فيصل درباش البدوي : العشق الأزلي
#الحوار_المتمدن
#فيصل_درباش_البدوي من وجع القصيدة تكتب الاغنياتمن صمت القصيدةتنطق الكلماتومن قلب القصيدةيولد الطفل المدللذلك العشق الابديفي مدارات الكواكب والزمانحين تعتصر الاه منا كل ارتجافات السنينحين نمسي شاهدامهجور في عمق المكانقرب شاهدا اخر منسياو على جنب الطريقتبقين انت ويبقى ذلك المولودشاهدا على حكاية عشقكانت هنا من الف عام ......
#العشق
#الأزلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678991
#الحوار_المتمدن
#فيصل_درباش_البدوي من وجع القصيدة تكتب الاغنياتمن صمت القصيدةتنطق الكلماتومن قلب القصيدةيولد الطفل المدللذلك العشق الابديفي مدارات الكواكب والزمانحين تعتصر الاه منا كل ارتجافات السنينحين نمسي شاهدامهجور في عمق المكانقرب شاهدا اخر منسياو على جنب الطريقتبقين انت ويبقى ذلك المولودشاهدا على حكاية عشقكانت هنا من الف عام ......
#العشق
#الأزلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678991
الحوار المتمدن
فيصل درباش البدوي - العشق الأزلي
عباس علي العلي : الحياة والخلود هم الإنسان الأزلي
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في كل الديانات السماوية والكثير من بقايا الديانات الأرضية وبعض الأفكار الإنسانية والأساطير القديمة تتناول فكرة الحياة الآخرة والخلود فيها على أعتبار أن الحياة التي نعيشها بوعينا الآن مجرد تمهيد وتدريب على التعاطي مع أصل الفكرة وتصور ما في جماليات هذه الحياة هو جزء بسيط من جماليات العالم الآخر ،والحقيقة المؤكدة أن ماعدا ما ورد بالنصوص والحكايات المروية بطريق خارج الوعي الحسي بها لا يوجد دليل عقلي ولا منطقي يؤكد الفكرة أو ينفيها وبالتالي تبقى في حدود الميثولوجيا والفكر الديني المجرد من تجربة معاشة .القوانين العلمية تحكم من جهة بتجدد وتحول المادة من شكل لأخر وتبدل في ماهيات المادة والطاقة دون أن تنكر أو تثبت أن المادة الحالية بعد هلاكها الشكلي تتحول إلى ذات الكيفية في عالم أخر ،لأن صورة العالم الأخر في النص الديني الوصل لنا أن حياتنا هذه وبنفس الكيفية تتكون ولكن بمحددات الزمان والمكان والحال وفق قواعد وأسس متغايرة عن واقع وأسس وجودنا ، الرجل سيبقى رجل يمارس آدميته بذات الطريقة وتمارس عليه وقائع المادة الآنية وإن بشكل مكثف فهو مثلا يحرق بالنار وتجري كافة عمليات الحرق عليه وما يصحبها من عوارض مادية .إذن الواقع هو ذات الواقع في عالم الخلود أما ما يخص الزمن والمكان وهما الإشكاليتان التي نطق بهما النص وسكت ، نطق أن الزمن يتوقف عند حد الخلود فلا يشعر الموجود في ذلك العالم بمرور الزمن والمكان هو ذات مكاننا وإن كان مستجمع بكثافة في منطقتين هما الجنة والنار أي أن المكان منقسم بسبب حاله التكيفي فهناك مكان سلبي وهناك مكان إيجابي ، ولكن عند التمعن بنص الوصف نجد أن التعارض واقع بين أن يكون الزمن واقف وبين واقع الفعل الحادث في ذلك العالم ، التوقف الزمني يعني توقف الفعل عن الأداء وما ورد إلينا أن الأفعال مستمرة ولا تتوقف ، فكيف لنا أن نفارق ونوافق بين توقف الزمن واستمرار الفعل .أما من ناحية المكان فهناك أضطراب في تحديد المعالم وتحديد الوصف فإذا كانت الجنة هي نهاية المطاف إلا من خلد في النار هذا يعني أن بقاء المكانين على حالهما طالما بقى حد الخلود وتوقف الزمن نافذ ونحن نعلم أن مجرد توقف المكان عن الحركة يوقف الزمن والخلود هو توقف ذاتي لحركة الزمن مما يعني أن المكان لا بد أن يشهد توقف حركته الجوهرية عند حد ما ، السؤال هذا الحد يبطل مفعول قانون المادة والطاقة أي أن المادة لا تتحول لطاقة ولا الطاقة تتحول إلى مادة وبالتالي لا يمكن أن تكون النار مستعرة أبدية ولا بد أن تنتهي في لحظة ما مما يعني أن الخلود في المكان السلبي نار جهنم سيكون خياليا وغير واقعي طالما أن المنطق الديني يقول بعملية التحول منها خلقناكم ومنها نعيدكم تارة أخرى .فكرة الخلود فكرة ليست من متبنيات العلم المجرد لا يؤمن بما فيها وإن كان يسلم ببقاء المادة وببقاء الحركة الجوهرية داخل أجزاء المادة المتناهية في عالم الذرات ولكن لا يمكنه أن يؤمن بتعطل الزمن وانقسام المكان وذلك لأن وجود المكان بوجود المادة يعني أن هناك زمن متحرك زمن يؤشر لحركة المادة من خلال أنتقالها وتبدلاتها والفعل الذي لا بد من الإحساس به ، فكيف مثلا أن تتكون الثمار في الجنة أو تتحرك المياه في الأنهار أو كيف يمارس الموجود هناك حياته دون حركة ، فما أن تتحرك جزيئات المادة حتى يتولد الزمن هذا القانون الأساسي في العلم والذي يدحض مسألة توقف الزمن وعندها تصبح مسألة الخلود مسألة وهمية لا أبدية وتفشل معها قناعة الإنسان بالتوفيق بين أبدية المادة وحركيتها مع مرور الزمن .هل يعني ذلك أن الخلود كفكرة افتراضية غير قابلة للتحقق هذا طبعا و ......
#الحياة
#والخلود
#الإنسان
#الأزلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685571
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في كل الديانات السماوية والكثير من بقايا الديانات الأرضية وبعض الأفكار الإنسانية والأساطير القديمة تتناول فكرة الحياة الآخرة والخلود فيها على أعتبار أن الحياة التي نعيشها بوعينا الآن مجرد تمهيد وتدريب على التعاطي مع أصل الفكرة وتصور ما في جماليات هذه الحياة هو جزء بسيط من جماليات العالم الآخر ،والحقيقة المؤكدة أن ماعدا ما ورد بالنصوص والحكايات المروية بطريق خارج الوعي الحسي بها لا يوجد دليل عقلي ولا منطقي يؤكد الفكرة أو ينفيها وبالتالي تبقى في حدود الميثولوجيا والفكر الديني المجرد من تجربة معاشة .القوانين العلمية تحكم من جهة بتجدد وتحول المادة من شكل لأخر وتبدل في ماهيات المادة والطاقة دون أن تنكر أو تثبت أن المادة الحالية بعد هلاكها الشكلي تتحول إلى ذات الكيفية في عالم أخر ،لأن صورة العالم الأخر في النص الديني الوصل لنا أن حياتنا هذه وبنفس الكيفية تتكون ولكن بمحددات الزمان والمكان والحال وفق قواعد وأسس متغايرة عن واقع وأسس وجودنا ، الرجل سيبقى رجل يمارس آدميته بذات الطريقة وتمارس عليه وقائع المادة الآنية وإن بشكل مكثف فهو مثلا يحرق بالنار وتجري كافة عمليات الحرق عليه وما يصحبها من عوارض مادية .إذن الواقع هو ذات الواقع في عالم الخلود أما ما يخص الزمن والمكان وهما الإشكاليتان التي نطق بهما النص وسكت ، نطق أن الزمن يتوقف عند حد الخلود فلا يشعر الموجود في ذلك العالم بمرور الزمن والمكان هو ذات مكاننا وإن كان مستجمع بكثافة في منطقتين هما الجنة والنار أي أن المكان منقسم بسبب حاله التكيفي فهناك مكان سلبي وهناك مكان إيجابي ، ولكن عند التمعن بنص الوصف نجد أن التعارض واقع بين أن يكون الزمن واقف وبين واقع الفعل الحادث في ذلك العالم ، التوقف الزمني يعني توقف الفعل عن الأداء وما ورد إلينا أن الأفعال مستمرة ولا تتوقف ، فكيف لنا أن نفارق ونوافق بين توقف الزمن واستمرار الفعل .أما من ناحية المكان فهناك أضطراب في تحديد المعالم وتحديد الوصف فإذا كانت الجنة هي نهاية المطاف إلا من خلد في النار هذا يعني أن بقاء المكانين على حالهما طالما بقى حد الخلود وتوقف الزمن نافذ ونحن نعلم أن مجرد توقف المكان عن الحركة يوقف الزمن والخلود هو توقف ذاتي لحركة الزمن مما يعني أن المكان لا بد أن يشهد توقف حركته الجوهرية عند حد ما ، السؤال هذا الحد يبطل مفعول قانون المادة والطاقة أي أن المادة لا تتحول لطاقة ولا الطاقة تتحول إلى مادة وبالتالي لا يمكن أن تكون النار مستعرة أبدية ولا بد أن تنتهي في لحظة ما مما يعني أن الخلود في المكان السلبي نار جهنم سيكون خياليا وغير واقعي طالما أن المنطق الديني يقول بعملية التحول منها خلقناكم ومنها نعيدكم تارة أخرى .فكرة الخلود فكرة ليست من متبنيات العلم المجرد لا يؤمن بما فيها وإن كان يسلم ببقاء المادة وببقاء الحركة الجوهرية داخل أجزاء المادة المتناهية في عالم الذرات ولكن لا يمكنه أن يؤمن بتعطل الزمن وانقسام المكان وذلك لأن وجود المكان بوجود المادة يعني أن هناك زمن متحرك زمن يؤشر لحركة المادة من خلال أنتقالها وتبدلاتها والفعل الذي لا بد من الإحساس به ، فكيف مثلا أن تتكون الثمار في الجنة أو تتحرك المياه في الأنهار أو كيف يمارس الموجود هناك حياته دون حركة ، فما أن تتحرك جزيئات المادة حتى يتولد الزمن هذا القانون الأساسي في العلم والذي يدحض مسألة توقف الزمن وعندها تصبح مسألة الخلود مسألة وهمية لا أبدية وتفشل معها قناعة الإنسان بالتوفيق بين أبدية المادة وحركيتها مع مرور الزمن .هل يعني ذلك أن الخلود كفكرة افتراضية غير قابلة للتحقق هذا طبعا و ......
#الحياة
#والخلود
#الإنسان
#الأزلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685571
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - الحياة والخلود هم الإنسان الأزلي
عدنان حسين أحمد : الفن في حوار الأديان الأزلي. . بحث نقدي رصين تعوزه المصادر
#الحوار_المتمدن
#عدنان_حسين_أحمد صدر عن "المركز الديمقراطي العربي" في برلين كتاب "الفن في حوار الأديان الأزلي" للناقد عبدالرحمن جعفر الكناني الذي يصطحب قارئه إلى النبع الأول الذي تشكّل فيه "الرمز" ثم تجسّدت "الأيقونة"، وأخذت المُنمنمة" طريقها إلى المَشهد البصري. يأخذنا الكناني في رحلة تأملية عميقة يتابع فيها حوار الأديان الذي يلتقي في نقاط كثيرة، ويفترق في بعض المساحات الغامضة، الحسّاسة التي تحتاج لمن يفرك عنها الصدأ ليكتشف، ببساطة شديدة، أن هذه الجداول الفضيّة الهابطة من السماء تصبُّ كلها في بحر الحياة المتلاطمة أمواجه، ولكن كل موجة مهما كانت كبيرة أو صغيرة سوف تتكسّر على الساحل وتتلاشى ثم تعقبها موجات أخر في متوالية لا نهائية على المدى المنظور.يتقصّى الكناني هذه الموضوعات الجوهرية الثلاثة ثم ينتقل إلى شذرات فنية وفكرية هنا وهناك تُعزّز رؤيته النقدية في البحث الفنيّ الذي يتابع فيه الرموز في الديانات السماوية المتعددة، ثم ينتقل إلى "الأيقونة" المسيحية، و "المنمنمة" الإسلامية.يتوصل الكناني إلى أنّ "الرمز هو تجسيد اللامرئي واختزاله في شكل مرئي تُدركه الحواس حد الإيمان به". ثم يستعين برأي ماكس فيبر الذي يؤكد بأنّ "الإيحاءات الدينية والإلهية تمّ تفسيرها عن طريق الرموز"، فمُصمِّم هذه الرموز لم يأتِ بشيء جديد من عنده وإنما هو يجسّد ما يراه من إيحاء حسّي يخاطب عقل المتلقّي الذي يستجيب له ويقتنع بأطاريحة الفكرية. فالنجمة السداسية قبل أن تكون رمزًا دينيًا يهوديًا مرجعه النبي سليمان ووالده النبي داوود الذي حمل درعًا على شكل نجمة سداسية تعبِّر في مضمونها عن الأيام الستة التي خلق اللهُ فيها الكونَ بينما ترى مرجعيات يهودية أخرى أنّ النجمة السداسيّة تُعبِّر عن العالمَين العلوي والسلفي وهو تفسير معقول إذا ما تأمّل الناظر حركة رأسيّ المثلثين حيث يتجه أحدهما للسماء بينما يغوص الثاني في أعماق الأرض. يتابع الكناني أصول رموز متعددة سنتوقف عند أبرزها وهي الصليب والهلال والمفتاح، فرمز الصليب انتقل من السمكة والراعي قبل أن يصبح صليبًا لأن السمكة كانت رمزًا في الديانة المسيحية أيام الإغريق وقد تمسّكوا به لأنّ الصليب في حينه كان رمزًا للحياة الأفقية على الأرض. أما الهلال فقد استعمله البيزنطينيون رمزًا لعَلَمهم وعُملتهم ثم أضاف إليه الإمبراطور الروماني قسطنطين النجمة البيضاء التي ترمز إلى السيدة مريم العذراء. وفيما يتعلق برمز المفتاح في المعتقدات الفرعونية فإنّ الرأس البيضوي يمثل دلتا النيل، والجزء العمودي يمثل مسار النهر. أما الجزء الأفقي فهو يمثل شرق البلاد وغربها وهو موجود في المقابر المصرية والمتاحف والقصور والجداريات التي تمثّل بعث الحياة بعد الموت. كما تنسحب هذه التفسيرات المنطقية على بقية الرموز التي أشار إليها الكناني مثل رمز راية يوحنا المعمدان، ورموز جسم الإنسان في الإنجيل وما إلى ذلك.يتوقف الكناني عند معنى الأيقونة ودلالتها فهي تعني "صورة أو شبه أو مثال" وتخدم أغرض العبادة وترتقي بالناظر إليها من الشأن الأرضي إلى الفضاء الروحي. فالأيقونة من وجة نظر الناقد ليست فنًا فرديًا مستقلاً يضجُّ بالمؤثرات العاطفية وإنما هي فن كنسي لاهوتي. فالفنان العادي يعبِّر عن ذاته ومشاعره الداخلية المحتدمة، أمّا رسّام الأيقونات فهو يشبه الكاهن الذي يقف أمام المَذبح الكَنَسي ويتوجب عليه أن يقدّم كل كيانه في خدمة الله، لا أن يفرض هواجسه ونوازعه الشخصية. انتقل مركز فن الأيقونات الشرقية بعد حصار القسطنطينية إلى روسيا التي تُعدّ الأيقونة كتابة مقدّسة "وتعبيرًا حيويًا عن مقدرة الإنسان الروحية في خلاص الخلي ......
#الفن
#حوار
#الأديان
#الأزلي.
#نقدي
#رصين
#تعوزه
#المصادر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685900
#الحوار_المتمدن
#عدنان_حسين_أحمد صدر عن "المركز الديمقراطي العربي" في برلين كتاب "الفن في حوار الأديان الأزلي" للناقد عبدالرحمن جعفر الكناني الذي يصطحب قارئه إلى النبع الأول الذي تشكّل فيه "الرمز" ثم تجسّدت "الأيقونة"، وأخذت المُنمنمة" طريقها إلى المَشهد البصري. يأخذنا الكناني في رحلة تأملية عميقة يتابع فيها حوار الأديان الذي يلتقي في نقاط كثيرة، ويفترق في بعض المساحات الغامضة، الحسّاسة التي تحتاج لمن يفرك عنها الصدأ ليكتشف، ببساطة شديدة، أن هذه الجداول الفضيّة الهابطة من السماء تصبُّ كلها في بحر الحياة المتلاطمة أمواجه، ولكن كل موجة مهما كانت كبيرة أو صغيرة سوف تتكسّر على الساحل وتتلاشى ثم تعقبها موجات أخر في متوالية لا نهائية على المدى المنظور.يتقصّى الكناني هذه الموضوعات الجوهرية الثلاثة ثم ينتقل إلى شذرات فنية وفكرية هنا وهناك تُعزّز رؤيته النقدية في البحث الفنيّ الذي يتابع فيه الرموز في الديانات السماوية المتعددة، ثم ينتقل إلى "الأيقونة" المسيحية، و "المنمنمة" الإسلامية.يتوصل الكناني إلى أنّ "الرمز هو تجسيد اللامرئي واختزاله في شكل مرئي تُدركه الحواس حد الإيمان به". ثم يستعين برأي ماكس فيبر الذي يؤكد بأنّ "الإيحاءات الدينية والإلهية تمّ تفسيرها عن طريق الرموز"، فمُصمِّم هذه الرموز لم يأتِ بشيء جديد من عنده وإنما هو يجسّد ما يراه من إيحاء حسّي يخاطب عقل المتلقّي الذي يستجيب له ويقتنع بأطاريحة الفكرية. فالنجمة السداسية قبل أن تكون رمزًا دينيًا يهوديًا مرجعه النبي سليمان ووالده النبي داوود الذي حمل درعًا على شكل نجمة سداسية تعبِّر في مضمونها عن الأيام الستة التي خلق اللهُ فيها الكونَ بينما ترى مرجعيات يهودية أخرى أنّ النجمة السداسيّة تُعبِّر عن العالمَين العلوي والسلفي وهو تفسير معقول إذا ما تأمّل الناظر حركة رأسيّ المثلثين حيث يتجه أحدهما للسماء بينما يغوص الثاني في أعماق الأرض. يتابع الكناني أصول رموز متعددة سنتوقف عند أبرزها وهي الصليب والهلال والمفتاح، فرمز الصليب انتقل من السمكة والراعي قبل أن يصبح صليبًا لأن السمكة كانت رمزًا في الديانة المسيحية أيام الإغريق وقد تمسّكوا به لأنّ الصليب في حينه كان رمزًا للحياة الأفقية على الأرض. أما الهلال فقد استعمله البيزنطينيون رمزًا لعَلَمهم وعُملتهم ثم أضاف إليه الإمبراطور الروماني قسطنطين النجمة البيضاء التي ترمز إلى السيدة مريم العذراء. وفيما يتعلق برمز المفتاح في المعتقدات الفرعونية فإنّ الرأس البيضوي يمثل دلتا النيل، والجزء العمودي يمثل مسار النهر. أما الجزء الأفقي فهو يمثل شرق البلاد وغربها وهو موجود في المقابر المصرية والمتاحف والقصور والجداريات التي تمثّل بعث الحياة بعد الموت. كما تنسحب هذه التفسيرات المنطقية على بقية الرموز التي أشار إليها الكناني مثل رمز راية يوحنا المعمدان، ورموز جسم الإنسان في الإنجيل وما إلى ذلك.يتوقف الكناني عند معنى الأيقونة ودلالتها فهي تعني "صورة أو شبه أو مثال" وتخدم أغرض العبادة وترتقي بالناظر إليها من الشأن الأرضي إلى الفضاء الروحي. فالأيقونة من وجة نظر الناقد ليست فنًا فرديًا مستقلاً يضجُّ بالمؤثرات العاطفية وإنما هي فن كنسي لاهوتي. فالفنان العادي يعبِّر عن ذاته ومشاعره الداخلية المحتدمة، أمّا رسّام الأيقونات فهو يشبه الكاهن الذي يقف أمام المَذبح الكَنَسي ويتوجب عليه أن يقدّم كل كيانه في خدمة الله، لا أن يفرض هواجسه ونوازعه الشخصية. انتقل مركز فن الأيقونات الشرقية بعد حصار القسطنطينية إلى روسيا التي تُعدّ الأيقونة كتابة مقدّسة "وتعبيرًا حيويًا عن مقدرة الإنسان الروحية في خلاص الخلي ......
#الفن
#حوار
#الأديان
#الأزلي.
#نقدي
#رصين
#تعوزه
#المصادر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685900
الحوار المتمدن
عدنان حسين أحمد - الفن في حوار الأديان الأزلي. . بحث نقدي رصين تعوزه المصادر
أحمد التاوتي : المكر الأزلي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_التاوتي لعبة مسح الطاولة تتكرر كلما جد عزم العقل الإنساني و اقترب من باب الحقائق..أعمال الغزالي كما يشاع أنها بداية الدخول في عصر الضعف، يمكن أن تكون اكتمالا لأعمال التصوف الفلسفي و تتويجا له بدخول الإنسانية في الباب الجدي للعلم الوضعي الموسع على أشرعة الكون، و استئنافا لانقطاع العقل الآسيوي القديم.. أو الإفريقي القديم؟ هل يمكن اعتبار هذا الأمر سببا كافيا لتدخل المكر الأزلي بترتيب سياقات سياسية مفتعلة تجعل من فكر الغزالي مجرد بضاعة يروج لها سلطان جائر، ثم توجيه العالم العربي إلى ضبابية ثقافية تجرفه في عصر إسلامي ثان ؟ أو فيما يسمى عصر ضعف ثان؟هل نحن بصدد إعادة سيناريو توجه العالم نحو اليونان الوسيط ( أي نحو الصورية المنطقية) بعد قتل الفكر التاوي ( الوضعي) القديم و تسفيهه و توجيهه إلى الرياضات الفردية و تحصيل المتعة الروحية الأنانية ؟ربما احتاج المكر الأزلي في القرن 18 أين تفتق العقل البشري على العالم، أن يعيد ترتيب أوراقه مرة أخرى، فمحى كل الفترة السابقة على الإنسان الحديث بتثبيته و تقديسه لبعد سياسي أضفاه بعناية على النظرية الداروينية. و أعاد الكر و الفر من جديد مع هذا العقل النزق الذي لا يقبل الخضوع.تماما كما نراه اليوم يمحو التراث الديني و يشكك في الروايات و الأحداث التاريخية المحرجة، محاولا إعادة الكر و الفر مع عقل الإنسان..، "بما يوفره عقل الإنسان في عصر الإنسان، من أجل أن يسب في الأخير أصل و فصل الإنسان.".ربما لو لم يفعل ذلك كان العقل البشري مشى متقدما في استقصاء حقيقة الديانات، أصولها، سياقاتها السياسية الأولى.. طبيعة الآلهة... حقيقتها النوعية.. امكانية وجود صراعات مع كائنات عاقلة أخرى قبل الاتلنتيد...الخ. و هي جميعا تساؤلات تكشف الكثير.. لعل هذا كان مسارا محتملا في النظرية على الأقل.. و لكن المكر الأزلي استغل ذلك و دوغمه لمسح تاريخ الأرض الأول ، و في نفس الوقت حرض عليها النظرة التقليدية إمعانا في تقسيم و تشتيت العقل البشري. بمعنى أخد طرفا بيده اليمنى و الطرف النقيض بيده اليسرى ثم حرضهما على بعض.. تماما كما يفعل اليوم في فوضانا الخلاقة.دعونا نعتبر مسالة المكر الأزلي هذا أيقونة اعتبارية للتوضيح فقط. من جهتي، لا انفي وجوده فأكون علمويا، و لا أثبته بدون تشخيص فأكون مؤامراتيا. و لكنني أستقرئ المنطق دائم التكرار، و القائم بالأحداث و الوقائع، و أعتبرها مؤشرات تشي به أو بشيء منه. ......
#المكر
#الأزلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766520
#الحوار_المتمدن
#أحمد_التاوتي لعبة مسح الطاولة تتكرر كلما جد عزم العقل الإنساني و اقترب من باب الحقائق..أعمال الغزالي كما يشاع أنها بداية الدخول في عصر الضعف، يمكن أن تكون اكتمالا لأعمال التصوف الفلسفي و تتويجا له بدخول الإنسانية في الباب الجدي للعلم الوضعي الموسع على أشرعة الكون، و استئنافا لانقطاع العقل الآسيوي القديم.. أو الإفريقي القديم؟ هل يمكن اعتبار هذا الأمر سببا كافيا لتدخل المكر الأزلي بترتيب سياقات سياسية مفتعلة تجعل من فكر الغزالي مجرد بضاعة يروج لها سلطان جائر، ثم توجيه العالم العربي إلى ضبابية ثقافية تجرفه في عصر إسلامي ثان ؟ أو فيما يسمى عصر ضعف ثان؟هل نحن بصدد إعادة سيناريو توجه العالم نحو اليونان الوسيط ( أي نحو الصورية المنطقية) بعد قتل الفكر التاوي ( الوضعي) القديم و تسفيهه و توجيهه إلى الرياضات الفردية و تحصيل المتعة الروحية الأنانية ؟ربما احتاج المكر الأزلي في القرن 18 أين تفتق العقل البشري على العالم، أن يعيد ترتيب أوراقه مرة أخرى، فمحى كل الفترة السابقة على الإنسان الحديث بتثبيته و تقديسه لبعد سياسي أضفاه بعناية على النظرية الداروينية. و أعاد الكر و الفر من جديد مع هذا العقل النزق الذي لا يقبل الخضوع.تماما كما نراه اليوم يمحو التراث الديني و يشكك في الروايات و الأحداث التاريخية المحرجة، محاولا إعادة الكر و الفر مع عقل الإنسان..، "بما يوفره عقل الإنسان في عصر الإنسان، من أجل أن يسب في الأخير أصل و فصل الإنسان.".ربما لو لم يفعل ذلك كان العقل البشري مشى متقدما في استقصاء حقيقة الديانات، أصولها، سياقاتها السياسية الأولى.. طبيعة الآلهة... حقيقتها النوعية.. امكانية وجود صراعات مع كائنات عاقلة أخرى قبل الاتلنتيد...الخ. و هي جميعا تساؤلات تكشف الكثير.. لعل هذا كان مسارا محتملا في النظرية على الأقل.. و لكن المكر الأزلي استغل ذلك و دوغمه لمسح تاريخ الأرض الأول ، و في نفس الوقت حرض عليها النظرة التقليدية إمعانا في تقسيم و تشتيت العقل البشري. بمعنى أخد طرفا بيده اليمنى و الطرف النقيض بيده اليسرى ثم حرضهما على بعض.. تماما كما يفعل اليوم في فوضانا الخلاقة.دعونا نعتبر مسالة المكر الأزلي هذا أيقونة اعتبارية للتوضيح فقط. من جهتي، لا انفي وجوده فأكون علمويا، و لا أثبته بدون تشخيص فأكون مؤامراتيا. و لكنني أستقرئ المنطق دائم التكرار، و القائم بالأحداث و الوقائع، و أعتبرها مؤشرات تشي به أو بشيء منه. ......
#المكر
#الأزلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766520
الحوار المتمدن
أحمد التاوتي - المكر الأزلي