سامي الذيب : رسالة من مغربية من القلب الى القلب - بخصوص النبي ابراهيم
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب وصلتي الرسالة التالية المعنونة: رسالة من مغربية من القلب الى القلب--------------------------------------------عزيزي سامي كيف حالك اتمنى ان تجدك رسالتي هذه في صحة جيدة عندما استمع الى اراء الناس حولك اجدها متضاربةفريق يتحدث عنك بالخير وفريق يذكرك بسوء وانا لست ذبابة لا ترى الا القذارة بل اتصرف كنحلة لا ترى الا الطيبات لذلك انا اصدق كل ما قيل في حقك من كلام طيب واغض الطرف عن الباقي واحسن بك الظنيقول الله سبحانه وتعالى رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ &#1750-;- فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي &#1750-;- وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ - سورة ابراهيم الاية (36)سيدنا ابراهيم هو من قال هده الجملة العميقة لا يدعو على من عصاه بل يسأل الله ان يغفر له هل رايت انسانا بهده الاخلاق الرفيعة لا يدعو على الكافر بل يسال الله ان يغفر له هذا هو ابراهيم بكل اختصار قمة في الاخلاق لا تتبع الافكار السلبية في حق سيدنا ابراهيم وكن كنحلة لا ترى الا الزهور لا تأكل الا طيبا ولا تضع الا طيبا خد الكلام الطيب واجعل عقلك يلتهمه وليخرج فمك الكلم الطيب فالكلمة الطيبة كشجرة طيبة فروعها في السماء واحسن الظن بابراهيم ورب ابراهيم ولا تكن سلبيا بل كن ايجابيا وأعد قراءة القران من جديد وتدبره لعلك ترى الله بنور بصيرتك صباحك مبرووك واتمنى لك الصحة والسلامة والسعادة الابدية فأجبتها------شكرا جزيلا على رسالتك الكريمةسوف ارد عليك في مقال وشريط دون ذكر اسمك احتراما للخصوصيةفما طرحتيه مهم جدانهارك سعيدوهذا هو ردي------------من القصص التي كنت اتحبها في التوارة قصة إبراهيم يجادل ربه فيما يخص تدمير صدوم وعمورة، وها أنا اذكرها لك إذ لا اعرف ان انتي قرأتيهاسفر التكوين الفصل 1820. فقال الرب: (( إن الصراخ على سدوم وعمورة قد آشتد وخطيئتهم قد ثقلت جدا.21. أنزل وأرى هل فعلوا أم لا بحسب ما بلغني من صراخ عليها، فأعلم )).22. وآنصرف الرجلان من هناك ومضيا نحو سدوم، وبقي إبراهيم واقفا أمام الرب.23. فتقدم إبراهيم وقال: (( أحقا تهلك البار مع الشرير؟24. لعله يوجد خمسون بارا في المدينة، أحقا تهلكها ولا تصفح عنها من أجل الخمسين بارا الذين فيها؟25. حاش لك أن تصنع مثل هذا: أن تميت البار مع الشرير، فيكون البار كالشرير. حاش لك! أديان الأرض كلها لا يدين بالعدل؟ )).26. فقال الرب: (( إن وجدت في سدوم خمسين بارا في المدينة، فإني أصفح عن المكان كله من أجلهم )).27. فأجاب إبراهيم وقال: (( قد أقدمت على الكلام مع سيدي، وأنا تراب ورماد.28. لربما نقص الخمسون بارا خمسة، أفتهلك المدينة كلها بسبب الخمسة؟ ))29. فقال: (( لا أهلكها، إن وجدت هناك خمسة وأربعين )). ثم عاد أيضا وكلمه فقال: (( لربما وجد هناك أربعون )). فقال: (( لا أفعل من أجل الأربعين )).30. قال إبراهيم: (( لا يغضب سيدي أن أتكلم: لربما وجد هناك ثلاثون )). فقال: (( لا أفعل، إن وجدت هناك ثلاثين )).31. قال: (( قد أقدمت على الكلام مع سيدي: لربما وجد هناك عشرون )). قال: ((لا أهلك من أجل العشرين )).32. فقال: ((لا يغضب سيدي أن أتكلم أيضا هذه المرة الأخيرة: لربما وجد هناك عشرة )). قال: ((لا أهلك من أجل العشرة )).33. ومضى الرب عندما آنتهى من الكلام مع إبراهيم، ورجع إبراهيم إلى مكانه.هذه القصة المعبرة غير مذكورة في القرآن. ويتفق الباحثون أن تدمير صدوم وعمورة هي مجرد أسطورة. ......
#رسالة
#مغربية
#القلب
#القلب
#بخصوص
#النبي
#ابراهيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721245

عدلي جندي : النبي الضرورة..
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي مقدمة:عن القاموس (الوسيط والجامع)الدين: (مصطلحات)بكسر الدال المشددة ، جمع أديان ، ما يتدين به الإنسان . (فقهية)إن التناصح بالخير بين الناس هو قوام الدينالدِّينُ اسمٌ لجميع ما يُعبد به الله.(انتهي).ملحوظة :تم إستبدال أسم الدين بموقع (أرض ظهوره) واعتقد هدف المادة نقد إشكالية الدين الضرورة والذي لا يمثل أي ضرورة في حل مشاكل الشعوب والأمم التي تمت عملية أدلجتهم ع ضرورة إتباع عادات وتقاليد وأفكار وثوابت عصابات الصحاري حتي يمكنهم من ممارسة حياتهم بصورة أفضل....!!!صورة أفضل ف إيه اسألهم عن الموضوع ده طبعا لو سألتهم ح يكون الرد مجرد كلام عن رب الكون والخالق وعذاب الآخرة والثواب ومن خلق مين وإزاي وليه وفين ومن غيره ألخ ألخ يعني توَهان ولف ودوران وأصل الحكاية المؤمن مش بيطبق صحيح الدين وإذا سألته يعني ايه صحيح دي ومين من أتباع الدين الصحراوي(أتباع علي واللا بتوع ابو بكر) اللي مفروض نتعلم منهم .....ألخ ألخوقبل ما نخرج بعيد عن هدف المادة نذكر عدة امثلة الحمد لله ع نعمة الدين الصحراوي..الدين الصحراوي هو الحلهؤلاء لا يمثلون صحيح الدين الصحراويلو تمثلنا بأفعال وممارسات وغزوات وإجرام صحابة(عصابة) نبي الصحراء ما تمكنت من مصائرنا أمة الكُفرهكذا الشعوب المؤدلجة ف حاجة دائما إلي نبي الضرورة أو فتوي ضرورة ف كل امر من أمور الحياة حتي ف دخول المرحاض (عافاتكم الآلهة والعقل)حتي في المظاهر هناك ضرورة الحجاب قبل العقاب أو حجابي عفتي والحجاب يحمي المرأة السافرة ( الحلوي) من تكاثر الذباب (هل الذباب كناية عن المؤمن بدين نبي الضرورة ..نبي الصحراء أم من المقصود به ومعروف أن الذكر في الدول التي لا تدين بدين نبي الصحراء غالبيتها لا تعاني أناثها من تحرش ذكورها....! )الحجاب الضرورة لعفة الأنثي وتعفف الذكر .....!!! يلزم الملبس الضرورة ودون الملبس الضرورة وتوصيات النبي الضرورة ف كتابه وفتاوى رجال الدين الضرورة لا يمكن لتلك الشعوب الإعتماد ع قدراتهم وأفكارهم وإرادتهم التحكم في غرائزهم( الصحيح إجرامهم بحق الأنثى والضعيف) يلزمهم ايضا الزي الضرورة ..!النبي الضرورة ..القائد والزعيم الملهم(الضروري)الفتوي الضرورة...الزي الضروري..! الدين (الصحراوي) هو الحل -الضروري...!توقف الإبداع وإمتنعت الحريات وصار الفكر محرما والعقيدة تابو ونقد سلبيات الدين وفضح تاريخه وشخوصه كْفر و خيانة وإرتداد ووهل مرجعية السلبيات السابقة( وربما اللاحقة ) تظل عقبة في طريق التحرر والتقدم والإرتقاء بتلك الشعوب ؟ماذا سيحدث للشعوب المؤمنة بعقيدة وصلاحية ثقافة وشرع النبي الضرورة أسوأ مما تعانيه من ظلم وفساد وإستعباد سيان من حكامها او من حكام الدول المحيطة... إذا لم ننتبه ونتخلص من تبعية فروض وثقافة وعادات وتقاليد وتاريخ النبي الضرورة ومؤسساته ؟ختاماً:التاريخ يخبرنا فرض شرع وثقافة ودين الرسل والأنبياء ورجال دينهم الضرورة علي مقدرات وثقافة وأدلجة الشعوب كانت نتائجها مآسي.التخلص من ثقافة وفروض وعادات وتقاليد وثوابت النبي الضرورة خطوة ف مشوار إصلاح فكر وحياة وواقع ما أفسدته عقود من الخنوع والإستسلام والخوف . ......
#النبي
#الضرورة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721594

مالوم ابو رغيف : ليس دفاعا عن النبي محمد
#الحوار_المتمدن
#مالوم_ابو_رغيف يقول افلاطونعندما يبدأ الشاعر او الاديب بإلقاء قصيدته التي تتحدث عن الشناعات والفظائع التي يرتكبها الابطال، فان مثل هذا القصائد والحكايات تحمل ضررا للذين يسمعونها، ذلك ان كل واحد منهم سوف يعذر نفسه إذا ارتكب مثل هذه الفظائع التي وردت في القصيدة او الحكاية فمثل هذه الفظائع والانتهاكات مبررة فقد ارتكبها الابطال ايضا.النبي محمد ولد وعاش حتى سن الأربعين في مجتمع يشرك الاصنام بعبادة الاله، وكان مثلهم، بمثل اخلاقهم وبمثل ديانتهم، يشاركهم بأداء طقوسهم التعبدية. وعندما تأثر باليهود الموجودين بكثرة في شبه جزيرة العرب ولا سيما في اليمن، اذ كانت اليمن على الاغلب يهودية، أحس بخطأ اشراك اصنام العرب بعبادة الاله والذي جاء في القرآن بان إله إبراهيم وموسى. الله كان معروفا عند العرب ولم يكن غريبا عليهم، غير ان الاله اليهودي الذي حاول النبي محمد ان يكون بديلا عن الاله العربي، رفضه العرب واعتبروه طارئا عليهم، فهو يفضل بني إسرائيل ولا أحد يتقبل إله يفضل قوما اخرين على قومه او قبيلته او عشيرته لذلك استبدل شعب الله المختار بشعب اخر هم المسلمين ولم يغير الاله.ولكي يكون محمد مقنعا للمجتمع العربي، لا بد له وان يتميز بصفات واخلاق ومزايا أفضل من تلك السائدة، او على الأقل يجب ان لا تشيب اخلاقه شائبة ليكسب ثقتهم.اذ لا أحد يقتنع بان يكون من هو عديم الاخلاق نبيا او واعظا او مصلحا خاصة إذا كان مفتقرا للسلطة.وحتى بعد هجرته الى يثرب لم يكن له ان يخرج عن اخلاق سكانها، فكان عليه وعلى المهاجرين الذين التحقوا به فيما بعد ان يلتزموا بقواعد الاخلاق التي يفرضها المجتمع اليثربي.فلا يمكن ان يحترم الناس نبيا يرى امرأة جميلة في الشارع فيترك أصحابه وعندما يعود يخبرهم بانه نكح زوجته بعد ان اثارته المرأة التي رأها او انه يبول واقفا في الشارع، ولا يمكن لامرأة نبي ان تروي قدرة زوجها الجنسية او كيفية معاشرتها. كذلك الإسلام لم يتطور ليكون النظام الأخلاقي في القتال او في الحروب، فنفس اخلاق الحرب المعمول بها عند المشركين او غير المسلمين هي التي يتبعها المسلمون في غزواتهم المختلفة. وحتى بعد ان استقر الإسلام وأصبح دين الناس عند اغلب جزيرة العرب، لم يأت بنظام اخلاق حربي جديد رغم تلك الوصايا التي تم انسابها الى عمر بن الخطاب ان لا تقتل شيخا ولا تقلع شجرة الخ، فالحرب التي شنها المسلمون لم تختلف اخلاقها عن اخلاق الحروب السابقة التي اتبعها العرب في ايامهم الغابرة حيث سبي النساء والحصول على الغنائم.ما نود قوله ان محمد ابن عصره، ولا يمكن ان تكون اخلاقه متدنية عن اخلاق المجتمع آنذاك.اذ لو كانت اخلاقه أدني لرفضته العرب ولم تطعه الناس ولم تتبعه وتنقلب من دينها الى الدين الجديد لا سيما بعد احتلال مكة حيث رجع هو وانصاره الى يثرب ولم يترك بها جيشا قمعيا يجبر سكانها على اطاعة الدين الجديد الذي ليس فيه من جديد سوى إزالة الاصنام.فقد كانت اخلاق العصر المعمول بها عند المجتمعات آنذاك لا تختلف عن اخلاق المسلمين في عهد النبي.لكن هذه الاخلاق لم تبق طويلا كما هي، فقد تغيرت وتبدلت بعد ان تغير المجتمع وأصبح محكوما بالقوة الإجرائية وليس بالقوة الأخلاقية او قوة العرف. لقد تغيرت الاخلاق عندما وضعت أولى الأسس لبناء الدولة وفق المفاهيم القديمة، وليس وفق المفاهيم الحديثة، أي ان دولة لا يحكمها القانون انما تُدار بما يرتئيه الخليفة بمشاورة المقربين له او ما يسمونه رجال الحل والعقد، وقد تتوج هذا التغير بشكل واضح عندما تم استخدام القوة ليس كرادع أخلاقي او كتقليد غزو، بل كحملات تأديب ا ......
#دفاعا
#النبي
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721759

علاء اللامي : ج2 لماذا لم يُطبق حد الردة في زمن النبي والراشدين في هذه الأمثلة؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي الفقرة 6: "أما عقوبة المرتد وكونها من عقوبات الحدود "فيستند فيها إلى" بعض أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. وأكثر هذه الأحاديث تداولا ثلاثة أحاديث، الحديث الثاني هو:ب - الحديث الذي رواه البخاري وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما: "من بدل دينه فاقتلوه".وجدنا في السنن الصحيحة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما يجعلنا نذهب إلى أن الأمر الوارد في الحديث بقتل المرتد ليس على ظاهره، وأن المراد منه إباحة القتل لا إيجابه "لا وجوبه". ومن ثم تكون عقوبة المرتد عقوبة تعزيرية مفوضة إلى الحاكم: أي القاضي، أو الإمام: أي رئيس الدولة، أو -بعبارة أخرى- مفوضة إلى السلطة المختصة في الدولة الإسلامية، تقرر فيها ما تراه ملائمًا من العقوبات، ولا تثريب عليها إن هي قررت الإعدامَ عقوبةً للمرتد. وهذا -والله أعلم - هو معنى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن من بدل دينه فيجوز أن يُعاقب بالقتل، لا أنه يجب حتما قتله".*جـ - والحديث الثالث فهو الذي رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: "لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس، والثيب الزاني، والمارق من الدين التارك للجماعة".الفقرة 7: فسَّر كثير من الفقهاء "المارق من الدين المفارق للجماعة" بأنه المرتد، وقرَّروا بناء على ذلك أن المرتد يُقتل حداً بنص هذا الحديث الصحيح. وهذا التفسير ليس محل اتفاق بين الفقهاء. فابن تيمية رحمه الله قرر أن المقصود بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المارق من الدين المفارق للجماعة" يحتمل أن يكون المحارِب قاطع الطريق لا المرتد.*الفقرة 8: ما رواه البخاري ومسلم من أن "أعرابيا بايع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأصاب الأعرابي وعك "مرض" بالمدينة، فأتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا محمد أقلني بيعتي (أي أنه يطلب الاستقالة من الإسلام ويرتد عن الإيمان به -ع.ل)، فأبى، ثم جاءه وقال: يا محمد أقلني بيعتي؛ فأبى؛ فخرج الأعرابي، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنما المدينة كالكير "منفاخ الحدادة" تنفي خبثها وينصع طيبها"، وقد ذكر الحافظ ابن حجر، والإمام النووي نقلاً عن القاضي عياض أن الأعرابي كان يطلب من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إقالته من الإسلام، فهي حالة ردة ظاهرة، ومع ذلك لم يعاقب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الرجل ولا أمر بعقابه، بل تركه يخرج من المدينة دون أن يتعرض له أحد.*الفقرة 9: ما رواه البخاري: "كان أحدهم رجلاً نصرانياً فأسلم، ثم عاد نصرانيا". ففي هذا الحديث أن الرجل تنصر بعد أن أسلم وتعلم سورتي البقرة وآل عمران، ومع ذلك فلم يعاقبه النبي صلى الله عليه وسلم على ردته. *الفقرة 10: وردت حكايته في القرآن الكريم عن اليهود الذين كانوا يترددون بين الإسلام والكفر ليفتنوا المؤمنين عن دينهم ويردوهم عن الإسلام، قال تعالى: "وَقَالَت طَّائِفَةٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ" (آل عمران: 72). وقد كانت هذه الردة الجماعية في المدينة والدولة الإسلامية قائمة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم حاكمها، ومع ذلك لم يُعاقب هؤلاء المرتدين الذين يرمون، بنص القرآن الكريم، إلى فتنة المؤمنين في دينهم وصدهم عنه.* الفقرة 11: ما رواه عبد الرازق بسنده عن أنس رضي الله عنه قال: "خلاصة الرواية هي أن مجموعة من بني وائل ارتدوا عن الإسلام فقتلهم القائد المسلم وحين أخبر عمر بن الطاب بذلك قال له "لأن أكون أخذتهم سلما أحب إلي م ......
#لماذا
#يُطبق
#الردة
#النبي
#والراشدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722533

حازم السيد رويحة : النبي يعلمهم القراءة والكتابة والمنطق
#الحوار_المتمدن
#حازم_السيد_رويحة لم يكن النبي محمد عليه الصلاة والسلام جاهلا بالقراءة والكتابة، بل كان عالم يبلغ الناس بمصدر الهدى و العلم والمعرفة القرءان الكريم.كان النبي يعلم الذين اتبعوه القراءة والكتابة وعلم الإستدلال (علم المنطق)يقول الله سبحانه وتعالى:{وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُم مَّنْ إِن تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَّا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا &#1751-;- ذَ&#1648-;-لِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} [آل عمران 3 : 75]إن أمة أهل الكتاب من اليهود والنصارى قد أرسل إليهم كتاب فيه شريعة خاصة لكلا منهما تتضمن الوصايا الأساسية لكل الشرائع ومنها أظاء الأمانة إلى أهلها، كما جعل الله لباقي الأمم شريعة خاصة بهم، ومن أهل الكتاب مؤمنين يحفظون الأمانة ويؤدونها إلى أهلها حتى وإن ءامنتهم على قنطار من الذهب، فهم أهل ثقة وأمانة ووفاء بالعهد.وهنالك آخرين من أهل الكتاب إن ءامنتهم على دينار لا يؤدون الأمانة إلى أهلها- إلا إذا كان أهل الأمانة قائمين عليها مطالبين بها- و تجدهم يأكلون الأمانة ويقولون بزعمهم الباطل ( ليس علينا في الأميين سبيل ) يعني ليس علينا في الأمميين و الأمم غيرنا سبيل ولن يعاقبنا الله، هم يقولون ذلك ليستحلوا المحرم من أموال الأميين من غير أهل الكتاب من اليهود والنصارى، وهم بذلك يقولون على الله الكذب لأن الله لم يحل لهم أن يأكلوا أموال الناس بالباطل.الأميون ليسوا أهل الجهل الذين لا يقرأون ولا يكتبون فذلك إدعاء خاطيء وتحريف ظالم لمعنى الأميين.ولكن الأميون هم الأمم من غير أهل الكتاب من اليهود والنصارى من بني إسرائيل، الأميون أولئك الأمم الذين أرسل إليهم آخر كتاب أنزل من السماء القرءان، ورسولهم هو رسول الأمم الذي أرسل بشريعة لكل الأمم من غير أهل الكتاب ، و النبي الأمي عليه الصلاة والسلام ليس جاهلا لا يقرأ ولا يكتب ولكنه كان عالم بلسان العرب يقرأ ويكتب ويعلم أصحابه القرءان يتلوه عليهم ويعلمهم الكتاب، ومن علم الكتاب أن يعلمهم الكتابة بالقلم ويقرأ عليهم ويعلمهم القراءة ويعلمهم الحكمة ويعلمهم ما لم يكونوا يعلمون.يقول الله:{يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (1) هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ (2)} [الجمعة 62 : 1-2]قد تأتي كلمة الحكمة في سياق النص القرءاني وتعني الأحكام الأمر والنهي وحكم الله كما في الآيات التالية{ وَقَضَى&#1648-;- رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا &#1754-;- إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا (23) وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا (24) رَّبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ &#1754-;- إِن تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا (25) وَآتِ ذَا الْقُرْبَى&#1648-;- حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا (26) إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُو ......
#النبي
#يعلمهم
#القراءة
#والكتابة
#والمنطق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725476

رائد الحواري : تألق فراس حج محمد في الدفاع عن النبي ص في كتاب -من قتل مدرس التاريخ؟-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري يُعرف عن فراس قدرته على الكتابة في أي شيء، وهذه ميزة تحسب له، فقلة من الكتاب يستطيعون فعل هذا الأمر، من هنا نجده لا يترك حدثاً/ فكراً إلا ويتناوله، ليس بمقال فحسب، بل في كتاب أيضا، في هذا الكتاب الذي قسم إلى ستة أجزاء، يتحدث فيه عن الدور الفرنسي تحديدا في الإساءة إلى النبي محمد (ص)، وكيف أن هذه الإساءة هي من جعل الطالب الباكستاني يقدم على قته مدرس التاريخ.والكاتب لا يتوقف عند فعل القتل فقط، بل يتناول اللواحق وما تبعه من ردود فعل، فهو يتناول المشاركة العربية للمسيرة التي نددت بحادثة القتل، وكيف أن بعض (القادة) العرب ينطبق عليهم المثل: "بكنس باب المسجد وناسي باب داره" كما يتناول شواهد عديدة من النفاق الغربي تجاه الشعوب الأخرى، وخاصة ممن يعتنقون الإسلام، وكيف أنهم يكيلون بمكيالين.ثم يتناول مجموعة من الكتاب/ الشعراء العرب، وكيف أنهم سقطوا سقوطا مدويا بعد أن أصبحوا في (أرذل العمر)، ولم يعودوا يعرفون من بعدُ شيئا، فانزلقوا أدبيا وفكريا إلى المعسكر المعادي، والمقصود هنا كان الشاعر سعدي يوسف.كما أنه يتناول موقف السلطان عبد الحميد الثاني وكيف كان قائدا حقيقيا يمثل المسلمين، حين طلب من السلطات الفرنسية وقف عرض مسرحية تهين الرسول محمد (ص)، وتكرر الأمر مع الإنجليز أيضا، بمعنى أنه كان يمثل المسلمين حقيقة، ولم يكن مجرد (كرزاي). وأقول بحيادية أن طريفة تناول "فراس حج محمد" للسلطان عبد الحميد، غيرت وجهة نظره فيه، لكنها لم تغيرها تجاه الدولة العثمانية، وهذا يحسب للكاتب.في نهاية الكتاب قدم الشاعر مجموعة قصائد في مدح النبي والدفاع عنه، وقد تعمد أن تكون القصائد مقفاة/ تقليدية، وكأنه من خلال هذا الشكل يؤكد على رساخة الجذور الدينية التي ما زالت محافظة/ محتفظة بنقائها رغم مرور أكثر من ألف وأربعمائة سنة. * الكتاب من منشورات دار الفاروق للثقافة والنشر، نابلس، فلسطين، الطبعة الأولى، 2022. ......
#تألق
#فراس
#محمد
#الدفاع
#النبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735851

إسلام بحيري : شخصية النبي محمد
#الحوار_المتمدن
#إسلام_بحيري النبي محمد الذي قرأت سيرة حياته كان قلبه مليئا بالحب والرحمة، يقول أنس: دخلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على إبراهيم، فأخذ ابنه صلى الله عليه وسلم وقبله، وشمه، ثم دخلنا عليه بعد ذلك، وإبراهيم يجود بنفسه، فجعلت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم تذرفان فقال ابن عوف، وأنت يا رسول الله؟ فقال: يا ابن عوف إنها رحمة، ثم أتبعها بأخرى، فقال: إن العين تدمع والقلب يخشع ولا نقول إلا ما يرضي ربنا وإنا بفراقك يا إبراهيم محزونون وعن أنس: شهدنا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تدفن، وهو جالس على القبر فرأيت عينيه تدمعان البخاري و أتى قبر أمه بالأبواء في ألف مقنع فبكى وأبكى من حوله. جمع الفوائد من جامع الأصول ومجمع الزوائد وعن أنس، «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمع بكاء الصبي وهو في الصلاة، فيقرأ بالسورة القصيرة، والسورة الخفيفة» عن أبي سعيد الخدري، قالا: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الغداة، وسمع بكاء صبي فخفف الصلاة فقيل: يا رسول الله، خففت هذه الصلاة اليوم، فقال: إنى سمعت بكاء صبي، فخشيت أن يفتن أمه. وكان يرحم الضعفاء ويتنزل لهم للغاية، يقول أنس بن مالك: " أن امرأة، كان في عقلها شيء، فقالت يا رسول الله إن لي إليك حاجة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أم فلان خذي في أي الطريق شئت؟ قومي فيه، حتى أقوم معك فخلا معها رسول الله صلى الله عليه وسلم يناجيها حتى قضت حاجتها " الأصبهاني وعن عبد الله ابن أبي أوفى، يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر الذكر، ويقل اللعن، ويطيل الصلاة، ويقصر الخطبة، وكان لا يأنف، ولا يستكبر أن يمشي مع الأرملة، والمسكين، فيقضي له حاجته. كان يتصف بالبهجة والتفاؤلعن كعب بن مالك، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سره الأمر استنار وجهه كأنه دارة القمر.ويقول أبو هريرة: ما رأيت أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان الشمس تجري في جبينه، وما رأيت أسرع مشيةً منه، كان الأرض تطوى له. وسئلت لعائشة رضي الله عنها: كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خلا؟ قالت: كان أبر الناس، وأكرم الناس، ضحاكا بساما صلى الله عليه وسلم ويقول عبد الله بن الحارث بن جزء، يقول: ما رأيت أحدًا أكثر مزاحًا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أكثر تبسمًا منه، وإن كان ليسنو أهل الصبي إلى مزاحه. ويقول زيد بن ثابت قال: «إن النبي صلى الله عليه وسلم كنا إذا جلسنا إليه إن أخذنا بحديث في ذكر الآخرة أخذ معنا، وإن أخذنا في ذكر الدنيا أخذ معنا، وإن أخذنا في ذكر الطعام والشراب أخذ معنا. وعن أبي الدرداء، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حدث بحديث تبسم في حديثه. وعن ابن عباس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتفاءل، ولا يتطير. وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الفأل الحسن. وعن أنس، قال: كنا نعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقبل بطيب ريحه و عن عائشة، رضي الله عنها، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية، ويثيب عليها. عفوه وصفحهكانت أخلاقه كلها وسعة للناس، عن أنس بن مالك، أنه قال: خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين، فما قال في شيء فعلت: لم فعلت؟ ولا لشيء لم أفعله: لِمَ لَم تفعلهُ، وما سبني سُبّةً قط، ولم ينتهرني يوما قط، ولم يعبس وجهه علي يوما قط. ، عن عبد الرحمن بن أبزى، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحلم ......
#شخصية
#النبي
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737901

ماجد الحداد : نعاج النبي داوود
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحداد اعترض البعض من المسلمين المحدثين على تفسير المسلمين القدامى لقصة تلك الآيات في سورة ص عن قصة النبي داوود و بثشبع بنت اليعام وألتي كانت زوجة أوريا الحيثي والتي اعجب بها داوود وهو يتمشى على سطح قصره فرآها وهي تستحم _ لا نعلم ما هذا القصر إذا كانت فلسطين كلها خالية من قطعة معدنية واحدة من مملكة بني إسرائيل التوراتية ما حال أننا لا نجد أي اطلال لاي قصور أو هيكل لكننا نناقش هنا النص الديني فقط _ لكن ما كان من النبي داوود كما ذكر الكتاب المقدس في سفر صموئيل الثاني أنه أمر بها فضاجعها فحملت منه ، ثم عادت لزوجها ؤ وأخبرته بحملها ، فقرر التخلص من زوجها ، وستجدون التفاصيل بالكامل في الرابط أدناه وفيه سفر صموئيل .نحن نعرف كباحثين في الأديان أن القرآن الكريم يحاول الاختصار واختزال الأحداث ، ويعتمد على الإشارة والتلميح القصة الأصلية ، لكي يبرئ الانبياء من اي نقيصة ، و لكنه لا يستطيع احيانا إلا ذكر المشكلة التي فعلها النبي لأنها مرتبطة بمناقشة صريحة مع اليهود . مؤكدا بذلك على عدم عصمة الأنبياء وأنهم بشر مثلنا ويخطؤون و يرتكبون الذنوب ، مع احترام واعتبار أنهم معصومون في الوحي فقط .ايضا نفس المنهج سنجده في التراث و الأحاديث مثل رواية للسيدة عائشة أن النبي طاف على نساؤه &#1641-;- في ليلة واحدة أو بفضل واحد ، وفي رواية أخرى أنه طاف على نساؤه وعددهم &#1633-;-&#1633-;- ، متخطيا عمدا رقم &#1633-;-&#1632-;- . لماذا ؟لأن الكتاب المقدس يروي قصة النبي داوود أنه قرر أن يجتمع زوجاته ( &#1633-;-&#1632-;- ) كلهم في يوم واحد وعلى مرأى من بني إسرائيل جميعا ...بغض النظر عن الرمز أن الملك اليهودي يريد نكاح رقم &#1633-;-&#1632-;- من الإناث بمعنى أنه يسيطر على العاشور ، ذلك الرقم الاسطوري المستمر منذ بداية البشرية حتى يومنا هذا في نظرية الاوتار الفائقة كرمز للسيطرة الكاملة على الوجود ... النترو المصري ، الافاتار الهندي ، شجرة الحياة القبالية ... الخ هذا لو تبنينا السبب الكوني لكتابة تلك القصة ، لكن الأهم أنه يشرح لنا ويبرر من اين أتى حديث حواف النبي محمد على زوجاته في يوم واحد ، وجميعنا لا يجد مبرر اطلاقا لذكر تلك القصة الشخصية للنبي ولا فائدتها من الأساس .فكانت التوراة خير معين لفهم السبب ومن اين اقتبست القصة .للعودة هنا في قصة النبي داوود مع زوجة اوريا نبدث أن تثير سؤالا مهما لاصحاب الرأي الذين يعتبرون أن القرآن الكريم نزل بالحرف والتشكيل والنطق والكلمة على النبي محمد .لماذا ذكرت الآيات التالية كلمة ( نعجة أو نعاجه ) وهي انثى الغنم ولم يذكر خروف وخرافه أو اغنام واغنامه ؟السؤال آخر ما الذي جعل النبي داوود بناء على الآية القرآنية أن يستغفر ويخر راكعا ويتوب ؟يتوب على ماذا بعد ظنه أن الله فتنه ؟بالتأكيد لانه عرف أنه أخطأ والرسالة كانت موجهة إليه .الإجابة طبعا أنه بالفعل يريد وضع مثل مشابه تماما لما. فعله داوود رغم زوجاته و محظيات كثيرات إلا أنه طمع في زوجة أحد جنوده . لهذا ذمرت الآية نعجة ولم تذكر خروف . وهو السبب الذي لا يستطيع فيه القرآن الكريم إنكار القصة فلمح لها بالانثى . وايضا قالت التوراة صراحة كلمة نعجة _ لو صحت الترحمة _ التي يملكها الرجل المظلوم .طبعا القصة الخاصة بالسؤال الذي اختبر به داوود هذا مذكورة في التوراة ، لكن بدل المَلَكين الذين وضعوا له الاختبار في القرآن ، قيل التوراة أن هذا حدث من النبي ( ناثان ) بدل الشخصين الذين تسوروا المحراب ، وبإمكانكم الاطلاع بالتفصيل أيضا في رابط سفر صموئيل .اقرأ معي تلك ......
#نعاج
#النبي
#داوود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738495

علاء اللامي : هل أنقذت سُجاح والد النبي محمد من الذبح فعلا؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي اقترن اسم المتنبئة والكاهنة المسيحية سُجاح التميمية التغلبية باسم مدعي النبوة مسيلمة بن حبيب الحنفي الملقب في السردية الإسلامية بمسيلمة الكذاب، خلال فترة حروب الردة. فكانت الركن الثاني في تلك الحركة في إقليم اليمامة. وقد تزوجت من مسيلمة زواجا سياسيا لتقوية التحالف بين قبيلتيهما. وحين هُزِمَ مسيلمة في معركة الحديقة وقٌتِل، انسحبت سجاح وعادت إلى موطن قبيلتها في العراق وخرجت من المشهد التاريخي تماما، ولكن مصادر التراث أكدت أنها بعد أن نجت من القتل في حروب الردة، ظلت على قيد الحياة حتى عهد قيام الدولة الأموية، و"أنها أسلمت وحَسُنَ إسلامها/ كما يقول الطبري في تاريخه/ جزء 2/ ص 500 طبعة مؤسسة الأعلمي"، وتوفيت بمدينة البصرة، وفي رواية أخرى بمدينة الكوفة، في عهد خلافة معاوية بن أبي سفيان.وتخبرنا مصادر التراث العربي الإسلامي أن لسُجاح علاقة مباشرة بحادثة نذر عبد المطلب بذبح ابنه عبد الله، ونَدَرَ أن التفت إلى تلك العلاقة أحد من القدماء والمعاصرين وتوقف عندها، ربما باستثناء الباحث السوري إبراهيم محمود في كتابه "سحرة وأنبياء".إنَّ قصة نذر عبد المطلب بأن يذبح أحد أبنائه إذا رزقه الله عشرة أبناء ووقوع القدح "القرعة" على ابنه الأصغر عبد الله والد النبي، معروفة ومكررة في أمهات التراث العربي الإسلامي، فقد ذكرها ابن هشام وغيره في السيرة النبوية، والطبري في تاريخه، وابن أبي شيبة في مصنفه. وخلاصتها؛ أن عبد المطلب نذر "إن رزقه الله عشرة من الولد أن ينحر أحدهم، فلما رزقه الله عشرة من الولد، أقرع بينهم أيهم ينحر، فوقعت القرعة على عبد الله أصغر أبنائه وأحبهم إليه" ولكن قريش صدته عن ذبحه لئلا تتحول الحادثة إلى عادة لدى قريش والعرب ونصحه أحدهم أن يذهب إلى الحجاز فإن بها عرافة لها تابع فيسألها عن ذلك، وقالوا له "فإن أمرتْك بذبحه فاذبحه، وإن أمرتك بأمر لك وله فيه مخرج قبلته"، فانطلقوا حتى أتوا المدينة فوجدوا العرافة، وهي سجاح - فيما ذكره يونس بن بكير عن ابن إسحاق - بخيبر فركبوا حتى أتوها فسألوها، فنصحتهم بأن يستبدلوا عبد الله بديته من الإبل ثم "يضربوا عليها وعليه بالقداح فإن خرجت على صاحبكم فزيدوا من الإبل حتى يرضى ربكم، وإن خرجت على الإبل فانحروها عنه فقد رضي ربكم ونجا صاحبكم". ففعلوا "وخرج القدح على عبد الله، فزادوا عشراً ثم ضربوا فخرج القدح على عبد الله، فزادوا عشرا فلم يزالوا يزيدون عشراً عشرا، ويخرج القدح على عبد الله حتى بلغت الإبل مائة، ثم ضربوا فخرج القدح على الإبل فقالت قريش لعبد المطلب و هو قائم عند هبل يدعو الله : قد انتهى، رضي ربك يا عبد المطلب. فعندها زعموا أن عبد المطلب قال : لا، حتى أضرب عليها بالقداح ثلاث مرات فضربوا ثلاثا و يقع القدح فيها على الإبل فنحرت./ سيرة ابن كثير بالسند إلى ابن إسحاق مؤلف السيرة النبوية / نسخة رقمية على النت".والواقع فإن اعتبار تلك الحرب بين المسلمين بعد وفاة النبي وبين تحالف مسيلمة وسجاح جزءا من حروب الردة، على اعتبار أن جمهور هذا التحالف ارتد عن الإسلام يصحُّ جزئيا، أما وصف مسيلمة وسجاح بالمرتدَين فينبغي التحفظ عليه منهجيا، مثلما يصح التحفظ على التشنيع والإزدراء وتشويه السمعة الشخصية الذي عامل به المؤرخون المسلمون هاتين الشخصيتين اللتين قادتا – إلى جانب مرتدين آخرين - أكبر تحرك ديني وعسكري وسياسي جدي ضد الإسلام ودولته الفتية بعد وفاة النبي. وسبب هذا التحفظ هو إنهما لم يكونا قد أعلنا إسلامها ثم ارتدا عليه، ولم يقل أحد المؤرخين المسلمين بذلك. فالباحث العراقي الراحل د. جواد علي في موسوعته الضخمة "المفصل في تاريخ العرب قبل ......
#أنقذت
#سُجاح
#والد
#النبي
#محمد
#الذبح
#فعلا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744388

عبدالجبار الرفاعي : حكاية النبي موسى والراعي في المثنوي
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي إيمانُ القلب متوهجٌ عفويٌ يتدفقُ بحميمية بلا تكلّف وافتعال، يتمثّلُ هذا الإيمانُ في حالة من التديّن الرحماني. التديّنُ الرحماني الذي يعيشه معلمو الروح الكبار، يعيشه أيضًا أناسٌ بسطاء، كلٌّ من الصنفين يتذوقُه ويعبّر عنه على شاكلته، وهو أكثر أشكال التديّن حضورًا في حياة العمال والفلاحين وكبار السن والعجائز. في التديّن الرحماني القلبُ هو الطريقُ إلى الله، إنه تديّنٌ تُبهِج الإنسانَ فيه أنوارُ البصيرة، وتسقي قلبَه الطمأنينةُ، وتسكن روحَه السكينةُ. (في الفصل الثالث من كتاب: "الدين والكرامة الإنسانية" تحدثت عن أشكال التدين، ومنها: التدين الرحماني). أكثرُ الناس البسطاء صلتُهم بالله حيّة متدفقة، يعبدونه كأنهم يرونه، يشتاقون إلى لقائه بتلهف أشدّ من تلهفهم لأبنائهم، يلتقونه بشغفٍ كأنه معشوقٌ يعانقونه، يتحدثون إليه بلغة القلب المشتعلة، لغةُ القلب لا تحضر إلا في تجارب الحُبّ والعشق الصافية في الحياة، وتحضر بأجمل صورها في صلة الإنسان العميقة بالله. لغةُ القلب مباشرة لا تحتفي بالكنايات والاستعارات ولا تختفي خلفَ المجازات. صلةُ الناس، ممَنْ نسميهم "العامة"، الحميمية بالله لا تعبّر عنها إلا لغةُ القلب، تختزنُ هذه اللغةُ حزنَهم مثلما تختزنُ فرحَهم، تُعبِّر عن امتنانهم مثلما تُعبِّر عن غضبهم، تحملُ أشواقَهم بقدر ما تحملُ ضجرَهم، تبوحُ بهدوئهم بقدر ما تبوحُ باضطرابهم، تُعلِن سكينتَهم بقدر ما تُعلِن قلقَهم، وتتحدثُ باتزانهم وهدوئهم بقدر ما تتحدثُ بانفعالهم وتوترهم. تراهم يتحدثون إلى الله تارةً بلغة دافئة رقيقة، وأخرى يتحدثون إليه بلغةٍ جافة حادة، تخلو من أساليب التأدب المتعارَفة في التحدث إليه، وهم على قناعة بأن ذلك من حقِّهم، لشعورهم بالاستئثار بصلةٍ قلبية فريدة يختصّونه بها ويوقنون أنه يختصّهم بأعمق منها، صلة تُعلِن عنها مشاعرُهم بأشواقهم إليه وتلهفم للقائه. يتحدثون إليه بلا تردّد من دون أن يرهبونه، يلومونه بلا حياء كأنهم أقرضوه ولم يسدّد لهم قروضَهم. يعاتبونه بلغةٍ صريحةٍ لا تخلو من عتبٍ بالتقصير في حقِّهم، وأحيانًا يلومونه بغضب، وربما يعاتبونه بأسىً يمتزج بشعور باستئثارهم به دون سواهم، يشعرون بحقِّهم عليه، بل يتمادى بعضُهم في إلحاحه وكأنه أقرض اللهَ أغلى ما يمتلك لكنه تنكّر لعطاياه وتجاهله ولم يوفه دينه. الجداتُ والأجدادُ والآباءُ والأمهاتُ وكبارُ السنِ من الفلاحين والشيوخ يخاطبون اللهَ كأنهم يرونه، يشعرون أنه أقربُ إليهم من حبلِ الوريد. لا يرون مسافاتٍ بعيدة أو حواجزَ منيعة تفصلُه عنهم أو تفصلُهم عنه، إنه حاضرٌ بجوارهم حيثما تضيقُ بهم الحياةُ، يتحسّسونه في أغلب الحالات معهم، قلوبُهم مرآةُ أنوارِه وتجلياتِ جماله وإشراقاتِ رحمته التي وسعت كلًّ شيء ولم يسعها شيء. يخاطبونه كما يخاطبون مَنْ يقيمُ في قلوبهم، لا توجد أيةُ حواجز بروتوكولية أو رسمية تحولُ بينه وبينهم. يعيشُ هؤلاء حالةَ شهود صافية أحيانًا، لا يتذوقها إلا ذوو المكاشفات الروحية في أسفار الروح إليه. حضورُ الله وانكشافُه لهم أعمقُ منبع يغذّيهم بالسكينة والطمأنينة عندما تفترسهم مواجعُ العيش ومعاناةُ الحياة ومكابداتُها المريرة. لفرطِ حضوره يغيب ولفرطِ غيابه يحضر، لحظةَ يشعرون بغيابه تتوق أرواحُهم إليه بلوعة، ويستولي على قلوبهم الذعرُ تلك اللحظة. في العراقِ نستمع إلى بعضِهم، يقول بلهجة الجنوب العراقي بلا تردد: "كون أكو درج وأصعد أعاتبك"، بمعنى: "أتمنى وجود سُلّم كي أصعد إليك معاتبًا"، لماذا غبتَ عني هذه اللحظة الحرجة الأقسى وجعًا ومرارة. لولا شعورُهم بحضورِه الدائمِ معهم، أينما كانوا وحيثُم ......
#حكاية
#النبي
#موسى
#والراعي
#المثنوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744459

عمر ابو زرقا : ما معنى تاب الله على النبي؟؟ ما معنى نبي هنا؟؟
#الحوار_المتمدن
#عمر_ابو_زرقا الاية (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسره من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم...)....ما معنى تاب الله على النبي ثم تاب؟؟ما المقصود بالنبي في الايه اعلاه؟؟..اذا تتبعنا مفردة (النبي) في اماكن مواقعها في المصحف الشريف فسوف يتبين لنا انها كلمة تحمل عدة دلالات و عدة اوجه او مقامات حسب السياق الذي تاتي ضمنه***ففي صيغة نص الاية (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار ...... ثم تاب عليهم) .. يكون السؤال على اي مقام او معنى للنبي تاب الله؟؟ ..ما معنى تكرار تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار......ثم تاب عليهم؟؟ حيث نجد توبتان وكلاهما توبة من الله تعالى لا من النبي ولا من المهاجرين والانصار .. الله عز وجل هو فاعل التوبه .. و توبة الله على المهاجرين والانصار كانت عامه عليهم وليس خاصة بذالك الفريق منهم (من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم) ....النص لا يضع ولا يحمل اي مسؤولية لشخص سيدنا محمد عن وشك زيغ قلوب ذالك الفريق ولا علاقة ولا مسؤولية ايضا للاخرين من المهاجرين والانصار بهذا الامر .. سيدنا محمد عليه السلام لم يكن مسؤول عن القلوب ليتوب الله عليه..عقليا ومنطقيا ولغويا وبيانيا يتبين من صيغة النص ان كلمة (النبي) هنا في هذه الاية لا تحمل دلالة شخص سيدنا محمد عليه السلام .. بل تحمل معنى مقام او دلالة نبوه سيدنا محمد ذاتها مجردة اي تحمل معنى المصحف او القران الكريم ذاته وما فيه من كلام لله عن نفسه عز وجل .. من وعد والتزام .. ومن ما كتب الله تعالى على نفسه لصالح المؤمنين .. مثل كلام الله ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ) ومثل ( (... كتب ربكم على نفسه الرحمه...) مثل (ولولا كلمة سبقت من ربك...) ومثل (...اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى ...) ومثل (وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون...) وهذا الوعد او هذا الكتاب بالذات هو النص رقم 115 من نفس سورة التوبه اي من نفس السياق الذي هو موضوع الاية اعلاه..وبما ان معنى (تاب) في معاجم اللغه هو عاد او رجع ..الخ .. فيكون معنى صيغة (لقد تاب الله على النبي.....) هو بمعنى (لقد عاد الله على ما سبق وانزل من وعد وايجاب وكتب على نفسه عز وجل لصالح المؤمنين الصادقين فعاد اليهم بتثبيتهم قبل اكتمال تمكن الزيغ من قلوب البعض منهم وتاثيره السلبي على الاخرين .. عاد الله الى ما سبق من كلامه والتزامه و وعده للمؤمنين فعاد اليهم فسيرهم تسيرا في تلك اللحظات الحرجه .. تسيرا لا تخيرا )..نفس هذه الدلاله لمفردة (النبي) نجدها ايضا في قول الله عز وجل (ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عيله وسلموا تسليما) فالمقصود بالنبي هنا هو النبوة ذاتها مجردة اي القران الكريم والصلاة هنا هو الصله بالقران والتسليم بما فيه بالطاعه والعمل لا بالتلفظ باللسان والدندنه بدون وعي..الله عز وجل لم ينقطع عن كلامه بل نحن من انقطعنا عنه و وصلنا انفسنا بفقهاء مملكات الاستبداد والعنصرية واسلمنا انفسنا لهم سويتا مع الملحدين ......
#معنى
#الله
#النبي؟؟
#معنى
#هنا؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745789

هيثم طيون : هل استطاع الحوت أن يأكل النبي يونس؟
#الحوار_المتمدن
#هيثم_طيون "باكارد" هو صياد أمريكي يبلغ من العمر 56 عاماً ضجت وسائل الإعلام بخبر ابتلاعه من قبل حوت أحدب ثم لفظه بعد حوالي نصف دقيقة في ولاية ماساتشوستس، حيث كان يستقل قارباً هو وزميله وقد قفز في البحر مرتدياً معدات الغوص حسب قناة البي بي سي فشعر بارتطام ضخم واكتشف بعدها أنه في فم حوت يحاول ابتلاعه، ولكن الحوت قذف به في الهواء وسقط في الماء، ولم يعاني باكارد من شيء سوى من بعض الكدمات.لم تتجاوز اللحظات التي عاشها الغواص بين شدقي الحوت أكثر من ثلاثين ثانية حيث أن الحيتان تقوم بلفظ كل ما كبر حجمه وتعتمد في غذائها على الأسماك الصغيرة.طبعاً تنفس الغواص عبر عدة الغوص الخاص به نظراً لوجود الماء الملح في فم الحوت وعدم توفر الأوكسجين في شدق الحوت.ولتشابه الحدث مع قصة دينية فقد طفت على الواجهة أسطورة النبي يونس ابن متى ولن نخوض في الكذب الفيزيائي واللامنطقي أو الحدث الإعجازي ولكن سنتحدث تاريخياً عن أسطورة النبي يونس.وكأي أسطورة شيقة فقد اعتمد الرواة ورجال الدين قديماً على الخيال الخصب فيها باعتباره مدخلاً شيقاً وجذاباً لرواية مكتملة الأركان أدبياً، حيث تحمل هذه الأسطورة طيات وأحداث براقة في المجمل وتعتمد على الأحداث الخارقة واللامنطقية، ولكنها محاكة بأسلوب بارع يقيدك بالحبكة فتظهر تفاصيلها البعيدة عن منطق العقل البشري مقبولة للبعض.حيث أن هناك العديد من الخرافات والأساطير العالمية التي تُخبرنا عن بطل يُبتلع بواسطة حيوان بحري خارق وهي مشابهة لقصة يونس بشكل كامل، وأن كانت تصور في معظمها أسطورة الشمس في مسارها باتجاه الغرب والتي تُبتلع من قبل إلهة السماء نوت Nut لتشرق ثانيةً من الشرق بحسب الأسطورة المصرية الفرعونية القديمة .ويكمن التشابه بين قصتي يونس والشمس بسبب سفره باتجاه الغرب، وابتلاعه في الغرب ، وعودته ليظهر في الشرق من داخل ظلمة جوف السمكة. و النبي يونس هو يونس/ يوانيس/ أوانيس ( يونان بحسب الصيغة السومرية للإسم العبري "يونا" الذي معناه حمامة) وهو الشخصية المحورية في سفر يونان، حيث تروي قصته الشهيرة أنه عندما صعد على متن سفينة هبّت عاصفة و ضربت السفينة ثم أُلقي منها وجاء الحوت و ابتلعه لمدة ثلاثة أيام وثلاث ليال ثم قذف به الحوت على البر. تعتمد الحضارة الكلدانية التي قامت في العراق على قصة مشابه حيث يُعبر حوت يونس عن إلهة البحر" ديرستيو " ، حوت دير ، الذي ابتلع وأعاد ولادة الاله أوانيس والذي أصبح كرجل تعاد ولادته من فم الحوت بعد ثلاثة أيام.ويتشابه اسم الاله الكلداني أوانيس مع اسم يونس /يونان فمعنى" أوانيس " الذي أعيدت ولادته من فم الحوت، وقد ذكر في الكتاب المقدس أن الرب أمر الحوت بقذف يونان أو يونس إلى البر.وبحسب الروية الإسلامية فإن يونس كان في العراق ومصدر قصته مدينة عراقية تدعى نينوى والتي هي الموصل حالياً ومن هنا نتساءل عن أسباب هذا التشابه في الحدث وفي المكان؟.كما أن هنالك خرافة هندية ، تشبه الى حد كبير قصة يونان وهي أسطورة سوماديفا بهافتا عن شخص اسمه ساكتيديفا والذي ابُتلع من قبل سمكة ضخمة ثم خرج منها من غير ضرر.و هذا الحدث في رواية ساكتيديفا يشابه أصل مفهوم الولادة من جديد Born Again في العقيدة المسيحية، فالنبي الذي تحرّك به القبر هو "يونس/ يونان/ يوهان/ يوحنا/ جون" و القبر هو الحوت، و هذه القصة الرمزية شبيهة جداً بقصة قيامة يسوع المسيح من القبر في اليوم الثالث لموته.فالنبي يونس بقي في جوف الحوت ثلاث أيام و ثلاث ليالي، و يسوع قام من الموت في اليوم الثالث. أما إغريقياً فأن الحوت ......
#استطاع
#الحوت
#يأكل
#النبي
#يونس؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747715

وسيم بنيان : بالحبر الكريم
#الحوار_المتمدن
#وسيم_بنيان ...تهان وتعاز لل #جاحظوثق #البخل اولا...وثوثالثة فقد بركات #الشمةفلم يشم #صنان البخل #الصهيويوديالذي مايزال #يترنم:هللويا,يد ا.ه مغلولةغلت #ارباحهم ومعيشتهمحد #لحاء النخاعوالبخيل ايضا:من لا يتفوه بدعاء#آمينان كانت لا #تربحه......اعيش في #عاصمة البخل الكوني,منذ 15 عشر عامامن #المراقبة والقهر والتجويعوحسبك عقابا ع. ما اقترفت يداكان تعيش في #الارض المنخفضة...كل من عليها #بؤرة بخلبمعزل عن #لون او #دين او #عرق...تهنئة خاصة الى:حسين ع.الزهرة زبون,على كتابه الخطير:عن #اللون بين #الاعرابي الذي تمنى #النبي رؤيته,وبين #سحيم... ......
#بالحبر
#الكريم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747940

أنيس محمد صالح : النبي يوسف ومفهوم *مِلك اليمين*
#الحوار_المتمدن
#أنيس_محمد_صالح بسم الله الرحمن الرحيمقصة النبي يوسف عليه السلام هي خير مثال لمفهوم * مِلك اليمين * من القرءان الكريم.. وممكن كذلك الإستدلال بقصة الرسول موسى من كونه كان مـلكا ليمين الفرعون ( طفل بالتبني ).. لكنني سأكتفي بقصة النبي يوسف ( عليه السلام )..جميعنا يعرف قصة نبينا يوسف إبن يعقوب إبن إسحاق إبن إبراهيم ( عليهم جميعا الصلاة والسلام ) , وكيف إن أخوته قد تآمروا فيها عليه , لأن يلقوه في البئر حتى يستحوذوا على حب أبيهم , ولا داعي لسرد القصة كاملة لأنها واضحة جلية بينة في القرآن الكريم , بل أحاول من خلال هذه القصة أن أبيَن موضوع البحث ( مفهوم مِلك اليمين ).عندما جاءت السيارة ( القافلة ) التي وجدت سيدنا يوسف عليه السلام ووجدوه في البئر , وهي في طريقها ( القافلة ) إلى مصر ,لقوله تعالى:وَجَاءتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُواْ وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ قَالَ يَا بُشْرَى هَذَا غُلاَمٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً وَاللّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ ( 19 ) وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُواْ فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ ( 20 ) يوسفالقافلة التي باعت الغلام ( يوسف عليه السلام ) إلى العزيز في مصر وبثمن بخس وكانوا فيه من الزاهدين , قد بينت لنا بوضوح إن يوسف عليه السلام قد أصبح مِلكا ليمين العزيز .... بمعنى آخر إن العزيز بحُر ماله أشترى يوسف ... وأصبح يوسف مِلكا ليمين العزيز ( اليمين دلالة على اليد اليُمنى بالمال والدفع بالأجر والشراء ) , وإن الدلالة هنا إن ( ما ملكت أيمانهم ) , يمتلكون من المال أغنياء ومقتدرون ومتوسعون ماليا , ما يمكنهم أن يستخدموا ويستنفعوا بمالهم بالآخرين ممن هم بحاجة للمال والأجر والرعاية والتبني والمساعدات , والمعروفون بالقرآن الكريم ب ( مِلك اليمين ) ...ومن خلال هذه القصة المُختصرة أعلاه , هل يوسف عليه السلام قد أصبح عبدا للعزيز ؟؟؟ وهو بالأصل مِلكا ليمين العزيز ؟؟؟ولنحاول الإجابة على السؤال أعلاه :لقوله تعالى:وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ لاِمْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا ( 21 ) يوسفالآية أعلاه واضحة تماما , وقال الذي أشتراه من مصر ( ما ملكت أيمانه ) لأمرأته أكرمي مثواه , عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا ( مِلك اليمين يوسف عليه السلام ) أصبح طفلا بالتبني...إذا مِلك اليمين هنا هو ليس بالضرورة عبدا , بل هو شكل من أشكال الرعاية والتبني , وفي نفس الوقت هو بالمقابل يخدم وينفع صاحبه في إحتياجات المنزل والضرورات الحياتية التي يكون فيها مِلك اليمين هو أحد أركان هذه الأُسرة.وللعبرة لأولي الألباب , والتأمُل والتفكُر والتدبُر في آيات الله جل جلاله في القرآن الكريم , أراد الله جل جلاله أن يبين لنا زيف كل التفسيرات المذاهبية , والتي هي قامت أساسا على العدوان والحرب على الله وكُتبه ورُسُله !!! وجعلوا من نظام العبودية والسخرة هي تشريعات تجعل الإله الحاكم الملك وحاشيته وبطانته رجالا ونساءا هم الأسياد الأحرار والحرائر , والرعية والشعوب هم أتباع مُسخرين بهائم عبيد وجواري , رجلا كان أم إمرأة ؟؟؟ويبرز السؤال الثاني وهو : هل يحق للعزيز الذي أشترى يوسف ( ما ملكت أيمانه ) أن يزني بيوسف ( مِلك اليمين ) ؟؟؟ وهل يحق لإمرأة العزيز أن تنكح وتزني بيوسف ؟؟؟ ويوسف هو مِلك يمين ؟؟؟ بعد أن كبر وبلغ أشده وآتاه الله حكما وعلما ؟؟؟ويجيب علينا القرآن الكريم على هذا السؤال.لقوله تعالى :وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي ب ......
#النبي
#يوسف
#ومفهوم
#*مِلك
#اليمين*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751531

سيد القمني : ظهور النبي المنتظر
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني الحزب الهاشمي وتأسيس الدولة الإسلاميةظهور النبي المنتظريتأكد مما سبق أن قدسية الكعبة، وتحريمها، ثم تحريم شهور محدَّدة لانطلاق قوافل التجارة، وحج العرب إليها؛ قد جسَّد — رمزيًّا — مكانة مكة القيادية بالنسبة إلى القبائل العربية على الجانب السياسي، وكان تحريمها ضمانًا آخر لتقديسها، وأمانًا من مطامع مَن يريد السيطرة عليها من القبائل الأخرى، مع ما أضافته بئر زمزم وقصتها مع عبد المطلب من قدسية أخرى؛ تُضاف إلى لَبنات الأيديولوجيا الدينية المتنامية التي بلغت أوجها في توحيد القبائل على شعائر محددة تقام في مكة، حددت نوعَ الولاء، ونوع العبادة؛ مما حمل في رَحِمه بذورَ الوَحْدة السياسية المقبلة التي ارتهنت بولاء القبائل لسلطان مكة. وعندما جاء دين الإسلام العظيم، لم يَلْغِ شعائرَ الحج القديمة ولا حُرْمة مكة، وإنما أخذ على عاتقه محارَبةَ العصبية القَبَلية وتعدُّد الآلهة، ثم اعتبر ذاته من جهة أخرى استمرارًا لدعوة إبراهيم (عليه السلام). كما كان واضحًا أن النبي &#65018-;- اتخذ خطوات متسارعة لتكوين قوة عسكرية، قامت بدورها في توحيد جزيرة العرب كلها.ومعلوم أن المصطفى &#65018-;- — بعد أن طوت راحةُ الزمن جَدَّه عبد المطلب — شبَّ في كَنَفِ عمه أبي طالب، وببلوغه &#65018-;- مرحلة الشباب تزوَّجَ السيدة خديجة بنت خويلد (رضي الله عنها) التي وصفها ابن إسحق بأنها «كانت امرأة تاجرة؛ ذات شرف ومال»،&#1633-;- ووصفها ابن سيد الناس بأنها كانت أكثر نساء العرب مالًا،&#1634-;- وكانت تكبر النبي &#65018-;- بنحو خمس عشرة سنة؛ مما وفَّرَ له &#65018-;- الوقت الكافي، والاطمئنان النفسي للانصراف من السعي وراء الرزق إلى التفكير في شئون قومه السياسية والدينية. وفي ذلك يقول الدكتور أحمد الشريف: «ثم إن النبي وجد بعد زواجه من خديجة بنت خويلد — وهي إحدى النساء الغنيات الشريفات في مكة — نوعًا من الراحة النفسية … وقد كان في هذا الزواج من «العوامل التي جعلته يتخفَّف من بعض أعباء الحياة، ومن بعض عناء السعي»؛ فخديجة الغنية بمالها التي كانت امرأة نَصَف — قد فارقت عهد الشباب الأول — وكانت لها تجرِبة في إدارة أموالها؛ كانت أقدرَ على حياة زوجية هادئة رصينة، هيَّأت لمحمد أن يتخفَّف من أعباء الحياة لأفكاره الذاتية.»&#1635-;-ومعلوم أيضًا أن النبي محمد &#65018-;- كان الزوج الثالث للسيدة خديجة، بعد عتيق بن عابد الذي أنجبَتْ منه هندًا، وأبي هالة الذي أنجبت منه هالة وهندًا أيضًا،&#1636-;- وقد أوضح القرآن الكريم فضْلَ هذه السيدة في قوله تعالى: وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى. وكان النبي &#65018-;- يقول: «آمنَتْ بي حين كذَّبني الناس، وواسَتْني بمالها حين حرمني الناس.»وعندما تزوج المصطفى &#65018-;- من السيدة خديجة (رضي الله عنها)؛ أكثر الناس من الكلام في هذه الزيجة، وهنا يروي لنا ابن كثير: «أن عمار بن ياسر كان إذا سمع ما يتحدث به الناس عن تزويج رسول الله &#65018-;- خديجة، وما يكثرون فيه، يقول: أنا أعلم الناس بتزويجه إياها؛ إني كنتُ له تِرْبًا، وكنتُ له إلفًا وخِدْنًا، وإني خرجت مع رسول الله &#65018-;- ذات يوم، حتى إذا كنا بالحزورة، أجزنا على أخت خديجة وهي جالسة على أدم تبيعها فنادتني، فانصرفت إليها، ووقف لي رسول الله &#65018-;- فقالت: أَمَا بصاحبك هذا من حاجةٍ في تزويج خديجة؟ قال عمار: فرجعتُ إليه فأخبرته، فقال: بلى لعمري. فذكرت لها قول رسول الله &#65018-;-، فقالت: اغدوا علينا إذا أصبحنا. فغدونا عليهم، فوجدناهم قد ذبحوا بقرة، وألبسوا أبا خديجة حلة، وصفُرت لحيته (أيْ صُبِغت بالحناء)، وكلَّمت أخاها؛ فكلَّم أباه وقد سُقِي خمرًا، ف ......
#ظهور
#النبي
#المنتظر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752643