عبد الفتاح المطلبي : أيها السائل
#الحوار_المتمدن
#عبد_الفتاح_المطلبي أيها السائلُأيها السائلُ عـن أمــــرٍ عَفاكانَ نهراً من سَـرابٍ فاختفىلم يكن غير سِـــراجٍ خافتٍهبّتْ الريــــحُ عليهِ فانطفىساهرٌهامَ بليْــــــــلٍ قاحلٍدامعَ العينِ إلـــى البدرِ هفاوفؤادي لـــمْ يزلْ يســـألُنيأين من بدر ليــــاليكَ الوفاأينَ منّي زمـنٌ كنـــــتُ بهِعاشــقاً صـــــباً جَوِيّاً دَنِفاأحرثُ العمرَ وأسقيهِ هوىًأزرع الوصلَ وأجنيهِ جَـفاوعَذولٌ لا ينـي يرصدُنيغادرٌ يرمي سهاماً في القفاكمْ سعى سعيَ خرابٍ بيننافعرفناهُ كذوبـــــــاً مُرجِفاوكـــأني بالّــــذي يعــذلُنيقد تعافى من غليلِ واشَتفىدلّني يا سائلي أيــنَ مضواألإعصــارٍ بهمْ قــد عَصَفاأعلى الدربٍ التي لا تنتهينامَ فيها الحلمُ دهــراً وغَفافمتى توقظهُ شمسُ الجوىعلّهُ يقطـــــبُ جرحاً نزَفاأم إلى بوّابة الريـحِ مضوافأضاعتْ مـــن إليها دَلفاأم ببحرٍ أبحروا وابتعدواوغدو فيهِ على الموجِ جُفاأو زقاقٍ في حكايات الهوىربما عاجَ بــــهم وانحرفاتلكَ أيامٌ خلت طــــارَ بهاباشقُ الهجرِ بمـــا قد سَلَفاوإذا الليلُ جــــــــدارٌ قاتمٌقائمٌ ما بيــــــــننا وا أسَفالي فؤادٌ لــم يزلْ يعشقُهمكلما جاروا تلظّــى شَغَفالم تنمْ من بعـدِهمْ عينٌ ولاطارق الحـــلم إليها ازدلفافأسَالَ الليـــــلُ فيها دمعَةًلمَعَتْ فـي خــــدّهِ فاعترَفاقد غدتْ روحي شتاتاً إثرَهمْوفؤادي يتفـــــــــرّى لهَفاليتَ للقلبِ عقـــــارا شافياًولمحجّاتِ الهـــوى منعطفاناحَ في الروحِ حَمامٌ عاشقٌبعدهم ليتَ على الدنيا العَفايا حمام الدوح هل مروا هنافبكى ثم اشــــتكى وارتجَفاقالَ إنّ الكونَ مــن دونهموباتَ مهجوراً وقاعاً صفصفا ......
#أيها
#السائل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679433
#الحوار_المتمدن
#عبد_الفتاح_المطلبي أيها السائلُأيها السائلُ عـن أمــــرٍ عَفاكانَ نهراً من سَـرابٍ فاختفىلم يكن غير سِـــراجٍ خافتٍهبّتْ الريــــحُ عليهِ فانطفىساهرٌهامَ بليْــــــــلٍ قاحلٍدامعَ العينِ إلـــى البدرِ هفاوفؤادي لـــمْ يزلْ يســـألُنيأين من بدر ليــــاليكَ الوفاأينَ منّي زمـنٌ كنـــــتُ بهِعاشــقاً صـــــباً جَوِيّاً دَنِفاأحرثُ العمرَ وأسقيهِ هوىًأزرع الوصلَ وأجنيهِ جَـفاوعَذولٌ لا ينـي يرصدُنيغادرٌ يرمي سهاماً في القفاكمْ سعى سعيَ خرابٍ بيننافعرفناهُ كذوبـــــــاً مُرجِفاوكـــأني بالّــــذي يعــذلُنيقد تعافى من غليلِ واشَتفىدلّني يا سائلي أيــنَ مضواألإعصــارٍ بهمْ قــد عَصَفاأعلى الدربٍ التي لا تنتهينامَ فيها الحلمُ دهــراً وغَفافمتى توقظهُ شمسُ الجوىعلّهُ يقطـــــبُ جرحاً نزَفاأم إلى بوّابة الريـحِ مضوافأضاعتْ مـــن إليها دَلفاأم ببحرٍ أبحروا وابتعدواوغدو فيهِ على الموجِ جُفاأو زقاقٍ في حكايات الهوىربما عاجَ بــــهم وانحرفاتلكَ أيامٌ خلت طــــارَ بهاباشقُ الهجرِ بمـــا قد سَلَفاوإذا الليلُ جــــــــدارٌ قاتمٌقائمٌ ما بيــــــــننا وا أسَفالي فؤادٌ لــم يزلْ يعشقُهمكلما جاروا تلظّــى شَغَفالم تنمْ من بعـدِهمْ عينٌ ولاطارق الحـــلم إليها ازدلفافأسَالَ الليـــــلُ فيها دمعَةًلمَعَتْ فـي خــــدّهِ فاعترَفاقد غدتْ روحي شتاتاً إثرَهمْوفؤادي يتفـــــــــرّى لهَفاليتَ للقلبِ عقـــــارا شافياًولمحجّاتِ الهـــوى منعطفاناحَ في الروحِ حَمامٌ عاشقٌبعدهم ليتَ على الدنيا العَفايا حمام الدوح هل مروا هنافبكى ثم اشــــتكى وارتجَفاقالَ إنّ الكونَ مــن دونهموباتَ مهجوراً وقاعاً صفصفا ......
#أيها
#السائل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679433
الحوار المتمدن
عبد الفتاح المطلبي - أيها السائل
عزوز العسري : التدين وسيرورة التحول من التدين الصلب إلى التدين الرقمي السائل -
#الحوار_المتمدن
#عزوز_العسري تعتبر الظاهرة الدينية أعرق ظاهرة تخص الإنسان تؤطر وجوده إلى أبعد حد. فالدين وراء تعريفه، ومكون سبله، ومحمل إمكانه. ويجد الدين هذه الأصالة في كون الإنسان متدين يواجه كل إمكان بدون دين. فمنذ البدء والدين يلازم الإنسان حيث يمكن القول معه هنا أنه يستحيل الوجود بدونه. فإذا كان الدين والتدين ملازمين للإنسان، فإنهم بهذا المعنى يتطورون ويتغيرون بتغير المجتمعات التي يوجدون فيها، ويتخذون شكلها. وإذا كان الدين عند السوسيولوجي الكبير جورج زيميل هو مجموع الحوافز الداخلية للأفراد تجاه الأشياء المقدسة، فإن التدين هو ذلك الشكل الإجتماعي الذي يأخذه الدين في المجتمع كممارسة وتطبيق. فازدهر بذلك الدين في آلته ووسيلته عبر سرعة الضوء، فصُب الكوكب في شبكة تواصلية سريعة جعلت منه قرية صغيرة، فحدد بذلك الدين قدره ومصيره وضمن استمراره. فانتقل بذلك الدين إلى العالم الافتراضي وتمثل رقميا، وأصبح الإنسان بذلك متدَين رقميا. ومنه فإن التدين بهذا المعنى، يأخذ شكل المجتمع الذي يوجد فيه، وشكل المجتمعات المعاصرة اليوم هو أنها مجتمعات رقمية بامتياز، حيث أفراد المجتمع اليوم لا يمكن أن يتصور أنفسهم خارج هذه الوسائل الرقمية والتكنولوجية، فتجرديهم منها وكأنه تجريد لهويتهم، فإذا كان في الماضي المجتمع هو الذي يحوي الأفراد ويؤطرهم، فاليوم على العكس من ذلك أصبح المجتمع هو المحتوى، "فالمجتمع الكوني الجديد، ليس "حاويا"، بل هو متشعب في نظم مستقلة مترابطة كونيا. إنه بذلك المجتمع "المحتوى" من قبل الجميع. فالكل يؤطر المجتمع الجديد بدرجات متفاوتة؛ كعادة القدرات والإمكانات البشرية. والكل ينظمه وفق ما يمتلك من مخزون ودفق معرفي – تكنولوجي. الكل يحاول أن يصنع فيه كينونته. والكل يرسم فيه شيئا من تقاليده وأعرافه، ومعايره. الكل يشكل فيه شخصيته، ويحاول أن يحتويه مجتمعا مطلقا له. إن الوعي بالعصر الكوني والمجتمع الكوني والإنسان الكوني، هو من سمات عصر العولمة بالمعنى المجتمعي. (علي محمد رحومة، ص 26- 27). فهذا الأمر يجعلنا نطرح مجموعة من التساؤلات، وهي كالتالي: هل نحن اليوم بصدد نمط جديد من التدين والذي يمكن نعته بالتدين الرقمي؟ وهل يمكن القول أن هذا النمط الجديد من التدين بالمغرب هو نتاج لسيرورة تحول من تدين صلب قائم على المؤسسات إلى تدين سائل تتوسطه الوسائل الرقمية والتكنولوجية؟. إن المجتمع في حاجة إلى دين، و الدين في حاجة إلى تغير نسيجه إلى ما يعرفه العلم - العلم هنا بما يعرف بالوسائل الرقمية - من تقدم، الشيء الذي يجعله في ركاب التغير الاجتماعي، وبروز ما يمكن تسميته بالتدين الرقمي. فالدين باعتباره ظاهرة اجتماعية، لا يمكن إلا أن يتفاعل مع العصر الرقمي لما يحتوي عليه من إمكانية التحول بحيث عزز من تغلغله في المجتمع، بواسطة الإمكانات المتاحة من مختلف التكنولوجيات الرقمية كالفضائيات، والإنترنيت حيث أصبحت الشبكة العنكبوتية تحتوي على بث الطمأنينة الافتراضية، التي كانت من وظيفة المسجد حيث شهد التدين الرقمي حسب يوسف ربابعة أشكاله الخاصة من "الإيمان الافتراضي، والجهاد الافتراضي، والدعاء الافتراضي والصلاة الافتراضية" (يوسف ربابعة). فهذا ما يمكن إدراكه ونحن بصدد دراسة الظاهرة الدينية في جانبها التديني الممارساتي وعلاقتها بالوسائل التكنولوجية والفضاءات الرقمية الحديثة، "حيث وصل الإنسان إلى التمظهر، والتمثل في وسط تكنولوجي اتصالي جديد: وسط الاتصال الإلكتروني، ليس له من علاقة بأوساطنا التكنولوجية الاتصالية السابقة سوى أنه يجمع بين أنواعها في آن واحد (...) لقد انتقلت الظاهرة الاجتماعية بمختلف جوان ......
#التدين
#وسيرورة
#التحول
#التدين
#الصلب
#التدين
#الرقمي
#السائل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683339
#الحوار_المتمدن
#عزوز_العسري تعتبر الظاهرة الدينية أعرق ظاهرة تخص الإنسان تؤطر وجوده إلى أبعد حد. فالدين وراء تعريفه، ومكون سبله، ومحمل إمكانه. ويجد الدين هذه الأصالة في كون الإنسان متدين يواجه كل إمكان بدون دين. فمنذ البدء والدين يلازم الإنسان حيث يمكن القول معه هنا أنه يستحيل الوجود بدونه. فإذا كان الدين والتدين ملازمين للإنسان، فإنهم بهذا المعنى يتطورون ويتغيرون بتغير المجتمعات التي يوجدون فيها، ويتخذون شكلها. وإذا كان الدين عند السوسيولوجي الكبير جورج زيميل هو مجموع الحوافز الداخلية للأفراد تجاه الأشياء المقدسة، فإن التدين هو ذلك الشكل الإجتماعي الذي يأخذه الدين في المجتمع كممارسة وتطبيق. فازدهر بذلك الدين في آلته ووسيلته عبر سرعة الضوء، فصُب الكوكب في شبكة تواصلية سريعة جعلت منه قرية صغيرة، فحدد بذلك الدين قدره ومصيره وضمن استمراره. فانتقل بذلك الدين إلى العالم الافتراضي وتمثل رقميا، وأصبح الإنسان بذلك متدَين رقميا. ومنه فإن التدين بهذا المعنى، يأخذ شكل المجتمع الذي يوجد فيه، وشكل المجتمعات المعاصرة اليوم هو أنها مجتمعات رقمية بامتياز، حيث أفراد المجتمع اليوم لا يمكن أن يتصور أنفسهم خارج هذه الوسائل الرقمية والتكنولوجية، فتجرديهم منها وكأنه تجريد لهويتهم، فإذا كان في الماضي المجتمع هو الذي يحوي الأفراد ويؤطرهم، فاليوم على العكس من ذلك أصبح المجتمع هو المحتوى، "فالمجتمع الكوني الجديد، ليس "حاويا"، بل هو متشعب في نظم مستقلة مترابطة كونيا. إنه بذلك المجتمع "المحتوى" من قبل الجميع. فالكل يؤطر المجتمع الجديد بدرجات متفاوتة؛ كعادة القدرات والإمكانات البشرية. والكل ينظمه وفق ما يمتلك من مخزون ودفق معرفي – تكنولوجي. الكل يحاول أن يصنع فيه كينونته. والكل يرسم فيه شيئا من تقاليده وأعرافه، ومعايره. الكل يشكل فيه شخصيته، ويحاول أن يحتويه مجتمعا مطلقا له. إن الوعي بالعصر الكوني والمجتمع الكوني والإنسان الكوني، هو من سمات عصر العولمة بالمعنى المجتمعي. (علي محمد رحومة، ص 26- 27). فهذا الأمر يجعلنا نطرح مجموعة من التساؤلات، وهي كالتالي: هل نحن اليوم بصدد نمط جديد من التدين والذي يمكن نعته بالتدين الرقمي؟ وهل يمكن القول أن هذا النمط الجديد من التدين بالمغرب هو نتاج لسيرورة تحول من تدين صلب قائم على المؤسسات إلى تدين سائل تتوسطه الوسائل الرقمية والتكنولوجية؟. إن المجتمع في حاجة إلى دين، و الدين في حاجة إلى تغير نسيجه إلى ما يعرفه العلم - العلم هنا بما يعرف بالوسائل الرقمية - من تقدم، الشيء الذي يجعله في ركاب التغير الاجتماعي، وبروز ما يمكن تسميته بالتدين الرقمي. فالدين باعتباره ظاهرة اجتماعية، لا يمكن إلا أن يتفاعل مع العصر الرقمي لما يحتوي عليه من إمكانية التحول بحيث عزز من تغلغله في المجتمع، بواسطة الإمكانات المتاحة من مختلف التكنولوجيات الرقمية كالفضائيات، والإنترنيت حيث أصبحت الشبكة العنكبوتية تحتوي على بث الطمأنينة الافتراضية، التي كانت من وظيفة المسجد حيث شهد التدين الرقمي حسب يوسف ربابعة أشكاله الخاصة من "الإيمان الافتراضي، والجهاد الافتراضي، والدعاء الافتراضي والصلاة الافتراضية" (يوسف ربابعة). فهذا ما يمكن إدراكه ونحن بصدد دراسة الظاهرة الدينية في جانبها التديني الممارساتي وعلاقتها بالوسائل التكنولوجية والفضاءات الرقمية الحديثة، "حيث وصل الإنسان إلى التمظهر، والتمثل في وسط تكنولوجي اتصالي جديد: وسط الاتصال الإلكتروني، ليس له من علاقة بأوساطنا التكنولوجية الاتصالية السابقة سوى أنه يجمع بين أنواعها في آن واحد (...) لقد انتقلت الظاهرة الاجتماعية بمختلف جوان ......
#التدين
#وسيرورة
#التحول
#التدين
#الصلب
#التدين
#الرقمي
#السائل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683339
الحوار المتمدن
عزوز العسري - التدين وسيرورة التحول من التدين الصلب إلى التدين الرقمي السائل -
ابراهيم مصطفى علي : أيها السائل عني بآذار
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_مصطفى_علي أيها السائل عني أنا ما زلت منذ أعوامٍ أحصد السراج من ذكرى غربت في الظلام خوفاً على لحظةٍ تسكن في فؤادي وتذبل فيها الأحلام هكذا كان ما بنفسي من حيرة بين همي وبين ما تدركه الأحكامبعد أن ضرسني الدهر واصبح اللثغ *داء اللسان في الشكوى عند الكلام رغم تآكل بعضيَ بعضاً عدا ظلِّي فلا نخوة حالت من بلاغة مرثاتي ولا البدر عاد من بين الغمام إذ ذاك لم يبقَ غير قلبٍ يموء بالضُغاءٍ كالهرر *حين مات الصبح والصمت كَبَّله حبل الخِطام * حتى الذات قد تسعى لِتَفرَّ من خَرِبَتي ليبقى الجثمان جامحٌ لا تنفعه فطنة كالهوام *حبذا أن لا تسهو النفس من موَّشاةٍ باللبابإن فاض شوقي كالغيث للماضي من الأيام طالما هامسي لم يطله النسيان للَّتي كانت تشع بالقِراط كالشمس في ربيع الأنسام *يا له من مصيرٍ حتى الموت احسبه جنبي يرقد مستلقياً ينظر للكدرة الربداء في وجهي *ليستملح قصتي في المنام *إذ ذاك ظني قد تُكابر النفس بالصبراختلاقاً لكن اليقين لا يُغَطَّى لو تَضرّع الصدر بالعون من حمل الجثام *..............................................*ضَرَسَهُ الزَّمَانُ : اِشْتَدَّ عَلَيْهِ* ضُغَاءٌ ....... سَمِعَ ضُغَاءً مِنْ وَرَاءِ البَابِ : صَوْتَ مَقْهُورٍ ذَلِيلٍ شُقَّ عَلَيْهِكصوت الأرانب ؛ أو القطط* خطام .. خَطَمَه بالكلامِ: قَهَرَه، ومَنَعه حتى لا يَنْبِسَ، الخِطامُ ما وضع على خَطْم الجمل ليُقاد به.ويقال: وضع الخِطام على أَنف فلانٍ: ملكه واستبدّ به.*جامح .. خرَج عن سيطرته.. ركب رأسَه وهواه ولم يمكن ردّه : :-بِهِ هَوًى جَامِحٌ :- : حُبٌّ عَاطِفِيٌّ غَيْرُ خَاضِعٍ لِلْعَقْلِ.* القِرَاطُ: شُعْلَة المصْباحُ* رَبْدَاء:تربّد وجهه من الغضب ... اربدَّ؛ تغيَّر لونُه. اختلط لونُه بكُدْرَة فصار كلون الرماد.* اسْتَمْلَحَ الشيءَ: عدّه أو وجده مَلِيحًا حَسَنًا* الجُثام : الجاثوم ...جثَم الهمُّ على صدره: ضغط وأثقل عليه ......
#أيها
#السائل
#بآذار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712649
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_مصطفى_علي أيها السائل عني أنا ما زلت منذ أعوامٍ أحصد السراج من ذكرى غربت في الظلام خوفاً على لحظةٍ تسكن في فؤادي وتذبل فيها الأحلام هكذا كان ما بنفسي من حيرة بين همي وبين ما تدركه الأحكامبعد أن ضرسني الدهر واصبح اللثغ *داء اللسان في الشكوى عند الكلام رغم تآكل بعضيَ بعضاً عدا ظلِّي فلا نخوة حالت من بلاغة مرثاتي ولا البدر عاد من بين الغمام إذ ذاك لم يبقَ غير قلبٍ يموء بالضُغاءٍ كالهرر *حين مات الصبح والصمت كَبَّله حبل الخِطام * حتى الذات قد تسعى لِتَفرَّ من خَرِبَتي ليبقى الجثمان جامحٌ لا تنفعه فطنة كالهوام *حبذا أن لا تسهو النفس من موَّشاةٍ باللبابإن فاض شوقي كالغيث للماضي من الأيام طالما هامسي لم يطله النسيان للَّتي كانت تشع بالقِراط كالشمس في ربيع الأنسام *يا له من مصيرٍ حتى الموت احسبه جنبي يرقد مستلقياً ينظر للكدرة الربداء في وجهي *ليستملح قصتي في المنام *إذ ذاك ظني قد تُكابر النفس بالصبراختلاقاً لكن اليقين لا يُغَطَّى لو تَضرّع الصدر بالعون من حمل الجثام *..............................................*ضَرَسَهُ الزَّمَانُ : اِشْتَدَّ عَلَيْهِ* ضُغَاءٌ ....... سَمِعَ ضُغَاءً مِنْ وَرَاءِ البَابِ : صَوْتَ مَقْهُورٍ ذَلِيلٍ شُقَّ عَلَيْهِكصوت الأرانب ؛ أو القطط* خطام .. خَطَمَه بالكلامِ: قَهَرَه، ومَنَعه حتى لا يَنْبِسَ، الخِطامُ ما وضع على خَطْم الجمل ليُقاد به.ويقال: وضع الخِطام على أَنف فلانٍ: ملكه واستبدّ به.*جامح .. خرَج عن سيطرته.. ركب رأسَه وهواه ولم يمكن ردّه : :-بِهِ هَوًى جَامِحٌ :- : حُبٌّ عَاطِفِيٌّ غَيْرُ خَاضِعٍ لِلْعَقْلِ.* القِرَاطُ: شُعْلَة المصْباحُ* رَبْدَاء:تربّد وجهه من الغضب ... اربدَّ؛ تغيَّر لونُه. اختلط لونُه بكُدْرَة فصار كلون الرماد.* اسْتَمْلَحَ الشيءَ: عدّه أو وجده مَلِيحًا حَسَنًا* الجُثام : الجاثوم ...جثَم الهمُّ على صدره: ضغط وأثقل عليه ......
#أيها
#السائل
#بآذار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712649
الحوار المتمدن
ابراهيم مصطفى علي - أيها السائل عني بآذار