السيد إبراهيم أحمد : -الحاجة السَّيدة السويسية-:عصرٌ من الغناء...
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد على الرغم من قلة المعلومات التي توثق حياة "سافو ـ شاعرة الحب والجمال عند اليونان"؛ فقد أخرج الدكتور عبد الغفار مكاوي كتابا عنها بنفس العنوان تاركًا للاكتشافات التي قد تستجد في المستقبل الإضافة والتصويب. ولهذا فلن يصرفنا في الكتابة عن "الحاجة السيدة السويسية" قلة ما أوردته بعض المصادر التاريخية عنها، وأن نرضى ببذل الجهد في استقصاء كل شذرة أو قبس مبثوث عنها.ولعل من أهم الدوافع للكتابة عن "السويسية" انتسابها وميلادها لمدينة تاريخية، كوزموبوليتانية، عالمية، ذاع صيتها في أجواء السياسة الدولية في العصر الحديث، والقديم بداهة، وارتبط بها حجاج المغرب العربي والأفارقة، وهي مدينة "السويس" مدينتي، ليس هذا فحسب ولكن لتصحيح خطأ مشهور في إلصاق الفن بالمقاومة حتى أصبح دالا على فن تلك المدينة، في حين أن "الحاجة السويسية" وعائلتها قد ساهمت مساهمة فعالة في تاريخ الغناء والعزف العربيين الذي يمتد جذره الممتد لفرعه الباسق في صوت الذهبي الحنجرة المطرب "محمد قنديل" الذي حفر اسمه في الذاكرة السمعية المصرية، كما عرفته البيئات العربية وأكثرها دولة الجزائر الذي كان من أهم ممن تغنى بثورتها حاضرًا في ذكرى ثورتها المجيدة لأعوام عديدة.كما يثبت نجاح وشهرة "السويسية" وقريناتها من رائدات الغناء في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين الميلاديين، نجاح المرأة العربية في ارتياد هذا الأفق الراقي من الفن، ونفي ما تدَّعيه "الحركات النسوية العربية" الحديثة من الهيمنة الذكورية، واستلاب مجد المرأة من أن تتبوأ مكانة متميزة في مجتمعها، خاصة وأن من ساهم في بروز شأن فن السويسية أساتذتها من أفراد عائلتها، وهو ما جاء متزامنا مع نشأة الحركة النسائية في مصر ومؤسستها هدى شعراوي وقاسم أمين ودخول المرأة مجال الغناء والمسرح.عرفت مصر المقاهي في القرن التاسع عشر أثناء فترة الحكم العثماني، ومع انتشارها تطورت حتى أصبحت النساء عنصرا أساسيا فيها من قبيل الترفيه عن مرتاديها، ومن هنا عرف المجتمع ما يسمى بـ "مغنيات المقاهي" وقد صرنَ من أهم عوامل الجذب الرئيسي بها، حيث كانت تضم هذه المقاهي بداخلها صالات للموسيقى وفيها مسرح دائري للموسيقيين وفي الخلف توجد ستارة تجلس وراءها المطربة، وقد كان هذا في وقت متقدم عن نشأتها.لقد انطلقت "سيدة أو السيدة السويسة" رحلتها الغنائية من المقاهي الخشبية التي كانت تُقام على الشاطئ في موسم الاصطياف في مدينتين من مدن القناة وهما: السويس وبورسعيد، وعندما ذاع صيتها انتقلت إلى القاهرة، وما يشهد لها بالإجادة والإتقان أنها تدربت على يد زوجها العوَّاد الشهيرالحاج حسن بيرم، ومن قبله أخيها الحاج سيد السويسي، ويقول بعض أهل الفن: وما أدراك من هو سيد السويسي؟!إنه عازف العود العبقري في نهاية القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين، الذي عزف مع رواد الطرب الكبار مثل عبده الحامولي، وقد انضم لتخت شركة إسطوانات أوديون الألمانية عند دخولها مصر في أبريل عام &#1633-;-&#1641-;-&#1632-;-&#1636-;- تقريبآ، ويتكون هذا التخت من مجموعة من العازفين الذين اعتمدتهم الشركة لكي يصاحبوا المطربين والمطربات من أجل عمل التسجيلات الآليّة أو المصاحبة الغنائيّة لهم، وهم: الحاجّ سيّد السويسي على العود "رئيس التخت"، عبد العزيز أفندي القبّاني على القانون، علي أفندي عبده صالح على الناي، وأي فنان سيتعامل مع شركة “أوديون” في هذه المرحلة، كان سيسجل على هذا التخت، إلا إذا استثنينا المطرب عبد الحي حلمي الذي كان يأتي بتخته معه.يشهد لعبقرية ومهارة الحاج سيد السويسي وتأثيره في موسيقى ال ......
#-الحاجة
#السَّيدة
#السويسية-:عصرٌ
#الغناء...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725236

فاخر جاسم : الرؤية الحرة للأشياء .. قراءة صادقة للواقع
#الحوار_المتمدن
#فاخر_جاسم في آذار 2003، وبينما كان عريف الحفل الذي كنت أحضره بمناسبة ذكرى تأسيس الحزب الشيوعي العراقي، يستعرض بعض الشعارات المعلّقة على الجدران، تهاوى شعار " لا للحرب لا للدكتاتورية "، فإنتابني شعور غريب، وأحسست حينها بأن الغزو الأمريكي، قد يفضي إلى سقوط كل الشعارات والأفكار السابقة التي تمت بها تعبئة المواطنين العراقيين وأصدقائهم وحلفائهم من قوى العالم الخيّرة، من أجل إسقاط النظام الإستبدادي، الذي كان مطبقاً على خناق الوطن. يومها، تشبثت بتفاؤل الإرادة، وأبعدت ذلك الإحساس! لكن ماحدث على مدى العقدين الماضيين، وما نشاهده اليوم من مظاهر الخراب والعنف وتسّيد قيّم ما قبل التمّدن، قيّم التخندق الطائفي والمذهبي والعرقي، قيمّ الحقد والكراهية والتعصب والإحتراب وثقافة الموت وإعلاء الفناء العدمي على حب الحياة والجمال والطبيعة، يعيد لي ذلك الإحساس البغيض، فأهرع للبحث عن ثقافة تنقد لي المفاهيم والقيم البالية وتبّصر الناس بالأسباب والدوافع التي دأبت على وأد قيّم التسامح والمحبة وحجب أفكار التنوير وإشهار عصي التكفير. فهذا البلاء، الذي سببته هيمنة قوى التخلف، التي كنا قد غسلنا منها أيدينا قبل سقوط بغداد المدوي، وتماهي القوى الأكثر وعياً مع ما أفرزته العملية السياسية، من ظواهر ما بعد الغزو، كالطائفية والمذهبية والعرقية والعشائرية، لايمكن أن يواجه بغير تحرك جاد، فكري وثقافي، أولاً وقبل كل شيء، يمكّننا من قراءة الواقع كما هو، ويخلصنا من وهم " شعاراتنا التي زكتها الحياة ".إن قراءة متمعّنة لما يعيشه العراق اليوم، تعيد للذاكرة، رواية " جاك القدري " والصادرة عام 1796، للكاتب الفرنسي، دونيس ديدرو، والتي حاول فيها رصد تحكم القدر في الأحداث وحركة الأبطال، بحيث يصبح الحوار الداخلي ثرثرة بلا معنى! حيث ستعكس لنا هذه القراءة، كيف يتحكم العرف بمواقع الأفراد وأدوارهم وعلاقات بعضهم ببعض أو بالدولة ومؤسساتها، وبدور النخب، من تماهى منهم مع المتنفذين أو إختار السلبية والوقوف على حياد زائف، وحيث عرف متوارث أو مستحدث أوصلنا إلى حالة أصبحت فيها القوة هي الحق، والأفعال لا تشبه الأقوال والأهداف الحقيقية تختبأ وراء نفاق لا حدود له! وحيث يسير الجميع في النفق العراقي المظلم بدون هدف معروف! المتنفذون يتبادلون التهم حول المسؤولية عن الكارثة، توحّدهم السرقة والكذب والشتيمة لبعضهم البعض. أتباع المتنفذين، يواصلون العراك على التسميات وعلى السبل التي توصلهم إلى كراسي برلمان الخيبة.ورغم الحلكة والضيم، فهناك من لايزال يفتح كوى في النفق المظلم، وأبرز هؤلاء رجال ونساء الإحتجاجات الشعبية التي لم تفقد جذوتها بعد، ونشاط المبدعين الديمقراطيين، الذي يشكل بصيص تنوير حقيقي، وعدد متميز من إصدارات وكتابات تحاول النقش في الفكر كما النقش في الحجر، ومنها ما حاول القيام به الصديق المبدع الدكتور إبراهيم إسماعيل في كتابه هذا (هكذا رأيت الأشياء).مؤلف الكتاب، باحث قدير، متنوع الإهتمامات، بين العلم والفكر والسياسة والثقافة والصحافة، ففي مجال العلم، حاصل على شهادتي دكتوراه في علم النبات، أحداهما من جامعة دبرستن في هنكاريا، والثانية من كلية علوم الحياة السويدية، التي عمل فيها إستاذاً وباحثاً علمياً، لسنين طوال آهلّته لنيل جائزة التفاحة الذهبية في عام 2020 تكريماً وتثيمناً لجهوده في التدريس والبحث العلمي. وفي مجال السياسة، إمتدت علاقته بالحركة اليسارية لأكثر من نصف قرن، في الوطن وفي المنافي، الجزائر واليمن وسوريا والمجر وجبال كردستان! ورغم صعاب الإنتماء القاسية، بقي الرجل واثقاً من حلمه بغّدٍ مشرق ووطن حر وشعب ......
#الرؤية
#الحرة
#للأشياء
#قراءة
#صادقة
#للواقع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725235

عباس علي العلي : العرب والعربانية تداخل في الدلالة وتشارك في المدلول
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي من أهم إشكاليات العقل والفكر العربي بالذات ليس الانتماء للبداوة كنمط أجتماعي واقتصادي منتشر في بقاع كثيرة من العالم وقد تحولت الكثير من المجتمعات تبعا لقانون العمل الأقتصادي من نمطية إلى نمطية ومن خلال الوعي بالزمن ، الإشكالية ليست في هذا الجانب إنما في عدم قدرة المجتمع العربي عموما من أن يتجاوز أنتماء عقله للعربانية الفكرية أي أن يتحول الإنسان من إعرابي إلى كائن إيجابي يفهم أن الزمن قيمة مطلقة ومؤثرة وقائدة وعليه أن يتماهى مع الزمن روحا وليس ظاهرة فقط .عليه أن يتخلص من عربانيته التي يؤمن بها على أنه مركز الكون وأن الله ما خلق شيء إلا لأجله وأجل ناقته وأن قيمه هي الحقيقية وأن ثقافته هي الأصل لذا لم يجد الله أفضل منه ومن ثقافته حتى يرسل أخر الرسالات ، على الإعرابي أن يعي أن العرب شيء والأعراب شيء أخر أما أن يختار الزمن والتطور والتجديد الجوهري بمـأخذ المعطيات أو أن يجلس في خيمته ينتظر أن ينزل الله له ويقول أن الأعراب ليس أشد كفرا ونفاق بل وأشد جهلا وتخلفا وسذاجة من كل الخلق .العربان يأخذون النص الفكري والمنتج المعرفي كما هو دون أن يتمعنوا أن الولادات الفكرية لا تأتي من فراغ ولا من عبث ممن أرسلها أنها منظومة مرتبطة برؤية كونية من أول الوعي التأريخي وانتهاء بالقدر الخلقي ، وأنها أيضا مرتبطة بسلسة من العلل والأسباب والمؤديات وأن هناك معطيات لا بد أن ترتبط بالنص وهناك غايات العامل الذي يجمع هذه الحقائق كلها هو الزمن الذي يمر ويحمل معه التغيير والتحديث وعلى الفكر أولا أن يتغير في كل لحظة من خلال القاعدة التي ينطلق منها العقل والوعي بالعقل قبل الوعي بالزمن ، على الإعرابي أن يعي في كل مرة أنه ضمن سلسلة طويلة ومتعددة ومتشعبة من الارتباطات ومنتظمة وفق إيقاع كلي متى ما تخلف عنه لفظته خارجا . هو لا يعي أن النص الفكر والمعرفي أو أي منتج أخر ى ينتمي له بل ينتمي لرؤية كلية أنتجته بمعزل عن مراعاة حال محدد، الكليات لا تلحظ الجزئيات إلا من خلال تتبع الأخيرة للأولى ، أي أن المنتج المعرفي لم يأت اختراع مسخر له بل استجابة لواقع محكوم بالحاجات والضرورة والمماهات مع حركة الوجود كله التي نختصرها بالحركة بالزمن بالمستقبل ، هم يأخذون كأعراب النص المعرفي حكم منعزل عن الواقع وعن الوقائع ويتم حشوه بالدماغ دون تدبر ولذا فان كثيرا من النصوص القرآنية ذمت هذا الوضع كما جاء بمثل الكلب أن تحمل عليه يلهث أو أن تتركه يلهث أو الحمار يحمل أسفارا ولا يعلم أنه يحمل خلاصة الحكمة وجوهر المعرفة لأنه قد أمن بعقله عقل حمار لا تعنيه المعرفة ولكن يعنيه الحمل أكثر في اشارة إلى حمل ما لا تعرف ما فيه .الأعراب اليوم في ظل عالم مادي مدعوم بقوة مادية مؤثرة وفي ظل حرب مستمرة وجودا وعدما يريدوا فقط أن يعيدوا حكاية قصة حدثت منذ الف وخمسمائة سنه بكل تفاصيلها فقط المتغير الوحيد فيها أن يستبدلوا الخيمة ببرج خليفة والسيف والرمح بالقاذفة والصاروخ ، زعماء الأعراب اليوم هم نفسهم أمس بل أكثر غباء لأن الأولين كانوا خاضعين لحكم عالم محكوم بالتخلف ونقص المعرفة وسكون طبيعي بيئي وواقعي، أما زعماء الأعراب اليوم كل شيء بمتناول اليد ويمكنهم أن يفحصوا عقولهم ومؤدياتهم الإيمانية بكل بساطة وبمنتهى الدقة والشفافية وهم يعلمون أنهم مجرد عالة على التاريخ وعلى الحاضر وأنهم مرض المستقبل ومتأكدون من ذلك ومع هذا وذاك يصرون أن يجتمعوا في سقيفة الأعراب هناك عند ضواحي مكة المتربة وفوق الرمال بعنوان مخادع هو الأصالة والتجذر .الفكر والمفكرون العرب وعقدة الضد والضديدالمنظومة الفكرية العربية والتي صاغتها ا ......
#العرب
#والعربانية
#تداخل
#الدلالة
#وتشارك
#المدلول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725234

كريم المظفر : المهاجرون العراقيون وأزمة مينسك وبروكسل
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر أدراك السلطات البيلاروسية استحالة إقامة حوار بناء مع بروكسل في ظل الظروف الحالية، جعل أزمة العلاقات بين بيلاروسيا والاتحاد الأوروبي تأخذ تدريجياً منحا جديد، بقرار الحكومة البيلاروسية تغيير تكتيكاتها، واعتماد عدد من الأدوات التي ينبغي أن تجبر المسؤولين الأوروبيين على تغيير موقفهم من النظام السياسي القائم في مينسك، وأصبحت الهجرة غير الشرعية إحدى آليات إجبار الاتحاد الأوروبي على التسوية. من المعروف أنه بعد الأزمة السياسية التي اجتاحت بيلاروسيا بشأن الانتخابات الرئاسية في أغسطس 2020 ، رفض الاتحاد الأوروبي الاعتراف بشرعية ألكسندر لوكاشينكو وانحاز إلى خصومه ، وخلال مدة عام تقريبًا ، فرضت بروكسل بشكل منهجي عقوبات على مينسك ، والتي لم تكن تهم السلطات البيلاروسية لفترة طويلة ، لأنها لم تؤثر على مجال التعاون الاقتصادي ، ومع ذلك ، فإن القيود القطاعية التي أُعلن عنها في 25 يونيو الماضي ، بما في ذلك العقوبات المفروضة على تكرير النفط وإنتاج البوتاس ، غيرت الوضع. وعرف سلاح تسريح المهاجرين في ربوع الحدود الاوربية واستغلاله كورقة ضغط كبيرة على الاتحاد الأوربي خلال ازمته مع تركيا، والتي نتجت عن قبول الدول الاوربية مئات الالاف من المهاجرين الذين كانوا يتواجدون على الاراضي التركية ، وعلى ما يبدو فانه تقرر في العاصمة البيلاروسية أنه إذا لم يتم اتخاذ إجراءات انتقامية ، فسيكون من المستحيل وقف المزيد من الضغط على الجمهورية من قبل الغرب ، ونتيجة لذلك ، أعلنت مينسك بالفعل عن تطوير عقوبات مضادة ، كتجميد مشاركتها في المبادرة الأوروبية "الشراكة الشرقية" ، وكذلك تعليق التعاون مع الاتحاد الأوروبي بشأن قضية إعادة القبول ، بالإضافة إلى ذلك ، بدأت بيلاروسيا في تقليص وجودها الدبلوماسي في بعض الدول الأوروبية ، ومطالبتهم بفعل الشيء نفسه . وفي العاصمة البيلاروسية ، لم يعودوا يخفون حقيقة أنهم اختاروا الهجرة غير الشرعية كسلاح للرد على السياسة غير الودية لدول الاتحاد الأوروبي ، وقبل كل شيء ليتوانيا ، وبالعودة إلى أواخر مايو ، قال لوكاشينكا ، متحدثًا إلى الاتحاد الأوروبي ، "لقد أوقفنا المخدرات والمهاجرين - الآن سوف تأكلهم وتقبض عليهم بنفسك" ، وفي 6 يوليو ، أكد رئيس بيلاروسيا أنه لن يحول بيلاروسيا إلى "مستوطن للاجئين من أفغانستان وإيران والعراق وليبيا وسوريا وتونس" وإبقائهم في البلاد ، وهم يذهبون "إلى مستنير، أوروبا الدافئة والمريحة " ، وقال إن مينسك ستواصل التعامل مع التحديات الرئيسية على الحدود ، ولكن فقط "بالقدر الضروري ، يكون ذلك مفيدًا لبلدنا وممكنًا ماليًا" ، وفي الوقت نفسه ، ألقى باللوم كله على ما يحدث على عاتق الاتحاد الأوروبي ، حيث أن الغرب هو الذي دمر اقتصادات الدول التي يأتي منها تدفق اللاجئين. في الوقت نفسه ، تبدو الحرب الدبلوماسية الجارية بين الاتحاد الأوروبي وبيلاروسيا وكأنها جانب غير مهم من الأزمة الحالية ، ومن الناحية العملية لا يمكن أن تؤدي إلى أي عواقب وخيمة ، ولم تتوقع مينسك أن مثل هذه الخطوات ستجبر الاتحاد الأوروبي على إعادة النظر في موقفه ، وبالتالي قررت استخدام أدوات أكثر جدية ، على وجه الخصوص ، وعد الرئيس ألكسندر لوكاشينكو بالفعل بمنع مرور بعض البضائع الأوروبية عبر أراضي الجمهورية ، وبذلك منع الرئيس البيلاروسي الصناعات الاوربية أولاً: من الدخول إلى السوق البيلاروسية ، والثانية: عدم مرور هذه البضائع الاوربية عبر بيلاروسيا أيضًا ، ودعاهم توريد منتجاتهم إلى الصين وروسيا عبر فنلندا ، أو عبر أوكرانيا ، هناك طرق جيدة ، "دعهم يذهبون ......
#المهاجرون
#العراقيون
#وأزمة
#مينسك
#وبروكسل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725233

عمر عبد العزيز زهيري : ليل رغاي
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_العزيز_زهيري ونازلك في قلبي وعداشوفك في المدي جاييه باجمل عهدوامد ايديه مالشوق ليك تندهلكوانا خايف تبوح بالسرعنيه تزوغ وانا قلقانيشوفك جوه منهم حدماهو احنابنتلاقي في ليل رغايعن الدنيا وعن ناسنا وعالاحوالوجوه مني انا اجابهبتخلق فيكي الف سؤالبانساها وانا قاصد اكون نسايما نا اخترتكتعيشي فحضن قلبي  سر مهما كان بيئلمنيواخاف لو بحت ليكي بيهاموووت في البعد ......
#رغاي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725244

أمينة الخربوع : منك لا مفر
#الحوار_المتمدن
#أمينة_الخربوع كل شيء...(1)أعود إلى اللحظات الدافئة التي صنعتها ...أغيب، لا أستقر.أعود إلى الكلمات المنسية تحت ضوء القدر...أبكي، لا أستقر. الأمنيات رجاء...انتظار...من الرحيل لا مفر...(2)منك لا مفر...كيف أمشي وخطواتي خطر،كيف أحبك والجو مطر...على كتف اليأس أخيط قبلتي،على كتف اليأس أنجب الأمل...مضى ... مضى ما كنت أخشاه.(3)الطاولة والأوراق والقلم،الضعف والسقوط والألم،هي الأحلام...مضى ما كنت أخشاه...استحال إلى دخان..مضى ما كنت أبكيه...استحال إلى يباب،أنا الضوء في آخر النفق،(4)أعود إلى الخطوات الدافئة التي صنعتهاأبكي، لا أستقر.أطارد ما استقال منيأكتب الحَزَن...كلماتي لم تكبرمشاعري لم تزهر(5)البقاء وحيدة... السير مع ظلي، الإنفراد بالمساء...المشي ليلا... غناء مجنون... لحن مدفون ...قلب مسجون.هي الأحلام رسائل مجهولة ...أتوقف، لا أستقر.أضطرب، لا أستقر.يأكلني صبري...يقبرني السأم. ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725243

جمعه عباس بندي : بين التلذذ والتلغز ... إهداء : إلى الشيخ الأكبر إبن عربي
#الحوار_المتمدن
#جمعه_عباس_بندي (1)بدأت في قراءتك، كي أتلذذفإذا بالألفاظ ملغمة، بالتلغزففي طرحكم، خيال للزمانوفي فكركم، تجديد للمكان(2)فليس هناك فتح ك:(فتوحاتك)الملهمة إليك في سر خلواتكالكاشفة منك في نور جلواتكالمبهمة إلينا في رمز شفراتك(3)فكل الوجود فيوض من قدرتهوكل الموجود تجلي في مرآتهوكل الخلق فقراء إلى وجودهوكل الطرق سبل إلى معرفته(4)فلا تحقرن شيئا، من مخلوقاتهفكل الخلائق سائرون إلى بابهفذكر الله ذكرا عميقا، كي يذكركوأجعل من الحب عنوانا لمعبدك ......
#التلذذ
#والتلغز
#إهداء
#الشيخ
#الأكبر
#عربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725242

كريم ناصر : كم حرسنا الذهب
#الحوار_المتمدن
#كريم_ناصر أيّ منّا يقتنصُ النورَ في الهوّة؟هنا تلسعنا النحلةُ كشوكةِ ورد، ثمّ تقودُ صيفَنا في خيالِ السكّة.. هنا نسمعُ أصواتَ العنادل، هنا تزقو الطواويسُ كموسيقى الرسل،هنا ينسابُ المطرُ كضوءٍ بين حلمٍ وروضة، هواء النهرِ يشبهُ ماءَ الذهب، فينقش في الحدائقِ زهوراً مثلما يجرف ماءُ السرابِ ريقَ السنديانة،كيف يطيرُ الحمامُ في رسومِ الأطفال؟أضِئْ يا قمرَ المدينةِ فإنَّ بيرقكَ جناحُ السحاب،فلنرَ كيف تنقضُّ النسورُ عليناكيف يرشقنا الرذاذُ بأجراسٍ من أجنحة؟ ليس النهرُ في الأوديةكالشطِّ الذي يطوي الأحصنةَ في جزيرة،فليت النجمةَ تكافحُ الظلام، ليت القطارَ يغادرُ في صيفٍ لم تُصهر أمواجه،فالرجال ينهبونَ الغلالَ ويكسرونَ القصب، أمّا الصيف فينفض غبارَه من الشجر. ***كلّما كشطنا جلودَنا وهبنا البحرُ نوارسه.. كم حرسنا الكرْمَ ومعنا ذخائر وفضّة..كم صدحَ الطائرُ فنسيَ وميضَ برقه، كم سلكنا الأحراجَ لنسمع صهيلَ فرس، آه فالمطرُ يرقشُ طائراتنا على الجسر،لِمَ لمْ تنمِ الشجرةُ التي في الفناء؟ لِمَ لمْ يزقّ العصفورُ فراخَه بمنقاره؟ ***هكذا رمّمنا الحقولَ ريثما سقينا زرعنا،كان ذلك في الغابةِ بين غصنٍ وبرعم. ::هكذا جاء الرسامُ الإلهام، فنراه يرسمُ تارة سمكةً تستحيلُ زعانفها أشواكاً، وتارة نراهُ يرسمُ ديكاً يهتفُ بحياةِ ملك، هكذا يرسمُ الرسامُ ثعلباً يسرطُ قطّة. ......
#حرسنا
#الذهب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725241

ريتا عودة : آياتُ عشقٍ مُقَدَّس
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة حبيبتي:في غيابِكِلا أفتقدُكِ.أفتقدُ ذاتيالتي عنّي تتوهُفي رحلةِ بحثٍ مُضْنٍ عنْكِ..!آهٍ منكِ لوابتعدتِ.آهٍ منكِ لو اقتربتِألف آهٍ وآهٍلوفي منطقةِ الحِيادِوقفتِ.كنتُ،في بستانِ وردٍأمُرُّفما اخترتُإلاَّكِ.عطرُكِ دوَّخَني.دلالُكِ أثملني.أنتِ دائرةأنا محورها.أنتِ سماءٌأنا باشقُها.أنا مملكةٌأنتِ ملكتُها.أنا شاعرٌأنتِ جنونُهُوالقصيدَة.أنا عاشقٌ سومريٌّلحوريّةٍعلى ضفافِ دجلةوجدتها.بكِ أكتمل.بي نجمةً في فردوسالعشقِ تتألقين.كما أحبَّ سيدُنا ابراهيمُ سارَة...حبيبتي...أحبُّكِ.أحتاجُكِ شمسًا تنيرُليلَ غُربتي.إيّاكِأن تكوني شمعةً تحترقُو............تُحْرِقُ.#ريتا/ حيفا16.7.2021 ......
#آياتُ
#عشقٍ
#مُقَدَّس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725240

زاهر بولس : النكبة بين تجريف الذاكرة وذكريات الألوان 6
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس (6)نستطيع أن نقول أن التوثيق بدأ من اللحظة الأولى للتهجير، شفاهة وكتابة وصورًا وأفلامًا وثائقية لنشرات الأخبار وغير ذلك من أطراف عدّة، بين مؤيّد للحركة الصهيونيّة، وهم ذوي امكانات هائلة مقارنة بعصرهم وبمن هجّروا، وبين مؤيّد للفلسطينيين.وكلما ابتعدنا عن نقطة التهجير على خطّ الزّمن، كلّما ازدادت امكانيات التوثيق تدرُّجًا نحو التعبير الفنّي مُشَكِّلَةً بتراكمها حالة ابداعيّة غنيّة، تطال التأريخ وأرشفة المستندات والأدب شعرًا ورواية والرسم والرسم الكاريكاتوري والتصوير الفوتوغرافي والموسيقا والغناء والسينما والمسرح وغير ذلك، وكلّ هذا يسير جنبًا إلى جنب مع الحالة الكفاحيّة النضالية للشعب الفلسطيني، تصعد بصعوده، وتهبط بهبوطه، وأحيانا يتعاكسان. وغني عن القول أن أكثر ما يقلق الحركة الصهيونيّة، أمام فشل هيمنة روايتها، هذه الحالة الإبداعيّة، لأنها لا تملك أدوات للرّد سوى الإغتيال، وقافلة شهداء الإبداع طويلة، ومن ابرزهم غسّان كنفاني وناجي العلي.(زاهر بولس/ يتبع) ......
#النكبة
#تجريف
#الذاكرة
#وذكريات
#الألوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725239

عباس علي العلي : العقل المتجدد ودوره في صناعة مجتمع جديد
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي تجديد العقل أم تجديد المعقولمن المصطلحات الغريبة اليوم اننا نسمع بتجديد العقل والكاتب يقصد من وراء ذلك تجديد مفاهيمنا عن الإسلام والإيمان به ، هذا القول نوع من التورية المخادعة التي ترمي إلى مقاصد خفية ، والأولى أن نقول نحن بحاجة إلى تحرير العقل من قيد المسلمات والثوابت ليعيد أولا قراءة نفسه ويسترد وعيه ثم ينتقل إلى مرحلة أكتشاف العالم من جديد والمباشرة في تكوين الرؤية الكونية من منطلق عقلي منفتح ومتحرر ومتجدد، لا يمكن تجديد العقل كقيمة ولكن بالإمكان تجديد وسائل الإدراك والوعي ، ليس صحيحا ان نسمي العملية تجديد العقل إلا إذا قصدنا تجديد التعقل كمنظومة منتجه ومكتشفة وفاعلة والأهم أن تكون متحررة قابلة طوعا للتجديد الذاتي بقدرتها الطبيعية على فعل ذلك وليس بالتدخل الخارجي في كل مرة ، هنا التجديد سيكون شكليا طالما أنه غير طبيعي وغير أصيلمن أهم أسباب بقاء الجاهلية في الفكر العربي التقليدي ومع نزول رسالة الإسلام أن العقل العربي أخذ الرسالة كمجدد خارجي أخذ ما فيها كبناء ولم يأخذها كروح ، لذا تجد أن المدرسة العربانية الإعرابية تصر على التمسك بالمباني والظاهر ولا تريد أن تتغلغل للداخل الفكري ، هذه أحدى أهم إشكاليات العقل السلفي العربي تمسكه بالفاعل الخارجي في التجديد ، مثلا اليوم وأعط مثل دول الخليج والسعودية عموما تجدد البناء المظهري بكل الوسائل الممكنه بفعل خارجي .، لم يبدع العقل عندهم وأقصد به المحلي في تجديد مقوماته تراه بدوي بالتصرف ويسكن في برج خليفة متمتع بأحدث تكنولوجيا ولكنه يؤمن بتعدد الأزواج المفرط ويؤمن بأن الحرمة عورة وأن الدين عنده ما يمثله هو وأن الجنة من ممتلكات طائفته ، لم يتغير ولن يتغير حتى لو أصبح في أعلى درجات التمتع بالتجديد طالما لم يدخل فكرة تجديد نظامه العقلي أولا .إن عملية صناعة المعرفة تخضع لقانون واحد مر التاريخ عليه وأثبت نجاحه وهو أننا حين نحتاج أن نطور منتجاتنا الصناعية مثلا نحتاج إلى جملة من المسائل أولها تحرر الفكرة الجديدة من النموذج القديم لأنه أصلا قد استهلكته الذائقة وأصبح غير متوافق مع الواقع الآني وإلا لماذا نحتاج إلى التجديد ، في تاريخ الصناعة عندما صنعوا السيارة أول مرة كانت العجلات أو الدولاب مثل عجلات العربات التي تجرها الخيول ، أكتشف القائمون على التجديد أن هناك مشكلة حقيقية في عدم توافق العجلات مع واقع السيارة مما أضطرهم للبحث عن بدائل ، هكذا تطورت الصناعة ، أكتشاف الخلل ونقد الموضوع في كل مرة هو السبيل الوحيد لتلمس طريق التجديد وهذا الطريق يبدأ دوما من فكرة تجاوز الواقع الآني كليا أو جزئيا وعلى مراحل متواصلة .التجديد إذا ليس في العقل كقيمة لأنه واقع كلي العقل منظومة عاملة تتبع نظام وتخضع للتطور البرمجي لهذا النظام ، الذي يجب الآن وبإلحاح هو تطوير وتجديد البرامج والنظم المشغلة وأن نبتعد عن فكرة الكمال أو الأعتقاد أن هناك فكر خارج تأثيرات الزمن أبدا الزمن هو معيار أي فكر بما يتلاءمان عليها ، أي تأخر في الملاحقة والتلاحق يعني خلل فكري ولا يعني خلل زمني ، بمكن للفكر أحيانا أن يسبق الزمن وهذا نتاج جيد ومقبول بشدة ، لكن الذي لا يمكن قبوله تخلف الفكر عن الزمن بحجة عدم الحاجة للتجديد .أما لو أردنا بشعار تجديد العقل هو أعادة فرض رؤية خارجية مؤدلجة أو تنتهي في نهايات أيديولوجية محددة فإننا نسير من حيث لا نعلم إلى دفن العقل في مقبرة جديد تشبه نقل ميت من مكان ليدفن في مكان أخر ، الصحيح أن نمنح العقل رخصة التحرر ونرفع عن عينية الغشاوة ونتركه يسير بحرية هو من يحدد قوانينها لأنه مسئول وقاد ......
#العقل
#المتجدد
#ودوره
#صناعة
#مجتمع
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725238

طلال الربيعي : قف مع الثورة الكوبية بلا أعذار ولا استثناءات
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي The People s Streets: Stand with the Cuban Revolution!شوارع الناس: قفوا مع الثورة الكوبية! المصدرThe Marxian July 14, 2021ترجمة: طلال الربيعي ---------------في آذار (مارس) 2020 ، قبل أن نبدأ جميعًا في تقدير خطورة جائحة كوفيد -19 ، توقفت عند ساوث كلويسترز في كلية لندن الجامعية (UCL) لحضور مناقشة حول "الإمبريالية ومعاداة الإمبريالية". استضافت المحاضرة مجموعة من الطلاب يطلقون على أنفسهم اسم تحرير الجامعة Liberate the University: who they are, what they want, and what they’re going to dohttps://thetab.com/uk/london/2021/02/17/liberate-the-university-who-they-are-what-they-want-and-what-theyre-going-to-do-39362 وقد اجتمعوا للتعبير عن دعمهم للإضراب الذي كان يشنه اتحاد الجامعات والكليات في ذلك الوقت ، وقاموا منذ ذلك الحين ببعض الأعمال المثيرة للإعجاب للترويج للإضراب عن الإيجارات و مقاومة التدخل الضار للسوق في التعليم العالي. وقد حضره أشخاص لديهم مجموعة من الآراء ، من بينهم بعض النشطاء من ما يسمى بالتحالف من أجل حرية العمال (AWL) الذين شعروا أنها مناسبة مناسبة لتسمية كوبا ، التي كانت متلقية للعدوان من جانب القوة الإمبريالية الأولى في العالم لعقود من الزمن ، ب"الدكتاتورية الستالينية" التي كانت نقاباتها العمالية من "المتواطئين مع الدولة" والتي "اضطهدت الشعب الذي طالت معاناته"، على الرغم من بعض التقدم في الرعاية الصحية والتعليم التي بالكاد شعر المتحدث بذكر أهميتها.في الأيام القليلة الماضية ، تردد صدى موقف ناشط AWL بشأن كوبا من قبل أشخاص مثل السناتور ماركو روبيو ، والحاكم رون ديسانتيس ، وفوكس نيوز وغيرهم من صقور النظام الإمبريالي في الولايات المتحدة.Hey Joe, Hands Off Cuba!https://newrepublic.com/article/162960/cuba-democracy-protest-left-trade-embargo?utm_source=social&utm_medium=facebook&utm_campaign=sharebtn&fbclid=IwAR3SDOdGCYPcREoJRoH3NKI1OEsughZs1z8APjyTCmNOT6wRexl8cjJ93Mk تجدد فيض الاحتقار والنقد الموجه ضد "الديكتاتورية الشيوعية" في كوبا ، هذه المرة ، من خلال حفنة من الاحتجاجات الصغيرة في العاصمة ، هافانا ، ومدن أخرى. بدأت الاحتجاجات في البداية بسبب مخاوف بشأن انقطاع التيار الكهربائي المستمر بالإضافة إلى نقص الإمدادات الأساسية مثل الغذاء والوقود والأدوية في بلدة سان أنطونيو دي لوس بانوس الصغيرة ، وسرعان ما تم احتواء الاحتجاجات من قبل معارضي الحكومة الثورية ، باستخدام الهاشتاغ. #SOSCuba. اتهم رئيس البلاد ميغيل دياز كانيل ، الذي خلف راؤول كاسترو في عام 2019 ، الصحافة ومنصات التواصل الاجتماعي التي تتخذ من الولايات المتحدة مقراً لها بمحاولة تنظيم حملة اضطرابات عنيفة ،Cuban President denounces destabilization attemptshtt ......
#الثورة
#الكوبية
#أعذار
#استثناءات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725237

عباس عطيه عباس أبو غنيم : لماذا عشقنا عبد الكريم؟
#الحوار_المتمدن
#عباس_عطيه_عباس_أبو_غنيم عشقنا الزعيم عندما وجدنا الولاء العراقي وهذا الحب للوطن والشعب جاء من الايثار في النزاهة والشجاعة في قيادته لعراقنا الجديد بمؤسساته لبناء الوطن والمواطن وحتى القوى العسكرية الأمنية قادرة على التفكير بما يدور حولها .أختلف الشعب بين مؤيد له وبين معارض له وحتى اليوم نشاهد من هو متذمر من هذه الجمهورية عادا الملكية خير لقيادة العراق بقيادتها ومن هو متفائل منها لأن فيها نسيج اجتماعي ركز على طبقة مسحوقة في المجتمع انذاك وهم الفقراء وفي المقابل نجد الطبقية في ذاك المجتمع الاقطاعي . فتن قومية وعشائرية :استغلت هذه الفتن وأخذت مجراها في المجتمع لأن الرابع عشر من تموز 1958م. مشروع هادف في تحقيق رفاهية العيش وبما أن القوى المستكبرة حركة الداخل في فتن تارة قومية وعشائرية وهؤلاء دسوا انوفهم في شؤون المجتمع عندما كانت دولة اقطاعية تسيطر على مجاميع الفلاحين الذين كانوا يعملون في اراضيهم دون حقوق تذكر وحتى عام 1963م,جاءت الذخيرة الحية لتقول أن المستقبل سوف يكون داكنً فكيف يكون مستقبل العراق الجديد في هذه الفترة من حكم الزعيم والفتن القومية وبعضها العشائرية ! تموز 1958:جاء تموز الدموي من قتل وسحل في الحكومة الملكية والتي ذهبت من خلالها فرحة بعض الشعب الغاضب عليها وحتى عندما نرجع لكلمة الزعيم (عفا الله عما سلف )عن أعداءه الذين يحملون البغض على هذه الثورة الفتية ,أن الغرب عندما دس انفه وسط الفاسدين الذين لديهم القدرة على تغيير المعادلة الثورية وهؤلاء نستطيع أن نجعلهم في خانة المؤتمرين والذين يحملون خارطة طريق قضت على هذه الثورة برائحة الدم والبارود في عامهم الداكن 1963م.اعصار الموت :هذا الاعصار الذي لحق بغداد ومناطق الوسط والجنوب كفيلة على تغيير المعادلة وأن الثورة الفتية لتموز 1958م حققت بعض الشيء لهم جاءت الثورة الثانية تحمل 17-30 تموز ونفس العنوان وهذا الخليط يدل على عمق التغيير واختراق جدار الصد للفقراء والمعوزين الذين تنطلي عليهم هذه الخدع لثني عزائم الزعيم في تحقيق هدفه ,وأن الفقراء والمعوزين تنطلي عليهم شعارات الحرمان لتغير الواقع لديهم وأن الثامن من شباط 1963م,خير دليل على التواطئ وتحديث الخبث عليهم .8 شباط 1963:عبر التأريخ نجد حرائق المحتلين والغزاة عندما تخترق جدار الصد لشعبنا الصابر منها الفقر والحرمان وهذه كفيلة أن تقلل شأن الزعيم ونبذ انجازاته التاريخية وهي قائمة على قدم وساق ,هذه الفترة من حكم الزعيم كما يطلق عليه وأن المؤامرة الخارجية قد لعبت دور كبير في اعطاء هؤلاء الانقلابيين في تعزيز ثقافة سحق ثورة الزعيم وحتى الذي أضاء طريقها الزعيم لم تكن في المستوى المطلوب في عملية الرقي وفي المقابل نجد بيوت وزعت فيما بعد أكثر مساحة من مساحات الزعيم وهذا الذي اسقط العراق جريحاً إلى يومنا .أختم حديثي عن رحلة الزعيم ومن يحمل الخط الوطني لقيادة عراقنا الجريح وبث روح المواطنه وهو خط وطني قادر على تغيير وبناء العراق الجريح وهؤلاء شربوا من دجلة الخير والفرات وأن المرضعات اللاتي ارضعن ابنائهن عافية الثورة من نزاهة وكفاءة وهن شعلة وقاده تكسر انوف المعتدين الذين لم تهدأ لهم أفكار الا بحرق العراق وشعبه فعلينا أن نتدبر الاكاذيب التي تروج لها لتتجدد وترسخ جيلاً بعد جيل. ......
#لماذا
#عشقنا
#الكريم؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725248

عبدالخالق حسين : قراءة في كتاب أنتوني فلو: هناك إله 2-2
#الحوار_المتمدن
#عبدالخالق_حسين ملاحظة:أقترح على القارئ الكريم الذي فاته القسم الأول من هذا المقال أن يفتح الرابط أدناه ليبدأ بقراءته قبل القسم الثاني لتتضح عنده الصورة... مع الشكر الجزيل.https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724819***والآن نأتي إلى القسم الثاني والأخيرالتفكير كفيلسوف:يقول المؤلف: "قد تسأل: كيف أنَّني، كفيلسوف، أتحدَّثُ في موضوعاتٍ عالجَها العُلماء؟ إنَّ أفضلَ جوابٍ على هذا السُّؤال هو بطَرْحٍ سؤالٍ آخر: هل نحنُ الآن منخرطون في العِلْمِ أم بالفَلْسفة؟" ويجيب قائلاً: "عندما تدرُس التَّفاعُل الدَّاخلي المُتبادل بين جسْمينِ ماديَّيْن، ولنقُل على سبيلِ المثال، اثنين من الجُسَيْمات دون الذرِّية [subatomic particles]، فأنتَ منخرطٌ بالعِلْم. وعندما تسأَل: كيف ولماذا توجد هذه الجُسَيْمات - أو (أيّ) جسْم مادِّي - فأنتَ منخرطٌ بالفَلْسفة. وعندما تستنتجُ نتائجَ فَلْسفية من معطياتٍ عِلْميَّةٍ، فأنتَ تُفكِّرُ كفيلسوف." (ص 122) "ويستشهد بألْبِرْت آينشْتين قوله: "رجُلُ العِلْمِ هو فيلسوفٌ ضعيف". ويعلق فلو: "لحُسْنِ الحظِّ، الأمرُ ليس كذلك دائما. فقادةُ العِلْمِ خلال مئات السِّنين الأخيرة، بالإضافةِ إلى&#1648-;- بعضِ العُلماء المعاصرين الأكثر تأثيراً، بنوا رؤيةً فَلْسفيةً لكونٍ عقلانيٍّ انبثَقَ من عقلٍ إلهي. وكذلك الحالُ معي، فهذه هي رُؤيتي الخاصَّة عن العالَم، التي أجِدُها الآن قائمةً على تفسيرٍ فَلْسفيٍّ للعديدِ من الظَّواهرِ التي واجَهَها العُلماءُ والناسُ العاديُّونَ على&#1648-;- حدٍّ سواء." (ص 124)ويضيف: "هناك ثلاثةُ أبعادٍ من التَّحقيقِ العِلمي كانت على وجهِ الخصوص مهمَّةً بالنِّسبةِ لي، سأضَعُها في الحُسْبانِ كلَّما تقدَّمْتُ في هذا الكتاب في ضوءِ الأدلَّة المتداولة اليوم:أوَّلُ هذه الأبعاد هو السُّؤالُ الذي حيَّرَ ولا زالَ يُحيِّرُ الكثيرَ من العُلماءِ اللَّامعين، وهو من أينَ جاءت قوانينُ الطَّبيعة؟ والثاني، هو السُّؤالُ الواضحُ للجميع: كيف جاءت الحياةُ كظواهر عضوية من اللَّا حياة؟والثالثُ، هو السُّؤالُ الذي يُوجِّهُهُ الفلاسفةُ لعُلماءِ الكون: كيف جاءَ الكونُ - بكُلِّ ما يحتويهِ من أشياء مادِّية - إلى الوجود؟" (ص 124-125).إله أرسطويقول قلو: ((بناءً على موقفي الجديد من نقاشِ الفَلْسفة التقليدية فيما يتعلَّق بوجودِ إله، فإنَّ أكثرَ ما أقنعني في هذا الحقلِ هو حُجَّةُ الفيلسوف ديفيد كونوي David Conway (فيلسوف إنكليزي معاصر)، المؤيِّدة لوجودِ إلهٍ في كتابِهِ (عودةُ الحكمة The Recovery of Wisdom): الإلهُ الذي دافَعَ كونوي عن وجودِهِ، وأنا كذلك، هو إلهُ أرسطو، فقد كتَبَ كونوي قائلا: خلاصةُ القول: "إنَّ أرسطو قد حدَّدَ الصِّفاتَ التالية للكائنِ الذي يُفسِّرُ وجودَ العالَم بمعناهُ الواسع: الثَّبات (غير متحرِّك)، التَّجريد (غيرُ مادِّي)، القُدْرة على كلِّ شيء، العلْمُ بكُل شيء، الوحدانية، غيرُ قابلٍ للتجزئة (البساطة)، الخيرُ المُطْلَق، ووجوب الوجود." (ص 126-127).ويضيف: "لا بدَّ أنْ أُؤكِّدَ على أن اكتشافي للأُلوهيَّةِ مبنيٌّ على أساسٍ طبيعيٍّ صرْف، دون الرُّجوع إلى أيَّةِ ظواهر تتجاوزُ الطَّبيعة (خارقة). لقد كان اكتشافي للإلهِ عبارةٌ عن ممارسةِ ما يُسمَّى تقليدياً بـ(اللَّاهوت الطَّبيعي). وليس له صِلَة بأيِّ نوعٍ من أنواعِ الوحي الدِّيني. ولا أدِّعي أنَّه حصلت لي أيَّة تجربة شخصيَّة مع الإله، أو أيَّة تج ......
#قراءة
#كتاب
#أنتوني
#فلو:
#هناك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725247

سعيد مضيه : حاضر يستحضر الماضي
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه التنظيم والوعي جدلية التفاعللكى يحافظ الكاتب على اتزانه العقلى حين يغيب الحوار ويعلو صوت القوة والزجر، تصبح العودة إلى الماضى طريقا للبحث عن الأمل. وتنشط كتابة المذكرات فى فترات الإحباط العام. وتلح على الشعوب نزعة اجترار ذكرياتها كلما أعياها واقعها عن العيش فى ظل العدل والحرية. والتاريخ هو المرجل الذى يتم فى أتونه تراكم القوة الدافعة لتغيير المستقبل نحو الأفضل. والكتابة والقراءة طريقان للتغيير. د.محمد نور فرحات - فقيه دستوري مصريلم تستوعب فصائل المقاومة مرامي العدو ولم تكوّن صورة موضوعية لطبيعة الصراع وتعقيداته؛ لم يرتق نشاطها لمستوى التنظيم والتوعية الكفيلين لاحتواء الاحتلال وجرفه في نهاية الأمر؛ تفعيل جدل التنظيم والوعي ضرورة ماسّة لخوض مواجهة طويلة الأمد تتطلب النفس الطويل والتفكير الاستراتيجي . بالنتيجة لم تتوفر إرادة التحدي الحازم للقوة المتسلطة تجسده حركة سياسية موحدة التوجه والمواقف، مقدامة وذات إصرار على المواصلة والاستمرارية في مختلف الظروف. التنظيم جزء من التكتيك الذي ينسجم مع الاستراتيجيا ويخدمها. والتنظيم المستشرف أفق طرد الاحتلال وعرقلة إجراءاته لا بد أن يبقي نخبة الحزب في مأمن، يدمج علنية النضال بسرية التنظيم، وإلا فإن أجهزة الأمن المعادية تحتويه وتضعفه بمختلف السبل. وقد تخترقه في الصميم. من السذاجة الاعتقاد أن أجهزة التجسس المعادية تعزف عن التلاعب بالأحزاب، خاصة المعارضة ولا توقف إرسال عملائها توجههم من بُعد لحرف أنشطة الحزب أو الأحزاب. يستعين الفصيل الثوري في صراع التحدي بجدلية التنظيم والوعي ، تختبر خلالها جدية وجدوى برنامج المواجهة الصدامية مع الاحتلال. لم تفطن القيادات الحزبية والفصائلية إلى أن عنف المطاردة الأمنية يقتضي تكثيف التربية السياسية كي تشد العزائم وتعزز الصمود، وتنشّط اليقظة. تفتقر الأحزاب والفصائل الى كوادر المثقفين القادرين على العمل في أوساط الجماهير وتربيتها سياسيا وكسب ثقتها. يكتشف المراقب الحريص افتقاد جدلية التنظيم والوعي في نشاط جميع الفصائل بدون استثناء. وهذا مظهر للتصفوية. يثير الأسى نجاح المحتل وأجهزته الأمنية في إعطاء تطمين خادع للفصائل الوطنية الفلسطينية.التنظيم يضاعف القدرة الكفاحية للحزب الثوري ، كما اوصى لينين.الفشل لا أب له ، والكل يتنصل منه ويلقي مسئوليته على الفصائل الأخرى، او على الحظ. لم تجر الفصاتئل مراجعة نقدية أين أخطأت ؛ تركة "الفرقة الناجية" مقابل "الفرق الهالكة" عطلت حوار الآراء؛ شاع التعصب للرأي وأشيع في النشاط الوطني التحريض المتبادل والإقصاء وتفضيل الانفراد بالعمل؛ حتى النشاط العسكري لكل فصيل تنظيمه وتكتيكاته، ولكل فصيل تنظيمه االمهني والحرفي . أشيع بالنتيجة مناخ محبِط من المناكفات والنعرات الحزبية والتحريض المتبادل ، لتتفسخ الوحدة الوطنية. لم تتوصل قيادات الفصائل بعد عقود من النشاط السياسي والانتكاسات المتلاحقة إلى إدراك ان أي فصيل عاجز لوحده عن الاضطلاع بمهمة قيادة النضال الشعبي المظفر وإنجاز التحرر الوطني.البديل للعنف المسلح هو المقاومة الشعبية، ولم يكن حزب الشعب مهيأ لقيادتها ، وغاب عن الساحة طوال فترة ما سمي الانتفاضة الثانية. كان الإحساس جليا بتصدع الحزب نظرا لفقدان الوعي النظري والسياسي يعزز اللحمة، ويوضح الرؤية أمام الجميع. طرح اقتراح عقد لقاءات ثقافية داخل كل منطقة بإشراف أحد أعضاء لجنة التثقيف. مناقشة قضايا التنظيم والسياسة في جلسات حزبية منتظمة فريضة غائبة لدى حزب الشعب . وهذا نكوص إلى مواقع منشفية تصفوية، كانت في مطلع القرن الماضي موضع ......
#حاضر
#يستحضر
#الماضي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725246

عادل الخياط : عن المنشور الأخير ل - سيد القمني -
#الحوار_المتمدن
#عادل_الخياط لم يكن متوقعا أن ينشر القمني موضوعا قد كُتب قبل ست سنوات - 2015 - .. هل توارد الجفاف أو اليباس لهذا الكاتب الذي يستفز المنظومة الإسلامية بتواصل , تواصل كتابي يُثير المُحتوى الإسلامي أساسا وليس شيوخ الإسلام .. وهنا يُطرح تساؤل : هل القمني قادته بعض الظروف لنسخ موضوعا مُستهلك , وليس مستهلك فقط , إنما يُشير بلوفان - لوف , دوران - من نوع ما عن نقاهة النص الإسلامي الذي هو أساس المصائب ..لو تنظر في مقابلات القمني في السابق تجد انه دائما كان مُعرض لـ سؤال محوري : هل القمني مُلحد , هل القمني في جميع طروحاته عن الإسلام , يؤكد انه خارج إطار الدين , أو أساسا لا يؤمن بالدين .. الرجل كان دوما يستخدم الزواغ عن عن تلك الأسئلة , أو تراه يُجيب ان الدين منظومة إجتماعية التعامل معها مثل التعامل مع أية منظومة .. الرجل مُحاصر من الطبقة الدينية والإجتماعية التي تحكم دولة مثل مصر , فلذلك تراه , أو ترى فكره ينقاد لهكذا واقع قد يُطيح به وبعائلته .. أعتقد أنها عملية صعبة , الصعوبة أن تتعامل مع هكذا واقع ملغوم !وهنا يُعاد التساؤل : ما الذي دعا القمني لإعادة موضوع كُتب قبل ست سنوات ؟أحد المُعلقين قال : هل هي تقية ؟ لكن تقية من ماذا ؟ .. أنا بالنسبة لي قرأت أو شاهدت على اليوتيوب شخص يتحدث عن إعتداء وسرقة محتويات السيد القمني .. اليوتيوب : https://youtu.be/bHkWWGAsRLIالطبيعي إن كان القمني يستخدم التقية إزاء عصابات فهذا من حقه , حيث أن الكتابة سوف تسقط قبالة أي فعل على هذا النحو : في العراق يحرقون مستشفيات ومنازل وغيرها لغايات دنيئة والحطومة أو الحكومة عاجزة عن فعل أي شيء إزاء واقع إجرامي مثل هذا .. أما ما ورد في موضوع القمني عن الإسلام والشيوخ فهذا بحث آخر , حيث لو قرأنا هذا النص سوف نجد العلة في النص وليس في شيخ الدين .. النص :ومن يتبع غير الإسلام دينا فلن يُقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين "هذا نص قرآني , وهناك الكثير من النصوص القرآنية التي تجزر في التأثير السلبي المجتمعي , وليس بالضرورة ما يزوع به المشايخ .. سوف يُقال لك : ليقل القرآن ما يقول , لكن يتبع من يتبعه وبقية الناس غير مجبورة فيما يقوله القرآن .. سيد القمني سوف يقول لك : هي هكذا العملية , وليس تفرضه بالقوة على الناس .. لكن كيف ؟ نحن هنا نستخدم الجدل السقراطي مع القمني , لكن مع الآخر الذي يعتقد بقدسية النص الديني الذي يُستخدم كقانون حياتي ومفهوم للدولة .. ربما سوف يقول القمني : إذن العلة ليس في النص إنما في اللذين يستخدمون النص وهم المشايخ .. وترجع أيضاً : لكن من يقول ان تفسيرنا نحن للنص القرآني صحيح وتفسير المشايخ غير صحيح ؟ هُم الجماعة يحتجون على هذا النحو , فكيف تُقنعهم أن تفسيرك هو الصحيح بأن تفسيرك لا يتوافق مع الدولة الحديثة .. بل حتى لو كان النص الديني , مهما كان هذا النص نوعية دينيته : اسلامي , مسيحي , يهودي , بوذي .. ليس بمقدورك أن تُقنع الآخر أن العملية شخصية ولا يُمكن تماهيها مع مفهوم الدولة الحديثة ربما سوف يقول لك القمني مُجدداً : ان العلة ليس في النص , إنما في الذين يستخدمون النص .. حسن , نحن في جدل سقراطي .. طبعا الجدل هنا مبني على تأسيس معرفي وليس غوغائي , فلو كان غوغائي لقال لك أحدهم : لعنة الله عليك وعلى ما تعتقد : فلان هو الرسول الحق وما تثرم به ليس له قيمة ..ونرجع لنقول : لكن ما قيمة النص المعرفية , المجتمعية .. الطبيعي سوف ترجع وتقول : في كل الأحوال الناس تؤمن و ......
#المنشور
#الأخير
#القمني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725245

عمرو إمام عمر : النيل و التطور الحضارى فى مصر 1
#الحوار_المتمدن
#عمرو_إمام_عمر من يعكف على دراسة التاريخ الإجتماعى لمصر لا يستطيع الفكاك فى أحيان كثيرة من النظرة الإستشراقية ، فخلال السنوات الماضية سيطرة فكرة الإستبداد الشرقى ، و فكرة نمط الإنتاج الخراجى إلا أن تلك الفكرة عابها قصوراً هو أن لكل مجتمع ظروفه الخاصة فى بناء بنيته الاقتصادية و الاجتماعية من حيث نمط الملكية و الانتاج ، بل إن نفس هذا المجتمع نلاحظ فيه تغيرات افرزتها تاثيرات داخلية فى أحيان و خارجية فى أحيان أخرى تؤثر فى حركة تطور القوى الاقتصادية و الاجتماعية التى تشكل شبكة من العلاقات الرأسية و الافقية و ما يرتبط بها من ممارسات تؤثر على تشكيل العلاقات الاجتماعية و تطور الحالة الأقتصادية و الثقافية ايضا ، و يقول الدكتور رؤوف عباس فى ذلك ”يقع قارئ تاريخ مصر فى حيرة من أمره ، فكأن السلطة السياسية فى مصر تغير صبغة البلاد ، فتبدوا للناظرين مختلفة تماما عنها قبلهم ، و كأن الإنسان المصرى يعيش و يتحرك و ينتج بقرار من الحاكم ، و وفق مشيئته ، و للأسف إمتدت هذه العدوى إلى كتاب السياسة فوجدناهم يقسمون مصر المعاصرة إلى مصر عبد الناصر ، و مصر السادات ، و مصر مبارك“(1) ، هذا يعتبر إلغاء للمجتمع المصرى و للإنسان و تاريخ بناءه لحضارته بتفاعله مع الطبيعة و قدرته على تطويعها له ، و العلاقة الجدلية التى استغرقت ما يزيد عن ستين قرناً من الزمان بينه و بين النيل و الأرض …إن الغرض من دراسة التاريخ هو رصد و متابعة لحركة المجتمع و التطورات و التغيرات التى نشأت فيه من خلال بنيته التحتية و إنعكاستها على البنية الفوقية له ، و اثرها على التطورات الاجتماعية و السياسية و الأقتصادية ، فى الحالة المصرية نلاحظ إن نهر النيل كان له دورا هاما فى تشكيل البنية المجتمعية من الناحية الاقتصادية و السياسية و الثقافية ، فالبيئة المصرية فيضية فى الأساس تعتمد على الزراعة من خلال الرى الطبيعى و الصناعى – حفر الترع و المصارف - ، و بالتالى تختلف تماما عن البيئات المطرية خاصة فى جانب الإستقرار المكانى لتشكل حياة المجتمع النهرى حيث يستمر العمل فى الأرض على مدار العام على العكس من البيئات المطرية التى يتوقف فيها العمل بالزراعة فى فترات الجفاف و تكون معرضة للتقلبات المناخية ، فهى فى الغالب تكون تحت رحمة الطبيعة ، على العكس من البيئة النهرية خاصة فى مصر ، فنهر النيل يشق اراضى صحراوية ، و بالتالى فهو يحتاج إلى عمل دائم لشق الترع و المصارف و إعداد الأرض للزراعة و حمايتها من الفيضان ، اى انها تحتاج إلى جهد بشرى جماعى ضخم حتى تكون الأرض مستعدة لزراعتها ، كذلك عملية ضبط و تنظيم الرى حتى لا يساء استخدامه أو احتكاره أو تتحول الحياة إلى ما يقرب من قانون الغاب ، و قد وصفها الدكتور جمال حمدان قائلا ”فى ظل هذا الإطار الطبيعى يصبح التنظيم الإجتماعى شرطا اساسيا للحياة ، و يتحتم على الجميع أن يتنازل طواعية عن كثير من حريته ، اخضع لسلطة أعلى توزع العدل و الماء بين الجميع ، سلطة عامة أقوى بكثير مما يمكن أن تتطلبه بيئة لا تعتمد نهر فيضى فى حياتها و مصيرها“(2).على هذا لم تعد الطبيعة وحدها هى السلطة المتحكمة و المسيطرة ، فكان لابد من التنظيم المجتمعى الذى بدأ فى عصور ما قبل الدولة ليأخذ شكلاً بدائياً بأتفاقيات بسيطة بين المجتمعات المتكونة على جوانب النهر إلا أن تلك الإتفاقيات كثيرا ما كان يتم تجاهلها لتنشب النزاعات و التقاتل بين القرى ، و لكن مع تطور المجتمعات و نموها و بدأ عصر تشكيل الدولة التى أخذت تلعب دور الوسيط بين الإنسان و البيئة و وصياً على العلاقة بينهما ، لتصبح هى أداة التكامل الأيكولوجى بين البيئة و الإ ......
#النيل
#التطور
#الحضارى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725253

عادل عبد الزهرة شبيب : هل ينبغي ان يكون القطاع العام هو القاعدة الرئيسية للاقتصاد العراقي ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب بعد عام 2003 حصلت في العراق تطورات في التوجهات الاقتصادية والسياسية والتي أشرت إلى دخول العراق مرحلة جديدة من الصراعات والتي ما زالت قائمة إلى اليوم، وقد ولدت وقائع جديدة تفرض تحديد رؤى لهذه التطورات ووضع السياسة المناسبة لها، وهذا ما فعله الحزب الشيوعي العراقي من خلال برامجه والتي كان آخرها البرنامج المقر من قبل المؤتمر الوطني العاشر للحزب (1-3) كانون الأول 2016.جرت صراعات نتيجة ما أدخلته القوات الأمريكية بعد 2003 حول مسألة من يقود النشاط الاقتصادي في العراق؟ القطاع العام، أم القطاع الخاص؟ وما هو الموقف من القطاع الخاص؟ فالأمريكان روجوا للقطاع الخاص وخصخصة مؤسسات الدولة وتصفية القطاع العام. فالقطاع العام ما زال ضعيفا ومترهلا ومن الضروري العمل على تأهيله واصلاحه، وكذلك القطاع الخاص العراقي ما زال ضعيفا ومهمشا ويعاني المشاكل التي تعيق تطوره ومساهمته في تنمية قدرات البلاد الانتاجية والارتقاء بالمستوى التنافسي لمنتجاته وذلك لأن الجهات المعنية قد اعتمدت سياسة اغراق السوق العراقية بالمنتجات الاجنبية الزراعية والصناعية على حساب المنتوج الوطني مما أضعف قدرة القطاع العام والخاص على المنافسة في ظل المشاكل والمعوقات التي يعانيان منها. وبهذا الصدد يرى الحزب الشيوعي العراقي وحسب ما ورد في برنامجه بأن قطاع الدولة (العام) ينبغي أن يمثل القاعدة الرئيسة للاقتصاد الوطني، مؤكدا على ضرورة اصلاحه اقتصاديا وإداريا اعتمادا على معايير الشفافية والكفاءة والمساءلة، إلى جانب تأكيده على تشجيع القطاع الخاص ودعمه ماليا وضريبيا لصالح مشاريعه التي تساهم في تنمية قدرات البلاد الانتاجية. ومن جهة أخرى يرى ضرورة الوقوف بوجه الدعوة إلى اعتبار الخصخصة وصفة عامة شاملة لحل مشكلات الاقتصاد وتحقيق التنمية مؤكدا على أهمية تأهيل واصلاح ادارة الشركات المملوكة للدولة بدلا من خصخصتها. والحزب مع قيام مختلف أشكال الملكية العامة والخاصة والمختلطة والتعاونية في ظل نظام ديمقراطي فيدرالي تعددي بعيدا عن نهج المحاصصة الطائفي المقيت. ويؤكد الحزب على ضرورة تبني استراتيجية تنمية مستدامة واعتماد خطط تنموية متوسطة وقصيرة الأجل بالاشتراك مع حكومة الإقليم والحكومات المحلية تهدف إلى تنويع وتحديث قاعدة الاقتصاد وتنمية القدرات البشرية والاستخدام العقلاني والكفوء لموارد البلاد بما يحقق مستوى ونوعية حياة أفضل لجميع المواطنين. ومن ضمن المفردات الأخرى التي أكدت عليها وثيقة الحزب آنفة الذكر مسألة وضع سياسة اقتصادية فعالة والقيام بالإصلاحات الضرورية حيث ما زال اقتصادنا الوطني يعاني العديد من الازمات نتيجة السياسة العقيمة المعتمدة من قبل الدولة. وتتضمن سياسة الحزب الاقتصادية ضرورة مكافحة البطالة باعتبارها من الأهداف الرئيسة للسياسة الاقتصادية، إلى جانب تنمية الموارد البشرية ورفع كفاءة العاملين من خلال الارتقاء بالتعليم والتدريب المستمر واستخدام التقنيات الحديثة وتشجيع البحث العلمي والابتكار اضافة إلى تخصيص الموارد المالية اللازمة لذلك. كما يتبنى الحزب في سياسته الاقتصادية-الاجتماعية موضوع توظيف العوائد النفطية لأغراض الاستثمار والتنمية وضرورة فرض الرقابة والإشراف عليها من قبل المؤسسات التمثيلية للشعب. ونحن اليوم ما زلنا بعيدين عن ممارسة هذا الدور من قبل الدولة. واهتم الحزب ايضا بوضع الخطط التنموية المتوسطة والقصيرة الاجل لتحقيق التنمية المستدامة وضمان حياة أفضل لجميع المواطنين، على أن يكون للطبقة العاملة العراقية وسائر الشغيلة ومنظماتهم النقابية دور في حياة المجتمع لينهضوا بدورهم في صياغة السياسات الاقتص ......
#ينبغي
#يكون
#القطاع
#العام
#القاعدة
#الرئيسية
#للاقتصاد
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725252

زاهر بولس : النكبة بين تجريف الذاكرة وذكريات الألوان 7
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس (7)أصدرت الكاتبة الصيدلانيّة الفلسطينيّة ابنة مدينة الناصرة الجليليّة ناهد زعبي، والتي تقطن منذ سنوات عدّة في بيت لحم ومحافظتها، ما لا يمكن تسميته بتأريخ للنكبة الفلسطينيّة، وإن حَوَتْها، ولا بتدوين ذاكرة احداث وحوادث عائليّة ذاتيّة، وإن حَوَتْها، ولا بقصص قصيرة وإن حَوَتْهَا، ولا بصور شعريّة تنبض بالمشاعر، وإن حَوَتْهَا، ولا بلوحات فنيّة زيتيّة الألوان، وإن حَوَتْهَا، إنما هي كلّ هذا متداخلًا متفاعلًا، ينتقل إلى إدراك المتلقّي وأحاسيسه ليتفاعل به مع موروثه ومخزون ذاكرته، تتداور فيه نوايا الريشة بين الرسم بالكلمات وكتابة اللوحات، لذا أطلقت مجموعتها تحت تصنيف جانري: "لوحات سرديّة". فكان كتابها الذي صدر في حزيران 2021 (الناصرة- بيت لحم)، حيث تغطّي الغلاف لوحة للرسّام والنحّات الفلسطيني المبدع عبد عابدي.وكان إهداؤها: "إلى ذاكرتكم... ومن وميض ذاكرتي... ليكتمل المشهد"(زاهر بولس/ يتبع) ......
#النكبة
#تجريف
#الذاكرة
#وذكريات
#الألوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725251

معد حسن عبدالامير الرخرسان : همسات في خلود الحب
#الحوار_المتمدن
#معد_حسن_عبدالامير_الرخرسان من تكوني؟أنت حلم أم حقيقة؟من تكوني وأنت مرسى شراعاتي التي عكست بميولها كل غاياتي ... أنت معناً لحروف العشق وكلمات تجمعت بلهيبها أبياتي ... أنت كل غاياتي من أنت من تكوني؟هل أنت في قلبي ودمي واحساسي وكياني من تكوني..حينما أفرح ترقصينحينما أحزن تبكينحينما أحلم تشعرين حينما أسرح بأفكاري تنطقينمن تكوني؟هل انت حلم أم حقيقة انت لست خيالاًتزاحمت علينا المصائب .. وقضينا ليالٍ عجائب.. تحدينا الصعاب.. ومشينا في المخاطر ولم نفترق .. كلما ابتعدنا نقترب.. لم نيأس وجروحنا تنزف وتنزف .. والذئاب تلاحقنا اينما نكون ... سلاحنا الحب والشوق فينا بألحانه يعزف.. أويعلمون من أنت ومن تكوني؟أنت من أحبتني حباً بجنوني .. ومن دونك لم أكون ولم تكونيأنت أنا وأنا أنتحتى أراك حينما أرحل بخيالي أليكجالسا متأملا غارقا في بحر عينيكيحينما اشتاق ويهمس قلبي اليكحينما أهرب وأبحث عنكأجدك في كيانيبأحشائي وعروقيهل عرفتي من أنا ومن تكوني؟أنت كل ما رأت فيه عيونيأنت بدايتي وخاتمتي وسكوني ......
#همسات
#خلود
#الحب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725250

عادل عبد الزهرة شبيب : بمناسبة اليوم العالمي للصداقة في 30 تموز يوليو .. الشمس تغيب لكن الصداقة لا تغيب ... الثلج يذوب لكن الصداقة لا تذوب
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يحتفل العالم في يوم 30 تموز / يوليو من كل عام باليوم العالمي للصداقة الذي اقرته الجمعية العامة للأمم المتحدة في العام 2011 في دورتها الخامسة والستون المنعقدة في 27 نيسان / ابريل 2011 حيث تقرر اعلان يوم 30 تموز يوما دوليا للصداقة . ودعت الجمعية العامة للأمم المتحدة جميع الدول الأعضاء ومؤسسات الأمم المتحدة وغيرها من المنظمات الدولية والإقليمية بالإضافة الى المجتمع المدني بما فيه المنظمات غير الحكومية والأفراد الى الاحتفال باليوم الدولي للصداقة بالطريقة المناسبة وفقا للثقافة وغيرها من الظروف او الأعراف الملائمة لمجتمعاتها المحلية والوطنية والإقليمية بما في ذلك عن طريق الأنشطة التعليمية وانشطة التوعية العامة , وطُلب من الأمين العام للأمم المتحدة ان يوجه اهتمام جميع الدول الأعضاء ومؤسسات منظومة الأمم المتحدة الى هذا القرار .. وذلك باعتبار ان الصداقة بين الشعوب والبلدان والثقافات والأفراد وسيلة لمواجهة الصور النمطية المغلوطة , وكذلك للحفاظ على الروابط الانسانية واحترام التنوع الثقافي . وعلى الرغم من ان الأمم المتحدة في عام 2011 قد حددت اليوم العالمي للصداقة هو يوم 30 تموز / يوليو من كل عام , الا ان هناك بعض الدول تحتفل بهذا اليوم بتواريخ مختلفة عن ذلك التاريخ ومن هذه الدول الهند والولايات المتحدة حيث تحتفل في اول يوم احد من شهر آب / اغسطس , بينما ولاية اوهايو الأمريكية تحتفل به في الثامن من نيسان / ابريل في كل عام . اما البرازيل والأرجنتين فيحتفلان باليوم العالمي للصداقة في 20 تموز / يوليو .يواجه عالمنا اليوم العديد من التحديات والأزمات وعوامل الانقسام مثل الفقر والعنف وانتهاكات حقوق الانسان وغيرها الكثير , والتي تعمل على تقويض السلام والأمن والتنمية والوئام الاجتماعي في شعوب العالم وفيما بينها . ولمواجهة تلك الأزمات والتحديات لابد من معالجة اسبابها الجذرية من خلال تعزيز روح التضامن الانساني المشتركة والدفاع عنها حيث تتخذ هذه الروح صورا عدة ابسطها : الصداقة. ويمكن للصداقة تقوية علاقات الثقة والمساهمة في التحولات الأساسية الضرورية لتحقيق الاستقرار الدائم ولنسج شبكة الأمان التي من شأنها ان تحمينا جميعا, واستشعار العاطفة اللازمة لعالم افضل يتحد فيه الجميع ويعملون من اجل الخير العام . كما شددت الجمعية العامة للأمم المتحدة بموجب قرارها ( 275 / 65 ) بشكل خاص على اهمية اشراك الشباب وقادة المستقبل في الأنشطة المجتمعية الرامية الى التسامح والاحترام بين مختلف الثقافات . وتشجع الامم المتحدة الحكومات والمنظمات الدولية المختلفة ومجموعات المجتمع الدولي على القيام بأنشطة ومبادرات تسهم في الجهود التي يبذلها المجتمع الدولي من اجل تعزيز الحوار بين الحضارات والتضامن والتفاهم والمصالحة . فالصداقة تصنع السعادة وتعزز العلاقات الحميمة والتعاطف وتساعد على فهم الآخرين وفهم انفسنا بشكل افضل وتوطد الثقة بالآخرين .يتم الاحتفاء باليوم العالمي للصداقة لإدراك جدواها واهميتها بوصفها احدى المشاعر النبيلة والقيمة في حياة البشر في جميع انحاء العالم .ان الصداقة بين الشعوب والبلدان والثقافات المختلفة والأفراد يمكن ان تصبح عاملا ملهما لجهود السلام , وتشكل فرصة لبناء واحترام التنوع الثقافي. فالصداقة تعتبر من اسمى واطهر واهم العلاقات التي يمتلكها الانسان طوال حياته حيث يمكن ان تساهم في بناء علاقات سليمة مجردة من المصالح .وفي العراق فإن مفاهيم الصداقة كادت ان تختفي وتندثر . وقد استهدف احتلال العراق عام 2003 من قبل امريكا وحلفائها , وحدة النسيج الاجتماعي العراقي . ......
#بمناسبة
#اليوم
#العالمي
#للصداقة
#تموز
#يوليو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725249