سعود قبيلات : 23 يوليو تمّوز انقلاب أم ثورة.. وبعض مفارقات التاريخ
#الحوار_المتمدن
#سعود_قبيلات مرَّتْ 68 سنة على قيام الثورة النَّاصريّة (ثورة 23 يوليو/تمّوز 1952). ولا يزال خصوم هذه الثورة – وأكثرهم حماساً وحميّةً ضدَّها «الإخوان المسلمون» – يستهدفونها بالمستوى نفسه من الضّراوة والحقد (إنْ لم يكن أكثر)، مِنْ ثلاثة مداخل متهافتة، هي: وصفها بأنَّها مجرّد انقلاب، ووصم نظامها بأنَّه غير ديمقراطيّ، والقول بأنَّها هُزِمَتْ في النِّهاية وأُجهِضَ مشروعها. أوّلاً، في ما يتعلَّق بالانقلاب والثّورة..الانقلاب هو مجرّد وسيلة للوصول إلى السّلطة، وثمَّة وسائل أخرى عديدة غيره تؤدِّي إلى النتيجة نفسها. والانقلاب قد يُنتِج ثورة، وقد يُنتِج ثورة مضادَّة، وقد لا يكون أكثر من «انقلاب قصر». أمَّا الثورة، فهي سيرورة تاريخيّة تقود إلى تحوّلات نوعيّة في النّظام الاجتماعيّ الاقتصاديّ بمجمله، وليست مجرّد اسم لوسيلة مِنْ وسائل الوصول إلى السّلطة. بخلاف ذلك، تكون عمليّة التغيير مجرّد انقلاب داخل قصر الطَّبقة الحاكمة.. حتَّى لو كان الحُكّام الجدد قد وصلوا إلى السلطة على أكتاف ألوف أو ملايين الناس المنتفضين في الشَّوارع وليس على ظهور الدَّبَّابات، وحتَّى لو كان الحاكمون الجدد قد جاءوا مِنْ خارج نادي الحكم وليس مِنْ داخله. فالمهمّ، في هذه الحالة، هو أنَّ جوهر النِّظام يبقى كما هو، وتتغيَّر فقط أسماء طاقم الحكّام والمسؤولين. أمَّا إذا كانت نتيجة هذه الحركة هي إجراء تعديلات فقط على النِّظام القائم، فهي حركة إصلاحيّة وليست ثورة. وأمَّا مَنْ يرتمي في أحضان الدَّوائر الإمبرياليّة ليصنع تغييراً في بلاده، فإنَّه يصنع ثورة مضادّة ولا يصنع ثورة. فالثورة، في هوامش النِّظام الرأسماليّ الدوليّ، ذروةُ سنامِها التَّحرّرُ الوطنيُّ وليس إدامة التبعيّة بما هي بنية اقتصاديّة اجتماعيّة طُفيليَّة رثّة.. كما هو الحال عادةً في الهوامش.أكثر مَنْ يُشهِر تهمة الانقلاب في وجه خصومه الآن هم «الإخوان المسلمون»؛ كأنَّ القوى السياسيَّة تتصارع مِنْ أجل مفاهيم مجرَّدة وليس مِنْ أجل أهداف ومصالح حقيقيَّة! وأيضاً كأنَّ «الإخوان المسلمين»، أنفسهم، قد استنكفوا طوال تاريخهم عن استخدام العنف والانقلابات العسكريَّة كوسيلة للوصول إلى السطلة! فماذا يُسمَّى، إذاً، ما ظلّوا يفعلونه طوال حوالي عشر سنوات في سوريَّة؟ وماذا عن انقلابهم في السودان على حكومة الصَّادق المهدي المنتخبة.. على سبيل المثال؟ وماذا عن دعمهم وتأييدهم لانقلاب النِّظام القائم في بلادنا والدَّوائر الاستعماريّة على حكومة سليمان النَّابلسيّ التي كانت منتخبة مِنْ أغلبيّة شعبيّة كاسحة؟وأكثر مِنْ ذلك، فهم يُغفِلون حقيقة دعمهم لـ«انقلاب» عبد النَّاصر في البداية.. عندما كان مجرَّد انقلاب، وأنَّهم أصبحوا مِنْ أشدِّ خصومه عداوةً عندما تحوَّل إلى ثورة.إنَّهم يحصرون النقاش في شكل الحدث ويتجاهلون مضمونه. في حين أنَّ المهمّ هو ما هي طبيعة السلطة التي تمَّت الإطاحة بها وما هي آفاق التغيير التي انفتحت بعد الإطاحة بها، وما هي الطَّبقات الاجتماعيَّة المرشَّحة للاستفادة بالوضع الجديد، وما مدى انسجام ذلك مع جدول أعمال التَّاريخ في المرحلة المحدَّدة. قبل 23 يوليو/تمّوز 1952، كانت توجد في مصر أحزاب تتنافس في ما بينها وتتداول السُّلطة بوساطة صندوق الاقتراع؛ لكن سقف طموحاتها وحركتها كانا محكومين بوجود الملك فاروق بفساده وتبعيَّته واستهتاره و«حرسه الحديديّ»، وبالنِّظام الملكيّ الإقطاعيّ الكولينياليّ المهترئ، وبسلطة المندوب الساميّ البريطانيّ المطلقة على كلّ شيء في البلاد. وكانت الأحزاب الَّتي تت ......
#يوليو
#تمّوز
#انقلاب
#ثورة..
#وبعض
#مفارقات
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688025

جلال الصباغ : وبعض الهدم بناء
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ قرأت الجملة اعلاه على صفحة إحدى الشاعرات، وهي تصف ما حصل في الناصرية، ردا على تفخيخ دراجة نارية وتفجيرها على المنتفضين في ساحة الحبوبي، وهذه الجملة تلخص الكثير من الكلام. بالفعل ان بعض الهدم بناء!ان تهديم مقرات الأحزاب الإسلامية في الناصرية، والتي مارست ولا تزال تمارس، مختلف أنواع التنكيل والقتل والخطف بحق المنتفضين في هذه المدينة، جاء كرد فعل على الجرائم المرتكبة من قبل الأحزاب والمليشيات التي تنطلق عملياتها من داخل هذه المقرات. وكرد على رفض الجماهير لهذه الأحزاب وطروحاتها الطائفية والرجعية.لقد مارست الأحزاب الإسلامية في وسط وجنوب العراق، النهب والتزوير والمحسوبية في أعلى مراتبها، وافقرت الملايين من الناس، وجعلتهم بلا مدارس ولا مستشفيات ولا ماء ولا كهرباء. هكذا وطوال فترة حكم هؤلاء المؤمنين توسعت في العراق الكثير من المشاريع! فقد توسعت العشوائيات لتظم الملايين من البشر في إحياء من الصفيح بلا شوارع مبلطة ولا مجاري ولا ابسط شروط العيش البشري. في فترة حكم الاسلاميين وأحزابهم؛ الفقر في أعلى معدلاته والأمية في أعلى معدلاتها والبطالة تعصف بملايين الشباب والشابات، حيث اصبح التعيين فقط في صفوف المليشيات والعصابات!!في عهد فيلق بدر والعصائب والكتائب والسرايا والخرساني وحزب الدعوة الإسلامية وغيرهم ، أكثر ما يتوفر لأبناء الناصرية والبصرة وبغداد هو الموت؛ وليس لشيء تموت، فقط لان تسريحة شعرك لا تعجب أحد المعممين أو لانك خرجت بتظاهرة من أجل التعيين او لانكِ طالبت بقانون يحميكِ من العنف الأسري.هذه الامور تغضب هؤلاء الأتقياء الذين ينهبون المليارات من الدولارات كل عام، بينما يتجمع العشرات من الشباب في الساحات ومساطر العمال بحثا عن عمل، وقد يحصلون عليه يوما ويبقون في انتظاره اياما وحتى اسابيع!! وما عليهم سوى السكوت والطاعة العمياء لما يقوله قادة المليشيات والمعممين! ان تهديم مقرات الأحزاب الإسلامية هي التعبير الصريح والجذري عن الرغبة والهدف الجدي في الخلاص من هذه الأحزاب التي سببت كم البؤس والخراب الهائلين لجماهير الناصرية وجماهير كل المحافظات. فعلا انه هدم من أجل بناء مستقبل جديد خالٍ من تحكم هذه الأحزاب والمليشيات التي استباحت دم الأبرياء فهي تقتلهم كل يوم وتحرض ضدهم كل يوم. ......
#وبعض
#الهدم
#بناء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689366

زياد جيوسي : صباحكم أجمل كور وبعض من حكاياتها -الحلقة الأولى-
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي صباحكم أجمل/ كور وبعض من حكاياتها "الحلقة الأولى" هي بلدة حافلة بالقصور التاريخية والتراثية، بلدة ارتبطت بذاكرة طفولتي من حكايات سمعتها عنها من المرحوم والدي ومن العديد من كبار السن، وحكايات سمعتها حين كبرت بالعمر من أشخاص تعرفت عليهم في مسيرة الحياة ينتسبون لهذه البلدة أو يعرفونها، وحكايات سمعتها من زوجتي ختام جيوسي وابنة عمتي والتي كانت تزور عماتها المتزوجات في هذه البلدة الصغيرة المساحة ولكن لها ذاكرة كبيرة في مسيرة الوطن وتاريخه، فتراكمت هذه الحكايات حتى شكلت رغبة جامحة لزيارتها والكتابة عنها وتوثيقها بالقلم والعدسة، وكنت قد جهزت نفسي أكثر من مرة لزيارتها ولكن كانت هذه الزيارات تتعطل لأسباب خارجة عن ارادتي، حتى تطوع صديقي وابن بلدتي جيوس الأستاذ سامح سمحة وهو له دور جميل بالتجوال معي وتعريفي ومرافقتي إلى العديد من الأماكن لتنسيق هذه الزيارة، فتم توجيه الدعوة لزيارتنا من الأخ عزمي الجيوسي رئيس المجلس القروي الذي اعتذر يوم وصولنا فلم نلتقيه لظرف طارئ دفعه للاعتذار ومغادرة كور، فالتقينا كما كان مقررا لنا الأستاذ فريد عصمت الجيوسي الذي رافقنا الجولة طوال ساعات لتعريفنا على قصور كور. ما ان اطللنا من الوادي على بلدة كور وهي تعتلي قمة المرتفع حتى شعرت بالدهشة من المشهد، فطلبت من صديقي سامح التوقف كي التقط مشاهد شاملة للبلدة من موقعنا، وما ان اقتربنا من مدخل البلدة حتى كانت دهشة المشهد تتملكني، فنزلت من السيارة وبدأت بالتقاط الصور قبل اللقاء بمضيفنا الأستاذ فريد، وما هي الا دقائق حتى وصلنا وبعد التعارف وعبارات الترحيب من مضيفنا حتى بدأنا بالجولة بزيارة قصر الشيخ يوسف واكد الجيوسي، والذي سكنه مع ابنائه الصغار بينما عمل على بناء مجموعة قصور لكل ابن من ابنائه الكبار فقد أنجب ستة عشر ابنا وابنة واحدة، فكانت قصور كور المتميزة أحد عشر قصرا على شكل قلاع ضخمة وواسعة، والشيخ يوسف الواكد هو ابن للشيخ حرب مؤسس مشيخة كور، ولكن بمجرد أن بدأنا جولتنا وشاهدت حجم الخراب في هذه القلاع حتى انتابني الألم، وتذكرت جولتي في اوروبا في الصيف الماضي حيث جلت وزوجتي ختام وأخي جهاد وزوجته الرائعة أمل 10 دول و37 مدينة وبلدة، حيث وجدنا حجم الاهتمام بكل أثر تاريخي أو تراثي صغير أو كبير، وهم لا يمتلكون بلدة تراثية تمتد لمئات السنين مثل بلدة كور، بينما نحن نهمل تراثنا وأثارنا وذاكرتنا الا ما ندر، بينما هذه الآثار والقلاع والممتدة عبر الوطن وليس في كور وحدها لو رممت لأصبحت قبلة للزوار والسياح ومصدر دخل كبير للوطن، وزيارتي لأوروبا ستنشر مقالاتي عنها لاحقا. على مدخل قصر الشيخ المؤسس لهذه القصور وعلى اعلى البوابة حجر منقوش عليه اربعة ابيات شعرية تشيد بمن بنى هذا الصرح وتقول هذه الأبيات الشعرية: " دار السعادةَ أشرقت أنوارها من أمنها ينجو من الأقدارِ، بالله يحرسُ من قد شادها بالعز والتأيد والأنوار، هو يوسف الجيوسي حاتم عصره كم في الورى شاعت له الإخبارِ، قد حاز أجناس الكمالِ مع السخا مثل شوارقِ الأنوارِ، تاريخها عز سرورٍ كاملٌ لكم الهنا يا ساكنين الدارِ"، مؤرخ تحت الأبيات بتاريخ 1756م كما قرأت ومع وجود مسح للرقم فممكن ان يكون 1771م كما اشارت بعض المصادر، والنقش على حجر مزروع بالجدار على عمق عدة سنتمرات وبجواره على الجانبين نقش على حجرين صورة أسود كرمز للقوة للشيخ يوسف وسيطرته، وبوابة ضخمة قوسية من الأعلى، وبوابة الدخول كما القصور لكبار القوم من حكام ومشايخ في هذه الإقطاعيات التي عرفت بالعهد العثماني كانت محصنة وتسمح للفرسان بالدخول على ظهور الخيول للساحة الداخلية، وا ......
#صباحكم
#أجمل
#وبعض
#حكاياتها
#-الحلقة
#الأولى-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690698

زياد جيوسي : صباحكم أجمل كور وبعض من حكايات وطن
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي "الحلقة الثالثة" هذه القصور والقلاع الضخمة التي تركتها مشيخات قرى الكراسي الإقطاعية والتي بلغت 27 قرية في مختلف مناحي فلسطين، إضافة لقصور ضخمة في بعض المدن للحكام والولاة في القرون الماضية وخاصة مرحلة الحكم العثماني وفترة المماليك، جميعها شكلت مرحلة مميزة في التاريخ الفلسطيني والإرث المعماري، وكلمة قرى الكراسي مستمدة من كلمة "كرسي" بالآرامية وتعني العرش أو مقعد الحاكم، وكما أشرت في الحلقات الماضية فشيوخ قرى الكراسي كانوا معينين من الدولة العثمانية كملتزمي جباية الضرائب، فتمنحهم العزوة والمنعة والحماية وتسلم كل شيخ مجموعة من القرى تحت امرته وتحت حكم مشيخته، وعليه بالمقابل أن يؤمن لخزينة الدولة النسبة المطلوبة، مما سمح للشيوخ بالثراء الفاحش بعد تحولهم من جباة ضرائب إلى إقطاعيين، وهذا عكس نفسه على قلاعهم وقصورهم في فلسطين، وسمح لهم بتقوية أنفسهم بهذه القصور والقلاع في مواجهة تعديات الشيوخ الآخرين، وتاريخ مشيخة كور ورد في عدة مصادر تاريخية وأهمها المؤرخ إحسان النمر في كتابه الضخم من اربعة مجلدات: تاريخ جبل نابلس والبلقاء حيث تحدث عن مشيخة كور في الجزء الأول والثاني من المجلدات الأربعة وإن كان الكلام مختصرا، وفي أكثر من مصدر ورد عن تعيين الشيخ حرب شيخا لقرى الصعبيات والذي حسب تلك المصادر كان قائدا في قوات المماليك التابعة للدولة العثمانية وأصبح ملتزما للضرائب فيها والبالغة بما فيها كور 25 قرية وبلدة تمتد حتى الساحل الفلسطيني، وقد كان الصراع على السيطرة مع شيوخ آل طوقان في نابلس بسبب التماس بين المناطق، إضافة لعدة مراجع منها موسوعة بلادنا فلسطين للمؤرخ مصطفى الدباغ وهو قد اشار بالهامش ان اسم كور فخذ من قبيلة طي التي سكنتها في أزمان سحيقة، وهذا يخالف كل من نسبوا الاسم لآلة النفخ عند الحدادين، وكتاب (قاموس العشائر في الأردن وفلسطين) لمؤلفه الباحث حنا عماري، والعديد من المصادر الأخرى ومعظمها مقالات استندت للروايات المحكية والتاريخ الشفوي وهذا لا يكفي بالتأكيد، مع الإشارة أن معظم هذه المراجع استندت بشكل أو آخر لمؤلفات المؤرخ إحسان النمر، وأعتقد انه من المهم اعادة دراسة تاريخ المنطقة بالاستناد للوثائق العثمانية التي أصبحت متاحة في تركيا للباحثين والمؤرخين، وقد اعلمني لاحقا الأستاذ فريد عصمت الجيوسي أن هناك باحثا هو د. عبد الله محمود قد بدأ بتوثيق محور الصعبيات مستندا للوثائق العثمانية. واصلت التجوال بين قصور كور وفي دروبها برفقة صديقي مرافق العديد من جولاتي الأستاذ سامح سامحة وبمرافقة مضيفنا الأستاذ فريد عصمت الجيوسي متجهين إلى قصر الشيخ عبد الله الجيوسي وهو الإبن الأكبر للشيخ يوسف الواكد، وحق أن يطلق على هذا القصر تسمية "قلعة" لطبيعة البناء فيه وهو أشبه بالقلعة فعليا، وقبل الوصول اليه كنت أمر متنشقا عبق التاريخ في كور فالتاريخ يحيط بنا من كل الجوانب من خلال مشاهدة القصور سواء المأهولة أو المغلقة أو المنهارة أو التي تحتاج للترميم لتستعيد ألقها، واتأمل النقوش على الجدران بأشكالها الزخرفية وأشكال اخرى تدل على مكانة صاحب القصر، ومن اسباب هذا الوضع المؤلم في كور عدة مسائل واولها الزمن الطويل الذي مر على الأبنية والقصور وعدم الاهتمام بالترميم ومعالجة اية تصدعات وأية تأثيرات للزمن وخاصة العوامل المناخية، بسبب هجرة سكانها منها بعد انهيار الدولة العثمانية وبالتالي انتهاء مشيخات الكراسي، وتلا ذلك تأثيرات النكبة 1948م وهزيمة حزيران عام 1967م بحيث ان العدد للسكان الآن لا يتجاوز 350 شخصا هم أحفاد الشيخ يوسف واكد الذين لم يغادروا كور، والسبب الثاني وإن كان ......
#صباحكم
#أجمل
#وبعض
#حكايات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692949

لينا صلاح الدين : بايدن ليسَ اشتراكياً كما يزعُمُ ترامب وبعضُ وسائلِ الإعلامْ
#الحوار_المتمدن
#لينا_صلاح_الدين إن قرارَ اعتمادِ التوجهِ الاشتراكي ليس سهلاً على دولة تأسستْ قاعدتُها الاقتصاديةُ على يدِ جي.بي.مورغان، روكفيلير، كارنيغي وغيرهم. فمثل هذا القرار قد يؤدي إلى تثْبيط الاستثماراتِ الخارجيةِ ونفورِ رؤوس الأموال المحليةِ إلى الخارج، بما أن الاشتراكيةَ تقومُ على عنصُرِ تحكم الدولة في عملية توزيع المنتجات والعائدات لضمان تحقيق أكبر قدر من المساواة، مع التحكم العام في الأنشطة الاقتصادية داخل الدولة. لذلك فإن الساحةَ السياسية الأمريكية إلى هذا اليوم تخْلو من ممثلٍ صلْدٍ منتسبٍ للفكر الاشتراكي، وما هو موجود يقتصر على ديمقراطيةٍ اجتماعيةٍ تتشاركُ مع الاشْتراكيةِ في بعضِ القيمِ ولكنها تختلف معها في بعض الأُسسِ الأخرى، مما يرسمُ فارقاً بينهما. إن آخرَ ضربةٍ تلقتها الديمقراطيةُ الاشتراكيةُ في الولايات المتحدة هي انسحاب برني ساندرز، والذي انهزم أمام جو بايدن الذي بدورِهِ سيتنافسُ مع ترامب في الانتخاباتِ الرئاسيةِ القادمةِ في نوفمبر. يمكن أن نُرجع أسبابَ هذه الهزيمة إلى أن أغلبيةَ الشعب الأمريكي -خاصةً من الفئات العمرية الكُبرى- يميلون للإعتقاد بأن سياسات ساندرز تجنحُ نحو اليساريةِ بحدٍ زائدٍ مما يتعارض مع مصالِحِهم، بينما تبنتْ أفكارُهُ الفئاتُ العمريةُ الأصغرُ التي تجنح نحو الظَّن بأن هذا الفكرَ سيُحدثُ ثورة سياسية تقدمية في الولايات المتحدة لإقامة موازنة تستبدلُ الاختلال الرأسمالي الحالي، والذي لاحظنا تًبًلورَه مع أزمة فيروس كورونا التي عانت خلالها الشرائح المتوسطة وما دونها، في حين تضاعفت أرباح الشركات الخاصة مثل أمازون. لكن ترامب في عدد من المرات قد أشارَ إلى أن هذا المُعترَك الانتخابي هو هيجاءٌ بين "الحرية" وبين الاشتراكية التي يمثلها بايدن. ولكن عند تفحُّصِ سجل بايدن وأقواله وقراراته السابقة نجد أن توجهه هو توجه ديمقراطيٌ وفقط. فإما أن ترامب على معرفة بذلك ولكنه يسعى إلى تحريضِالرأسماليينَ ضد بايدن، أو أنه ببساطةٍ لم يقمْ بتحليل سياساته بشكل أدق، بل اكتفى بفكرته الكلاسيكية التي تنص على أن كل من ينتمي للحزب الديمقراطي هو بالضرورة شخصٌ معتنقٌ لقيم اليسارية المتطرفة. إن تحليل أقوال ترامب فيما يتعلق برؤيتِهِ للحزب الديمقراطي ترفع النقاب عن اعتقاده القوي بأن هذا الحزب هو مرادف للضرائب الباهظة، الحدود المفتوحة، الجرائم مرتفعة النسبة، والفوضى. إن واحدةً من قيمَ الديمقراطيةِ الاجتماعيةِ تتمثلُ في رفض سلب أو احتلالِ أي بلدٍ آخرْ، ولكن عند الرجوع إلى تاريخ بايدن السياسيِّ نجده قد كان من المرحبينَ بل والداعمينَ لاحتلالِ العراقْ. والجديرُ بالذكر هنا أن ترامب نفسه ناقدٌ بشدةٍ لغزو العراق، ودائما ما يقوم بتذكيرِ أتباعه ومخالفيه على حد سواء بتأييد بايدن لهذا الاحتلال. كذلك فإنَّ بايدن قد كان واحداً من الذين وضعوا قانونَ مكافحةِ الجريمةِ في عام 1994، والذي تسبب بالضرر لعددٍ كبيرٍ من المواطنينَ الأمريكان من الذين تم الزج بهم في السجون. فيما يتعلقُ بسياستِهِ الضريبيةُ فإن الخطةَ التي وضعها بايدن تتضمنُ زيادةً في المعدَّل الهامشي، وتقليصاً للخصوماتِ لذوي الدخل الذي يتجاوز 400 ألف دولار سنويًا؛ كما شملت الخطة زيادةً في معدل ضرائب الشركات من 21 -وهو المعدل الذي اعتمدته حكومة ترامب- إلى 28 بالمائة، وبحد أدنى 15 بالمائة. ولكن عند تحليلنا لهذه الخطة فإننا لا نجد أنفسنا أمام فكر وسياسة اشتراكية بحتة، بل هي تعديل بسيط للخطة التي تعتمدها الحكومة الحالية والتي تتمثل في التخفيضات الضريبية التي وقعها ترامب بعد أن أقرها الكونغرس الجمهوري عام 2017. من ا ......
#بايدن
#ليسَ
#اشتراكياً
#يزعُمُ
#ترامب
#وبعضُ
#وسائلِ
#الإعلامْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693556

محمد كشكار : كَيْفَ لِجِسْمِنا العَرَبِي أن يَتَعافَى وبعضُ خَلاياه سَرَطَانِيةٍ، إمّا بالفِعْلِ وإمّا بالقُوَّةِ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار تعريف مقتضب جدا للخلية السرطانية: هي خلية مختصة (Une cellule différenciée comme le neurone) تتحول دون سابق إنذار إلى خلية غير مختصة أي جنينية (Une cellule embryonnaire omnipotente comme la cellule-oeuf) وذلك لأسباب شبه-غامضة، ثم تشرع في التكاثر الفوضوي دون الخضوع إلى التناسق والانسجام والتنظيم الجسماني العام (L`organisation générale et l`harmonie du corps humain en cellules et organes différenciés comme les cellules musculaires dans les muscles).المجتمع العادي، مجتمعٌ متكوِّنٌ من أفراد، كل فرد فيه هو بمثابة خلية مختصة، فرد يقوم بِدورٍ تَعلمَه وتدرّبَ عليه طوال حياته المدرسية والمهنية فالمهندسُ مهندسٌ والطبيبُ طبيبٌ والإمامُ إمامٌ.أما مجتمعُنا العربي فهو للأسف الشديد مجتمع غير عادي وهو الاستثناء الذي يؤكد القاعدة، هو أيضًا يتكوّن من أفراد مختصّين مثل كل المجتمعات لكن ولأسبابٍ شبه-غامضةٍ أيضًا كأسباب السرطان، بعض أفراده يتحولون إلى دواعش بالفعل (en acte- يتدعوشون بالآلاف في سوريا والعراق وليبيا واليمن والصومال) والبعض الآخر يتحول إلى دواعش بالقوة (en puissance- في جميع الدول العربية أي لديهم قابلية كبيرة للتدعوش)، وهؤلاء الأخيرين الصامتين يعيشون بيننا ولا نراهم بأعيننا. كيف نطمئنّ إذن لأفرادِ مجتمعٍ كمجتمعِنا التونسي، نُعلِّمهم، نُدرِّبهم، نُكوِّنهم ونُثقِّفهم فينقلبون علينا في لمح البصر ونُفاجَأ بهم في سوريا بالآلافِ، دواعش تونسية ومن أشرس أنواعِ الدواعش؟خاتمة: يبدو لي أن العلاجَ أضحَى مستحيلا ولم يبقَ لنا أملٌ إلا في الوقاية! والسؤال كيف؟ أنا لا أرى حلا لأمراض الجسم العربي إلا في العلاج الجيني (La thérapie génique) وذلك بزرعِ خلايا جذعية سليمة (Des cellules souches saines) مع تغيير الدم، كامل الدم (Une rupture épistémologique bachelardienne)!واقعٌ معقّدٌ؟ والحل من جنس الواقع أو لا يكون! الخللُ يكمُنُ حتمًا في "جيناتِنا المكتسبة ثقافيًّا" لا في جيناتِنا البيولوجية الوراثية فهذه الأخيرة عادية والحمد لله مثلها مثل جينات الأوروبيين والروس واليابانيين. لا أنفي نظرية المؤامرة لكنها أكيد لن تحل المشكل وهي نتيجةٌ وليست سببًا رئيسيًّا في تخلّفِنا الذي دام ثمانية قرون وبالتدقيق منذ حرقِ كتب ابن رشد (Fin de la XIIe siècle ap. J.-C.)، آخر فيلسوف مسلم عربي عقلاني، وأتمنى أن لا يكون الأخير وإلا انقرضت حضارتُنا العربية-الإسلامية ولو بعد حين، كما انقرضت قبلها الحضاراتُ البابليةُ والفرعونيةُ والإغريقية وغيرُها كثير و"إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ" صَدَقَ الله العظيم وكَذَبَ كل المفسّرين المؤوّلين الجَبْرِيين القُدامَى والمعاصرين.إمضائي"لا أقصد فرض رأيي عليكم بالأمثلة والبراهين بل أدعوكم بكل تواضع إلى تجريب وجهة نظر أخرى وعلى كل مقال سيء نرد بمقال جيد، لا بالعنف الرمزي أو اللفظي أو المادي" (مواطن العالَم)وَ"إذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك فدعها إلى فجر آخر" (جبران) ......
#كَيْفَ
#لِجِسْمِنا
#العَرَبِي
#يَتَعافَى
#وبعضُ
#خَلاياه
#سَرَطَانِيةٍ،
#إمّا
#بالفِعْلِ
#وإمّا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695732

زهير دعيم : حكاية وبعض ترنيمات
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم ( نجوى )أنا وتنّوري والجمراتُ وكتابي الأحلى زخّاتٌ لا تسكتُ تكتبُ على خدودِ الطُّرقاتِ قصّةَ طُهر وحكايةً وبعضَ ترنيماتٍ وتأخذُ روحي بعيدًا الى أفراتهوتلالِ الوردِ والمنتورِ وروابي الرّعاة ِ لأعودَ منها فرِحًا لأداعبَ الجمراتِ الناعسةَ من جديدٍ وأنقشَ على جبينِ الليلِ ومن خلالِ بابي المُشرّعِ على الفضاءِ شالَ وردٍ وهمسةَ عنفوانٍ وشذا زنبقةٍ تلتحفُ أرضَ حديقتِنا البتولأنا وتنّوري والجمراتُ وكتابي الأحلى قصيدةُ عِشْقٍ رَوَتْها السَّماءُ للأرضِ فوقَ المغارةِ وبَعثرتْها محبةً فوقَ الأكوان. ......
#حكاية
#وبعض
#ترنيمات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701444

جعفر المظفر : الحشد ليس مقدسا وبعض مقاتليه الأبطال في الحرب ضد داعش قد يتحولون إلى فاسدين وعملاء وخارجين على القانون في مرحلة ما بعد داعش.
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــكل مرحلة تلد طغاتها وثوارها, كادحيها ومستغليها, وطنييها وخونتها.في ثورة العشرين مثلا كان هناك شيوخ قبائل ثوار وسياسيون قادة مخلصون, لكن كثيرا من هؤلاء تحولوا بعد ذلك إلى إقطاعيين ورجعيين وحلفاء للإستعمار.من بين العراقيين الذين جاءوا مع الملك فيصل الأول وساهموا بتأسيس الدولة العراقية الحديثة من كان تحول في مرحلة تلت إلى عميل للإنكليز ومتآمر على العراق ومحيطه العربي.لو كان نوري السعيد قد مات في نفس المرحلة التي مات فيها فيصل الأول لبنى له العراقيون تمثالا إلى جوار فيصل, ولو كان فيصل الأول قد ظل فترة سنين بعد موته لما بنى له العراقيون تمثالا.الأبطال والقادة التاريخيون يعرفون متى يأتون ومتى يذهبون و متى يستشهدون.والبطل في مرحلة قد يتحول إلى خائن في مرحلة أخرى.كذلك هو الحديث عن الحشد الشعبي .. قِتال رجال الحشد ضد داعش جعلهم أبطالا في مرحلة الحرب ضد داعش لكن ذلك الموقف البطولي, المرتهن وصفه بطبيعة ونوعية ظرفه, لن يمنح رجاله وقادته صكوك البطولة التاريخية المستمرة, ففي مرحلة أخرى حين تختلف المعطيات وتختلف المواقف قد يتحول بطل في مرحلة القتال ضد داعش إلى مجرد عميل لإيران وربما يتحول قائد في صفوف الحشد إلى مهرب أفيون وقاتل للمتظاهرين.لا أجد صعوبة في توصيف بطل من أبطال الحشد ضد داعش بأنه خائن وعميل وطائفي وفاسد إن هو لم يحترم منظومة القيم التي جعلت منه بطلا وداسها تحت بسطاله.كل أولئك الذين كانوا أبطالا في الحرب ضد داعش قد يتحولوا إلى خارجين على القانون إذا صاروا جنودا في ميليشيات وعصابات خارجة على الدولة ومناهضة لها وفي خدمة دولة أخرى. ليس هناك صعوبة في توصيف حالة بطولة من خلال ظرفها ثم تحول صاحبها من بطل في مرحلة سابقة إلى خائن أو فاسد أو عميل في مرحلة أخرى. ......
#الحشد
#مقدسا
#وبعض
#مقاتليه
#الأبطال
#الحرب
#داعش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720521

هاتف بشبوش : مخدرات صديقٌ عربي وبعضُ عشائر الجنوب..
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش في الدنمارك لي صديق من الإخوة العرب ، نديمٌ كومفورتبل( مريح) ، يحتسي صهباء أبي نؤاس مع ثرثرة أقاصيص الحب فيعطي الجلسة نكهتها بسحر السعادة والإنتشاء . يرغمني أن أغني غناءاً حزيناً متجذراً في النفس العراقية فكنت أشدو لهُ بصوتٍ رديء أغنية للمطربة (غزلان) سمعتها ذات يوم وهي تغني على مسرح الزيونة في بغداد من إخراج المرحوم الدكتور ناجي كاشي وتمثيل الفنان القدير فيصل جابر ( أوصيكْ بيّ لو متت / بين الضلوع إدفنّي / ماريد غيرك بالغسِل / بدموعك إتغسلني/ بيدك تحل ليّ الكفن / تنيمني وتحبني / مسموح الك ذاك الوكت / تعاشرْ وليف بدالي/ صدكَني مودايم إلك / باچر وشد رحالي) . أما هو فيغني بصوت رخيم رائعة من أشجان الغربة والإغتراب عن الأوطان للمطرب اللبناني وديع الصافي وتلحين العراقي سمير بغدادي ( على الله تعود على الله/ يضايع في ديار الله / من بعدك إنت ياغالي / مالي أحباب غير الله / يللّي مرمرت زماني /كإنك بطلت تهواني / وترجع يحبيبي من ثاني /وعلى الله تعووووووود على الله) ثم يصيّر لسانه كما آلة العود وينهي أغنيته .. ترن ترن رنرن رن . ومع صعود ماء أبي مرّة في شآبيب الرأس يبكي صديقي العربي لشدة مأساة العرب . ذات يوم صُدمت حين التقينا وإذا به لايحتسي الخمر بل الحشيشة والمخدرات فقلت له هذا غريب ياصديقي فأين زجاجات خمرك . قال لي إبتداءً من اليوم أنا لاأتعاطى الخمر بل الحشيشة وماشابه . قلت لماذا فقال : أن الخمرة حرام بنصٍ قرآني لالبس فيه ، أما المخدرات فلم تذكر بشي في قرآننا الكريم . قلتُ ياسلام : أما تخشى على صحتك وإنهيار عقلك وأخلاقك ، قال : لايهمني شيء غير أنني أتجنب الحرام الذي يترافق مع الخمر . عندها فهمت لماذا تتاجر حركة طالبان الإسلامية المتطرفة بالمخدرات ، لأنها تعتبر حلالا ً أما ألخمر فحرام الى يوم الدينونة . ولذلك قبل يومين حصل شجار وقتال بين عشائر الجنوب العراقي على تجارة المخدرات ، بإعتبارها تجارة مربحة وحلالٌ ليس كما الخمور . فما الذي ينتظره العراقيون من دمارٍ وخراب تحت يافطات تجعل العقل مترنحا في كشف الصواب عن الخطأ . فما على الشبيبة العراقية غير أن تنتبه لمخاطر المخدرات وأن تداوي الروح بما حرّمته اليوم سياسة الكهنوت العراقية وبما قالهُ مظفر النواب ( مادام هنالكَ ليلٌ ذئبٌ/ فالخمرة مأواي/ سأسكر فالعالمُ مملوءٌ بالليل ) . هاتف بشبوش/ شاعر وناقد عراقي ......
#مخدرات
#صديقٌ
#عربي
#وبعضُ
#عشائر
#الجنوب..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721339

علاء اللامي : ج2 حضانة الأطفال في لبنان وإيران وبعض الدول الأوروبية والعربية.ما البديل؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي *أما في لبنان مثلا، حيث "تخضع كل طائفة لقانون أحوال شخصية (15 قانوناً)، ترفض المحكمة الجعفرية رفع سن حضانة الأم المطلقة لأطفالها (عامين للذكر و7 للأنثى) وهو الحد الأدنى -الملزم - في لبنان على مستوى الطوائف"، ويستند المشرع الجعفري اللبناني هنا - كما يظهر - الى آية الرضاعة التي تقول (وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ، لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ، وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا، لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ... البقرة- 233)، ولكن هذا التخريج القضائي للآية القرآنية لا يفرق بين الحضانة والرضاعة التي هي جزء من كل، وهو يأخذ بالجزء الأول من الآية ويقفز على الجزء الآخر منها والذي يقوم على قاعدة عدم المضارة (لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ). *في لبنان ذاته، كانت النساء من الطائفة الشيعية وغيرها يتطلعن إلى النموذج العراقي ويقارنَّ الوضع في لبنان به، وبعضهن يحتج بأن المرجعية للمحاكم الجعفرية في لبنان مركزها العراق، أجازت الحضانة لأكثر من عامين ولم ترفض مادة الحضانة 57 التي تصل بالحضانة للأم إلى 15 عاما. ويبدو أن الحال ستنقلب الآن في العراق الذي لم يعد يقدم المثال الحسن في التقدم والتطور الحضاري بسبب هيمنة أحزاب ومليشيات الفساد وتشكيل نظام حكم المكونات الطائفية والعرقية بعد الاحتلال.أما لدى الطوائف المسيحية الكاثوليكية بلبنان فيصل حد عمر الطفل المحضون من قبل الأم الى سنتين للجنسين ولكنه حدٌّ غير ملزم للأم. فالقضاة الكاثوليك يتّخذون قرار الحضانة وفقًا لمصلحة الطفل الفضلى، فلا شيء يجبر الأم على تسليم طفلها أو طفلتها إلى الأب بعد فترة السنتين. وعدم الإلزام خطوة في الاتجاه الصحيح، ولكنها خطوة محدودة وغير كافية وبديلها يكون في قانون لبناني جديد غير طائفي للأحوال الشخصية لدولة مواطنة لا دولة طوائف كما هي الحال في لبنان اليوم ومنذ قيامه.*وفي لبنان أيضا، نجد أن الفقهاء مختلفون في مقاربة المسألة داخل الطائفة الشيعية، إذْ كان للمرجع الراحل محمد حسين فضل الله رأي مختلف حول سنّ الحضانة، وأفتى بأنّ الأم أحقّ بحضانة الولد، "ذكراً كان أو أنثى، إلى عمر سبع سنين، إلا إذا كانت الأم أقدر على حضانة الولد من الأب، لعدم قدرته على القيام بمسؤولياته، فإنه يعود إلى الأم". ويمضي المفتي أحمد طالب الذي يتبع مرجعية فضل الله أبعد من ذلك في خطوة تقدمية تقارب مفهوم الحضانة المشتركة وأولية مصلحة الطفل فيقول: "إنّ باب الاجتهاد مفتوح عند الشيعة، وهناك آراء متعدّدة، وحتى أنّ بعض الاجتهادات تقول بوجوب الحضانة حتى سن البلوغ". ويضيف المفتي قائلا: "إن موضوع الحضانة بات مسألة أمن اجتماعي، وما نراه من مظالم ناتج عن التصلّب الفقهي في التطليق، وعن عدم وجود لجان مختصة لدى المحاكم الجعفرية لتحديث القوانين، والأمثل هو التوجه نحو مبدأ الحضانة المشتركة وفقًا لمصلحة الطفل، وذلك لا يتناقض مع الشرع لناحية حماية الطفل من الضرر".وحتى في إيران التي تتبنى نظام ولاية الفقيه، حدثت تعديلات توحي بأنها إيجابية حيث نجد مقاربة واعدة في المادة 1169 من القانون المدني الإيراني التي تنص على "الأولوية في الحضانة للأم حتى سن السابعة" أي إنهم يأخذون بفتوى السيستاني هنا أيضا" ولكنهم يزيدون عليها خطوة متقدمة رغم أنها فضفاضة وغير مدعومة بآليات ملموسة وواضحة تقول " إذا حصل الاختلاف بين الوالدين في الحضانة، فالمحكمة تبت فيمن ل ......
#حضانة
#الأطفال
#لبنان
#وإيران
#وبعض
#الدول
#الأوروبية
#والعربية.ما
#البديل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724834

عصمت موجد الشعلان : هبات الانجليز وبعض الساسة العراقيين لرؤساء القبائل
#الحوار_المتمدن
#عصمت_موجد_الشعلان شيخ القبيلة لا ينظر ابعد من كرشه وحدود ديرته واراضيه الزراعية، لايعرف حدود الوطن وحقوق المواطن بل ينظر الى مصالحه الشخصيية وحماية افراد قبيلته من اعتداءات وتجوزات افراد القبائل المجاورة اوحمايته من فرض القانون والقاء القبض عليه من قبل الاجهزة الامنية لجناية او جنحة ارتكبها، لذا استغل الانجليو والكثير من الساسة هذه الخصلة لتحقيق استعمار العراق او الوصول الى هرم السلطة كما مبين ادناه:احتل الانجليز بغداد عام 1917 بمؤازرة مجموعة من الضباط العراقيين في الجيش العثماني وبعض القبائل، ولما نكث الانجليز وعدهم بمنح العراق الاستقلال واعلانهم الانتداب قامت ثورة ابناء القبائل بقيادة رؤساء القبائل المتحالفين مع بعض رجال الدين الوطنيين وذلك في 30 حزيران 1920، كان المحرض الرئيسي على الثورة هم رجال الدين ورجال القبائل تابعين لهم لا يفقهون شيئا في السياسة حيث كان جلهم لا يقرأ ولا يكتب، استمرت مقاومة رجال الدين للانتداب وللدستور الموقت وللاستقلال الشكلي، فقام الانجليز بتفكيك تحالف رجال الدين مع رؤساء القبائل بنفي رجال الدين الوطنيين الى ايران، وشراء ذمم الكثير من رؤساء القبائل، وذلك باشراكهم في رسم سياسة العراق من خلال المجلس النيابي فكان اكثر من ثلثي اعضاء المجلس من رؤساء القبائل ومنحهم الرشاوي سواء كانت عينية او اراضي زراعية وسن قانون تسوية حقوق الاراضي الذي سجل الاراضي الزراعية باسماء الشيوخ بينما كانت الاراضي ممنوحة باللزمة او اميرية لكل افراد القبيلة اي لكل فرد من افراد القبيلة سهم مساوي لسهم الشيخ وللشيخ سهم اضافي للمضيف او اكثر، وسن الانجليز قانون دعاوي العشائر فتشكلت شبه اقطاعيات في المحافظات، لكل شيخ سجنه يحكم في منازعات افراد قبيلته ولا تستطيع الشرطة القاء القبض على مرتكب الجنحة او الجناية، الشيخ يلقي القبض عليه ويسلمه الى الحكومة، قام الانجليز بتتويج الامير فيصل ملكا على العراق بدلا من اختيار ملك من الشعب العراقي وبذلك طبقوا المبدأ الميكافيلي ليس للملك حزب اوقبيلة تسنده فيعتمد اعتمادا كليا في حمايته على الانجليز فتأسس نظام انجليزي ملكي شبه اقطاعي طائفي في العراق.وقعت المعاهدة العراقية البريطانية عام 1932 معاهدة العار والاعتراف باستعمار العراق رسميا التي سمحت للقوات البريطانية في التواجد في قاعدتي الحبانية والشعيبة وتنصيب رؤساء الوزراء والوزراء من وراء الكواليس وتبعية الاقتصاد العراقي للاقتصاد البريطاني و الدينار العراقي للباون الاسترليني وتدخل القوات البريطانية في قاعدة الحبانية و قمع انقلاب رشيد عالي الكيلاني عام 1941، ومقابل التنازل عن السيادة الوطنية تم قبول العراق في عضوية عصبة الامم في 3 تشرين الاول من نفس العام ، كانت عصبة الامم تضم في عضويتها اقل من 40 دولة جل هذه الدول اوربية استعمارية وامينها العام البريطاني السير اريك دروموند، والغريب قيام حكومة الكاظمي والمجلس النيابي اعتبار يوم 3 تشرين الاول عيدا وطنيا للعراق يحتفل به كل عام، يحتفل بالذل والعبودية و الاحتفال بقبول العراق في منظمة اممية فاشلة لم تستطيع منع حدوث الحرب العالمية الثانية.مكن سوء الاحوال المعيشية للشعب وقمع الحريات الفردية والتبعية لبريطانيا تنظيم الضباط الاحرار في الجيش العراقي من اعلان انقلابه في 14 تموز عام 1958،الانقلاب الذي فجر غضب الشعب وثورته بمظاهرات عارمة صبيحة الثورة، حققت الثورة من المنجزات تفوق ما قام به النظام الملكي في التعليم والبنى التحتية وانجزت استقلال العراق باجلاء القوات البريطانية من القواعد العسكرية والخروج من منطقة الاسترليني والاحلاف العس ......
#هبات
#الانجليز
#وبعض
#الساسة
#العراقيين
#لرؤساء
#القبائل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725997

شكيب كاظم : الدكتور محمد حسين آل ياسين وبعض توصلاته البحثية
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم كان أستاذه العلامة الأستاذ الدكتور مهدي المخزومي ( توفي &#1633&#1641&#1641&#1635) يشفق عليه، وهو يراه يرتقي مرتقى وعرا صعبا، في درسه ظاهرة ( الأضداد في اللغة) ولكنه اجتاز مرحلته هذه بتفوق، ونال درجة الامتياز، كما أشفق العلامة المخزومي على تلميذه الباحث الرصين والشاعر المحلّق الأستاذ الدكتور السيد مصطفى جمال الدين (ت&#1633&#1641&#1641&#1638)، وهو يدرس (البحث النحوي عند الأصوليين)، فقد وطّنَ الأستاذ الدكتور العلامة محمد حسين آل ياسين نفسه، على الولوج في عوالم البحث غير الممهدة، فباحث مثله ما خلق للممهد، بل خلق لبحر البحث اللجي، ولقد وقفتُ وأنا أجوس خلل أو خلال نحو عشرة من الكتب؛ كتبه على مثابات رصينات، يناقش فيها عديد ما تعارف عليه الدارسون من آراء، تكاد تصل إلى مرتبة المسلمات العلمية، ومنها مسألة الأضداد اللغوية، والتي تعني الكلمات المتحدة أو المشتركة لفظا، والمتضادة معنى مثل: التعزير، التي تأتي بمعنى التوقير والتحقير، والجون، وتعني الأبيض والأسود، والمولى أي السيد والعبد، والمفازة وهي الفوز والنجاة أو الهلكة، والبصير وتطلق على الأعمى والمبصر، والسليم ومن معانيها اللديغ الملدوغ والسالم، إلى غير ذلك من الكلمات المتضادة، ولقد تضاربت آراء اللغويين القدامى والمحدثين في هذه الظاهرة اللغوية، واختلاف الآراء دلالة على حيوية العقل العربي، لكن الباحث آل ياسين يحسم الأمر في عدم وضوح المدلول الشامل للمعنيين المتضادين، أي أن الضدية لم توضع أصلا في اللغة، فلا يعقل أن يتكلم قوم بعبارة فُهِمَ مدلولها، ويغايرونها إلى ما يخالفها ويضادها (..) لكن الضد قد جاء من أنك هدفت إلى معنى معين في لغة من لغات قبائل الجزيرة العربية، لكنه جاء بما يخالف هذا المعنى في لغة قبيلة أخرى، ومن ذلك القصة التي قرأتها في أكثر من مصدر ومرجع، ورواها لنا أستاذُنا في فقه اللغة العربية، أيام الدرس الجامعي (&#1633&#1641&#1639&#1632&#1633&#1641&#1639&#1637) الأستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي- وإن كنت لا أميل إلى صحتها، ولعلها رويت للتدليل على صحة اللفظة الضدية، وأنها من مبتدعات الرواة- ومفادها أن رجلاً من بني كلاب، اطلّع إلى سطح بناء والملك عليه، فلما رآه الملك قال له: ثِبْ، وهي بلغة حمير واليمن تعني: اجلس، وهي في لغة الجزيرة وبني كلاب تعني: الوثوب، فوثب الرجل وتحطمت عظامه، فاستغرب الملك من فعلته، فأوضحوا له إن الوثب لديهم يعني القفز والطفر، فقال الملك: ليست عربيتنا كعربيتهم، ومما يؤكد عدم صحتها، أن الرواية لم تذكر اسم الملك ولا زمنه ولا مكان ملكه، فضلا عن أن من المستحيل أن يطلب شخص من ضيفه الوثوب الذي يعني التكسر والموت!وتطور هذا المعنى، وتزيّد فيه اللغويون والإخباريون والرواة للدلالة على علو كعبهم في هذا المجال، وانهم توصلوا إلى ما لم يصل إليه غيرُهم، وربما أخذوا بالحوشي والضعيف لبيان المكانة، وربما قالوا ما لم يقله الناس، ونحلوهم أقوالهم للتزيد فقط، وهو ما نص عليه الباحث الدقيق والرصين آل ياسين في خلاصة بحثه:" الإيمان بقلة الأضداد الحقيقية، وبعدم أصالة الضدية فيها عند وصفها الأول، وضرورة البحث بدقة عن الألفاظ التي قيل إنها من الأضداد، والتأكد من عددها في اللغة، وصحة ورودها عن العرب، وتنقية اللغة باطّراح الألفاظ التي جرى التعسف في عدها من الأضداد". تراجع ص&#1637&#1638&#1636ولقد مر على الناس حين من الدهر وما زالوا ،وهم يقولون إن الأخفش الأوسط؛ سعيد بن مسعدة، هو الذي تدارك على الخليل بن أحمد الفراهيدي، عروض بحوره الخمسة عشر، تدارك عليه بالبحر السادس عشر الذي سمي(المتدارَك) وما هو إلا بحر ا ......
#الدكتور
#محمد
#حسين
#ياسين
#وبعض
#توصلاته
#البحثية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727379

كواكب الساعدي : البحر وبعض تفاصيله
#الحوار_المتمدن
#كواكب_الساعدي لروح الشاعرة ايتيل عدنان 1بالارواح المُتماثلةِفي العناق المؤجل بين السدرة والراعيوبالايام التي تشبه العشب ينمو ويتسلق الحجارة والحيطان، كان الساحلُ حدوة حصان والقواقع المنبوذة سهواًتتزحلق ببرودة الرمل بينما النوارس تتكاثر في العشبولزوجةً أوجدها زفير البحرالريح تُجلي من الصخور الترابوتعبث بطياتِ ثوب2حين أعتمر قبعتهُ البحروقّومَ من أِعوجاجهاوأمسك العصا تخيلته ساحراً او احد الحواة"بِأرانب بيضاء تتقافزكما في الفيلم الهندي الذي شاهدت3ولانها مهما أبتعدتمتشبثة بهوية مرعاها الاول قالت لهُ أِفلق لي درباً اليهِقال الدروب للانبياء تُفلققال انتظريلديَّ الكثير لأخبرك4الاخريات أن كُنَّ البحر فأنتِ الميناءُ وحدكواذا الاخريات امواج عابرهفأنتِ مأوى والملاذ والملجأكانت مصابة برهاب البحراستكانت قليلاً5دائما أعود اليكِ مهما ابتعدتوبينما تنامين مطمئنهانت قيثارتي وصوت اعماقيحين لا اراك وكأن جزءا مني افتقدت6يوم قُلتِ بحماس العمر الاول اريدُ أن أُغيّر العالمالحرب من اجل الحرية حياة يو م قُلتِ ارى امي عادت كطفل واسيتكِ بالقول ( قدر بعضنا ان يعود للبدايات ) ليَتّطهر والاسرار لا تموت ولا تِبلىالا بمن يفضي بسر7لم تكن تملك جناحين لتُتحلقكانت تحلم بقصيدة ناعمةرجعت تعدو وضباب حولها يتبددفي الوسائد التي جفاها النومهي من زمن لم تَعُد تحلملكنً منذ أن تَلبّسها الشعرتُحاصرها الاحلامتنهض كالمأخوذهلتسكب افكارها على الورق8تكتبليت الزمن ماءيحتفظ بلونه والطعم ليتهم يخترعون الة للزمنلنختار مواقيت نعاند بها القدر فقد نعثرُ على ضالتنا و قد ؟؟ ......
#البحر
#وبعض
#تفاصيله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748250

مالك ابوعليا : تلخيص كتاب كاليبان والساحرة: النساء والجسد والتراكم البدائي وبعض الملاحظات النقدية عليه
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا لمؤلفته سيلفيا فيديريتشي*- عرض موجز للكتاب (مالك أبوعليا)تكتب سيلفيا فيديريتشي من أجل إنشاء دراسة نسوية حول الى الرأسمالية التي تُركّز على صيد الساحرات من أجل تعميق البحث في تاريخ الصراع الطبقي ومُعالجة العُنف المُصاحب لتوسع الرأسمالية الذي حدثَ في تلك الفترة من التاريخ الأوروبي. إن كلاً من "كاليبان" و"الساحرة" هما عدوين نموذجيين للرأسمالية. كاليبان، وهو شخصية من رواية (العاصفة) لشكسبير، "لا يُمثّل الثوار المُناهضين للاستعمار وحسب... بل رمز للبروليتاريا العالمية و... للجسد البروليتاري كمنطقة وأداة لمُقاومة منطق الرأسمالية". أما "الساحرة" فتُمثّل "تجسيداً لعالم النساء المُضطهدات والتي كان على الرأسمالية سحقهن: المُهرطقات والمُعالجات والزوجة العاصية والمرأة التي تجرأت على العيش بمُفردها، والمرأة التي سممت طعام سيدها وألهمت العبيد لكي يثوروا".تسأل فيديريتشي "لماذا، لا يزال، بعد 500 عام من حُكم رأس المال، في بداية الألفية الثالثة، يتم تعريف العُمّال بأنهم شحاتين وسَحَرَة وخارجين عن القانون؟ كيف ترتبط مُصادرة الأراضي والإفقار الجماعي بالهجوم المُستمر على النساء؟ وما الذي نتعلمه عن التطور الرأسمالي، في الماضي والحاضر، حينما نُعالجه من وجهة نظر النسوية؟".وتُضيف "أهم مسألة تاريخية تناولها الكتاب هي كيف يجب النظر الى إعدام مئات آلاف "الساحرات" في بداية العصر الحديث، وكيفية تفسير تزامن ظهور الرأسمالية مع الحرب ضد المرأة".كان ماركس وانجلز هما الذين وضعا أُسس المادية التاريخية، حيث درسا تاريخ الصراع الطبقي الى جانب التحوّلات في الظروف المادية: مُلكية الأرض، التباين السُكّاني، الأُجور، أسعار المواد الغذائية وما الى ذلك. قدّما مساهمات هائلة في وصف طبيعة الرأسمالية وركزا على نشوئها. ان التاريخ يتطور بحيث سارت الاقطاعية باتجاه الرأسمالية. ولكن تكتب فيديريتشي أن ماركس "افترض أن العُنف الذي ساد المراحل الأولى من التوسّع الرأسمالي سوف يتراجع مع نضوج العلاقات الرأسمالية، عندما يتم ضبط العمل واستغلاله في الغالب من خلال عمل القوانين الاقتصادية".تقول فيديريتشي أنها تكتب التاريخ المادي لصيد الساحرات. وتتحدث عن قيامها بتوسيع مُصطلح ماركس "التراكم البدائي" ليصف ليس فقط الموارد اللازمة للطبقة العاملة لإجبار العُمّال على بيع قوة عملهم ولكن أيضاً "انشاء نظام أبوي جديد" للسيطرة على النساء واستغلال عملهن الانجابي، و"ميكنة الجسد المادية والايديولوجية". تعتبر فيديريتشي أن العُنف مُلازم للرأسمالية ولا يُمكن اعتبارها تقدماً عن الاقطاع.تقوم الكاتبة بتحليل الظواهر من خلال ايلاء اهتمام خاص لتجارب النساء ولكنها تربط هذا التاريخ بدراسة أوسع للتاريخ المادي والايديولوجي للانتقال الأوروبي الى الرأسمالية. تستطلع الكاتبة مُقاومة وقمع "الساحرات" وعملية انشاء الجِندر، والاستفادة من الاختلاف لقمع الطبقة العاملة بأكملها.1- الفصل الأول: كل العالم يحتاج الى صدمة- الحركات الاجتماعية والأزمة السياسية في أوروبا العصور الوُسطى.ترى فيديريتشي أن مُقاومة الاقطاع صارت قويةً جداً لدرجة أنه صار من المطلوب اعادة تنظيم جذرية للنظام الاقتصادي-الاجتماعي من أجل الحفاظ على سُلطة الطبقة الحاكمة. نشأ تحالف بين نُبلاء العالم القديم وتُجّار العالم الجديد وقادة الكنيسة لقمع مُقاومة الفلاحين. تبنّت الرأسمالية مطالب النضال، في الوقت الذي اشتدت فيه سيطرة الطبقة العاملة. شغلت النساء أدواراً قيادية في الصراع ضد الاقطاع، وحملن معهن رؤى لنظامٍ يتصفُ بالعدالة الاقتصادية وال ......
#تلخيص
#كتاب
#كاليبان
#والساحرة:
#النساء
#والجسد
#والتراكم
#البدائي
#وبعض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765387

تيسير عبدالجبار الآلوسي : من واقع الأوضاع العراقية وبحث المقهورين عن بديل وبعض إجابات عن أسئلة ذلك الواقع
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي تتلاحق الأحداث من دون انقطاع أو فرصة يستريح بها المواطن المغلوب على أمره.. فبغض الطرف عن الأزمات المستفحلة المزمنة من فقر وبطالة يرافقها أوضاع اقتصادية مستعصية ليس أقلها بقاء الدولة بلا حكومة ولا موازنة مالية دع عنكم تعطيل ما يسمونه (برلماناً) وبقاء حال أسره للتجاذبات بل الاصطراع المحتدم حتى دخلت الأوضاع حال الاستغلاق التام لما تم تسميته عملية (2003) السياسية بمواصفات وتفصيل على مقاس أعاد إنتاج سلطة (أمراء حرب) ميليشياويين بأوجه مافيوية مخاتلة بأقنعة (سياسية) غطت وتغطي على كل ما جرى ارتكابه من جرائم حرب وضد الإنسانية واشتراك بالتسبب بجرائم إبادة..إذا تركنا تلك الأزمات المستفحلة المزمنة فإن البلاد وشعبها يجابه معركة تصفوية همجية بدمويتها ووحشيتها؛ إذ تصطرع قوى ميليشياوية فيما يظهر وكأنه تدافع وتنافس على الحصص إلا أنها حال اصطراع بقصد منح تلك القوى وأجنحة إسلامها السياسي المافيوية الميليشياوية فرصة جديدة مضافة لتزكية ولو أحد أجنحتها في مصادرة السلطة ومنع أية فرصة للتغيير من تلك التي وصلت إليها الذهنية الشعبيية عن قناعة عبر تجاريبها مع جميع أجنحة الإسلام السياسي التي تصدرت المشهد منذ 2003 بصيغة المحاصصة الطائفية من جهة وبصيغ نظام كليبتو فاشي لم يخف على عاقل من أبناء الشعب وبناته..إننا نجد زعماء ما يسمى أحزاباً سياسية إنما لا يخرج أحدهم عن توصيف كونه من أمراء الحرب بالاستناد إلى حجم القوى الميليشياوية المسلحة التي يحتمي بها وكالعادة تقع بين مسمى قوة حشدية بما تم من إضفاء قانونية وجودية بإصدار التشريعات المخالفة للدستور في استيلاد تلك التشكيلات التي تدعي خضوعها للقانون والدولة ولكنها تبقى بوضوح وقباحة تكرر ليل نهار أن مرجعيتها في عاصمة غير بغداد [بالإشارة إلى مرجعية قم وطهران] باستغلال لعبثية تلك المرجعية وتمسحها بالتدين المزيف الكاذب وفرضها على حساب المرجعية السياسية الوطنية، انطلاقا من استغلال القدسية الدينية عند فئات الشعب.. وبالإشارة إلى غير الحشدية وهي تلك التشكيلات الميليشياوية المسلحة التي تُسقِط على نفسها القدسية الدينية وتصفي كل من يعارض وجودها سواء بآلاف الاغتيالات الوحشية أم بمقاتل كالتي اُرتُكِبت تجاه ثورة أكتوبر العراقية العظمى طوال سنتين من معارك الشوارع التي أسقطت شرعية النظام برمته...اليوم، بيد الشعب مخرجات ثورته في تشرين أكتوبر وإسقاطها الشرعية عن مؤسسات هي مجرد أدوات استغلالية لخدمة زعماء الحرب وطبقة الكربتوقراط الوليدة بكنف عملية 2003 السياسية.. لقد تمّ احتلال كل مفاصل إدارة الدولة وتفريغ مؤسساتها من صلاحياتها الدستورية لتبقى أسيرة ما يتقرر بأروقة اقتسام البلاد والعباد كغنيمة تتوزع على حصص على وفق تناسب القوى بكل مرحلة...القوى العَلمانية الديموقراطية مشتتة في ضوء قراءات هزيلة للواقع أحيانا وفي ضوء الاختلافات التي لا تجد حلولا بتقديمها على القواسم المشتركة فيما الصوت الإيجابي تتم مشاغلته ومحاصرته تنظيميا فكريا وسط طوفان إشاعة منطق الخرافة وفلسفة المقدس الديني المزيف باستيلاد طبقة الكربتوقراط وجلها من لصوص تحولوا بقدرة قادر إلى شيوخ (أجلاء) و سادة معصومين في زمن لا يوجد عقل يصدق عصمة امرئ أو سلامته العقلية وهو يحصن نفسه بعمامة وجلباب تمنع عنه بصيرة الناس لا أبصارهم المخدوعة بتلك اللعبة العبثية القذرة في مسارها ومخرجاتها..ومع أن المنطق يقول أن على رجال الدين الأقحاح أن يساهموا بفضح اللعبة إلا أن الأمور تنحدر أكثر فأكثر مع إشاعة (الجهل والتخلف) عبر تسيّد (الأميتين الأبجدية والحضارية) ومن ثم عبر اس ......
#واقع
#الأوضاع
#العراقية
#وبحث
#المقهورين
#بديل
#وبعض
#إجابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766962