ريوان ميراني : قراءةٌ في كتاب اليزيدية قديماً وحديثاً
#الحوار_المتمدن
#ريوان_ميراني أميرٌ أكبر من إمارةإنهُ الأمير إسماعيل بك چول، الفترة الزمنية: (نهاية القرن التاسع عشر، وبدايات القرن العشرين)، أمير الإيزيدية في (سنجار/شنگال)، الذي خرج من مسقط رأسه منطقة شيخان، وجاب الأماكن التي يقطنها الكورد الإيزديين في: (سنجار/شنگال)، و(دياربكر/ ئام&#1749-;-د) ، وحلب، وروسيا، وغيرها من المناطق، ساعياً وراء حقهِ في الزعامة والإمارة، حاملاً معه قوانين دينهِ؛ يعطيها لكل من يريد أن يعرف شيئا عن الدين الإيزيدي من الإيزيديين المتنائين في الشتات، وغيرهم من أتباع الديانات الأخرى.لقد عاش الأمير طفولته يتيم الأب والأم، فأعالته شقيقته ميان خاتون، إلى أن شب، وإستطاع الإعتماد على نفسه. شحذت شخصيته التي سبقت عصره، نتيجة سفره وتطلعاتهِ باحثاً عن الدعم وحقهِ في الإمارة. فتعرف في رحلته على الأرمن وعن طريق حنكته وذكائه ولباقة تعاملهِ حصل على الإعتراف بالإيزيدية رسمياً في روسيا. وإستفاد من سلطة أصدقائهِ من الأرمن والمسيحيين في إستانبول لإسترجاع حقوق الإيزيديين، ومقدساتهم الدينية التي نهبها الفريق (عمر وهبي باشا) بأمر السلطات العثمانية اثناء حملته السيئة الصيت على الإيزيديين في عام (1892م). ورغم نجاح إلأمير في الحصول على الموافقات الرسمية من إستانبول لإسترجاع المقدسات الإيزيدية، إلا أن الأمر لم يتم وباءت محاولته بالفشل نتيجة تدخل أبن عمه (علي بك) وبعض أصحاب النفوذ والسلطة الدينية من أتباع الديانة الإيزيدية، فبات ذلك جريمةً تاريخية بحق الأمير وحق الإيزيديين. كان للأمير دور إنساني مشرف إبان حملة ابادة الأرمن والمسيحيين من قبل الدولة العثمانية، حيث إتخذ الامير ومعه الإيزيديين في شنگال موقفا مشرفاً لحماية الأرمن من الإبادة الجماعية. ورغم ضغط العثمانيين لم يسلموهم الأرمن، وقاموا بحمايتهم وطلب الأمير من الأرمن تكليف واحد منهم لأجل تعليمهم أصول الدين المسيحي، كما بنى لهم منزلاً وجعله كدير للعبادة وإقامة شعائرهم الدينية. وأصبح هذا العون فيما بعد ارضية جيدة لتوثيق العلاقة بين الإيزيديين والمسيحيين. فتمخض عن ذلك تأييد الانكليز للأمير في بداية الانتداب البريطاني. وكانت هذه فرصة للإيزيديين للتخلص من الإجرام العثماني. فعلّا شأن الأمير وذاع صيته في العراق. وعُرض عليهِ منصب سياسي في العراق من قبل البريطانيين كما عرضت عليه مسبقاً مناصب دينية خارج العراق وإغراءات مادية، ولكنه رفض كل ما يتعلق بالمصالح الشخصية ,وبقي يطالب بشئ واحد فقط وهو مركز أمير الإيزيديين الذي كان يعتبره من حقه الشرعي. ذلك الحق الذي كانت اخته (ميان خاتون) وابنها سعيد بك (ابن علي بك) قد استولوا عليه وحرموه منه. واخيراً أصبح أميراً على (شنگال) إلا إنه سرعان ما تخلى عنه أصدقائه الإنكليز، ونفوه إلى بغداد ومن ثم إلى (شنگال) بشرط أن يتخلى عن المطالبة بالإمارة، فبقي فيها مكبل اليدين لايستطيع أن يتحرك بسبب فرض شروط الإقامة الجبرية عليه.يعتبر الأمير أول من شجع فكرة إلتحاق أبناء وبنات الديانة الإيزيدية بالمدارس فبدأ من عائلته، وأرسل أولاده للمدارس، وجابه الأعراف والتقاليد السائدة آنذاك. مواكباً روح العصر في التقدم والإنفتاح. لكونه قد تعلم من ترحاله، وتجاربه في الحياة بأن العلم والمعرفة هما الطريقة الوحيدة للبقاء، والإرتقاء والتقدم والتغلب على الأعداء. ليتخيل معي القارئ الكريم وجود هكذا شخصية في عصرنا الراهن، ذي حنكة ودبلوماسية وخبرة ميدانية وعلاقات واسعة توحد الإيزديين في شتى أصقاع العالم وتمثلهم خير تمثيل في المحافل الدولية، لربما كان الحال أفضل مما هو عليهِ الآن من البأس والشقاء ......
#قراءةٌ
#كتاب
#اليزيدية
#قديماً
#وحديثاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687170

طاهر مسلم البكاء : عيد الربيع قديما ً وحديثا ً
#الحوار_المتمدن
#طاهر_مسلم_البكاء من أقدم الأعياد العراقية التي احتفل فيها العراقي على هذه الأرض هو عيد الربيع وان اختلفت التسميات ، وقد سجلت مختلف الشعوب التي عاشت بين الرافدين شعائر وطقوس الأحتفالات في أعياد الربيع ، ونشاهد اليوم ان جميع فئات الشعب تشترك فيه رغم ان لبعضها طقوسها الخاصة ولكنها تشترك في الأحتفال به بكل قومياتها ومذاهبها .يعتبره العراقيين يوم الأنقلاب الربيعي والذي كان قديما ًيصادف أول ايام السنة بينما هو اليوم 21 آذار، ويختلط الأحتفال بعيد النوروز وأعياد الربيع وأعياد شم النسيم في العديد من دول العالم وخاصة الشرق الأوسط ،فرغم ان الأحتفال كان يتم تاريخيا ًفي العديد من الدول المتباعدة غير ان سبب منشأه يعزى الى اسباب متعددة بعضها يرجع الى اساطير تؤمن بها تلك الشعوب ،ولكنها تعبر عن حاجة روحية للأسترخاء ونسيان هموم الحياة بما توفره الطبيعة من جمال وأجواء رائعة وانفتاح بعد فصل الشتاء القاسي .ففي بلاد مابين النهرين حيث يعد السومريون من أقدم الشعوب التي انشأت حضارات زاهية فيها ،أحتفلوا بعيد كانوا يطلقون عليه ( أكيتو ) ،وتدل الترجمة الى انها تتعلق ببذر وحصاد الشعير،فالحصاد يتم مطلع شهر نيسان والذي هو عندهم اول أشهر السنة ،وفي الخريف يبدأ الأكيتو مع بذر الزرع والأهتمام والتهيأ للموسم القادم وفي الربيع يحتفل بموسم الحصاد .وفي أور وخلال حكم سلالة أور الثالثة (القرن الحادي والعشرين ق . م ) كانت الأكيتو تقام لآله القمر السومري نانّا ، وكانت المناسبة بما يعتقد انها تحمل من قداسة وبركة ممزوجة بهدوء وجمال الطبيعة مناسبة لأقامة شعائر الزواج المقدس لآعتقادهم انها دالة على الخصوبة ايضا ً .اما عند البابليين فقد كان يشير الى مناسبة دينية مهمة تستمر فيها احتفالات البابليين اثنا عشر يوما ، وهو انتصار الآله مردوك على الآله تيامات ،ويشتمل مهرجان الأحتفال على شعائر سحرية ودينية ،وتتم تشبيهات رمزية لفصول من إينوما إليش (قصة الخليقة البابلية ) ،حيث كانت تقرأ القصة في اليوم الرابع .اما بلاد فارس والكرد فانهم يحتفلون بعيد نوروز(21 أذار ) والذي يعني اليوم الجديد ،و تكاد تتشابه طريقة الأحتفال به حيث يحرص الأيرانييون ،الذي يمتد عندهم العيد الى خمسة أيام ، على الخروج من محيط العيش الى الطبيعة وتناول وجبات خاصة بالمناسبة ،ويرتدي الأكراد الزي التقليدي نساءا ًورجالا ً ويؤدون رقصات ودبكات خاصة محتفلين بالمناسبة التي يرجعونها الى الثورة على أحد الملوك الظلمة .وعيد نوروز عيد قومي عند الشعب الأيراني وهو رأس السنة الفارسية ( الهجري الشمسي ) ،وهو يوم الأعتدال الربيعي ،يستمر العيد رسميا ًلخمسة أيام ، وتتوقف خلاله المدارس والجامعات لأسبوعين .ويحتفل في جنوب العراق بعيد الربيع في (21 أذار ) ويسمى (الدخول ) ،وتعلق أوراق الخس على مداخل البيوت دلالة على بدء الربيع حيث يرمز نبات الخس الى الخصوبة ،كما يخرج العراقيون في صباح 21 اذار الى الحقول والبساتين والمتنزهات حيث يتناولون وجبة الغداء كل على طريقته الخاصة .اما المصريون فيسمونه ( شم النسيم ) ، ويعود تاريخ الأحتفال به الى العهود الفرعونية (قبل خمسة الاف عام ) ،وكان رمزا ً لبعث الحياة عندهم ويعتقدون انه اليوم الذي بدأ خلق العالم فيه ،وكان وقت الأحتفال به متميزا ًلديهم حيث يكون وقت الأنقلاب الربيعي و يتساوى فيه الليل والنهار ،ويجتمعون أمام الواجهة الشمالية للهرم ،يظهر فيه قرص الشمس وهو يميل نحو الغروب مقتربا ً تدريجيا ً من قمة الهرم حتى يبدو لهم وكأنه يجلس فوق قمة الهرم ،وفي تلك اللحظة تحدث ظاهرة عجيبة حيث تخترق أشعة الشمس ق ......
#الربيع
#قديما
#وحديثا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712880

وديع بكيطة : كتاب: النساء والسياسة في المغرب: قديما وحديثا ل أوزير كليسر Osire Glacier
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة يقدم التاريخ المغاربي في أغلب الكتابات على أنه تاريخ الذكر، لكن الكاتبة المغربية أوزير كليسر تعيد قراءة هذا التاريخ وفق رواية الأنثى، يشكل الجندر موضوعا مميزا وأداة تحليلية في كل كتاباتها، ساهمت من خلال مقارباتها لموضوع النسوية في تفكيك التأريخ السائد ونقد التاريخ الذكوري والسياسي وإعادة الاعتبار للمرأة في السياق التاريخي.يتناول كتابها ترجمة لأربعة وثلاثين امرأة مغاربية ولجن مجال السياسة، قديما وحديثا، منهم ملكات مثل تين هانين أو زينب النفزاوية... أو وزيرات من مثل خناتة بنت بكار... أو كزعيمات وأوصياء على العرش من مثل حكيمات تطوان وصباح... أو كدبلوماسيات في النزعات السياسية من مثل للا عزيزة السكسوية... أو كمحاربات من مثل كاهينة التي حاربت أعدائها في ساحة المعركة... أو قائدات شيخة قبيلة من مثل شمسي زواوية... أو مستشارات من مثل كنزة المرضية... أو كسفيرات في دول أوروبية وعربية أسيوية من مثل الصحابية... قامت عودة الوزكيتية بالاهتمام بمشاريع البنية التحية العامة الكبرى، وسحرت حفصة الركنية المحاكم الملكية بشِعرها، واستخدمت زيدانة سلطتها بشكل استبدادي لأسباب شخصية، في حين استخدم آخرون مثل خربوشة وتوغرات قوتهم في الكفاح ضد القوة المركزية والاستعمارية.كما ساعدت النساء من مثل مليكة الفاسي في بناء الدولة المغربية الحديثة، وضحت سعيدة لمنبهي وناشطات أخريات بحياتهن من أجل المثل الديمقراطية والمساواة الاجتماعية والعدالة الدولية. وقامت لطيفة جبابدي بتغيير التصورات الذكورية عن الديمقراطية، وتصدت حكيمة الشاوي للإسلاميين المتطرفين. وقد ولج بعضهن مثل خديجة رميري ونساء أخريات عالم النقابات العمالية، مما ساهم في تأنيث الفضاء النقابي. وعملت خديجة الرياضي بلا كلل من أجل النهوض بالحقوق الأساسية. ومنهن شابات كنضال سلام حمداش كافحن من أجل تكريس الديمقراطية الاجتماعية من داخل حركة 20 فبراير. وإلى الآن، يعمل بعضهن من مثل عائشة مكي بكفاءة وحنكة من أجل التغيير الاجتماعي والسياسي. أوزير كليسر (حدوش): باحثة ومفكرة مغربية من مواليد أكادير سنة 1960، حاصلة على درجة دكتوراه من جامعة مغيل McGill وأستاذة بقسم التاريخ وقسم العلوم السياسية والدراسات الدولية بجامعة بيشوب Bishop (شيربروك Sherbrooke، كندا). وقد صدر لها حتى الآن باللغة الفرنسية "النساء: الإسلام والشرق" "Femmes, Islam et Occident"، "نفي الجنس: النسوية، الذكورية، والجنسانية بالمغرب وهوليود" "Le Sexe nié, Féminité, Masculinité et Sexualité au Maroc et a Hollywood"....الخ. ......
#كتاب:
#النساء
#والسياسة
#المغرب:
#قديما
#وحديثا
#أوزير
#كليسر
#Osire

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719187

مروان صباح : الإقصاء 🤌🤛السياسي والأدبي ، قديماً وحديثاً من سقراط إلى درويش …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / لم يكن هذا العصر مثال حاله فريد في الإقصاء بقصد التكامل ، بل كان الهدف &#127919-;- منه الحد من الفكر حتى لو كان تقاطعاً ، أبداً لم تتوقف ، لقد واصلّت سلطة الإقصاء الأدبي والفكري دروبها منذ إعدام سقراط ، وعلى الرغم أنه قدم خطبة عام 399 قبل الميلاد ، هي دفاعيه بهدف تفنيد الاتهامات التى وجهت له حول نهجه الذي أفسد عقول &#129504-;- الشباب ، إلا أن وهي حقيقة &#128561-;- ، هذه السطور حتى الآن لا تعرف إن كانت هناك محاكمات على فكر أخر حدثت قبل ذلك ، بل من المؤكد ، حمل التاريخ البشري أشكال وأنواع من التنكيل القمعي لكل من يجنح عن ما هو سائدًا أو يسلك طريقاً معاكساً ، وأول من تم محاربته ، هو الخالق عندما قدم للناس علماً يناقض الراسخ ، ولأن أيضاً العالم الحديث تطور بشكل لم يعد يليق بممارسة الإقصاء الكلاسيكي ، أحيلت المهمة للمؤسسات الكونية ، بالطبع ، قد يستبعد البعض هذا ، وفي جانب آخر ، قد يتساءل الآخرون ، هل كان إقصاء الشاعر محمود درويش من جائزة نوبل يشابه لمحنة سقراط أو ابن رشد الملقب ( بالحفيد ) وفيلسوف زمانه الاقصائية ، على الرغم من أن إقصاء الأول جاء بطريقة حداثوية والتى أقتصرت على هدم معنوية المبدع ، وليس حرقه&#128293-;- أو قطع رأسه . هنا &#128072-;- هو أمر يتعلق بمصداقية التوثيق دون أن يتجاهل الموقف ضرورة إظهار العيوب والمحاسن ، كانت الدولة الأندلسية قائمة على مساحة شاسعة ، تشمل كل من المغرب &#127474-;-&#127462-;- الإسلامي من تونس &#127481-;-&#127475-;- شرقًا إلى ساحل بحار الظلمات أو بتسمية أخرى ، المحيط الأطلسي غربًا ، أي في العمق الأفريقي وعلى مشارف العمق الأوروبي &#127466-;-&#127482-;- ، وأيضاً من وسط الأندلس شمالًا إلى غربي أفريقيا جنوبًا ، بالفعل تمكن عبد عبد الرحمن الداخل ( صقر قريش ) من بناء &#128296-;- دولة منافسة للشرق وللغرب ، فوضع ثلاثة أسس بخلاف الجيش ، الانفتاح على العلوم ، واستقلال القضاء وتوفير كل ما يتعلق بتطويرهم من مدارس ومكتبات وامكانيات بحثية ، وأيضاً كان الجانب الحضاري للدولة جزء هام لدرجة ظلت قرطبة واشبيلية ظاهرتين مميزتين للبشرية ، وفي مقدمتها ، إستطاع صقر قريش بمدة وجيزة ربط جغرافية الدولة ببعضها ، لكن النظام السياسي ، لم يتحمل مع كل ما شهده من تطور ونهضة لأفكار&#128161-;-الآخرين ، وعلى الرغم من المسافة الزمنية بينهما ، إلا أن أبن رشد لم يكن الوحيد الذي تم اقصائه والتنكيل به ، بل كان أبن حزم قد نكل به قبل ذلك&#129324-;- وللذرائع ذاتها ، وكل ذلك كانت خلفيته في الأصل سياسية ، فالحرب الدموية التى شهدتها القبائل بين الموحدين والمرابطون ، لم تضع الحرب أوزارها إلا بتصفية الحسابات مع بعض المفكرين والفقهاء ، فواحد&#9757-;-مثل أبن رشد ، وهو يعتبر بارعاً في مجال الطب كما هو فقيهاً في التفسير والفقه ، وبالأخص بفقه المالكي ، تعرض لحملات عشوائية من فئة ضاربة بالتاريخ ولها جذور في مجال الوشاية ، وعليه ، تم &#9989-;- حرق &#128293-;- كتبه وإقصائه على الرغم من أنه ذائع الصيت بين البشرية ، وهذا الخلاف بين من يتبني الفكر المغلق والفكر الانفتاحي ، يتجدد طالما الحياة مستمرة ، ومع مرور الوقت ، لو عادوا المختلفين من جديد ، سيكتشفون بأن من كانوا متخوفون على تأثير الفلسفة على العقيدة أو من كانوا مصرّون على دراستها وشرحها بهدف كشف المنطق الإنساني ، كل الفكرين واصلا انتقالهما بين البشرية ، ولم يتأثران بالإجراءات الاقصائية أو حتى الحرق ، لأن الحرق إقتصر على الكتب الفلسفية ، أما كتب أبن رشد الأخرى مثل الطب والرياضيات بقت على حالها ، بل مسألة أبن رشد تظل في بعدها محصورة بالحاكم( الم ......
#الإقصاء
#🤌🤛السياسي
#والأدبي
#قديماً
#وحديثاً
#سقراط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745781