عصام حافظ الزند : النصولي والدولة الاموية
#الحوار_المتمدن
#عصام_حافظ_الزند 1/3هذه الحلقات هي جزء يسير مقتطع مندراسة واسعة نعدها لا نتوخى من خلالهاالانحياز الى أي طائفة على حساب أخرىبل هي مجرد قراءة لتاريخ لم يشار اليهبموضوعية بقليل أو كثير ربما لاسباب طائفيةكما في بقيه الموضوعات هناك الكثير من المؤلفات التاريخية والمعاصرة حول الدول الاموية منذ تأسيسها حتى سقوطها (41-132ھ 662-750 م) وخلفائها الاربعة عشر( لن نبحث وليس من اهتماتنا الدولة الاموية في الاندلس) كيف قامت وماقامت به والغزوات والحروب التي جرت في ظلها والاحداث التي رافقت هذه الدولة ولكننا وأن اعتمدنا على الكثير من المصادر حيث تتشابه المعلومات الاساسية والاحداث في أغلبها وفق وجهتي النظر المؤيدة والمعارضة ، إلا اننا سنركز على كتاب انيس النصولي الذي صدر قبل مايقترب من قرن (1927) في العراق"الدولة الاموية في الشام" والذي اثار ضجة كبيرى في حينها ادت الى انهاء عقد عمل النصولي مع مجموعة اخرى من المدرسين المنتدبين الذين تضامنوا معه وعددهم ثلاثة (أستقدمت المملكة العراقية عام 1924 بمساعدة ساطع الحصري اربع من المدرسين من خريجي الجامعة الاميركية في لبنان هم أنيس النصولي وعبد الله المشنوق من بيروت ودرويش المقدادي من طولكرم وجلال زريق من اللاذقية) وادت الاحداث ايضا الى أعتقال وفصل مجموعة من الطلبة من الدراسة وذلك لان طلبة الثانوية وطلبة دار المعلمين عارضوا الفصل لانه ينتهك حرية التفكير كما طالت الاجراءات عدد من المدرسين وكتبت الكثير من المقالات المؤيدة والناقمة لهذا الكتاب شارك فيها منذ ذلك التاريخ وحتى الان مسؤولين وباحثين من السنة والشيعة وكل يصطف الى طائفته تحت ستار الحيادية والعلمية وربما كان ذلك الاضطراب الطائفي الاول العلني بعد انشاء المملكة العراقية1921 لقد كانت ازمة طائفية بأمتياز شارك فيها كالعادة القادة السياسين والمفكرين ،مع أعتقادنا أن اغلب من شارك في تلك الازمة لم يطلع أو لم يعي أو لم تكن له المعلومات الكافية على ذلك التأريخ محط البحث، لم يكن من الصواب حقا ان يفصل النصولي وحسب ، بل ان ذلك الاجراء كان ديمقراطيا وناعما بأمتياز فقد كان كتابه طائفي بأمتياز بل ومحرض ولو بشكل غير مباشر على العنف وتضمن الكثير من الاخطاء حتى من وجهة نظر اهل السنة والجماعة فكنت اتمنى لو استطاع أحدا آنذاك ان يناقشه فكريا بكتاب او دراسة خاصة أو ندوة عامة وعلى الرغم من أن كتابه ضعيف علميا وساذج الى حد ما حتى في مقياس ذلك الزمان بل ولقد سبقته في مختلف عصور التاريخ دراسات وكتب مهمة سواء من اهل السنة والجماعة أو من الشيعة وتيارات أخرى وحتى المستشرقون كتبوا فيها الكثير ، وكما سنبين ،فأنه وقع في اخطاء بالمعلومات يعرفها حتى العامة وتجنب أخرى ولوى عنق الحقيقة لمعلومات تاريخية ولاندري في بعضها جهلا ام تعمدا ولكن النفس الطائفي فيها كان حاضرا من اول سطوره الى آخرها ورغم انه لم يستطيع أحيانا الهرب من الاخبار التأريخية المتفق عليها الا انه حاول تجاوزها أو تفسيرها بغير ما هي عليه وكان يفترض به وهو "الباحث " ان يقدر التيارات الفكرية والطائفية في العراق وهذا ما اشرنا اليه دوما في الفرق بين الشام والعراق فلو صدر كتابه في الشام او بيروت مثلا حيث عمل لما احدث ما احدث في العراق فالعراق معقل البداوة والشيعة والعصبية القبائلية والمذهبية عبر التاريخ من جهة، ولكنه ايضا معقل التيارات الفكرية والفلسفية وصراع المدارس عبر مختلف عصورالحضارة بل و قبل الاسلام بما لايقل عن اربعة الالاف عام أو أكثر وفيه ولد أو عاش أو تثقف وكتب أشهر العلماء والادباء والفقهاء واصحاب ال ......
#النصولي
#والدولة
#الاموية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723459
#الحوار_المتمدن
#عصام_حافظ_الزند 1/3هذه الحلقات هي جزء يسير مقتطع مندراسة واسعة نعدها لا نتوخى من خلالهاالانحياز الى أي طائفة على حساب أخرىبل هي مجرد قراءة لتاريخ لم يشار اليهبموضوعية بقليل أو كثير ربما لاسباب طائفيةكما في بقيه الموضوعات هناك الكثير من المؤلفات التاريخية والمعاصرة حول الدول الاموية منذ تأسيسها حتى سقوطها (41-132ھ 662-750 م) وخلفائها الاربعة عشر( لن نبحث وليس من اهتماتنا الدولة الاموية في الاندلس) كيف قامت وماقامت به والغزوات والحروب التي جرت في ظلها والاحداث التي رافقت هذه الدولة ولكننا وأن اعتمدنا على الكثير من المصادر حيث تتشابه المعلومات الاساسية والاحداث في أغلبها وفق وجهتي النظر المؤيدة والمعارضة ، إلا اننا سنركز على كتاب انيس النصولي الذي صدر قبل مايقترب من قرن (1927) في العراق"الدولة الاموية في الشام" والذي اثار ضجة كبيرى في حينها ادت الى انهاء عقد عمل النصولي مع مجموعة اخرى من المدرسين المنتدبين الذين تضامنوا معه وعددهم ثلاثة (أستقدمت المملكة العراقية عام 1924 بمساعدة ساطع الحصري اربع من المدرسين من خريجي الجامعة الاميركية في لبنان هم أنيس النصولي وعبد الله المشنوق من بيروت ودرويش المقدادي من طولكرم وجلال زريق من اللاذقية) وادت الاحداث ايضا الى أعتقال وفصل مجموعة من الطلبة من الدراسة وذلك لان طلبة الثانوية وطلبة دار المعلمين عارضوا الفصل لانه ينتهك حرية التفكير كما طالت الاجراءات عدد من المدرسين وكتبت الكثير من المقالات المؤيدة والناقمة لهذا الكتاب شارك فيها منذ ذلك التاريخ وحتى الان مسؤولين وباحثين من السنة والشيعة وكل يصطف الى طائفته تحت ستار الحيادية والعلمية وربما كان ذلك الاضطراب الطائفي الاول العلني بعد انشاء المملكة العراقية1921 لقد كانت ازمة طائفية بأمتياز شارك فيها كالعادة القادة السياسين والمفكرين ،مع أعتقادنا أن اغلب من شارك في تلك الازمة لم يطلع أو لم يعي أو لم تكن له المعلومات الكافية على ذلك التأريخ محط البحث، لم يكن من الصواب حقا ان يفصل النصولي وحسب ، بل ان ذلك الاجراء كان ديمقراطيا وناعما بأمتياز فقد كان كتابه طائفي بأمتياز بل ومحرض ولو بشكل غير مباشر على العنف وتضمن الكثير من الاخطاء حتى من وجهة نظر اهل السنة والجماعة فكنت اتمنى لو استطاع أحدا آنذاك ان يناقشه فكريا بكتاب او دراسة خاصة أو ندوة عامة وعلى الرغم من أن كتابه ضعيف علميا وساذج الى حد ما حتى في مقياس ذلك الزمان بل ولقد سبقته في مختلف عصور التاريخ دراسات وكتب مهمة سواء من اهل السنة والجماعة أو من الشيعة وتيارات أخرى وحتى المستشرقون كتبوا فيها الكثير ، وكما سنبين ،فأنه وقع في اخطاء بالمعلومات يعرفها حتى العامة وتجنب أخرى ولوى عنق الحقيقة لمعلومات تاريخية ولاندري في بعضها جهلا ام تعمدا ولكن النفس الطائفي فيها كان حاضرا من اول سطوره الى آخرها ورغم انه لم يستطيع أحيانا الهرب من الاخبار التأريخية المتفق عليها الا انه حاول تجاوزها أو تفسيرها بغير ما هي عليه وكان يفترض به وهو "الباحث " ان يقدر التيارات الفكرية والطائفية في العراق وهذا ما اشرنا اليه دوما في الفرق بين الشام والعراق فلو صدر كتابه في الشام او بيروت مثلا حيث عمل لما احدث ما احدث في العراق فالعراق معقل البداوة والشيعة والعصبية القبائلية والمذهبية عبر التاريخ من جهة، ولكنه ايضا معقل التيارات الفكرية والفلسفية وصراع المدارس عبر مختلف عصورالحضارة بل و قبل الاسلام بما لايقل عن اربعة الالاف عام أو أكثر وفيه ولد أو عاش أو تثقف وكتب أشهر العلماء والادباء والفقهاء واصحاب ال ......
#النصولي
#والدولة
#الاموية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723459
الحوار المتمدن
عصام حافظ الزند - النصولي والدولة الاموية
عصام حافظ الزند : القسم الثاني. النصولي والدولة الاموية
#الحوار_المتمدن
#عصام_حافظ_الزند قميص معاوية وصفين2/3هذه الحلقات هي جزء يسير مقتطع مندراسة واسعة نعدها لا نتوخى من خلالهاالانحياز الى أي طائفة على حساب أخرىبل هي مجرد قراءة لتاريخ لم يشار اليهبموضوعية بقليل أو كثير ربما لاسباب طائفيةوفي فقرة الحرب الاهلية أو نزاع معاوية مع علي فيقول" أما مهاجرو مكة فقد تحزبوا لعلي وهم في أماكنهم عن بعد ، كان علي في الكوفة ، وكان الهاشميون أعوانه وقوام حزبه بطبيعة الحال ، "غير أن منهم من تخلى عنه مثل عائشه أم المؤمنين وأسامة بن زيد الذي تبناه الرسول وعقيل بن أبي طالب أخ علي " وفي هذا المقطع وقع في اخطاء لايقع فيها حتى الناس البسطاء فعائشة أم المؤمنين لم تكن هاشمية فهي بنت أبي بكر من تيم وبالتالي فأن ميولها بالتأكيد مع ابيها منذ البداية وهي صاحبة قصة الإفك وحرب الجمل وهي المرأة الاكثر أشكالية في الاسلام أبتداء من يوم مولدها الى سن زواجها من النبي محمد الى ماقيل عن دورها في الشريعة والفقه الاسلامي حتى قيل أن ربع الشريعة من فم عائشة الى روايتها للاحاديث النبوية التي قيل أنها تزيد على2200 حديث تزوجها النبي في السنة الثانية للهجرة وتزوج النبي بعدها بثماني نساء على الاقل وتسرى بأثنين. أما اسامة بن زيد فهو ايضا ليس هاشميا بل كلبي وامه ام أيمن بركة بنت ثعلبة الحبشية وولد في السنة الثانية أو الثالثة للدعوة وقد كلفه الرسول في آخر غزوة على تخوم الشام ولكن وفاة الرسول أخرها فنفذها ابو بكر، والنبي لم يتبنى اسامة بن زيد بل كان قد تبنى ابيه زيد الذي كان مولى له وقصته مع النبي متداولة وهو الذي نزلت فيه الآية { فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لايكون على المؤمنين حرج} (سورة الاحزاب90/33 هجرية عدد الآيات 73 الاية 37 ) ، ثم ان اسامة لم يتخلى عن علي بل قرر الوقوف على الحياد في ذلك النزاع كما اتخذ ذلك الموقف مسلمين آخرين مثل سعد بن ابي وقاص. أما عقيل بن ابي طالب فهو الاخر لم يتخلى عن اخيه علي وروايته مع أخيه علي ومعاوية معروفة كما انه شارك في غزوة مؤته وغزوة حنين ومرض لفترة طويلة اقعده عن المشاركةٍ. وهكذا فأن المعلومات التي ذكرها غير صحيحة ولا دقيقة وربما بعض منها متعمدا. وربما من المفيد العودة الى الرسائل المتبادلة بين علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان والتي ذكرتها الكثير من المصادر التأريخية ومنها نهج البلاغة لابي حامد أبن ابي الحديد المدائني في المجلد الثامن الجزء 15 .ولسنا هنا بحاجة الى تكراراحداث حرب صفين ومادار فيها ونتائجها وذلك لان عمومها معروف من قبل الجميع وكيف تصرف علي بما يملي عليه إيمانه وطبيعته وكيف تصرف معاوية ومن نصحوه وخاصة عمرو بن العاص مع اعتقادنا بأن علي أخطأ حين لم يسير بالحرب الى نهايتها خاصة بعد ليلة الهرير كما اننا لسنا بحاجة الى تحليل استنتاجات النصولي الساذجة ، فعلي كان الخليفة الشرعي الذي اعترفت فيه جميع الامصار الاسلامية عدى الشام التي كان فيها معاوية " فقد بقي معاوية المسيطر على الشام والرجل الذي "بدأ يرى فيه العالم الاسلامي الشخصية الكبيره القادرة على توطيد السلام " عجبا على هذا الاستنتاج الذي ليس له صلة بالواقع والتأريخ يحدثنا أن العصر الاموي برمته وليس معاوية فحسب لم يستتب فيه السلام أبدا وهو يبرز ما ادعاه الامويون حين سموا بيعة معاوية عام الجماعة وفي هذا يقول الجاحظ " وما كان عام جماعة بل عام فرقة وقهر، وجبرية وغلية والعام الذي تحول فيه الامامة ملكا كسرويا والخلافة خصبا قيصريا ، ولم يعد ذلك اجمع الضلال والفسق، ثم مازالت معاصيه من جنس ماحكينا، وعلى م ......
#القسم
#الثاني.
#النصولي
#والدولة
#الاموية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723525
#الحوار_المتمدن
#عصام_حافظ_الزند قميص معاوية وصفين2/3هذه الحلقات هي جزء يسير مقتطع مندراسة واسعة نعدها لا نتوخى من خلالهاالانحياز الى أي طائفة على حساب أخرىبل هي مجرد قراءة لتاريخ لم يشار اليهبموضوعية بقليل أو كثير ربما لاسباب طائفيةوفي فقرة الحرب الاهلية أو نزاع معاوية مع علي فيقول" أما مهاجرو مكة فقد تحزبوا لعلي وهم في أماكنهم عن بعد ، كان علي في الكوفة ، وكان الهاشميون أعوانه وقوام حزبه بطبيعة الحال ، "غير أن منهم من تخلى عنه مثل عائشه أم المؤمنين وأسامة بن زيد الذي تبناه الرسول وعقيل بن أبي طالب أخ علي " وفي هذا المقطع وقع في اخطاء لايقع فيها حتى الناس البسطاء فعائشة أم المؤمنين لم تكن هاشمية فهي بنت أبي بكر من تيم وبالتالي فأن ميولها بالتأكيد مع ابيها منذ البداية وهي صاحبة قصة الإفك وحرب الجمل وهي المرأة الاكثر أشكالية في الاسلام أبتداء من يوم مولدها الى سن زواجها من النبي محمد الى ماقيل عن دورها في الشريعة والفقه الاسلامي حتى قيل أن ربع الشريعة من فم عائشة الى روايتها للاحاديث النبوية التي قيل أنها تزيد على2200 حديث تزوجها النبي في السنة الثانية للهجرة وتزوج النبي بعدها بثماني نساء على الاقل وتسرى بأثنين. أما اسامة بن زيد فهو ايضا ليس هاشميا بل كلبي وامه ام أيمن بركة بنت ثعلبة الحبشية وولد في السنة الثانية أو الثالثة للدعوة وقد كلفه الرسول في آخر غزوة على تخوم الشام ولكن وفاة الرسول أخرها فنفذها ابو بكر، والنبي لم يتبنى اسامة بن زيد بل كان قد تبنى ابيه زيد الذي كان مولى له وقصته مع النبي متداولة وهو الذي نزلت فيه الآية { فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لايكون على المؤمنين حرج} (سورة الاحزاب90/33 هجرية عدد الآيات 73 الاية 37 ) ، ثم ان اسامة لم يتخلى عن علي بل قرر الوقوف على الحياد في ذلك النزاع كما اتخذ ذلك الموقف مسلمين آخرين مثل سعد بن ابي وقاص. أما عقيل بن ابي طالب فهو الاخر لم يتخلى عن اخيه علي وروايته مع أخيه علي ومعاوية معروفة كما انه شارك في غزوة مؤته وغزوة حنين ومرض لفترة طويلة اقعده عن المشاركةٍ. وهكذا فأن المعلومات التي ذكرها غير صحيحة ولا دقيقة وربما بعض منها متعمدا. وربما من المفيد العودة الى الرسائل المتبادلة بين علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان والتي ذكرتها الكثير من المصادر التأريخية ومنها نهج البلاغة لابي حامد أبن ابي الحديد المدائني في المجلد الثامن الجزء 15 .ولسنا هنا بحاجة الى تكراراحداث حرب صفين ومادار فيها ونتائجها وذلك لان عمومها معروف من قبل الجميع وكيف تصرف علي بما يملي عليه إيمانه وطبيعته وكيف تصرف معاوية ومن نصحوه وخاصة عمرو بن العاص مع اعتقادنا بأن علي أخطأ حين لم يسير بالحرب الى نهايتها خاصة بعد ليلة الهرير كما اننا لسنا بحاجة الى تحليل استنتاجات النصولي الساذجة ، فعلي كان الخليفة الشرعي الذي اعترفت فيه جميع الامصار الاسلامية عدى الشام التي كان فيها معاوية " فقد بقي معاوية المسيطر على الشام والرجل الذي "بدأ يرى فيه العالم الاسلامي الشخصية الكبيره القادرة على توطيد السلام " عجبا على هذا الاستنتاج الذي ليس له صلة بالواقع والتأريخ يحدثنا أن العصر الاموي برمته وليس معاوية فحسب لم يستتب فيه السلام أبدا وهو يبرز ما ادعاه الامويون حين سموا بيعة معاوية عام الجماعة وفي هذا يقول الجاحظ " وما كان عام جماعة بل عام فرقة وقهر، وجبرية وغلية والعام الذي تحول فيه الامامة ملكا كسرويا والخلافة خصبا قيصريا ، ولم يعد ذلك اجمع الضلال والفسق، ثم مازالت معاصيه من جنس ماحكينا، وعلى م ......
#القسم
#الثاني.
#النصولي
#والدولة
#الاموية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723525
الحوار المتمدن
عصام حافظ الزند - القسم الثاني. النصولي والدولة الاموية
عصام حافظ الزند : القسم الثالث. النصولي والدولة الاموية
#الحوار_المتمدن
#عصام_حافظ_الزند 3/3فتوح أم غزوات البداوةهذه الحلقات هي جزء يسير مقتطع من دراسة واسعة نعدها لا نتوخى من خلالهاالانحياز الى أي طائفة على حساب أخر بل هي مجرد قراءة لتاريخ لم يشار اليه بموضوعيةبقليل أو كثير ربما لاسباب طائفية أما الفصل الخامس فقد بحث ماسماه الفتوح الاموية ولعل كل المسلمين او الغالبية العظمى جدا تسمي ذلك وتعد تلك الغزوات سواء في زمن الخلفاء الراشدين وخاصة ابو بكر وعمر وبقية الخلفاء ومن ثمة في العصر الاموي ومابعده تعبر عن فرحها وافتخارها بتلك " الفتوح "والتي توسعت وكبرت في العصر الاموي وهذا طبعا نتيجة التربية والتكرار في هذا الامر أعتبرها الناس من الامور العظيمة والانجازات الاسلامية في حين تعتبر الحملات الفرنسية والانكليزية والاميركية والايطالية وغيرها بالحروب والاحتلالات الاستعمارية وهذا امر غريب وكما يقال الكيل بمكيالين ويقدمون مختلف الحجج الواهية لاثبات ان تلك كانتت فتوحات لتحرير وسعادة الشعوب ونشر الاسلام وفي واقعها فان من الانصاف والشجاعة وصف تلك الحملات وكثير منها كانت بطريقة همجية بالغزوات الناجمة عن قيم وطبائع البداوة أن الغزو والاستيلاء على اراضي وخيرات الغيرعمل لايمكن ان يبرر لاي سبب كان. فلقد خصص الكثير من الصفحات لهذه الغزوات وامتداداتها وهو لاينسى أن يشير الى المعاملة الطيبة لاهل البلاد المستولى عليها ، يتناقض في وصفه ذاك بالحديث عن الجزية والغنائم بل والصراع بين الامويين وبعض قوداهم طمعا في السلطة والغنائم كما في الصراع بين القائد قتيبة وسليمان الذي لقب "بهبنقة العاءشي" وهو تشيبه بأنه يعطي ويولي الاهتمام بفئة معينة دون سواها ( هبنقة هو يزيد بن ثروان كان يؤثر علف ابله السمان على الغير )وهو يقول "أنا لا اصلح ما افسد الله" ، وكان قتيبة يحرض على سليمان ألا أن جنده لم يستجيبوا له بل ثاروا عليه وقتلوه ، وهذا هو شأن البداوة لا تركن الى حال ، وهكذا توسعت " الفتوحات" واصبحت مصر المركز لغزوات شمال افريقيا . ويربط ذلك الفصل بآخر تحت عنوان العدل والاصلاح في الدولة الاموية، ويبدأ هذا الفصل بنفس الغرابة التي يكتب فيها فيقول : "ثبت الامويون عرشهم على الجماجم ، فأعملو السيف والنطعن وراحوا يفتكون بأعدائهم فتكا ذريعا ، وليست الاعمال الرهيبة التي قام بها مروان بن الحكم وعبد الملك بن مروان في العراق والحجاز والشام عنا ببعيدة ، فلما أستتبت لهم الاحوال جعلوا يبسطون الحق في الجهات المختلفة ، ويحذرون من ارتكاب الأغلاط الادارية الفاحشة والتي قد تكلفهم نتائجها أضرارا جسيمة ومسؤلية عظيمة، فكان عبد الملك يأمر بالرفق والتريث في الأحكام والاهتمام بالمشاورة وطلب النصيحة." فهل يعقل بعد كل هذا الذي اعترف به وهو حقيقة تأريخية يعترف بهم كأمة عظيمة، ثم أن المقطع الثاني من فقرته يظهر وكأنه لاعلاقة له بالمقطع الاول حين يتحدث عن الادارة فالمقطع الاول سياسة ومنهج سلطة هذا علاوة على أن الادارة كانت متطورة قبل الامويين فلا ننسى أنها كانت احدى الاجزاء المهمة للدولة البزنطية ، ولا شأن لهذا البدوي بالنظام الاداري.وفي سرده ذلك يتحدث عن عظمة شخصية عبد الملك بن مروان ويا للعجب يستشهد بمقولة لعبد الملك عن نفسه " ما أعلم مكان أحد أقوى على هذا الامر مني ..... وأن أبن الزبير لطويل الصلاة كثير الصيام ، ولكن لبخله لايصلح أن يكون سائسا" ولكنه في هذا السرد يقع في خطأ فيقول في ص 149 " توفى عبد الملك بن مروان سنة 86ھ/706 م فكانت خلافته ثلاثة عشر سنة وخمسة أشهر تقريبا وقد واراه التراب خارج باب الجابية في دمشق ..." والمعروف الاغلب أن تولى الحكم بعد وفا ......
#القسم
#الثالث.
#النصولي
#والدولة
#الاموية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723570
#الحوار_المتمدن
#عصام_حافظ_الزند 3/3فتوح أم غزوات البداوةهذه الحلقات هي جزء يسير مقتطع من دراسة واسعة نعدها لا نتوخى من خلالهاالانحياز الى أي طائفة على حساب أخر بل هي مجرد قراءة لتاريخ لم يشار اليه بموضوعيةبقليل أو كثير ربما لاسباب طائفية أما الفصل الخامس فقد بحث ماسماه الفتوح الاموية ولعل كل المسلمين او الغالبية العظمى جدا تسمي ذلك وتعد تلك الغزوات سواء في زمن الخلفاء الراشدين وخاصة ابو بكر وعمر وبقية الخلفاء ومن ثمة في العصر الاموي ومابعده تعبر عن فرحها وافتخارها بتلك " الفتوح "والتي توسعت وكبرت في العصر الاموي وهذا طبعا نتيجة التربية والتكرار في هذا الامر أعتبرها الناس من الامور العظيمة والانجازات الاسلامية في حين تعتبر الحملات الفرنسية والانكليزية والاميركية والايطالية وغيرها بالحروب والاحتلالات الاستعمارية وهذا امر غريب وكما يقال الكيل بمكيالين ويقدمون مختلف الحجج الواهية لاثبات ان تلك كانتت فتوحات لتحرير وسعادة الشعوب ونشر الاسلام وفي واقعها فان من الانصاف والشجاعة وصف تلك الحملات وكثير منها كانت بطريقة همجية بالغزوات الناجمة عن قيم وطبائع البداوة أن الغزو والاستيلاء على اراضي وخيرات الغيرعمل لايمكن ان يبرر لاي سبب كان. فلقد خصص الكثير من الصفحات لهذه الغزوات وامتداداتها وهو لاينسى أن يشير الى المعاملة الطيبة لاهل البلاد المستولى عليها ، يتناقض في وصفه ذاك بالحديث عن الجزية والغنائم بل والصراع بين الامويين وبعض قوداهم طمعا في السلطة والغنائم كما في الصراع بين القائد قتيبة وسليمان الذي لقب "بهبنقة العاءشي" وهو تشيبه بأنه يعطي ويولي الاهتمام بفئة معينة دون سواها ( هبنقة هو يزيد بن ثروان كان يؤثر علف ابله السمان على الغير )وهو يقول "أنا لا اصلح ما افسد الله" ، وكان قتيبة يحرض على سليمان ألا أن جنده لم يستجيبوا له بل ثاروا عليه وقتلوه ، وهذا هو شأن البداوة لا تركن الى حال ، وهكذا توسعت " الفتوحات" واصبحت مصر المركز لغزوات شمال افريقيا . ويربط ذلك الفصل بآخر تحت عنوان العدل والاصلاح في الدولة الاموية، ويبدأ هذا الفصل بنفس الغرابة التي يكتب فيها فيقول : "ثبت الامويون عرشهم على الجماجم ، فأعملو السيف والنطعن وراحوا يفتكون بأعدائهم فتكا ذريعا ، وليست الاعمال الرهيبة التي قام بها مروان بن الحكم وعبد الملك بن مروان في العراق والحجاز والشام عنا ببعيدة ، فلما أستتبت لهم الاحوال جعلوا يبسطون الحق في الجهات المختلفة ، ويحذرون من ارتكاب الأغلاط الادارية الفاحشة والتي قد تكلفهم نتائجها أضرارا جسيمة ومسؤلية عظيمة، فكان عبد الملك يأمر بالرفق والتريث في الأحكام والاهتمام بالمشاورة وطلب النصيحة." فهل يعقل بعد كل هذا الذي اعترف به وهو حقيقة تأريخية يعترف بهم كأمة عظيمة، ثم أن المقطع الثاني من فقرته يظهر وكأنه لاعلاقة له بالمقطع الاول حين يتحدث عن الادارة فالمقطع الاول سياسة ومنهج سلطة هذا علاوة على أن الادارة كانت متطورة قبل الامويين فلا ننسى أنها كانت احدى الاجزاء المهمة للدولة البزنطية ، ولا شأن لهذا البدوي بالنظام الاداري.وفي سرده ذلك يتحدث عن عظمة شخصية عبد الملك بن مروان ويا للعجب يستشهد بمقولة لعبد الملك عن نفسه " ما أعلم مكان أحد أقوى على هذا الامر مني ..... وأن أبن الزبير لطويل الصلاة كثير الصيام ، ولكن لبخله لايصلح أن يكون سائسا" ولكنه في هذا السرد يقع في خطأ فيقول في ص 149 " توفى عبد الملك بن مروان سنة 86ھ/706 م فكانت خلافته ثلاثة عشر سنة وخمسة أشهر تقريبا وقد واراه التراب خارج باب الجابية في دمشق ..." والمعروف الاغلب أن تولى الحكم بعد وفا ......
#القسم
#الثالث.
#النصولي
#والدولة
#الاموية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723570
الحوار المتمدن
عصام حافظ الزند - القسم الثالث. النصولي والدولة الاموية
عصام حافظ الزند : تكملة القسم الثالث. النصولي والدولة الاموية
#الحوار_المتمدن
#عصام_حافظ_الزند تكملت القسم الثالث من الدراسة التي سقطت سهوا من الارسالالفصول الاخرى في كتاب النصولي لاتعنينا وليس لها أهمية بدراستنا فهناك فصل عن العمران الاموي يتحدث في غالبه عن الشام ويليه فصل عن أحوال الاجتماع الاموي الذي يبحث فيه مختلف جوانب الحياة من التجارةوالنقود والدواوين والموازين والبريد والعلم والتربية الى الطب والثياب والسلاح والزواج وغيرها وكأنه ينسبها للامويين ناسيا ان الشام البزنطية كانت قبل مئات السنيين قبل الامويين تحفل بكل ذلك ، بل أن سذاجته تقوده الى القول: " ولو زرت أسواق الامويين في الشام لوجدت أن اكثر الصباغين والصيارفة والدباغين من اليهود، واكثر الاطباء والكتبة من النصارى، ومعظم الموظفين وأرباب المناصب واصحاب الاملاك والمزارعين ورجال الحرب من المسلمين" ونحن نقول أن ذلك دليل قوي أنهم لم يخرجوا عن بداوتهم الاجتماعية والفكرية وأنه ليس لهم الفضل في ذلك التطور. وله فصل آخر عن الادب والفن ثم ينهي الكتاب بفصل عن اسباب سقوط الدولة الاموية ، ويعدد ويشرح تلك الاسباب فيضع في المقام الاول الاحزاب السياسية التي تتخذ من الدين ستار لها ليمشل به كل الحركات التي اشرنا اليها ويركز على أن مسآة الحسين كانت سلما يرتقون اليه للمناصب السياسية متجاهلا ان قميص عثمان كان الاول والاوضح لارتقاء الامويين للسلطة السياسية ويرجع تلك الافكار الى الفرس في وقت لم يكن لهم فيه اي دور وقد اشرنا فيما سبق الى ذلك . وفي هذا الفصل يقع في خطأ آخر ، فتحت عنوان الحركة الاباضية يقول:" وتقول مبادئهم بوجوب قتال الخليفة الاموي، لانه خليفة باغ مسيطر على الاسلام بغير حق ولهم آراء تختلف عن اراء أهل السنة وهي متأثرة من التعاليم والافكار الفارسية ويذكر جملة من المبادئ لاندري من أين اتى بها. وللرد على ذلك يطول ولكننا سنحاول باختصار شديد: اننا هنا لانريد الحديث عن الاسس الفكرية واراء الاباضية ونظرتهم لله وصفاته ومن هو المسلم وما هو تفسيرهم لبعض سور القرآن ومدى قرب أو بعد افكارهم عن المعتزلة والشيعة أو عن اهل السنة وغيرها من الموضوعات ذات الطابع الفلسفي أو الفقهي .اولا لم يكن عبد الله بن أباض مؤسسا لهذا التيار وأن تسمى به فأن هذه الجماعة بدأت تتبلور بعد أن التفت حول جابر بن زيد الازدي العماني الذي كان مستقرا في البصرةثانيا أن هذه الجماعة لم تسمى بالاباضية الا بعد القرن الثالث حيث مضى اكثر من قرن ونصف على سقوط الامويين وكانت تسمي نفسها جماعة المسلمين أو اهل الدعوة ويدعوهم الناس بالموحدينثالثاهناك من يقول أن منشأهم كانوا من الخوارج ولكنهم عندما قام التحكيم بين علي بن ابي طالب ومعاوية وعندما خرجت جماعة على علي بن ابي طالب رافضة التحكيم وسموا الشراة أو الحرورية واعلنوا الحرب على الطرفين خرجوا هؤلاء الجماعة وكانوا دعاة عدم رفع السيف ضد اي من المسلمين لذلك سموهم الخوارج بالقعدة أي قعدوا عن الجهاد وبهذا تميز اهل الدعوة عن الازارقة والنجدات والبهيسية ثم الصفرية وتلك الفرق هي التي طالبت حرب الامويين أما الاباضية فلم تشترك في هذا الصراع ولم تطالب بقتال الخليفة الاموي ( وطبعا فأن الاباضية ينفون اي صلة بالخوارج وهم يقولون انهم وجدوا حتى قبل الطوائف السنية أو الشيعية) ولا صلة لهم بالفرس ومبادئهم وهناك روايات مختلفة عن من الاقدم عبد الله بن اباض أم جابر بن زيد أم أن الاصل كان ابو بلال مرداس بن حرير الذي رفض استعمال السيف بعد المحكمة وخرج الى البصرة يدعوا بنبذ الحرب بين المسلمين . لذا فان ماذكره النصولي عن الاباضية عار تماما عن الصحة ونرى جهالته في هذا الامر وقد قيل أ ......
#تكملة
#القسم
#الثالث.
#النصولي
#والدولة
#الاموية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723617
#الحوار_المتمدن
#عصام_حافظ_الزند تكملت القسم الثالث من الدراسة التي سقطت سهوا من الارسالالفصول الاخرى في كتاب النصولي لاتعنينا وليس لها أهمية بدراستنا فهناك فصل عن العمران الاموي يتحدث في غالبه عن الشام ويليه فصل عن أحوال الاجتماع الاموي الذي يبحث فيه مختلف جوانب الحياة من التجارةوالنقود والدواوين والموازين والبريد والعلم والتربية الى الطب والثياب والسلاح والزواج وغيرها وكأنه ينسبها للامويين ناسيا ان الشام البزنطية كانت قبل مئات السنيين قبل الامويين تحفل بكل ذلك ، بل أن سذاجته تقوده الى القول: " ولو زرت أسواق الامويين في الشام لوجدت أن اكثر الصباغين والصيارفة والدباغين من اليهود، واكثر الاطباء والكتبة من النصارى، ومعظم الموظفين وأرباب المناصب واصحاب الاملاك والمزارعين ورجال الحرب من المسلمين" ونحن نقول أن ذلك دليل قوي أنهم لم يخرجوا عن بداوتهم الاجتماعية والفكرية وأنه ليس لهم الفضل في ذلك التطور. وله فصل آخر عن الادب والفن ثم ينهي الكتاب بفصل عن اسباب سقوط الدولة الاموية ، ويعدد ويشرح تلك الاسباب فيضع في المقام الاول الاحزاب السياسية التي تتخذ من الدين ستار لها ليمشل به كل الحركات التي اشرنا اليها ويركز على أن مسآة الحسين كانت سلما يرتقون اليه للمناصب السياسية متجاهلا ان قميص عثمان كان الاول والاوضح لارتقاء الامويين للسلطة السياسية ويرجع تلك الافكار الى الفرس في وقت لم يكن لهم فيه اي دور وقد اشرنا فيما سبق الى ذلك . وفي هذا الفصل يقع في خطأ آخر ، فتحت عنوان الحركة الاباضية يقول:" وتقول مبادئهم بوجوب قتال الخليفة الاموي، لانه خليفة باغ مسيطر على الاسلام بغير حق ولهم آراء تختلف عن اراء أهل السنة وهي متأثرة من التعاليم والافكار الفارسية ويذكر جملة من المبادئ لاندري من أين اتى بها. وللرد على ذلك يطول ولكننا سنحاول باختصار شديد: اننا هنا لانريد الحديث عن الاسس الفكرية واراء الاباضية ونظرتهم لله وصفاته ومن هو المسلم وما هو تفسيرهم لبعض سور القرآن ومدى قرب أو بعد افكارهم عن المعتزلة والشيعة أو عن اهل السنة وغيرها من الموضوعات ذات الطابع الفلسفي أو الفقهي .اولا لم يكن عبد الله بن أباض مؤسسا لهذا التيار وأن تسمى به فأن هذه الجماعة بدأت تتبلور بعد أن التفت حول جابر بن زيد الازدي العماني الذي كان مستقرا في البصرةثانيا أن هذه الجماعة لم تسمى بالاباضية الا بعد القرن الثالث حيث مضى اكثر من قرن ونصف على سقوط الامويين وكانت تسمي نفسها جماعة المسلمين أو اهل الدعوة ويدعوهم الناس بالموحدينثالثاهناك من يقول أن منشأهم كانوا من الخوارج ولكنهم عندما قام التحكيم بين علي بن ابي طالب ومعاوية وعندما خرجت جماعة على علي بن ابي طالب رافضة التحكيم وسموا الشراة أو الحرورية واعلنوا الحرب على الطرفين خرجوا هؤلاء الجماعة وكانوا دعاة عدم رفع السيف ضد اي من المسلمين لذلك سموهم الخوارج بالقعدة أي قعدوا عن الجهاد وبهذا تميز اهل الدعوة عن الازارقة والنجدات والبهيسية ثم الصفرية وتلك الفرق هي التي طالبت حرب الامويين أما الاباضية فلم تشترك في هذا الصراع ولم تطالب بقتال الخليفة الاموي ( وطبعا فأن الاباضية ينفون اي صلة بالخوارج وهم يقولون انهم وجدوا حتى قبل الطوائف السنية أو الشيعية) ولا صلة لهم بالفرس ومبادئهم وهناك روايات مختلفة عن من الاقدم عبد الله بن اباض أم جابر بن زيد أم أن الاصل كان ابو بلال مرداس بن حرير الذي رفض استعمال السيف بعد المحكمة وخرج الى البصرة يدعوا بنبذ الحرب بين المسلمين . لذا فان ماذكره النصولي عن الاباضية عار تماما عن الصحة ونرى جهالته في هذا الامر وقد قيل أ ......
#تكملة
#القسم
#الثالث.
#النصولي
#والدولة
#الاموية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723617
الحوار المتمدن
عصام حافظ الزند - تكملة القسم الثالث. النصولي والدولة الاموية
محمد وليد احمد : العصر الذهبي للدولة الاموية
#الحوار_المتمدن
#محمد_وليد_احمد الوليد بن عبد الملك.. العصر الذهبي للدولة الأموية ....تُوفي الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان بعد أن ترك دولة قوية مترامية الأطراف متماسكة البناء، ثرية بالموارد، غنية بالرجال والقادة، وقد استغرق تحقيق ذلك سنوات طويلة من عمر خلافته، قضاها في تنظيم الدولة، وإدارة شئونها، وإعادة الوحدة إليها بعد أن نازعه في الخلافة عبد الله بن الزبير، والمختار الثقفي، لكنه نجح في التخلص منهما بعد جهود مضنية وسنوات شاقة، وكان ساعده الأيمن في تحقيق الوحدة الحجاج بن يوسف الثقفي، وكان سياسيًّا ماهرًا، وإداريا كفئًا وقائدًا مغوارًا استخدم الشدة والعزم في تثبيت أركان الدولة، وإعادة الهيبة لسلطانها، لكنه اشتط في تطبيق سياسته الحازمة، وأسرف في معاملة الناس.وقد أنجز عبد الملك بن مروان أعمالاً إدارية ضخمة دفعت بدولته إلى طريق الرقي والتقدم بعد أن استتب الأمن وأُسكنت الفتنة، فقام بتعريب الدواوين والنقود وتنظيم شئون البريد، فلما تُوفي سنة (86هـ = 705م) كانت الدولة مستقرة تمامًا، وكان على خليفته الوليد بن عبد الملك أن يكمل المسيرة، ويرتقي بالدولة أشواطًا أبعد على طريق الرقي والإصلاح، وأن يزيد من رقعة دولته، ويفتح للإسلام آفاقًا جديدة وهذا ما كان.وُلد الوليد بن عبد الملك في خلافة معاوية بن سفيان حوالي سنة (50هـ = 670م) في المدينة المنورة، حيث كان يقيم أبوه “عبد الملك بن مروان بن الحكم”، وكان أكبر أبنائه، وحين هاجر مروان بن الحكم إلى الشام كان الوليد معه ضمن أسرته، والمعروف أنه ترك المدينة في ربيع الآخر سنة (64هـ = ديسمبر 683م) بعد أن أعلن عبد الله بن الزبير الدعوة إلى نفسه بالخلافةوكان عبد الملك بن مروان قبل أن يلي الخلافة ينهل من علم أهل المدينة وفقهائها، ويتأدب بأدبهم وأكثر من مجالسة العلماء، وروى عنه جماعة من التابعين، مثل: خالد بن معدان، وعروة بن الزبير، والزهري، ورجاء بن حيوة، وقد اشتهر بالفقه حتى قيل: كان فقهاء المدينة أربعة سعيد بن المسيب، وعروة، وقبيصة بن ذؤيب، وعبد الملك بن مروان، والأخبار تكاد تتواتر على فقهه وغزارة علمه ورجاحة عقله.وعرف عن عبد الملك أنه كان حريصًا على تربية أبنائه تربية صحيحة وإعدادهم لجسام الأمور، وأولى أكبر أبنائه عناية خاصة، وعُني بتدريبه على الإدارة والسياسة وفنون القتال، وحثه على التزود من العلم؛ فشبَّ الوليد على حب العربية، وكان أبوه يقول له: لا يلي العرب إلا من يحسن لغتهم، ونشأ على مداومة تلاوة القرآن؛ فكان يختمه في كل ثلاثة أيام، وقيل: في كل سبع، ولم يهمل هذا الورد حتى بعد أن تولى الخلافة وكثرت مهامه.كان عبد العزيز بن مروان وليًّا للعهد في خلافة أخيه عبد الملك بن مروان، فلمّا تُوفي عبد العزيز سنة (85هـ = 704م) عين عبد الملك ابنه الوليد في ولاية العهد وبايعه الناس، فتولى الخلافة عقب وفاة أبيه في (15 من شوال 86هـ = 9 من أكتوبر 705م).تولى الوليد الخلافة وهو في شرخ الشباب مزودًا بثقافة واسعة وخبرة إدارية ونضوج عقل، وتسلّم مقاليد الأمور، ودولته يسودها السلام بعد أن قضى أبوه معظم خلافته في القضاء على الفتن والحروب الداخلية التي كادت تمزق أوصال الدولة، وبدأ في الإصلاح والتعمير، وإحياء حركة الفتوحات الإسلامية في المشرق والمغرب؛ فتم على يديه في المدة التي قضاها في الخلافة وهي لا تعدو عشر سنوات ما قد تعجز الدول عن تحقيقه في قرون عديدة.استعان الوليد بن عبد الملك بواليه على العراق “الحجاج بن يوسف الثقفي” في إقرار الأمن في شرق العالم الإسلامي، وتوسيع رقعته، وكان الوليد يعرف فضله ومكانته فتمسك به، وأطلق يده في ......
#العصر
#الذهبي
#للدولة
#الاموية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723711
#الحوار_المتمدن
#محمد_وليد_احمد الوليد بن عبد الملك.. العصر الذهبي للدولة الأموية ....تُوفي الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان بعد أن ترك دولة قوية مترامية الأطراف متماسكة البناء، ثرية بالموارد، غنية بالرجال والقادة، وقد استغرق تحقيق ذلك سنوات طويلة من عمر خلافته، قضاها في تنظيم الدولة، وإدارة شئونها، وإعادة الوحدة إليها بعد أن نازعه في الخلافة عبد الله بن الزبير، والمختار الثقفي، لكنه نجح في التخلص منهما بعد جهود مضنية وسنوات شاقة، وكان ساعده الأيمن في تحقيق الوحدة الحجاج بن يوسف الثقفي، وكان سياسيًّا ماهرًا، وإداريا كفئًا وقائدًا مغوارًا استخدم الشدة والعزم في تثبيت أركان الدولة، وإعادة الهيبة لسلطانها، لكنه اشتط في تطبيق سياسته الحازمة، وأسرف في معاملة الناس.وقد أنجز عبد الملك بن مروان أعمالاً إدارية ضخمة دفعت بدولته إلى طريق الرقي والتقدم بعد أن استتب الأمن وأُسكنت الفتنة، فقام بتعريب الدواوين والنقود وتنظيم شئون البريد، فلما تُوفي سنة (86هـ = 705م) كانت الدولة مستقرة تمامًا، وكان على خليفته الوليد بن عبد الملك أن يكمل المسيرة، ويرتقي بالدولة أشواطًا أبعد على طريق الرقي والإصلاح، وأن يزيد من رقعة دولته، ويفتح للإسلام آفاقًا جديدة وهذا ما كان.وُلد الوليد بن عبد الملك في خلافة معاوية بن سفيان حوالي سنة (50هـ = 670م) في المدينة المنورة، حيث كان يقيم أبوه “عبد الملك بن مروان بن الحكم”، وكان أكبر أبنائه، وحين هاجر مروان بن الحكم إلى الشام كان الوليد معه ضمن أسرته، والمعروف أنه ترك المدينة في ربيع الآخر سنة (64هـ = ديسمبر 683م) بعد أن أعلن عبد الله بن الزبير الدعوة إلى نفسه بالخلافةوكان عبد الملك بن مروان قبل أن يلي الخلافة ينهل من علم أهل المدينة وفقهائها، ويتأدب بأدبهم وأكثر من مجالسة العلماء، وروى عنه جماعة من التابعين، مثل: خالد بن معدان، وعروة بن الزبير، والزهري، ورجاء بن حيوة، وقد اشتهر بالفقه حتى قيل: كان فقهاء المدينة أربعة سعيد بن المسيب، وعروة، وقبيصة بن ذؤيب، وعبد الملك بن مروان، والأخبار تكاد تتواتر على فقهه وغزارة علمه ورجاحة عقله.وعرف عن عبد الملك أنه كان حريصًا على تربية أبنائه تربية صحيحة وإعدادهم لجسام الأمور، وأولى أكبر أبنائه عناية خاصة، وعُني بتدريبه على الإدارة والسياسة وفنون القتال، وحثه على التزود من العلم؛ فشبَّ الوليد على حب العربية، وكان أبوه يقول له: لا يلي العرب إلا من يحسن لغتهم، ونشأ على مداومة تلاوة القرآن؛ فكان يختمه في كل ثلاثة أيام، وقيل: في كل سبع، ولم يهمل هذا الورد حتى بعد أن تولى الخلافة وكثرت مهامه.كان عبد العزيز بن مروان وليًّا للعهد في خلافة أخيه عبد الملك بن مروان، فلمّا تُوفي عبد العزيز سنة (85هـ = 704م) عين عبد الملك ابنه الوليد في ولاية العهد وبايعه الناس، فتولى الخلافة عقب وفاة أبيه في (15 من شوال 86هـ = 9 من أكتوبر 705م).تولى الوليد الخلافة وهو في شرخ الشباب مزودًا بثقافة واسعة وخبرة إدارية ونضوج عقل، وتسلّم مقاليد الأمور، ودولته يسودها السلام بعد أن قضى أبوه معظم خلافته في القضاء على الفتن والحروب الداخلية التي كادت تمزق أوصال الدولة، وبدأ في الإصلاح والتعمير، وإحياء حركة الفتوحات الإسلامية في المشرق والمغرب؛ فتم على يديه في المدة التي قضاها في الخلافة وهي لا تعدو عشر سنوات ما قد تعجز الدول عن تحقيقه في قرون عديدة.استعان الوليد بن عبد الملك بواليه على العراق “الحجاج بن يوسف الثقفي” في إقرار الأمن في شرق العالم الإسلامي، وتوسيع رقعته، وكان الوليد يعرف فضله ومكانته فتمسك به، وأطلق يده في ......
#العصر
#الذهبي
#للدولة
#الاموية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723711
الحوار المتمدن
محمد وليد احمد - العصر الذهبي للدولة الاموية
اسعد ابراهيم الخزاعي : الحسين بن علي وقوافل بيت مال الدولة الاموية...
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي لو اجتمع سكان الارض جميعا لكي يبرروا لي فعل السرقة لن يستطيعوا اقناعي فهو فعل سيء مهما كانت اسبابه وفاعله شخص منبوذ ولص بغض النظر عن درجته ومكانته الاجتماعية.العجب في الاسلام كُل العجب تقول نصوص كتابهم المقدس ان الههم خير الرازقين, ويرزق من يشاء بغير حساب, لكن في نفس الوقت كان يُبيح السرقة (قطع الطريق) ما غنمتم من شيء فلله وللرسول, ثم يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون (فرض الاتاوات)! أليس من الاجدر بهذا الاله الرزاق, ان يرزق من ارسله ومن استخلفهم في الارض من رزقه الوفير بدل قطع الطريق واخذ الجزية (السرقة وفرض الاتاوات) لا حكمة فيها ولا عدل ولا انسانية ولا عقل؟! مهما دافع المُسلمين عن هراء دينهم لن يتمكنوا من رد هذه الانتكاسة فهي ليست شبهة وانما جريمة يُعاقب مرتكبها بأشد العقوبات.بعيدا عن الاطالة ندخل في المصادر الاسلامية التي تؤكد قيام (الحُسين) بقطع طريق قوافل الامويين في اكثر من مُناسبة وبدل كلمة (سرقة) استعار الكاتب كلمة (مُصادرة)!جاء في جواهر التاريخ - الشيخ علي الكوراني العاملي - ج ٣-;- - الصفحة ٣-;-٨-;-٢-;- – ٣-;-٨-;-٣-;- الاقتباس ادناه بين مزدوجين من المصدر. (أقول: من الواضح أن معاوية يعرف أن الإمام الحسين (عليه السلام) قرر أن لا يخرج على معاوية بل ينتظر هلاكه ليخرج على يزيد، ولذلك حذره وهدده!أما عن مصادرة الإمام الحسين (عليه السلام) لقافلة بيت المال، فاعتقادنا أن بيت المال بيد الإمام المعصوم (عليه السلام) وأن الصرف منه لإدارة شؤونه وشؤون من يتصل به من الأولويات، ومعاوية غاصب لمقام الإمامة السياسية ولبيت المال، والغصب لا يغير الملكية والولاية، فالإمام الحسين (عليه السلام) أخذ ما هو حقه وفي ولايته، وكذلك فعل في زمن يزيد وهو في طريقه إلى كربلاء، فصادر قافلة قيمة من اليمن. قال أبو مخنف الأزدي في مقتل الحسين (عليه السلام) / 68: (ثم إن الحسين أقبل حتى مر بالتنعيم فلقي بها عيرا قد أقبل بها من اليمن، بعث بها بحير بن ريسان الحميري إلى يزيد بن معاوية وكان عامله على اليمن، وعلى العير الورس والحلل ينطلق بها إلى يزيد فأخذها الحسين فانطلق بهم, قال لأصحاب الإبل: لا أكرهكم من أحب ان يمضي معنا إلى العراق أو فينا كراءه وأحسنا صحبته، ومن أحب أن يفارقنا من مكاننا هذا أعطيناه من الكراء على قدر ما قطع من الأرض، قال: فمن فارقه منهم حوسب فأوفى حقه ومن مضى منهم معه أعطاه كراءه وكساه). (والأخبار الطوال / 245 مختصرا 15 - رده لمنة معاوية في العطاء من بيت المال (دخل الحسن والحسين (عليهما السلام) على معاوية فأمر لهما في وقته بمأتي ألف درهم وقال: خذاها وأنا ابن هند، ما أعطاها أحد قبلي ولا يعطيها أحد بعدي! قال: فأما الحسن فكان رجلا سكيتا، وأما الحسين (عليه السلام) فقال: والله ما أعطى أحد قبلك ولا أحد بعدك لرجلين أشرف ولا أفضل منا)! (تاريخ دمشق: 14 / 113، و: 59 / 193).وقد تقدم أن الإمام الحسن (عليه السلام) رد عطية معاوية وقال له: لا حاجة لي فيها يا أبا عبد الرحمن ورددتها وأنا ابن فاطمة)! (المستطرف: 1 / 289، والتذكرة الحمدونية / 708، وغيرهما). انتهى الاقتباس.من الواضح ان (الحسين بن علي) كان يعتقد انه الاحق بالخلافة من الامويين فهي ارث جده محـمد حسب المُعتقدات الاسلامية السائدة, لذلك برر لنفسه جريمة قطع الطريق وسرقة القوافل التجارية مرة, وقوافل بيت المال مرة اخرى كما فعل جده مع قوافل قريش حينما ظن انه سيدها! , رغم ان الامويين كانوا قد اغدقوا عليه وعلى شقيقه الحسن من بيت المال الكثير الا ان الطمع بالسلطة وبكل بيت ال ......
#الحسين
#وقوافل
#الدولة
#الاموية...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739534
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي لو اجتمع سكان الارض جميعا لكي يبرروا لي فعل السرقة لن يستطيعوا اقناعي فهو فعل سيء مهما كانت اسبابه وفاعله شخص منبوذ ولص بغض النظر عن درجته ومكانته الاجتماعية.العجب في الاسلام كُل العجب تقول نصوص كتابهم المقدس ان الههم خير الرازقين, ويرزق من يشاء بغير حساب, لكن في نفس الوقت كان يُبيح السرقة (قطع الطريق) ما غنمتم من شيء فلله وللرسول, ثم يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون (فرض الاتاوات)! أليس من الاجدر بهذا الاله الرزاق, ان يرزق من ارسله ومن استخلفهم في الارض من رزقه الوفير بدل قطع الطريق واخذ الجزية (السرقة وفرض الاتاوات) لا حكمة فيها ولا عدل ولا انسانية ولا عقل؟! مهما دافع المُسلمين عن هراء دينهم لن يتمكنوا من رد هذه الانتكاسة فهي ليست شبهة وانما جريمة يُعاقب مرتكبها بأشد العقوبات.بعيدا عن الاطالة ندخل في المصادر الاسلامية التي تؤكد قيام (الحُسين) بقطع طريق قوافل الامويين في اكثر من مُناسبة وبدل كلمة (سرقة) استعار الكاتب كلمة (مُصادرة)!جاء في جواهر التاريخ - الشيخ علي الكوراني العاملي - ج ٣-;- - الصفحة ٣-;-٨-;-٢-;- – ٣-;-٨-;-٣-;- الاقتباس ادناه بين مزدوجين من المصدر. (أقول: من الواضح أن معاوية يعرف أن الإمام الحسين (عليه السلام) قرر أن لا يخرج على معاوية بل ينتظر هلاكه ليخرج على يزيد، ولذلك حذره وهدده!أما عن مصادرة الإمام الحسين (عليه السلام) لقافلة بيت المال، فاعتقادنا أن بيت المال بيد الإمام المعصوم (عليه السلام) وأن الصرف منه لإدارة شؤونه وشؤون من يتصل به من الأولويات، ومعاوية غاصب لمقام الإمامة السياسية ولبيت المال، والغصب لا يغير الملكية والولاية، فالإمام الحسين (عليه السلام) أخذ ما هو حقه وفي ولايته، وكذلك فعل في زمن يزيد وهو في طريقه إلى كربلاء، فصادر قافلة قيمة من اليمن. قال أبو مخنف الأزدي في مقتل الحسين (عليه السلام) / 68: (ثم إن الحسين أقبل حتى مر بالتنعيم فلقي بها عيرا قد أقبل بها من اليمن، بعث بها بحير بن ريسان الحميري إلى يزيد بن معاوية وكان عامله على اليمن، وعلى العير الورس والحلل ينطلق بها إلى يزيد فأخذها الحسين فانطلق بهم, قال لأصحاب الإبل: لا أكرهكم من أحب ان يمضي معنا إلى العراق أو فينا كراءه وأحسنا صحبته، ومن أحب أن يفارقنا من مكاننا هذا أعطيناه من الكراء على قدر ما قطع من الأرض، قال: فمن فارقه منهم حوسب فأوفى حقه ومن مضى منهم معه أعطاه كراءه وكساه). (والأخبار الطوال / 245 مختصرا 15 - رده لمنة معاوية في العطاء من بيت المال (دخل الحسن والحسين (عليهما السلام) على معاوية فأمر لهما في وقته بمأتي ألف درهم وقال: خذاها وأنا ابن هند، ما أعطاها أحد قبلي ولا يعطيها أحد بعدي! قال: فأما الحسن فكان رجلا سكيتا، وأما الحسين (عليه السلام) فقال: والله ما أعطى أحد قبلك ولا أحد بعدك لرجلين أشرف ولا أفضل منا)! (تاريخ دمشق: 14 / 113، و: 59 / 193).وقد تقدم أن الإمام الحسن (عليه السلام) رد عطية معاوية وقال له: لا حاجة لي فيها يا أبا عبد الرحمن ورددتها وأنا ابن فاطمة)! (المستطرف: 1 / 289، والتذكرة الحمدونية / 708، وغيرهما). انتهى الاقتباس.من الواضح ان (الحسين بن علي) كان يعتقد انه الاحق بالخلافة من الامويين فهي ارث جده محـمد حسب المُعتقدات الاسلامية السائدة, لذلك برر لنفسه جريمة قطع الطريق وسرقة القوافل التجارية مرة, وقوافل بيت المال مرة اخرى كما فعل جده مع قوافل قريش حينما ظن انه سيدها! , رغم ان الامويين كانوا قد اغدقوا عليه وعلى شقيقه الحسن من بيت المال الكثير الا ان الطمع بالسلطة وبكل بيت ال ......
#الحسين
#وقوافل
#الدولة
#الاموية...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739534
الحوار المتمدن
اسعد ابراهيم الخزاعي - الحسين بن علي وقوافل بيت مال الدولة الاموية...