عبد الصمد المليلي : شعبة السوسيولوجيا بتطوان من -عسر الولادة- الى -الاشعاع -
#الحوار_المتمدن
#عبد_الصمد_المليلي تعيش شعبة السوسيولوجيا بجامعة عبد المالك السعدي إشعاعا غير مسبوق في الأونة الأخيرة ، وذلك من خلال الحضور الكمي والنوعي لأنشطتها الثقافية والمعرفية ، إذ أصبحت منارة للعديد من الدراسات والابحاث السوسيولوجية ومحط مجموعة من الندوات والمؤتمرات والملتقيات العلمية والاكاديمية المتميزة، التي يؤطرها العمق السوسيولوجي تبليغا وتفكيرا ، وذلك بفضل ثلة من الاساتذة والباحثين الذين أثبتو قولا وفعلا قدرتهم على فهم المجتمعات العربية وقراءة تحولاتها،و جدارتهم على التفاعل والتجاوب المستمرين مع موجات التغير الاجتماعي المتعاقبة والمتدافعة، فانطرحت مواضيع جديدة شكلت نقلة نوعية على مستوى المضمون والشكل، وكذا طريقة التناول، من قبيل "الهجرة،والتهريب والشباب والتباعد الاجتماعي والوصم المجالي و..الخ فبعد سنوات عجاف، عاشت فيها السوسيولوجيا، بجامعة عبد المالك السعدي انحسارا وتضييقا جعلها محدودة الأثر في الزمان والمكان ومحصورة في مدرجات الجامعة استطاعت السوسيولوجيا وبفضل جهود الأساتذة الباحثين من إحياء الفكر والممارسة السوسيولوجيين داخل دروبها، وذلك بعدما إنطلقت اشغال ماسترين في علم الاجتماع، ماستر الديناميات الإجتماعية المجال وظواهر السلطة تحت إشراف الدكتور" عبد القادر بوطالب "، وماستر التنظيمات الإجتماعية واستراتيجيات التغير تحت إشراف الدكتور " محمد الشرايمي " والذان يستهدفان في العموم تكوين الطالب وتوجيهه نحو مواضيع وقضايا راهنية ترتبط بالتحولات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والثقافية التي عرفها المجتمع المغربي، وكذا تأهيلهم علميا على استعمال مختلف المعطيات الميدانية الكمية منها والكيفية من أجل صياغة وتحليل الظواهر الاجتماعية والمؤسسات والتنظيمات، الخ. تتمظهر الدينامية السوسيولوجية بجامعة عبد المالك السعدي، في تنظيمها مجموعة الانشطة المعرفية والعلمية التي أخذت إشعاعا كبيرا على المستوى المحلي والوطني و كذا الدولي، ورصدا منا لما حققته هذه الشعبة من مكاسب ومنجزات، وما باشرته من تدخلات متعددة المستويات، يمكن التوقف عند بعض الانشطة التي تم تنظيمها وتأطيرها في السنة الأخيرة ولعل أبرزها :&#61692-;- تنظيم المؤتمر الدولي حول موضوع: “الشباب والهجرة وظواهر الاستبعاد الاجتماعي مقاربات عابرة للتخصصات” من طرف مجموعة البحث: “الديناميات الاجتماعية وعلاقات السلطة " يومي 12 و13 مارس 2019. وقد شكل المؤتمر حدثا بارزا ومهما في تاريخ شعبة السوسيولوجيا بالجامعة وذلك لماعرفه من حظور وازن لمجموعة من الباحثين السوسيولوجين الذين تطرقوا للعلاقة السببية بين الاستبعاد الاجتماعي للشباب وظاهرة الهجرة، باعتبار هذه العلاقة جدلية بينهما، إذ يتغذى متغير الهجرة من ظاهرة الاستبعاد.&#61692-;- تنظيم الملتقى الوطني الأول للطلبة الباحثين في سلك الدكتوراه تخصص علم الاجتماع ، حول الامساواة المكانية : التمييز والتوصيم والمقاومة يوم 19 و 20 ماي 2020 والذي تميز بحضور وازن للطلبة الباحثين من مختلف الجامعات المغربية والذي تم إجرائه عن بعد نظرا للظرف الصحي الاقليمي والدولي . &#61692-;- تنظيم سلسلة من المحاضرات والندوات طيلة السنة تم من خلالها استضافة باحثين وأساتذة سوسيولوجين لإغناء النقاش السوسيولوجي وتقاسم تجاربهم المعرفية مع الطلبة والطالبات . أما على مستوى انفتاح شعبة السوسيولوجيا على المؤسسات العلمية والاكاديمية في مجال تخصصها فقد عرف بدوره حضورا متميزا ، إذ استطاع مختبر الديناميات الاجتماعية الذي يرأسه "الدكتور عبد القادر بوطالب " نسج مجموعة م ......
#شعبة
#السوسيولوجيا
#بتطوان
#-عسر
#الولادة-
#-الاشعاع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678409

عبدالحافظ سعد الطيب : الخطر المحدق بالثورة السودانية هو دور المثقف السلطوي الخائن لقضايا شعبة
#الحوار_المتمدن
#عبدالحافظ_سعد_الطيب لووسعنا زاوية شوفنا لفكرة الهامش والمركز بتدخل في الصورة مشاهد أخرى وهي التي سوف تأثر في التفكير الايجابي الغالبية مادايره تشوف صورة أسامة داؤد ولا امو ابراهيم ولاصورة فرنسا كلاعبين مؤثرين فرنسا بعد أن تجاوزتها الأمور في مالي نطاق اليورانيوم بدأت في حركة وجود قوية في العراق والسودان المنطقة الأخرى لنطاق اليورانيوم واصلا هي متواجدة بشكل خفي وايضا في ليبيا لتشكيل وجود و « كادر ؟ » يخصها يمكن أن يصبح جزءا من السلطة الجديدة وربما كان هذا هو الهامش ومركزه الكبير الواسع في الصراع الكبير الذي يجري هنا هنا قاصد جنوب الكرة قاصد مايخصنا أفريقيا الثورة السودانية انتصرت انتصار محدود جدا لكنه مهم وقوي ومكلف لأسباب كثيرة لكن قوة هذا الانتصار الجزئي المحدود ادي الي تراجع السلطة على مستواها السياسي فقط قاصد السلطة القديمة نعم نجد جزء من قيادتها التاريخية للصف الأول في كوبر لكن هنالك صف ثاني وثالث لماذا لان فاعلية المثقف السلطوي الذي وضع ديباجة ثوري ليس ضعيف اوغير واعي ووصفة بخاينة قضايا الثورة واقع وتراخية وتماهيه سرا مع فكرة الهبوط الناعم والتماهي مع فكرة المابعدوية الاسلامية ضد فكرة عدم التغير الجذري وأثناء هذا التراجع تقوم السلطة القديمة المنهزمة بممارسة تدمير شامل بالقوى التي ظلت بحوزتها، وهي القوى الاقتصادية وتحرسها قوي الجيش والأمن التي خصخصت لصالحهم لتكون الحارس على المنهوبات الاقتصادية والأمن الذي اعد من قبل وجهز لتخريب الثورة وتحويلها إلى صراع طائفي، وقبلي وأصوليات سلطوية واقتصادية حاكمة اعدت لهذا الزمن المتوقع زمن الثورة في مناطق تراجعت سلطة الدولة عنها بفعل قوة الشعب ذاته.لكن للاسف السلطة القديمة في كل المناطق بكل أشكالها وخاصة الاقوى فيها وهي السلطة الاقتصادية ستستمر لتمارس التدمير الاقتصادي ، لاضعاف سلطة الثورة وتدخلها في مأزق مع الثوار وكافة الشعب الخطر على الثورة يتمثل في المثقف الخائن لقضايا شعبه و العقل الطائفي الذي يمكن أن يتوافق مع منطق السلطة التي عملت منذ البدء على استثارة الصراع الطائفي لكي تضمن تماسك ماسمته الأقليات والمهمشين خلفها ويمكن باشاره منها تفجرهم ضد شمال سمته عربي أو جلابة ، علمانين واسلاميين يسار وأهل القبلة وممكن زرقة وعرب وهناك الدول الإمبريالية القديمة نلاحظ انها تعمل على تغذية الصراع دون السماح بحسمه، حالة نيفاشا وحالة الدوحة الان حالة جوبا وهي تريد استمرار هذا الصراع عشان كده الثورة السودانية بتواجه السلطة القديمة والوضع الدولي وده بنجده واضح في نخبنا المثقفة التي تصبغت باصباغ الثورة ديل معيقين لانتصار الثورة وتطورها وحتى لايعم ويُنشر اليأس والتيئيس يجب أن تنطلق موجة أخرى للثورة تقدم استراتيجية جديدة تنطلق من حتمية انتصار الثورة وماذا وكيف تنتصر الثورة يجب التخلص من العفوية التي تحكم قوى الثورة، والتشتت الذي تعيشه، والتنافس الذي يربكها، والميل لفرض سلطة هذا الطرف أو ذاك. ده كله لغياب الخطة الاستراتيجية للثورة لاننا أخطأنا عندما انطلقنا من تحالفات الحد الأدنى وهو إسقاط السلطة السياسية فانفجر الخلاف التحالفات بالمتغيرات الجديدة والعامل الثوري الجديد جديد لان تراكمات الوعي جعلته عنصر واقعي لايمكن تخطية ولايمكن استغلاله مرة أخرى هو لحمة الشعب السوداني تكتل الشعب السوداني لان هذا المتغير مزعج للكثيرين بنلاحظ تفجير الألغام والقنابل الموقوته التي زرعت منذ اكثر من ثلاثين سنة لكن الشعب الأمة استطاع تجاوزه ......
#الخطر
#المحدق
#بالثورة
#السودانية
#المثقف
#السلطوي
#الخائن
#لقضايا
#شعبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691655

محمد بن زكري : عيد المغيرة بن شعبة
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_زكري بالمخالفة المتعمّدة ، لما فرضه التشريع الإمبراطوري ، إبّان عهد الإمبراطور الروماني كلاوديوس الثاني (268 - 270) ، كان الراهب المسيحي فالنتاين (الذي رُسّم فيما بعد قديسا) ، يقوم - سراً - بعقد زيجات مَن يرغب من العشاق المسيحيين ، وفقا لطقوس " سر الزواج " كواحد من الأسرار السبعة المقدسة في الكاثوليكية ، حيث إن الله " محبة " ، و قد خلق الإنسان رجلا و امرأة و دعاهما إلى شركة " محبة " بينهما في رابطة الزواج ، فليسا هما بعدُ اثنين بل جسدٌ واحد (متى 19 :6) . و عندما أّكتُشِف أمرُ فالنتاين ، أصدر فيه الإمبراطور حُكم الإعدام ، الذي نُفذ عام 269 ؛ فمات فالنتاين ، شهيدا للعشق . على أن الفضل في جعل يوم 14 فبراير عيدا عالميا للحب ، يعود إلى بابا الكنيسة الكاثوليكية " جلاسيوس الأول " ، الذي أعلن - سنة 496 - جعْل تاريخ الرابع عشر من فبراير يوما للقديس فالنتاين .و تضميناً .. لعله من الجدير بالذكر ، أن البابا جلاسيوس الأول (Pope Gelasius 1) ، هو البابا 49 للكنيسة الكاثوليكية ، و قد امتدت فترة بابويته من 1 مارس 492 إلى 21 نوفمبر 496 . و هو من أصل أمازيغي ، وُلد في تونس بداية القرن الخامس ، و توفي في روما عام 496 ، و لا زالت كثير من العائلات في تونس تحمل لقب (الجّْلاصي) ، كما لا زالت توجد في ترهونا بليبيا عائلات ممتدة تحمل لقب (الجّْلاصات / و في المفرد : الجّْلاصي) بسكون الجيم المشددة .و عودةً إلى عيد الحب (الفالنتاين) ، الذي جعلت منه العولمة احتفالية سنوية ، يحْييها ملايين الناس يوم 14 فبراير ، بفيض من مشاعر البهجة و الشغف ، يتبادلون كلمات التعبير عن الحب ، و يتهادون الورود الحمراء ، تخليدا لذكرى القديس فالنتاين . نتساءل : لماذا لا يكون للمسلمين المستنيرين نوعا ما (المعتدلين) ، الناطقين منهم بالعربية - مستعربين و عربا - عيد خاص بهم للحب ؟! . و إذ نتساءل هنا ، فنحن إنما نقترح الفكرة .. و طبعا نحن نستثني - من الاقتراح - الإسلاميين المؤدلجين أصولياً ، ذلك أن أولائك الإسلاميين يعتبرون الاحتفال بعيد الحب ، ما هو إلا بدعة كفرية مستحدثة ، لحرف المسلمين عن دينهم القويم ، بإقامة (عيد للفاحشة) و العياذ بالله ! فاستئناسا بالتراث (القومي) العربي الإسلامي ، نقترح على جامعة الدول العربية ، أن تتبني يوما عروبيا للاحتفال بالحب ، يحمل اسم : " عيد المغيرة بن شعبة " ! و للمقتَرح حيثياته التاريخية ، فنحن لا ننطلق من فراغ - حاشا و كلّا - و لا نأتي بشيء من عندياتنا ، افتئاتا على (السلف الصالح) ...تروي كتب السيَر و التاريخ الإسلامي أنّ أربعة من الصحابة الأجِلّاء ، أي أربعة شهود عدول ، ضَبطوا الصحابيَّ الجليل (المغيرة بن شُعبة) ، و هو مع عشيقته الصحابية الجليلة (أم جميل بنت عمرو) ، في خلوة كاملة ببيته ، يمارسان الحب (الفاحشة) . فقام الصحابة الأربعة برفع الأمر إلى الخليفة (العادل) عمر بن الخطاب ، الذي بادر من فوره إلى استدعاء الصحابي المغيرة بن شعبة ، للتحقيق معه في واقعة إتيان الفاحشة مع الصحابية أم جميل (التي لم يستدعِها عمر للتحقيق !) ، حيث كان المغيرة واليا لعُمر على البصرة ، فعزله و ولّي بدلا منه أبا موسى الأشعري . و لمّا علم المغيرة بقدوم أبي موسى إلى البصرة ، قال و الله ما جاء أبو موسى زائرا أو تاجرا ، بل جاء أميرا . و إذ دخل أبو موسى على المغيرة ، دفع إليه كتاب عمر ، وفيه : أما بعد ، فإنه قد بلغني أمر عظيم ، فبعثتُ أبا موسى أميرًا ؛ فسلّم إليه ما في يديك ، والعَجَل .. و بمناسبة عملية التسليم و الاستلام بين الأميرين ، أهدى المغيرة لأبي موس ......
#المغيرة
#شعبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709098

عماد نصر ذكرى : عمر بن الخطاب والمغيرة بن شعبة
#الحوار_المتمدن
#عماد_نصر_ذكرى أطلق رسول الاسلام على عمر ابن الخطاب لقب الفاروق لان الله فرق به بين الحق و الباطل بأن جعل الحق على لسانه و قلبه . و قد نعته الرسول بسراج اهل الجنة الذى ما سلك واديا قط فسلكه الشيطان . و أخبره ايضا انه لو كان نبيا بعده لكان هو الأحق و الاقدر و الاجدر للقيام بدور حاملى الرسالات السماوية . و قد استجابت السماء لأراء ورغبات عمر فى مواقف متعددة وضد وجهة نظر محمد الشخصية أحياناّ. أقر القرآن رأى ابن الخطاب فى قتل أسرى بدر وعدم جواز الصلاة على المنافقين وقد أشرنا إلى استنكار عمر لصلاة محمد على عبدالله بن أبى سلول. وحلل الرب ممارسة الجماع ليلة صيام رمضان التى كانت محرمة بسبب عمر . كان الفاروق قد أتى اهله إلا السماء وجدت له مخرجا لتقواه مما أثلج صدره و المسلمين جميعا معه و من بعده . تلا الرسول ما نقرأه اليوم فى صورة البقرة 187" أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم و أنتم لباس لهن علم الله انكم كنت تختانون أنفسكم فتاب عليكم و عفا عنكم (1) . ومن المعروف أيضاّ أن القرآن أقر الحجاب والصلاة فى مقام إبراهيم بعد مطالبة عمر بهما. الفاروق هو المثل الإسلامى السنى الأعلى والأسمى فى الزهد و العدل والتقشف والإيثار و نقرأ فى سيرته أنه حمل طعاماّ بنفسه وطبخه لإمرأة فقيرة وأولادها. و حين ذهب إلى الشام بعد أن استسلمت أمام الجيوش الإسلامية كان يرتدى ثوبا بسيطاّ فإستنكر ابو عبيدة ابن الجراح مظهر رمز الدولة المتواضع قائلاّ: " يا أمير المؤمنين الآن تلقاك الجنود وبطارقة الشام وأنت على هذه الحال". ورد عمر: - إننا قوم أعزنا الله بالاسلام فلا نلتمس العز من غيره. مواقف انسانية نبيلة تملآ النفس احتراماّ وتقديرا لرجل ولحاكم استثنائى. لكننا نقرأ فى سيرته أيضاّ الكثير مما يخفيه من يعتبرون أنفسهم حماة العقيدة خوفاّ من اهتزاز الصورة القدسية التى اشتهر بها عمر بين عوام المسلمين السنة منذ قرون. وتصادفنا الكثير من الوقائع فى كتب التاريخ التى تتنافى مع صفتى العدل والزهد و تجعلنا نعتقد أن الباطل كان يلامس قلبه ولو قليلا. موقف عمر من المغيرة بن شعبة:كان المغيرة بن شعبة والى عمر على البصرة وهو أول من أطلق عليه لقب " أمير المؤمنين" (2). وقد ضبط المغيرة متلبساّ بواقعة زنا بإمرأة متزوجة يقال لها الرقطاء وشهد عليه ثلاثة رجال فتغير وجه عمر و قبل أن يفتح الشاهد الرابع فمه رمقه ابن الخطاب بنظرة عمرية وبادره بقوله: "إنى لأرى رجلا لن يخزى الله على لسانه رجلأّ من المهاجرين". وتحدث الرجل نافيا أن يكون رأى الميل فى المكحلة لكنه سمع حفزاّ شديداّ ونفساّ عالياّ وكانت خصيتى المغيرة مترددتين بين فخدى المرأة. وتهلل ابن الخطاب متنفسا الصعداء بعد أن أنقذ واليه من الرجم بل انه جلد من شهدوا عليه (3). وابعده عمر بعدها عن البصرة وولاه الكوفة وسأله ان كان ينوى أن يعود الى شئ مما اقترفه. فأجاب المغيرة بالنفى (4). الخليفة العادل نجده هنا يوحى للشاهد بأن ينفى تهمة الزنا عن واليه فيرضخ خوفاّ من بطش ابن الخطاب غالباّ. ويتم جلد الرجال الأبرياء الذين شهدوا بما رأوا صدقا فلا نجد مبرراّ منطقياّ يدفعهم الى الكذب. ويبدو أن عمراّ تيقظ ضميره متأخراّ ويقول للمغيرة: -"ما رأيتك إلا خفت أن أرمى بحجارة من السماء " (5). ولم نسمع للآن أن أحداّ من رجال السلطة ومنافقى الحكام قد طبقت عليه أى من هذه الحدود الوحشية. فهل ابن الخطاب هو الذى استن هذه السنة غير الحميدة التى مازالت تحمى ذى الحيثية من عقابهم العادل فى غالبية البلاد المسماة بدار الاسلام ؟ (1 ) أسباب النزول - ابو الحسن الواحدى - ا ......
#الخطاب
#والمغيرة
#شعبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764872