ضيا اسكندر : مسلمة الحنفي – قراءة في تاريخ محرّم
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر سيرة (مسلمة الحنفي) الذي عرّفته المؤسسة الإسلامية المنتصرة بمسيلمة الكذّاب. ووصفته بأشنع الصفات الخُلقيّة والخَلقية.. كعادة العرب تاريخياً في تشويه وطمس المختلف معهم بالرأي. آلى على نفسه جمال علي الحلاق أن يُنصف هذا الرجل ويجلو عنه ما علق به من تشوّهات وتزييف لحقيقته التي طمسها التاريخ. إنها مهمة شاقة أن تبحر في بطون كتب التراث لتزيل الغبار عن شخصية، أجمع أغلب كتّاب السيرة المحمّدية على وصفها بالكذّاب.يتساءل الكاتب محقّاً: «هل يمكننا التسليم اليقيني بكل ما أوردته كتب التراث المؤيدة للإسلام؟» ويجيب قائلاً: «الحقائق التاريخية موجودة أصلاً في الكتب التي وصلت إلينا، لكننا بحاجة إلى أن نركّز الانتباه في كل خبر، وأن نمتلك مجسّات متحسّسة جداً لها القدرة على ربط الجُمل النائية في كتب متباعدة، واستخراج قانون جديد، يصلح تماماً لحلّ مشكلة القطع بالصحة أو بالنفي».ويضيف: «إن الناس على طوال التاريخ البشري – غالب ومغلوب. وأن الغالب يطمس ما لدى المغلوب، وأن المغلوب يحاول حتى اللحظة الأخيرة أن يترك من هويته الخاصة ما يمكن أن يشير إليها. وربما اتخذ الغالب آلية لطمس المغلوب تتمثّل بالقرصنة. وربما اتخذ المغلوب آلية للبقاء تتمثّل بالتهريب».باختصار يرى الكاتب بأن مسلمة الحنفي قد ظلمه التاريخ. ولأن التاريخ يكتبه المنتصرون. فقد تم الإجهاز على تاريخ مسلمة الحنفي فضاعت أفكاره. على الرغم من أنه كانت له مكانة بارزة في قومه وله أتباعٌ كثر. فهو ادّعى أنه صاحب رسالة قبل ظهور الدعوة المحمّدية. ودعا إلى عبادة الرحمن وليس عبادة ذاته. وألّف الكثير من الآيات (قرآن مسلمة) معتمداً السجع في تلك الحقبة من التاريخ على غرار الأسلوب القرآني. لكننا لا نعلم حجم قرآنه وعدد سوره وآياته، فلم يبقَ منه سوى بعض النتف. بسبب التغييب المقصود لنتاجه. وقد التقى مسلمة مع النبي محمد عدة مرات كما تؤكّد كتب التراث، لكنهما لم يتفقا. وحسب ما تشير إليه المصادر التاريخية، فقد كان مسالماً ولم نجد أنه غزا أو حارب قوماً.ثمّة حادثة طريفة في سيرة (مسلمة الحنفي) فقد جاءته (سجاح) صاحبة الشخصية القوية والحضور اللافت من بني تميم، والتي كانت تنافسه على النبوة، إلى جانب العديد ممّن ادّعى النبوّة في عصره (محمد بن عبد الله، عبهلة بن كعب العنسي، طلحة بن خويلد الأسدي..)، جاءته على رأس جيش عرمرم لتحاربه. استشار أعوانه (ما العمل؟) فاقترحوا عليه الاستسلام، فلا طاقة لهم بمقاومتها ومن معها. لكنه لم يستسلم، وفكّر ملياً بالأمر، ثم طلب إليها أن يجتمعا معاً على انفراد، ويتحاورا فيما نزل إليهما من وحي، فمن كان على الحق، تبعه الآخر. وهذا ما حدث، وبعد هذا اللقاء سلّمت أمرها إليه واقتنعت به حتى أنها تزوّجته. فقد كانت خطته في نشر دعوته هو التأثير لا الفرض. إلى أن تم قتله مع الآلاف من أتباعه في عهد الخليفة أبي بكر الصديق.لمن يرغب الغوص في قراءة وجهة النظر الأخرى في التراث الديني، أنصحه بقراءة هذا الكتاب الهامّ. ......
#مسلمة
#الحنفي
#قراءة
#تاريخ
#محرّم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678374
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر سيرة (مسلمة الحنفي) الذي عرّفته المؤسسة الإسلامية المنتصرة بمسيلمة الكذّاب. ووصفته بأشنع الصفات الخُلقيّة والخَلقية.. كعادة العرب تاريخياً في تشويه وطمس المختلف معهم بالرأي. آلى على نفسه جمال علي الحلاق أن يُنصف هذا الرجل ويجلو عنه ما علق به من تشوّهات وتزييف لحقيقته التي طمسها التاريخ. إنها مهمة شاقة أن تبحر في بطون كتب التراث لتزيل الغبار عن شخصية، أجمع أغلب كتّاب السيرة المحمّدية على وصفها بالكذّاب.يتساءل الكاتب محقّاً: «هل يمكننا التسليم اليقيني بكل ما أوردته كتب التراث المؤيدة للإسلام؟» ويجيب قائلاً: «الحقائق التاريخية موجودة أصلاً في الكتب التي وصلت إلينا، لكننا بحاجة إلى أن نركّز الانتباه في كل خبر، وأن نمتلك مجسّات متحسّسة جداً لها القدرة على ربط الجُمل النائية في كتب متباعدة، واستخراج قانون جديد، يصلح تماماً لحلّ مشكلة القطع بالصحة أو بالنفي».ويضيف: «إن الناس على طوال التاريخ البشري – غالب ومغلوب. وأن الغالب يطمس ما لدى المغلوب، وأن المغلوب يحاول حتى اللحظة الأخيرة أن يترك من هويته الخاصة ما يمكن أن يشير إليها. وربما اتخذ الغالب آلية لطمس المغلوب تتمثّل بالقرصنة. وربما اتخذ المغلوب آلية للبقاء تتمثّل بالتهريب».باختصار يرى الكاتب بأن مسلمة الحنفي قد ظلمه التاريخ. ولأن التاريخ يكتبه المنتصرون. فقد تم الإجهاز على تاريخ مسلمة الحنفي فضاعت أفكاره. على الرغم من أنه كانت له مكانة بارزة في قومه وله أتباعٌ كثر. فهو ادّعى أنه صاحب رسالة قبل ظهور الدعوة المحمّدية. ودعا إلى عبادة الرحمن وليس عبادة ذاته. وألّف الكثير من الآيات (قرآن مسلمة) معتمداً السجع في تلك الحقبة من التاريخ على غرار الأسلوب القرآني. لكننا لا نعلم حجم قرآنه وعدد سوره وآياته، فلم يبقَ منه سوى بعض النتف. بسبب التغييب المقصود لنتاجه. وقد التقى مسلمة مع النبي محمد عدة مرات كما تؤكّد كتب التراث، لكنهما لم يتفقا. وحسب ما تشير إليه المصادر التاريخية، فقد كان مسالماً ولم نجد أنه غزا أو حارب قوماً.ثمّة حادثة طريفة في سيرة (مسلمة الحنفي) فقد جاءته (سجاح) صاحبة الشخصية القوية والحضور اللافت من بني تميم، والتي كانت تنافسه على النبوة، إلى جانب العديد ممّن ادّعى النبوّة في عصره (محمد بن عبد الله، عبهلة بن كعب العنسي، طلحة بن خويلد الأسدي..)، جاءته على رأس جيش عرمرم لتحاربه. استشار أعوانه (ما العمل؟) فاقترحوا عليه الاستسلام، فلا طاقة لهم بمقاومتها ومن معها. لكنه لم يستسلم، وفكّر ملياً بالأمر، ثم طلب إليها أن يجتمعا معاً على انفراد، ويتحاورا فيما نزل إليهما من وحي، فمن كان على الحق، تبعه الآخر. وهذا ما حدث، وبعد هذا اللقاء سلّمت أمرها إليه واقتنعت به حتى أنها تزوّجته. فقد كانت خطته في نشر دعوته هو التأثير لا الفرض. إلى أن تم قتله مع الآلاف من أتباعه في عهد الخليفة أبي بكر الصديق.لمن يرغب الغوص في قراءة وجهة النظر الأخرى في التراث الديني، أنصحه بقراءة هذا الكتاب الهامّ. ......
#مسلمة
#الحنفي
#قراءة
#تاريخ
#محرّم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678374
الحوار المتمدن
ضيا اسكندر - مسلمة الحنفي – قراءة في تاريخ محرّم
محمد الحنفي : فيدرالية اليسار الديمقراطي: واقع التجربة، في أفق الاندماج..... محمد الحنفي إلى: مناضلي اليسار المناضل، الذي لم يتلوث بالريع المخزني، لا من قريب، ولا من بعيد. كل أعضاء الهيأة التنفيذية الذين أخذوا على عاتقهم إنجاح تجربة فيدرالية اليسار الديمقراطي، وصولا إلى محطة تشكيل الحزب الاشتراكي الكبير، كإطار لاندماج مكونات فيدرالية السار الديمقراطي. إلى كل أعضاء الهيأة التقريرية، نظرا لدورهم في الحرص على السير بتأن، في اتجاه الوصول إلى محطة الاندماج، على أسس علمية دقيقة، ومن أجل الحرص على تحقيق الأهداف ا
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي إلــــــــــــــــــى:ــ مناضلي اليسار المناضل، الذي لم يتلوث بالريع المخزني، لا من قريب، ولا من بعيد.ــ كل أعضاء الهيأة التنفيذية الذين أخذوا على عاتقهم إنجاح تجربة فيدرالية اليسار الديمقراطي، وصولا إلى محطة تشكيل الحزب الاشتراكي الكبير، كإطار لاندماج مكونات فيدرالية السار الديمقراطي.ــ إلى كل أعضاء الهيأة التقريرية، نظرا لدورهم في الحرص على السير بتأن، في اتجاه الوصول إلى محطة الاندماج، على أسس علمية دقيقة، ومن أجل الحرص على تحقيق الأهداف المرحلية / الإستراتيجية، المتمثلة في التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.إلى العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، باعتبارهم المستفيدين من عمل اليسار بصفة عامة، وعمل مكونات فيدرالية اليسار الديمقراطي، وسيكونون مستفيدين من عمل الحزب الاشتركي الكبير، بعد تحقق الاندماج المأمول، على أسس صحيحة.ــ من أجل العمل الدؤوب، على تحقيق التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.ــ من أجل بناء الدولة الوطنية الديمقراطية العلمانية الاشتراكية، بعد القضاء على الاستعباد، والاستبداد، والاستغلال.محمد الحنفيوجوب صب العمل الفيدرالي الساعي إلى الاندماج في اتجاه الحفاظ على قوة الأحزاب المكونة لفيدرالية اليسار الديمقراطي:.....3وفيدرالية اليسار الديمقراطي، عندما تقيم علاقة ما مع أي منظمة مبدئية / مبادئية، لا تفرض عليها أية وصاية، وكيفما كان نوع تلك الوصاية، خاصة، وأن فيدرالية اليسار الديمقراطي، بمكوناتها الثلاثة، تناضل ضد فرض الوصاية على المنظمات الجماهيرية، من قبل أجهزة السلطة المختلفة: المحلية، والإقليمية، والجهوية، والوطنية، كما هو حاصل الآن؛ لأن تلك الجمعيات، التي تقبل تلك الوصاية، مقابل ما تتلقاه من أموال، عن البرامج المشروطة، التي تنجزها، إرضاء للجهات الممولة، سواء كانت جماعة ترابية، أو جهاز من أجهزة السلطة، أو مؤسسة إنتاجية؛ لأن التمويل، لا يكون إلا من أموال الشعب، وليس من جيوب الأوصياء، ليذهب إلى جيوب المسؤولين عن التنظيمات الجماهيرية، التي تضع نفسها رهن إشارة الجهة الممولة.ولذلك، فالوصاية عندما تفرض على جهة ما، فإن علينا أن ندرك: أن الجهة الوصية، لا تساوي شيئا، وأن الجهة التي تقبل بتلك الوصاية، مقابل ما تتلقاه، لا تساوي كذلك شيئا، فقيمتها، في قبول الذل، والهوان، من الجهات التي تفرض وصايتها عليها، الأمر الذي يقتضي من المخلصين للجماهير الشعبية الكادحة، النضال ضد الوصاية على المنظمات الجماهيرية، التي يجب أن تتحرر من الوصاية، وأن تصير حرة، فيما تقرر، وتنفذ في إطار الالتزام بالقانون المعمول به، بل إن على المناضلين اليساريين، لإرضاء الجماهير الشعبية الكادحة، أن يناضلوا في اتجاه العمل على مساءلة الجهات، التي تفرض وصايتها على العمل الجماهيري، وتدفع ثروات إلى تلك المنظمات، دون استحقاق، ولا نعمل على إخضاعها إلى تقديم برنامجها، الذي يحتاج إلى تمويل، إلى الجهات الممولة، التي تلتزم بالتمويل دون قيد، أو شرط، مع امتلاك حق محاسبة الجهة المتلقية لذلك التمويل، من أجل تقديم أوجه الصرف المبررة. وإلا، فإن على الجهة المتلقية للتمويل، أن ترجع ما تلقته من أموال، أو ما تبقى منها، بعد تبرير ما صرف منها، إلى الجهة الممولة.أما فيدرالية اليسار الديمقراطي، بمكوناتها الثلاثة، فلا تفرض وصايتها على أي تنظيم جماهيري، سواء كان نقابيا، أو حقوقيا، أو ثقافيا، أو تربويا، أو تنمويا، مع احترام مبادئ أي تنظيم جماهيري، واحترام قراراته، وتنفيذ تلك القرارات، على أرض الواقع، وترفض، في نفس الوقت ......
#فيدرالية
#اليسار
#الديمقراطي:
#واقع
#التجربة،
#الاندماج.....
#محمد
#الحنفي
#إلى:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700985
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي إلــــــــــــــــــى:ــ مناضلي اليسار المناضل، الذي لم يتلوث بالريع المخزني، لا من قريب، ولا من بعيد.ــ كل أعضاء الهيأة التنفيذية الذين أخذوا على عاتقهم إنجاح تجربة فيدرالية اليسار الديمقراطي، وصولا إلى محطة تشكيل الحزب الاشتراكي الكبير، كإطار لاندماج مكونات فيدرالية السار الديمقراطي.ــ إلى كل أعضاء الهيأة التقريرية، نظرا لدورهم في الحرص على السير بتأن، في اتجاه الوصول إلى محطة الاندماج، على أسس علمية دقيقة، ومن أجل الحرص على تحقيق الأهداف المرحلية / الإستراتيجية، المتمثلة في التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.إلى العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، باعتبارهم المستفيدين من عمل اليسار بصفة عامة، وعمل مكونات فيدرالية اليسار الديمقراطي، وسيكونون مستفيدين من عمل الحزب الاشتركي الكبير، بعد تحقق الاندماج المأمول، على أسس صحيحة.ــ من أجل العمل الدؤوب، على تحقيق التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.ــ من أجل بناء الدولة الوطنية الديمقراطية العلمانية الاشتراكية، بعد القضاء على الاستعباد، والاستبداد، والاستغلال.محمد الحنفيوجوب صب العمل الفيدرالي الساعي إلى الاندماج في اتجاه الحفاظ على قوة الأحزاب المكونة لفيدرالية اليسار الديمقراطي:.....3وفيدرالية اليسار الديمقراطي، عندما تقيم علاقة ما مع أي منظمة مبدئية / مبادئية، لا تفرض عليها أية وصاية، وكيفما كان نوع تلك الوصاية، خاصة، وأن فيدرالية اليسار الديمقراطي، بمكوناتها الثلاثة، تناضل ضد فرض الوصاية على المنظمات الجماهيرية، من قبل أجهزة السلطة المختلفة: المحلية، والإقليمية، والجهوية، والوطنية، كما هو حاصل الآن؛ لأن تلك الجمعيات، التي تقبل تلك الوصاية، مقابل ما تتلقاه من أموال، عن البرامج المشروطة، التي تنجزها، إرضاء للجهات الممولة، سواء كانت جماعة ترابية، أو جهاز من أجهزة السلطة، أو مؤسسة إنتاجية؛ لأن التمويل، لا يكون إلا من أموال الشعب، وليس من جيوب الأوصياء، ليذهب إلى جيوب المسؤولين عن التنظيمات الجماهيرية، التي تضع نفسها رهن إشارة الجهة الممولة.ولذلك، فالوصاية عندما تفرض على جهة ما، فإن علينا أن ندرك: أن الجهة الوصية، لا تساوي شيئا، وأن الجهة التي تقبل بتلك الوصاية، مقابل ما تتلقاه، لا تساوي كذلك شيئا، فقيمتها، في قبول الذل، والهوان، من الجهات التي تفرض وصايتها عليها، الأمر الذي يقتضي من المخلصين للجماهير الشعبية الكادحة، النضال ضد الوصاية على المنظمات الجماهيرية، التي يجب أن تتحرر من الوصاية، وأن تصير حرة، فيما تقرر، وتنفذ في إطار الالتزام بالقانون المعمول به، بل إن على المناضلين اليساريين، لإرضاء الجماهير الشعبية الكادحة، أن يناضلوا في اتجاه العمل على مساءلة الجهات، التي تفرض وصايتها على العمل الجماهيري، وتدفع ثروات إلى تلك المنظمات، دون استحقاق، ولا نعمل على إخضاعها إلى تقديم برنامجها، الذي يحتاج إلى تمويل، إلى الجهات الممولة، التي تلتزم بالتمويل دون قيد، أو شرط، مع امتلاك حق محاسبة الجهة المتلقية لذلك التمويل، من أجل تقديم أوجه الصرف المبررة. وإلا، فإن على الجهة المتلقية للتمويل، أن ترجع ما تلقته من أموال، أو ما تبقى منها، بعد تبرير ما صرف منها، إلى الجهة الممولة.أما فيدرالية اليسار الديمقراطي، بمكوناتها الثلاثة، فلا تفرض وصايتها على أي تنظيم جماهيري، سواء كان نقابيا، أو حقوقيا، أو ثقافيا، أو تربويا، أو تنمويا، مع احترام مبادئ أي تنظيم جماهيري، واحترام قراراته، وتنفيذ تلك القرارات، على أرض الواقع، وترفض، في نفس الوقت ......
#فيدرالية
#اليسار
#الديمقراطي:
#واقع
#التجربة،
#الاندماج.....
#محمد
#الحنفي
#إلى:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700985
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - فيدرالية اليسار الديمقراطي: واقع التجربة، في أفق الاندماج..... محمد الحنفي إلى: مناضلي اليسار المناضل، الذي لم يتلوث…
محمد الحنفي : المناضل اليساري حين يهوى الوضوح... محمد الحنفي
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الوضوح في الممارسة:.....13ونحن عندما نقارب الأجوبة، على هذه الأسئلة، المترتبة عن طرح السؤال:ماذا يترتب عن الفصل التام، إلى دزجة التناقض، بين النظرية، والممارسة.نقارب، في نفس الوقت، الجواب على السؤال الأساس، حتى لا نلتفت في اتجاه التفاهات، التي لا تسمن، ولا تغني من جوع. فمقاربة الجواب، شرط للتفكيك، في الوصول إلى الجواب العلمي، الذي يعتبر استنتاجا علميا، انطلاقا من تفكيك الواقع، وإعادة تركيبه، في أفق علمنته.ومعلوم أن أية نظرية، عندما تفعل على أرض الواقع، تتحول إلى ممارسة، وأن أية ممارسة، لا بد أن تعبر بشكل، أو بآخر، عن وجود نظرية، تقف وراءها، وأن تلك النظرية، تعتبر منتجة للممارسة، وموجهة لها، في مختلف مراحلها، من بداية إنتاج النظرية للممارسة، إلى نهايتها.والنظرية، عندما تقف وراء إنتاج الممارسة، ووراء توجيهها، لا يعني أبدا أنها لا تتفاعل معها، ولا تتأثر بها، بقدر ما تؤثر فيها. وهذا التفاعل، هو الذي يندرج ضمن العلاقة الجدلية، القائمة بين النظرية، والممارسة. فهذه العلاقة الجدلية، هي الإطار العلمي، الذي يجري فيه التفاعل، بين النظرية، والممارسة. وهي الإطار، الذي يتم فيه تبادل التأثير، والتأثر، بين النظرية، والممارسة. والتأثير، والتأثر المتبادل، بين النظرية، والممارسة، إما أن يكون إيجابيا، وإما أن يكون سلبيا. فإذا كان إيجابيا يفضي إلى تقدم النظرية، وتطورها، كما يفضي إلى تقدم الممارسة، وتطورها. وإذا كان سلبيا، يفضي إلى تراجع النظرية، وتخلفها، كما يفضي إلى تراجع الممارسة، وتخلفها. والتقدم، أو التخلف، والتطور، أو التراجع، رهينان بالقرار السياسي للدولة، التي قد تكون لا وطنية، ولا شعبية، ولا تقدمية، ولا تسعى لخدمة الحكام، وأذنابهم. وقد تكون وطنية، ديمقراطية، شعبية، تقدمية. وفي الحالتين معا، فإن القرار السياسي، قد يكون في خدمة الحكام، وأذنابهم، وقد يكون في خدمة الشعب المغربي، مما يؤدي إلى التخلف، والتراجع، أو إلى التقدم، والتطور، عندما يخدم مصالح الشعب: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية.والفصل بين النظرية، والممارسة، قد يرتفع إلى درجة التناقض، وقد يقترب؛ ولكن ذلك، لا يمنع من قيام تفاعل سلبي، بين النظرية، والممارسة، بجعل النظرية في خدمة الحكام، وأذنابهم، ويجعل الممارسة نقيضة لها. وهو ما يترتب عنه: افتعال الصراع، بين النظرية، والممارسة. وما يظهر على أنه صراع، ليس إلا تفاعلا سلبيا، يساهم بشكل كبير، في تكريس التخلف، والتأخر، الذي يتناقض مع التقدم، والتطور. والنظرية دائما تراجع نفسها، من أجل أن تتحول إلى فاعل إيجابي، في الواقع، والممارسة، كذلك، تراجع نفسها، من أجل أن تصير منسجمة مع النظرية، حتى يصير التفاعل بينهما إيجابيا، يقف وراء التقدم، والتطور، في الواقع الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، كما تقف النظرية، وراء تقدم، وتطور الممارسة. وتقف الممارسة وراء تقدم، وتطور النظرية، تعبيرا عن التفاعل الإيجابي بينهما، مما ينعكس إيجابا، على الواقع، في تمظهراته المختلفة.ولجعل النظرية، غير مفصولة عن الممارسة، ومتفاعلة معها، تفاعلا إيجابيا، علينا أن نعمل على:1) مراجعة النظرية، مراجعة سليمة، وعميقة، لجعلها متخلفة، مما يدخلها في تناقض، أو فيما يحسب على أنه تناقض مع الممارسة، حتى تصير منسجمة معها، ومن أجل أن يصير الانسجام، وسيلة لتقدم، وتطور النظرية، ووسيلة لتقدم، وتطور الممارسة، ووسيلة لتقدم، وتطور الواقع، وتجلياته المختلفة.2) الارتقاء بالواقع، معرفيا، وعلميا، وأدبيا، وفلسفيا، ومنه ......
#المناضل
#اليساري
#يهوى
#الوضوح...
#محمد
#الحنفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752977
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الوضوح في الممارسة:.....13ونحن عندما نقارب الأجوبة، على هذه الأسئلة، المترتبة عن طرح السؤال:ماذا يترتب عن الفصل التام، إلى دزجة التناقض، بين النظرية، والممارسة.نقارب، في نفس الوقت، الجواب على السؤال الأساس، حتى لا نلتفت في اتجاه التفاهات، التي لا تسمن، ولا تغني من جوع. فمقاربة الجواب، شرط للتفكيك، في الوصول إلى الجواب العلمي، الذي يعتبر استنتاجا علميا، انطلاقا من تفكيك الواقع، وإعادة تركيبه، في أفق علمنته.ومعلوم أن أية نظرية، عندما تفعل على أرض الواقع، تتحول إلى ممارسة، وأن أية ممارسة، لا بد أن تعبر بشكل، أو بآخر، عن وجود نظرية، تقف وراءها، وأن تلك النظرية، تعتبر منتجة للممارسة، وموجهة لها، في مختلف مراحلها، من بداية إنتاج النظرية للممارسة، إلى نهايتها.والنظرية، عندما تقف وراء إنتاج الممارسة، ووراء توجيهها، لا يعني أبدا أنها لا تتفاعل معها، ولا تتأثر بها، بقدر ما تؤثر فيها. وهذا التفاعل، هو الذي يندرج ضمن العلاقة الجدلية، القائمة بين النظرية، والممارسة. فهذه العلاقة الجدلية، هي الإطار العلمي، الذي يجري فيه التفاعل، بين النظرية، والممارسة. وهي الإطار، الذي يتم فيه تبادل التأثير، والتأثر، بين النظرية، والممارسة. والتأثير، والتأثر المتبادل، بين النظرية، والممارسة، إما أن يكون إيجابيا، وإما أن يكون سلبيا. فإذا كان إيجابيا يفضي إلى تقدم النظرية، وتطورها، كما يفضي إلى تقدم الممارسة، وتطورها. وإذا كان سلبيا، يفضي إلى تراجع النظرية، وتخلفها، كما يفضي إلى تراجع الممارسة، وتخلفها. والتقدم، أو التخلف، والتطور، أو التراجع، رهينان بالقرار السياسي للدولة، التي قد تكون لا وطنية، ولا شعبية، ولا تقدمية، ولا تسعى لخدمة الحكام، وأذنابهم. وقد تكون وطنية، ديمقراطية، شعبية، تقدمية. وفي الحالتين معا، فإن القرار السياسي، قد يكون في خدمة الحكام، وأذنابهم، وقد يكون في خدمة الشعب المغربي، مما يؤدي إلى التخلف، والتراجع، أو إلى التقدم، والتطور، عندما يخدم مصالح الشعب: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية.والفصل بين النظرية، والممارسة، قد يرتفع إلى درجة التناقض، وقد يقترب؛ ولكن ذلك، لا يمنع من قيام تفاعل سلبي، بين النظرية، والممارسة، بجعل النظرية في خدمة الحكام، وأذنابهم، ويجعل الممارسة نقيضة لها. وهو ما يترتب عنه: افتعال الصراع، بين النظرية، والممارسة. وما يظهر على أنه صراع، ليس إلا تفاعلا سلبيا، يساهم بشكل كبير، في تكريس التخلف، والتأخر، الذي يتناقض مع التقدم، والتطور. والنظرية دائما تراجع نفسها، من أجل أن تتحول إلى فاعل إيجابي، في الواقع، والممارسة، كذلك، تراجع نفسها، من أجل أن تصير منسجمة مع النظرية، حتى يصير التفاعل بينهما إيجابيا، يقف وراء التقدم، والتطور، في الواقع الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، كما تقف النظرية، وراء تقدم، وتطور الممارسة. وتقف الممارسة وراء تقدم، وتطور النظرية، تعبيرا عن التفاعل الإيجابي بينهما، مما ينعكس إيجابا، على الواقع، في تمظهراته المختلفة.ولجعل النظرية، غير مفصولة عن الممارسة، ومتفاعلة معها، تفاعلا إيجابيا، علينا أن نعمل على:1) مراجعة النظرية، مراجعة سليمة، وعميقة، لجعلها متخلفة، مما يدخلها في تناقض، أو فيما يحسب على أنه تناقض مع الممارسة، حتى تصير منسجمة معها، ومن أجل أن يصير الانسجام، وسيلة لتقدم، وتطور النظرية، ووسيلة لتقدم، وتطور الممارسة، ووسيلة لتقدم، وتطور الواقع، وتجلياته المختلفة.2) الارتقاء بالواقع، معرفيا، وعلميا، وأدبيا، وفلسفيا، ومنه ......
#المناضل
#اليساري
#يهوى
#الوضوح...
#محمد
#الحنفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752977
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - المناضل اليساري حين يهوى الوضوح... محمد الحنفي