محمد بن ابراهيم : النبي داوود وقضية النعاج وجهة نظر أخرى
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم قال النحاس : والعرب تكني عن المرأة بالنعجة والشاة ، لما هي عليه من السكون والمعجزة وضعف الجانب . وقد يكنى عنها بالبقرة والحجرة والناقة، لأن الكل مركوب.عرض المفسرون القدامى لقضية النعاج من داخل أسفار اليهود، ما حملهم على الوقوع في عرض داود، واتهامه صراحة أو على استحياء بما كاله له سفر صمويل؛ من جرائم الخيانة والزنا والتلصص والقتل عن سبق إصرار وترصد لأحد كبار ضباطه طمعا في زوجته. أما المتأخرون منهم، فقد تخففوا من وطأة و فداحة هذه التهم لتعارضها مع مبدأ عصمة الأنبياء والرسل من الوقوع في الكبائر؛ على أنهم لم يتحرروا تماما من أساليبهم البلاغية والبيانية في تفسير القرءان حين أكدوا بدورهم على أن النعاج كناية عن النساء؛ وأن القصة تعريض بداود لطمعه في زوجة أوريا الحثي؛ ولم يتميزوا عن المتقدمين منهم في شيء بهذا الخصوص إلا في تخفيف حدة اللهجة؛ فقد حملهم عرض القرءان للقصة بمنهج الحذف المقدر عقلا؛ و اجتزاؤهم للقصة من سباقها وسياقها ولحاقها، على إقحام معطيات غريبة عن النص: في تأويلهم للخصم على أنهما ملكان أرسلهما الله لينبها عبده داوود عبر التعريض به؛ وفي تنصيصهم على اعتبار النعاج كناية عن النساء. ونحن في هذا الباب نتفق معهم في أن في النص حذفا مقصودا لتحقيق إحدى غايات إيراد لقصة بل وإنزال الكتاب ككل: ألا وهي غاية التدبر، مصداقا بما ختمت به القصة بقول الله تعالى : "كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ "، على أننا نختلف معهم في مصدر تقدير الحذف والكشف عن المضمر في النص؛ فمصدرنا العقل والتدبر، ومصدرهم سفر صمويل.السباق: تكذيب الرسل حسدا و لجاجة في الخصومة.عرض فيه القرءان تكذيب قريش للرسول؛ واتهامه بالكذب والسحر. كما فضح فيه تمسك المشركين بعبادة الأصنام عنادا ولجاجة في الخصومة، وإعراضهم عن الدعوة إلى الوحدانية حسدا وبغيا، زاعمين أن ما يدعوهم إليه من وحدانية الله مؤامرة على آلهتهم، وكيد و اختلاق لم يسمعوا به من قبل في آبائهم الأولين، مستكثرين فضل الله على نبيه بأن اصطفاه من بين أظهرهم دون غيره حسدا من عند أنفسهم بأن قالوا: أأنزل عليه الذكر من بيننا؟وقد علق القرءان على موقف الكفار هذا، ببيان تهافت منطقهم، ورد حسدهم للرسول، باعتباره شكا في الله وآياته، لَما لم يذوقوا عذابه؛ مصداقا لقوله تعالى: "فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ"، و أنه ليس لهم من الأمر شيء، فلا خزائن فضل الله، ولا ملك السماوات والأرض وما بينهما بأيديهم؛ و لو كان لهم من ذلك شيء فليرتقوا في الأسباب ! وأنى لهم ذلك وهم كمن قبلهم من الأحزاب ( قوم نوح وعاد؛ وفرعون ذو الأوتاد؛ وثمود؛ وقوم لوط؛ وأصحاب الأيكة...) جند مهزوم، فلا اِغترار بعزتهم وشقاقهم، فدأبهم كدأب القرون من قبلهم؛ كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر منهم، ومع كل ما ادعوه من قوة فقد أهلكهم الله جزاء تكذيبهم للرسل، ولم يكن في وسعهم ساعة العذاب إلا التنادي بالخلاص حين لا فوت. فهل ينْتظر هؤلاء الكفار إلا صيحة واحدة "تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلَا إِلَى&#1648-;- أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ"؛ حتى يؤمنوا بالوعد الموعود؟ ولم تكن حجتهم في جدالهم ذلك إلا أن قالوا ربنا أرنا ما تعدنا في الحياة الدنيا قبل يوم الحساب حتى نستيقن ! استهزاء ولجاجة في الخصومة، على نفس منوال ما قاله قوم نوح لنوح: قَالُوا يَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ م ......
#النبي
#داوود
#وقضية
#النعاج
#وجهة
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675631

ميثم الجنابي : من أعلام التصوف : داوود الطائي
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي لقد تبلورت شخصية داوود الطائي(ت-165 للهجرة) بين عوالم اليأس والرجاء، أي بين ضغط العالم الواقعي المليء بالرذيلة الباعثة على التخلي عما فيه، بوصفها الحالة الملازمة للقلوب النقية والوجدان العارم. لكن السقوط في اليأس هو عين الاندثار الخائب، اي الفاقد للمعنى. كما انه يتعارض مع احد الأفكار والمبادئ الجوهرية للإسلام المعارضة لليأس والقنوط. فاليأس والقنوط ضروريان لتهذيب الإرادة وما دعته الصوفية بانتصاب القلب في طلب الحق. ولا يمكن بلوغ ذلك دون الرجاء أو الأمل المتنور بأضواء الحقيقة، والذي نعثر عليه في إحدى العبارات الجميلة والعميقة التي قال بها داوود الطائي:"اليأس سبيل أعمالنا هذه، لكن القلوب تحّن إلى الرجاء".وما بينهما تكاملت شخصيته وفردانية مساره الفكري والروحي. ولد داوود بن نصير الطائي في الكوفة.ثم رحل إلى بغداد وأخذ عن علماء وفقهاء عصره بمن فيهم أبو حنيفة النعمان. غير ان تأثره الأكبر كان بزهاد عصره مثل الحسن البصري ومتصوفة زمانه كإبراهيم بن ادهم. وبعد عودته إلى الكوفة اعتزل الناس واختلى بمكابداته ومعاناة إشكاليات عصره بمعايير الروح. واحتل، شأن كل متصوفة زمانه، موقعه المناسب لصيرورة وتكامل الفكرة الصوفية. وما وراءها كانت تتراكم أيضا مختلف الصور والانطباعات التي أضفت عليه هالة من السمو الأخلاقي والرفعة المعرفية. فقد قال عنه احد أقرانه:"لو كان داوود في الأمم الماضية لقص الله شيئاً من خبره". كما كان سفيان الثوري يعظمه ويقول "أبصر داوود أمره". بينما قال عنه ابن المبارك" هل الأمر إلا ما كان عليه داوود!". بينما حصر سفيان بن عيينة شخصيته بوصفه أول "من جمع بين العلم والعمل". وقال عنه بهذا الصدد "كان داوود ممن فقه ثم علم ثم عمل ثم أقبل على العبادة، وتخلى ولزم الصمت". بينما يورد بن السماك هذه المحارة التي جرت مرة بينهما، اذ قال له ابن السماك:- لو جالست الناس!- إنما أنت بين اثنين، بين صغير لا يوقرك، وبين كبير يحصي عليك عيوبك. إنما الزاهد من قدر فترك.في حين وصفه أبو نعيم الأصفهاني بعبارة ظاهرية تقول:"رأيت داود الطائي وكان من أفصح الناس وأعلمهم بالعربية. يلبس قلنسوة طويلة سوداء"، أما شخصيته الباطنة فوضعها بالعبارة التالية:"أبصر معتبرا، وسبق مبتدرا، وتشمر منتصبا، وانتظر مرتقبا"، و"أفناه الفرق وألهاه القلق". الأمر الذي جعله، شأن اغلب المتصوفة، إشكالية بأثر الخلاف النوعي الذي حققه بذاته لذاته عما هو حوله. وقد أجاد ابن السماك في تصوير هذا الجانب بعباراته القائلة:"إن داوود نظر بقلبه إلى ما بين يديه فأعشى بصر قلبه بصر العيون. فهو يبصر ما تبصرون، وهو لا يبصر ما تنظرون إليه. تتعجبون منه وهو يتعجب منكم". "كان حيا وسط موتى"، و"كل ما كان يقوم به في الظاهر هو على عكس ما يظنه الآخرين".يعكس هذا الخلاف الظاهري لداوود الطائي عمن حوله جوهر الخلاف الباطني عما هو ظاهر في كل من الرؤية والموقف والحياة. وجوهر الخلاف لا يقوم في التعارض والاختلاف بينهما بقدر ما يقوم في تكامل الوجود الصوفي بالوجد الصوفي، اي تكامل النفس عبر نفيها بمعايير النفي الصوفي، أو التكامل الذاتي بمعايير الوجد الصافي. وقد كانت الخلوة أو الانعزال الصوفي هو طريق البداية أو توبة الأبد التي تجعل من مهمة التركيز الذاتي أسلوب تكامل الشخصية بمعايير العلم والعمل. فهو من بين الأوائل الذين أسسوا لسلوك الخلوة بوصفها انتقالا من العلم النظري إلى العلم العملي. وضمن هذا السياق يمكن فهم سلوكه عندما توصل إلى حقيقة الإدراك الذاتي لماهية العلم والمعرفة بوصفهما طريقا للعمل. فعندما بلغ هذه المقام المعرفي دفعه صوب الاجت ......
#أعلام
#التصوف
#داوود
#الطائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685398

طارق محمد عنتر : اسامة داوود ووجدي ميرغني اشباه حلفاويين يخونوا الشعب
#الحوار_المتمدن
#طارق_محمد_عنتر لا شك لدي بان اسامة داوود ووجدي ميرغني لهما ارتباط وعلاقات ومصالح مباشرة بالفلاتة وعصابات غرب افريقيا والترك والاعراب واليهود اكثر كثيرا من ارتباطهما وعلاقتهما ومصالحهما مع الحلفاوين والشعب المحتل في مستعمرة السودانمن الواضح جدا بان الفلاتة منهم المتحدثين بعربية الاعراب وبلغات غرب افريقيا ومن حيث اللون ففيهم الاصفر والازرق والمخلوط. والفولاني مستولون علي الحكم والجيش والسوق والثروة في كل مستعمرة السودان بالكامل منذ سودنة عام 1956. فبعد ان كان دورهم مساعد للمستعمرين في الاستعمار الثنائي وكان دورهم كامل في المهدية وكان دورهم اساسي في رق ونهب واحتلال محمد علي عام 1820 انتهي الامر باستيلاء كامل للفولاني علي السلطة والثروة بطرق فاسدة ومخربة. والفولاني منهم قلة من المندسين في القوميات وهم المدعين اصل لهم فيهم كامثال محمد احمد الدجال المدعي انه دنقلاوي او سعد ابو مسمار للجعليين المدعي انه شمالي وكذلك عامر شاع الدين الجعلي للبني عامر المدعي انه بجاوي وكذلك سليمان سلونق البربري للفور المدعي انه دارفوري. وكذلك امثال البشير ونسل الدجال والزبير رحمة وعبدالله خليل واشباههم.فالفلاتة ليست قبيلة ولا عدة قبائل ولا شعب بل هم مجموعات صنعهم عصابات الترك والاعراب والبربر عدة مرات اولهم موجة الهكسوس عام 1500 ق م واستمرت انتاجهم لقرون ثم ظهرت موجة مطاريد الاندلس عام 1492 م ثم جائت موجة محمد علي ودانفوديو عام 1820. وفي فترة استعمار المهدية والاستعمار الثنائي تم تمكين الفلاتة في الجزيرة والنيل الازرق والابيض والشرق ومجموعات الفلاتة نشأت بانتزاع واستعباد افراد من قبائل مختلفة وجمعهم في زرائب واطلقوا عليهم اسم الفلاتة لكنهم من اصول مختلفة ضاع تاريخهم. والفلاتة منقسمين الي عدد بسيط جدا من السادة والغالبية من الفلاتة هم ضحايا للعدد الصغير ليس فقط في مستعمرة السودان بل منذ انتزاعهم من قبائلهم من غرب افريقيا وهم في غرب افريقيا لديهم نفس مشكلة السادة والاتباع المحتاجين يحرروا نفسهم من الفلاتة. كما تضخم عدد الفلاتة محليا بالرق وضم افراد القوميات النوبا والجزيرة والنيل الازرق المنهزمة.ادارات وحكومات وسلطات الاستعمار الثنائي وما بعد السودنة عام 1956 واسواقهم واثريائهم الطفيليين كلهم فلاتة سواء تحدثوا بالعربي او بالعجمي وسواء كانوا صفر او زرق او مخلوطين. فلم يتولي اي وطني منصب مؤثر ولم يسمح لاي وطني ان يحقق نجاح او ثروة خلال سيطرة الفلاتة منذ السودنة اللعينة فيما عدا خلال فترة البطل الوطني النزيه طيب الذكر المرحوم جعفر نميري الذي تآمر عليه واسقطوه الفلاتة. وبالطبع لم يظهر الثراء السريع والطفيلي الفاسد في عهد جعفر نميري بل كان نقمة عليهمويالتاكيد الثراء السريع لاسامة داوود ووجدي ميرغني اعتمد علي العلاقات والمحاباة مع سلطة الفلاتة. وبهذه العلاقات تم الفساد والصفقات الغير مشروعة وتحقيق المصالح المضرة المشتركة التي اعتمدت علي النهب وتمكين السلطة واحتلال الفلاتة. وجري هذا علي حساب القوميات والشعب ومصالح الوطن. الراسمالية الطفيلية الفاسدة المجرمة هي فقط التي صعدت وتمكنت وجمعت اموال في زمن التركية والمهدية والثنائي والسودنة والانقاذ والجنجويد. ودائما ما يكون شركاء الفلاتة منذ الاستعمار الثنائي هم اليهود حاملي الجنسيات البريطانية والفرنسية والسوسرية. لذا يكون الفساد مرتبط دائما بالخيانة العظمي و تخريب الوطناقل قدر من التحقيقات والمسائلة والشفافية في نظام مفقود يحكمه القانون سيمكنهم التاكد من الاتهامات العديدة الموجهة الي اسامة داوود ووجدي ميرغني وشركائهم المعروف ......
#اسامة
#داوود
#ووجدي
#ميرغني
#اشباه
#حلفاويين
#يخونوا
#الشعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693986

رابحة مجيد الناشئ : أربعينية الشاعر العراقي سميع داوود الناشئ
#الحوار_المتمدن
#رابحة_مجيد_الناشئ أربعينية الشاعر العراقي سميع داوود الناشئ عاشَ الشاعر سميع داوود الناشئ، هادئا، محبا، نقياً، حالماً بغدٍ أفضل، وبرحلةِ عطاءٍ ابداعية امتدت لأكثر من خمسة عقود...وَرَحلَ بهدوء. منذ طفولته المبكرة في المدرسة الابتدائية، ظهر ميله الفطري لحب الشعر وحفظ القصائد، وفي المتوسطة بدأت خطواته الأُولى في كتابة الشعر بتشجيعٍ من مدرس اللغة العربية الذي كان مُعجباً ومندهشاً من ابداعه في الكتابة. للأسف الشديد أضاع شاعرنا مجموعة شعرية تتضمن باكورة اشعاره. إن حلم الشاعر سميع داوود الناشئ بغدٍ افضل وبمجتمعٍ تسوده العدالة الاجتماعية والمحبة، خالٍ من الكراهية والحروب والنكبات، دفعَ له الشاعر ثمناً باهضاً، حيث أمضى زهرة شبابه متنقلاً ما بين السجون...سجن الكوت وسجن الحلة وسجن نقرة السلمان الذي كان حاضنة للكثير من المبدعين، حيث التقى هناك بفاضل ثامر ومظفر النواب وجاسم المطير وبمجموعة كبيرة من شعراء البصرة والمدن الأُخرى، وهناكَ في نقرة السلمان قد بدأت الخطوات الحقيقية لتجربته الشعرية الابداعية. ينتمي الشاعر سميع داوود الناشئ الى جيل السبعينيات الشعري، وكان في البداية، يكتب الشعر العمودي، لكن بعد انتشار الشعر الحر وشعر التفعيلة، اخذ يكتب قصيدة التفعيلة والقصيدة النثرية، وعند خروجه من السجن عام 1967، بدأ النشر في وسائل الاعلام العراقية والعربية. للشاعر مجموعة مؤلفات منها: - نوارس الموجة الآتية، عام 1974، وهي مجموعة شعرية مشتركة، اشترك معه فيها الشاعر عادل العامل والشاعر حميد حسن جعفر والشاعر جواد الطاهر والناقد حاتم الصكر.- طائر المسافات عام 2002، مجموعة شعرية.- مراثي ميزوبوتاميا عام 2009، مجموعة شعرية.- المندائية، أَدباً ومعتقدات عام 2013، كتاب تناول فيه تاريخ الديانة المندائية، بآلية بحثية وبتحليلٍ علمي، مستخدماً فيه شواهدَ كثيرة من الكتاب المقدس للصابئة المندائيين " الكنزاربا "، كما تضمن هذا الكتاب ملامح من الثقافة الشعبية المندائية.- لهُ مخطوطتان شعريتان، كان ينشر منهما بين الحين والآخر، ولهُ الكثير من المقالات في وسائل الاعلام العربية. لم يمت شاعرنا المبدع سميع داوود الناشئ، لقد ترك لنا ارثاً انسانياً وأدباً صادقاً رائعاً، سيبقى مشعلاً لا ينطفئ في قلوب محبيه، وصوتاً متميزاً في تاريخ الأدب العراقي والعربي. لكل محبيه ومتتبعي نتاجاته الادبية بعضاً من قصائده: الشهيد1981ألا أيُّهذا الدليلْ اليكَ تجيءُ المدائنْمعجبةً بالحنين الذي فيكَ، بالوهج الذي فيك بهذا الصفاءِ الذي تشتهيهِ المرايا بصحوة هذا التطلع في ناظريكَ تلألأ مثلَ سُهيلْ. ............... الشاعِر1986حينَ أَطلَقَ مِن صدرهوردة الجمر، ألقى بها في فضاء الورَقباتَ ليلتها هادئاً، حالماً بِسماءٍ زُجاجية،وَمياهٍ بِلا غَرَق حينَ أصبحَ... كانَت عصافير تَنقر شُباكه اختَلَجَت في جوانحه،وردة الجمرِ،أَخرَجَ اوراقهُ...واحتَرَقْ...............أيها السيد الفرد، هذا أوان اتِقادك، يا زَمناً للزَمان. دعوهُ ينام فلا تجرحوا صمته، دعوا جرحه حالماً ببلادٍ مُحرَرةوسما ......
#أربعينية
#الشاعر
#العراقي
#سميع
#داوود
#الناشئ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726931

مقداد مسعود : غيبة الشهود والشعر سميع داوود
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود غيبة الشهود والشاعر سميع داوودأين كانت الشهادات الثقافية الثلاث المنشورة في (طريق الشعب) بتاريخ 2/ آب/ 2021؟ لماذا لم ينشروا شهادتهم والشاعر سميع داوود على قيد الكتابة والحياة؟ ماذا تعني هذه الشهادات للفقيد الآن؟ ربما يبتسم من هناك ولا يسأل أحداً، أين كنتم عني وأنا معكم كل هذه السنوات؟ لقد أهديتكم كتبي الشعرية وغير الشعرية؟ كم نسبة الذين كتبوا عن منجزي منذ 1974؟(*) الشهادات الثلاث، في صحيفة (طريق الشعب) تعود إلى أسماء كبيرة في الأدب العراقي والعربي. لو كتب الأدباء الأفاضل الثلاثة هذه الشهادات في حياته لزادته حياة ً وبهجة ً(*)التقيتُ الشاعر سميع داوود في 2014 مهرجان المتنبي في واسط، دورة الناقد حاتم الصكر،، وكانت ورقتي المشاركة : نقد النقد حول كتابين للناقد الدكتور حاتم الصكر)في غيوبة الذكرى) و(قصائد في الذاكرة) وعنوان ورقتي( القابلة / الولد) وفي أيام المهرجان تم التعارف بيننا: سميع داوود وأنا ، من خلال الشاعر والناقد والروائي صديقي العزيز حميد حسن جعفر. وكانت هي المرة الأولى وللأسف الأخيرة التي التقيتُ الشاعر سميع داوود.(*)كم أتمنى أن نتخلص من هذه الظاهرة الثقافية الموجعة، أعني نقيّم الأديب بعد الفقد...(*)ليراجع كل منا ضميره الثقافي ويتذكر الذين لم يلتفت إلى منجزهم ولا مرة واحدة وهم يهدونه كتبهم، ليحاسب كل منا نفسه على تقصيره المتعمد(*)عطرّ الله جدثك أيها الشاعر سميع داوود. وهنيئا لك لقد نجوت َ من كافة الأقنعة الاجتماعية والثقافية. ......
#غيبة
#الشهود
#والشعر
#سميع
#داوود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728191

ماجد الحداد : نعاج النبي داوود
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحداد اعترض البعض من المسلمين المحدثين على تفسير المسلمين القدامى لقصة تلك الآيات في سورة ص عن قصة النبي داوود و بثشبع بنت اليعام وألتي كانت زوجة أوريا الحيثي والتي اعجب بها داوود وهو يتمشى على سطح قصره فرآها وهي تستحم _ لا نعلم ما هذا القصر إذا كانت فلسطين كلها خالية من قطعة معدنية واحدة من مملكة بني إسرائيل التوراتية ما حال أننا لا نجد أي اطلال لاي قصور أو هيكل لكننا نناقش هنا النص الديني فقط _ لكن ما كان من النبي داوود كما ذكر الكتاب المقدس في سفر صموئيل الثاني أنه أمر بها فضاجعها فحملت منه ، ثم عادت لزوجها ؤ وأخبرته بحملها ، فقرر التخلص من زوجها ، وستجدون التفاصيل بالكامل في الرابط أدناه وفيه سفر صموئيل .نحن نعرف كباحثين في الأديان أن القرآن الكريم يحاول الاختصار واختزال الأحداث ، ويعتمد على الإشارة والتلميح القصة الأصلية ، لكي يبرئ الانبياء من اي نقيصة ، و لكنه لا يستطيع احيانا إلا ذكر المشكلة التي فعلها النبي لأنها مرتبطة بمناقشة صريحة مع اليهود . مؤكدا بذلك على عدم عصمة الأنبياء وأنهم بشر مثلنا ويخطؤون و يرتكبون الذنوب ، مع احترام واعتبار أنهم معصومون في الوحي فقط .ايضا نفس المنهج سنجده في التراث و الأحاديث مثل رواية للسيدة عائشة أن النبي طاف على نساؤه &#1641-;- في ليلة واحدة أو بفضل واحد ، وفي رواية أخرى أنه طاف على نساؤه وعددهم &#1633-;-&#1633-;- ، متخطيا عمدا رقم &#1633-;-&#1632-;- . لماذا ؟لأن الكتاب المقدس يروي قصة النبي داوود أنه قرر أن يجتمع زوجاته ( &#1633-;-&#1632-;- ) كلهم في يوم واحد وعلى مرأى من بني إسرائيل جميعا ...بغض النظر عن الرمز أن الملك اليهودي يريد نكاح رقم &#1633-;-&#1632-;- من الإناث بمعنى أنه يسيطر على العاشور ، ذلك الرقم الاسطوري المستمر منذ بداية البشرية حتى يومنا هذا في نظرية الاوتار الفائقة كرمز للسيطرة الكاملة على الوجود ... النترو المصري ، الافاتار الهندي ، شجرة الحياة القبالية ... الخ هذا لو تبنينا السبب الكوني لكتابة تلك القصة ، لكن الأهم أنه يشرح لنا ويبرر من اين أتى حديث حواف النبي محمد على زوجاته في يوم واحد ، وجميعنا لا يجد مبرر اطلاقا لذكر تلك القصة الشخصية للنبي ولا فائدتها من الأساس .فكانت التوراة خير معين لفهم السبب ومن اين اقتبست القصة .للعودة هنا في قصة النبي داوود مع زوجة اوريا نبدث أن تثير سؤالا مهما لاصحاب الرأي الذين يعتبرون أن القرآن الكريم نزل بالحرف والتشكيل والنطق والكلمة على النبي محمد .لماذا ذكرت الآيات التالية كلمة ( نعجة أو نعاجه ) وهي انثى الغنم ولم يذكر خروف وخرافه أو اغنام واغنامه ؟السؤال آخر ما الذي جعل النبي داوود بناء على الآية القرآنية أن يستغفر ويخر راكعا ويتوب ؟يتوب على ماذا بعد ظنه أن الله فتنه ؟بالتأكيد لانه عرف أنه أخطأ والرسالة كانت موجهة إليه .الإجابة طبعا أنه بالفعل يريد وضع مثل مشابه تماما لما. فعله داوود رغم زوجاته و محظيات كثيرات إلا أنه طمع في زوجة أحد جنوده . لهذا ذمرت الآية نعجة ولم تذكر خروف . وهو السبب الذي لا يستطيع فيه القرآن الكريم إنكار القصة فلمح لها بالانثى . وايضا قالت التوراة صراحة كلمة نعجة _ لو صحت الترحمة _ التي يملكها الرجل المظلوم .طبعا القصة الخاصة بالسؤال الذي اختبر به داوود هذا مذكورة في التوراة ، لكن بدل المَلَكين الذين وضعوا له الاختبار في القرآن ، قيل التوراة أن هذا حدث من النبي ( ناثان ) بدل الشخصين الذين تسوروا المحراب ، وبإمكانكم الاطلاع بالتفصيل أيضا في رابط سفر صموئيل .اقرأ معي تلك ......
#نعاج
#النبي
#داوود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738495

عبد الحميد فجر سلوم : هل عاد الرئيس أردوغان للعمل بنظرية أحمد داوود أوغلو؟.
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحميد_فجر_سلوم طرحَ الأكاديمي، والسياسي، أحمد داوود أوغلو(وزير خارجية تركيا، ثم رئيس وزرائها السابق) نظرية حديثة مع بدايات هذ القرن، عن كيفية استغلال تركيا لموقعها الجيو استراتيجي والجيوبوليتيكي، والاستفادة من ذلك لتُصبِحَ لاعبا دوليا وإقليميا، في كل محيطها الإقليمي.. هذه النظرية جاءت في كتابهِ الشهير وعنوانهُ (العُمق الاستراتيجي Strategic Depth ) الصادر عام 2001 ..وفي هذا الكتاب يُجادل السيد أوغلو أن تركيا قد أصبحت بلدا مفتاحا في المنطقة وأنها خدمت كقاعدة متقدمة لحلف الناتو خلال الحرب الباردة، واستخدامها اليوم لموقعها الجيوــ استراتيجي، والجيوــ بوليتيكي، وخاصة في الشرق الأوسط، إنما سيجعلُ منها لاعبا عالميا..أي أنه رسم استراتيجية لِدور تركيا بعد نهاية الحرب الباردة، وبعد تفكُّك الاتحاد السوفييتي، وكافة المنظومات الدائرة في فلكه.. لاسيما أن تركيا توجدُ في منطقةٍ (رخوةٍ من العالم) مُحاصرِةٍ دوما بكل أشكال الصراعات، وهذا يجب أن تعرف كيف تستغلهُ لمصلحتها، في الشرق الأوسط والبلقان وجنوب القوقاز والمتوسط.. وأن تكون مؤثِّرة وفاعلة في كل ذلك، وليس منفعلة ومُتابِعةٍ فقط.. **نظرية (العمق الإستراتيجي) للسيد أوغلو قامت على أساسين: الموقع الجيواستراتيجي، والعُمق التاريخي .. وباعتقاد السيد أوغلو أن تركيا تتمتع بالعاملين ..فموقعها يؤهلها للتأثير في المناطق الجيوــ بولتيكية ، وإرثها العثماني يؤهلها ايضاً لتكون قوة إسلامية إقليمية كبيرة.. وجادلَ السيد أوغلو، أن تركيا لا يجبُ أن تعتمد على لاعبٍ واحدٍ على الصعيد الدولي، أي لا تضع بيضها كلهُ في سلّةٍ واحدةٍ، وإنما عليها أن تعمل بدأبٍ عن سُبُلٍ للتوازن في علاقاتها وتحالفاتها حتى تتمكن من المحافظة على استقلالها، وتُشكِّلُ ثِقلا على المسرح الإقليمي والدولي.. وكل هذا بنظر السيد أوغلو يتطلبُ من تركيا "تصفير" خلافاتها مع كل محيطها الإقليمي وإيجاد الحلول والتسويات لذلك.. وأطلق على هذه النظرية (خيار الصفر Zero Option ) .. وهذا التعبير "خيار الصفر" هو الاسم الذي أطلقهُ الرئيس الأمريكي رونالد ريغان عام 1981 والقاضي بسحب كافة الصواريخ النووية المتوسطة المدى، الأمريكية والروسية، من أوروبا.. ومن ثم تَوَسّع هذا المصطلح (خيار الصفر) ليشمل فكرة إزالة الأسلحة النووية في كل مكان..**ولكن حسابات الحقل لم تنطبق على حسابات البيدر.. فالرئيس رجب طيب أردوغان لم يعمل وفقا لنظرية السيد أوغلو.. ولم يُصفِّر الخلافات مع أيٍّ من محيطهِ الإقليمي، وإنما العكس، فقد زادهُ توترا.. مع سورية ومع العراق ومع أرمينيا ومع قبرص ومع اليونان ومع مصر والسعودية والإمارات.. الخ.. وأخذ يتدخلُ في كل مكان، من ليبيا وشرق المتوسط، إلى القوقاز وناكورنو كاراباخ.. وإلى آسيا الوسطى.. أي حاول إعادة إنتاج السُلطة العثمانية بقوالبٍ جديدةٍ، ولذلك لم يكُن مُستغرَبا أن يُطلِق البعض عليهم وصف( العثمانيون الجُدد) .. **بعد سنينٍ طويلةٍ من هذه السياسة، وإدراك أردوغان أنها غير مُجدية وغير عملية، يبدو أنه عاد مُجدّدا للعمل بنظرية أحمد داوود أوغلو بتصفير مشاكل تركيا في محيطها الإقليمي والعربي والشرق أوسطي وفي القوقاز وآسيا الوسطى..فسعى للعب دورٍ الوساطة في الصراع بين روسيا وأوكرانيا.. واستقبل رئيس إسرائيل بحفاوةٍ بالغةٍ في أنقرة.. وسعى لترطيب العلاقات مع أرمينيا.. وغيّر مسار العلاقات مع الإمارات ومع السعودية، من التوتر إلى الانفراج والتعاون.. ويسعى لذلك مع مصر.. والسؤال: هل سينجح أردوغان في ذلك؟. ما زالت أمامهُ تحدياتٍ ك ......
#الرئيس
#أردوغان
#للعمل
#بنظرية
#أحمد
#داوود
#أوغلو؟.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754721