محمد الرضاوي : رسالة إلى القضاء حول واقعة الاعتداء على القاضي الهشيوي بطنجة .
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرضاوي _ حالات كثيرة للتعسف والشطط في استعمال السلطة تناولتها الصحافة الإلكترونية ومواقع التواصل الاجتماعي، بعدما أصبحت كاميرات المواطنين سلاحهم منذ سنوات لرفع الظلم ولا من يحرك ساكنا ...على إثر تعرض نائب وكيل الملك بابتدائية طنجة القاضي الهشيوي للإهانة من طرف عناصر القوات المساعدة التابعة للملحقة الإدارية التاسعة الشرف مغوغة تم وبسرعة مفرطة، إصدار الأمر باعتقال عنصري القوات المساعدة ووضعهما رهن تدابير الحراسة النظرية، كون المعتدى عليه رجل قضاء و ممثل الحق العام بمحكمة طنجة مما يدفع للتساؤل : لماذا رفضت النيابة العامة العنف الذي مورس ضد أحد ممثليها، وقد بررت استعماله ضد آلاف المواطنين المدنيين، وقد سبق لي شخصيا أن عاينت عدة حالات اعتداء ضد العشرات من المواطنين تعرضوا للعنف مابين 2012 و 2018 ومنهم من تم تلفيق تهم له و الزج به في السجن من داخل الملحقة الإدارية بتواطؤ مع قائد الملحقة والدائرة الأمنية العاشرة بحي بنكيران (حومة الشوك ) نموذج للناشط الحقوقي الزياني سعيد. عبد الإله مريزق. أحمد س. ولم يسلم منها الباعة المتجولون والعديد من سكان حي القنا التابع لنفوذ نفس الملحقة ولعل ما نشرته الصحافة الورقية و الإلكترونية وما يشهد به محرك البحث لخير دليل إذ يكفي الزائر أن يكتب اسم الملحقة التاسعة بطنجة سيجد نفسه أمام إرهاب سلطوي وإدارة تعيش فوضى وقانونا خاصنا .للتذكير حول واقعة الاعتداء على نائب وكيل الملك أن هذا الأخير اعترف في تسجيل صوتي منسوب له أنه كان في وضعية غير قانونية يصول ويجول بأزقة حي بنكيران بدون رخصة للخروج وأقر بعبوره حاجزا أمنيا ممنوعا كما أنه لم يدل بصفته..؟ ولم يحمل بطاقة هويته ، فهل النيابة العامة تكيل بمكيالين في التعامل مع المواطنين عندما حركت مسطرة المتابعة في حق عنصري القوات المساعدة، واعتبرت ممثلها منزها دون غيره من المواطنين الذين طالهم عنف السلطة منذ الإعلان عن حالة الطوارئ في 22 مارس المنصرم. .؟ فالتعنيف اللفظي والجسدي الذي تعرض له نائب وكيل الملك بطنجة يتعرض له عشرات المواطنين يوميا وباستمرار في جميع ربوع الوطن عامة و بالمدينة نفسها وهو نفسه شخصيا تتردد على مكتبه العشرات من الملفات الخاصة بالعنف ضد مواطنين من طرف نفس العناصر أو غيرها ولامن ينصفهم ولا أحد يحرك ساكنا ، وأمام هذه الواقعة الغير معقولة و التي تعتبر سلوكا خطيرا ومدانا بقدر مايجب أن يدفع وكلاء الملك بعدد من محاكم المملكة لأخذ الدروس والعبر من الواقعة ومراجعة مواقفهم من عدد من القضايا المشابهة و التي يتعرض فيها المواطن البسيط لتعسفات لفظية وجسدية من طرف أعوان ورجال السلطة دون أن يتم الالتفات إليه وإنصافه خصوصا أننا نعلم يوميا من خلال وسائل الاعلام و وسائل التواصل الاجتماعي مايقع في الشارع العام من شطط في استعمال السلطة لدرجة أن هناك تجاوزات خطيرة تمارس من طرف عناصر القوات المساعدة وأعوان السلطة الذين يخرقون القانون بنفسهم ولايترددون بالمطالبة بوثيقة الهوية وإيقاف المواطنين ، وهي اختصاصات محددة حصرا على ضباط الشرطة القضائية من أمن ودرك ورجال السلطة في حالات معنية وليس من طرف أعوان السلطة والقوات المساعدة مايمكن تفسيره أنه انتحال صفة ينظمها القانون .والجميع يعلم أنه تم توقيف أزيد من 65 ألف مغربي ومغربية ومؤاخذتهم على خلفية نفس العذر، ويمكن لأي قارئ أن يطلع على الأرقام التي نشرتها مؤسستي النيابة العامة والأمن الوطني بافتخار وبتناوب، وهي الإحصائيات التي جرت على المغرب غضبا دوليا كان في غنى عنه. السؤال المطروح لماذا أمر الوكيل العام للملك بطنجة، مس ......
#رسالة
#القضاء
#واقعة
#الاعتداء
#القاضي
#الهشيوي
#بطنجة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677750
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرضاوي _ حالات كثيرة للتعسف والشطط في استعمال السلطة تناولتها الصحافة الإلكترونية ومواقع التواصل الاجتماعي، بعدما أصبحت كاميرات المواطنين سلاحهم منذ سنوات لرفع الظلم ولا من يحرك ساكنا ...على إثر تعرض نائب وكيل الملك بابتدائية طنجة القاضي الهشيوي للإهانة من طرف عناصر القوات المساعدة التابعة للملحقة الإدارية التاسعة الشرف مغوغة تم وبسرعة مفرطة، إصدار الأمر باعتقال عنصري القوات المساعدة ووضعهما رهن تدابير الحراسة النظرية، كون المعتدى عليه رجل قضاء و ممثل الحق العام بمحكمة طنجة مما يدفع للتساؤل : لماذا رفضت النيابة العامة العنف الذي مورس ضد أحد ممثليها، وقد بررت استعماله ضد آلاف المواطنين المدنيين، وقد سبق لي شخصيا أن عاينت عدة حالات اعتداء ضد العشرات من المواطنين تعرضوا للعنف مابين 2012 و 2018 ومنهم من تم تلفيق تهم له و الزج به في السجن من داخل الملحقة الإدارية بتواطؤ مع قائد الملحقة والدائرة الأمنية العاشرة بحي بنكيران (حومة الشوك ) نموذج للناشط الحقوقي الزياني سعيد. عبد الإله مريزق. أحمد س. ولم يسلم منها الباعة المتجولون والعديد من سكان حي القنا التابع لنفوذ نفس الملحقة ولعل ما نشرته الصحافة الورقية و الإلكترونية وما يشهد به محرك البحث لخير دليل إذ يكفي الزائر أن يكتب اسم الملحقة التاسعة بطنجة سيجد نفسه أمام إرهاب سلطوي وإدارة تعيش فوضى وقانونا خاصنا .للتذكير حول واقعة الاعتداء على نائب وكيل الملك أن هذا الأخير اعترف في تسجيل صوتي منسوب له أنه كان في وضعية غير قانونية يصول ويجول بأزقة حي بنكيران بدون رخصة للخروج وأقر بعبوره حاجزا أمنيا ممنوعا كما أنه لم يدل بصفته..؟ ولم يحمل بطاقة هويته ، فهل النيابة العامة تكيل بمكيالين في التعامل مع المواطنين عندما حركت مسطرة المتابعة في حق عنصري القوات المساعدة، واعتبرت ممثلها منزها دون غيره من المواطنين الذين طالهم عنف السلطة منذ الإعلان عن حالة الطوارئ في 22 مارس المنصرم. .؟ فالتعنيف اللفظي والجسدي الذي تعرض له نائب وكيل الملك بطنجة يتعرض له عشرات المواطنين يوميا وباستمرار في جميع ربوع الوطن عامة و بالمدينة نفسها وهو نفسه شخصيا تتردد على مكتبه العشرات من الملفات الخاصة بالعنف ضد مواطنين من طرف نفس العناصر أو غيرها ولامن ينصفهم ولا أحد يحرك ساكنا ، وأمام هذه الواقعة الغير معقولة و التي تعتبر سلوكا خطيرا ومدانا بقدر مايجب أن يدفع وكلاء الملك بعدد من محاكم المملكة لأخذ الدروس والعبر من الواقعة ومراجعة مواقفهم من عدد من القضايا المشابهة و التي يتعرض فيها المواطن البسيط لتعسفات لفظية وجسدية من طرف أعوان ورجال السلطة دون أن يتم الالتفات إليه وإنصافه خصوصا أننا نعلم يوميا من خلال وسائل الاعلام و وسائل التواصل الاجتماعي مايقع في الشارع العام من شطط في استعمال السلطة لدرجة أن هناك تجاوزات خطيرة تمارس من طرف عناصر القوات المساعدة وأعوان السلطة الذين يخرقون القانون بنفسهم ولايترددون بالمطالبة بوثيقة الهوية وإيقاف المواطنين ، وهي اختصاصات محددة حصرا على ضباط الشرطة القضائية من أمن ودرك ورجال السلطة في حالات معنية وليس من طرف أعوان السلطة والقوات المساعدة مايمكن تفسيره أنه انتحال صفة ينظمها القانون .والجميع يعلم أنه تم توقيف أزيد من 65 ألف مغربي ومغربية ومؤاخذتهم على خلفية نفس العذر، ويمكن لأي قارئ أن يطلع على الأرقام التي نشرتها مؤسستي النيابة العامة والأمن الوطني بافتخار وبتناوب، وهي الإحصائيات التي جرت على المغرب غضبا دوليا كان في غنى عنه. السؤال المطروح لماذا أمر الوكيل العام للملك بطنجة، مس ......
#رسالة
#القضاء
#واقعة
#الاعتداء
#القاضي
#الهشيوي
#بطنجة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677750
الحوار المتمدن
محمد الرضاوي - رسالة إلى القضاء حول واقعة الاعتداء على القاضي الهشيوي بطنجة .
كمال انمار احمد : تعظيم المضحي..رقص انتفاعي أَم حقيقة واقعة
#الحوار_المتمدن
#كمال_انمار_احمد لا يمكن في أَيِّ بلدٍ في العالم نسيان الذين ضحوا بكل ما عندهم من أجل الدفاع عن قضية معينة تخصه.أَعتقد أَن هذا الأَمر من الثوابت الوطنية كما نعرف،و المساس بها يعد نوع من الجرم العاطفي المفزع.المسألة برمتها لا تكمن فعلا في منزلة الشهيد المدافع عن قضية تخص الوطن،بل في مقدار النفاق الظاهر و البؤس المريع في مسألة التضحية.و بما أَنَّ الحديث يخص مجاميع محافظة،فان الفصل حينها بين الدين و البسالة يبدو أمرا صعبا،بل و اعتقد انه شيء مستحيل بالنسبة لي على الأَقل،فالحقيقة إِنَّ الدين و خصوصا الإِسلامي يعد منبعا جيدا للمحافظة الشديدة،و ما يتبعها من تقاليد و موروثات ذات أَثرٍ تراثي في التفكير و السلوك.و كل مدافع عن الوطن ينتمي إِلى المجاميع المحافظة لابد و أَنْ تكون غايته محافظة بالتأكيد،و لا يجب الحديث عن غايات عامة،فالاعتقاد بوجود غايات عامة داخل المنظومات المغلقة قد يعد نوعا من الأمل الزائف برغم وجود استثناءات على نطاق يمكن عده ضمن نطاقات "التشدد المغالي في إِيجاد الفسحة"من اجل بث غايات الآخرين ضمن السرب و المجموعة." لا اعتقد إِنِّ الحديث هنا عن مديات التشدد داخل المنظومات المحافظة،فهذا ليس ما يُهم ،بل إِنِّ ما يجب الحديث عنه،داخل حدود ما هو النمط التعاملي مع الانسان سواء أكان مدافعا عن الوطن ام لا.لكن و بما ان الحديث الآن مقتصر على المدافع عن الوطن،فان الأَوْلَى أَنْ نتحدث عن التعامل الاعتيادي مع الإِنسان قبل أَن يضحي بنفسه و قبل اندفاعه لفعل ذلك،و لمحة فاحصة على الشخص المُضحي و طبيعة علاقاته الاجتماعية و مدى اهتمام الدولة به سنجد إن هناك اختلاف واضحا في طبيعة النظرة إِليه قبل و بعد التضحية و من جانبين ،المنظور الأَول : منظور الدولة ،و المنظور الثاني منظور علاقاته المختلفة ،و مما يبدو جليا هنا إِن المنظورين يختلفان من حيث الأداء السلوكي بكل تأَكيد،إِلا إِن حتمية ما تحتم حقا تشابه كبير في النتائج الخاصة بمنزلة المضحي بنفسه. المضحي هو في كل حال إِنسان يبحث عن معنى لحياته من خلال عمله،و لربما يكون المضحي موظفا أَو متطوعا ,صحيح إن هذين المفهومين يكادان يختلفان في التسمية لكن في بعض الأَمور و بمرور الوقت يصبح منظور الاختلاف حتى في التسمية ضئيلا بل لا يكاد يحسب له حسابفالمضحي الموظف يؤدي وظيفته بكل تأَكيد من خلال التضحية،و مقابل هذا يجني راتبه المستحق كأي موظف آخر لكن هنا ما يختلف هو إِن المضحي الموظف دائم في وظيفته الدفاعية او الهجومية،و هو يُعد من وجهة نظر بيروقراطية قد أَتم الضوابط التدريبية و القتالية من اجل هدف يوضع له من قبل جهات عليا-كما يسمونها-و تضحيته بهذا المعنى تعطى بمقابل،و هذا المقابل هو الذي يضمن عيشه بدرجات يمكن اعتبارها أساسية في الكثير من الجوانب. هذا المضحي الموظف يُعامل كأي انسان اعتيادي مقابل "التضحية المميتة ظاهريا"دون ان يُنصَب له أَي تمثال او تُوضع له اية صورة في أَي مكان،دون حتى أَنْ يُرفَّع او يُهنَّئ من قبل أَي شخصٍ مسؤول في إِطار الإطراء الفعلي الذي يحصل عليه -نفس المضحي- حين تكون تضحيته "تضحية مميتة فعليا"في هذه الحالة يختلف الأَمر كثيرا يا لهول الاختلاف فحين يضحي احدهم بنفسه و يخسر حياته يبدأَ المدح و الإطراء و المحاسن من كل جانب.فنرى إِن من يهمهم أَمر التضحية على مستوى الخدمة المحسوبة شخصيا،يعلقون صور الشهداء في المديريات و المناطق التي يسكنوها،بل و حتى في الشوارع العامة في بعض الاحيان ،و يكتبون فيها من عبارات التعظيم و التمجيد المضلل"بهرجة ما بعد التضحية المميتة"،مثل؛البطل،القائد،المجاهد...الخ و تحصل عوائلهم على م ......
#تعظيم
#المضحي..رقص
#انتفاعي
#حقيقة
#واقعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678157
#الحوار_المتمدن
#كمال_انمار_احمد لا يمكن في أَيِّ بلدٍ في العالم نسيان الذين ضحوا بكل ما عندهم من أجل الدفاع عن قضية معينة تخصه.أَعتقد أَن هذا الأَمر من الثوابت الوطنية كما نعرف،و المساس بها يعد نوع من الجرم العاطفي المفزع.المسألة برمتها لا تكمن فعلا في منزلة الشهيد المدافع عن قضية تخص الوطن،بل في مقدار النفاق الظاهر و البؤس المريع في مسألة التضحية.و بما أَنَّ الحديث يخص مجاميع محافظة،فان الفصل حينها بين الدين و البسالة يبدو أمرا صعبا،بل و اعتقد انه شيء مستحيل بالنسبة لي على الأَقل،فالحقيقة إِنَّ الدين و خصوصا الإِسلامي يعد منبعا جيدا للمحافظة الشديدة،و ما يتبعها من تقاليد و موروثات ذات أَثرٍ تراثي في التفكير و السلوك.و كل مدافع عن الوطن ينتمي إِلى المجاميع المحافظة لابد و أَنْ تكون غايته محافظة بالتأكيد،و لا يجب الحديث عن غايات عامة،فالاعتقاد بوجود غايات عامة داخل المنظومات المغلقة قد يعد نوعا من الأمل الزائف برغم وجود استثناءات على نطاق يمكن عده ضمن نطاقات "التشدد المغالي في إِيجاد الفسحة"من اجل بث غايات الآخرين ضمن السرب و المجموعة." لا اعتقد إِنِّ الحديث هنا عن مديات التشدد داخل المنظومات المحافظة،فهذا ليس ما يُهم ،بل إِنِّ ما يجب الحديث عنه،داخل حدود ما هو النمط التعاملي مع الانسان سواء أكان مدافعا عن الوطن ام لا.لكن و بما ان الحديث الآن مقتصر على المدافع عن الوطن،فان الأَوْلَى أَنْ نتحدث عن التعامل الاعتيادي مع الإِنسان قبل أَن يضحي بنفسه و قبل اندفاعه لفعل ذلك،و لمحة فاحصة على الشخص المُضحي و طبيعة علاقاته الاجتماعية و مدى اهتمام الدولة به سنجد إن هناك اختلاف واضحا في طبيعة النظرة إِليه قبل و بعد التضحية و من جانبين ،المنظور الأَول : منظور الدولة ،و المنظور الثاني منظور علاقاته المختلفة ،و مما يبدو جليا هنا إِن المنظورين يختلفان من حيث الأداء السلوكي بكل تأَكيد،إِلا إِن حتمية ما تحتم حقا تشابه كبير في النتائج الخاصة بمنزلة المضحي بنفسه. المضحي هو في كل حال إِنسان يبحث عن معنى لحياته من خلال عمله،و لربما يكون المضحي موظفا أَو متطوعا ,صحيح إن هذين المفهومين يكادان يختلفان في التسمية لكن في بعض الأَمور و بمرور الوقت يصبح منظور الاختلاف حتى في التسمية ضئيلا بل لا يكاد يحسب له حسابفالمضحي الموظف يؤدي وظيفته بكل تأَكيد من خلال التضحية،و مقابل هذا يجني راتبه المستحق كأي موظف آخر لكن هنا ما يختلف هو إِن المضحي الموظف دائم في وظيفته الدفاعية او الهجومية،و هو يُعد من وجهة نظر بيروقراطية قد أَتم الضوابط التدريبية و القتالية من اجل هدف يوضع له من قبل جهات عليا-كما يسمونها-و تضحيته بهذا المعنى تعطى بمقابل،و هذا المقابل هو الذي يضمن عيشه بدرجات يمكن اعتبارها أساسية في الكثير من الجوانب. هذا المضحي الموظف يُعامل كأي انسان اعتيادي مقابل "التضحية المميتة ظاهريا"دون ان يُنصَب له أَي تمثال او تُوضع له اية صورة في أَي مكان،دون حتى أَنْ يُرفَّع او يُهنَّئ من قبل أَي شخصٍ مسؤول في إِطار الإطراء الفعلي الذي يحصل عليه -نفس المضحي- حين تكون تضحيته "تضحية مميتة فعليا"في هذه الحالة يختلف الأَمر كثيرا يا لهول الاختلاف فحين يضحي احدهم بنفسه و يخسر حياته يبدأَ المدح و الإطراء و المحاسن من كل جانب.فنرى إِن من يهمهم أَمر التضحية على مستوى الخدمة المحسوبة شخصيا،يعلقون صور الشهداء في المديريات و المناطق التي يسكنوها،بل و حتى في الشوارع العامة في بعض الاحيان ،و يكتبون فيها من عبارات التعظيم و التمجيد المضلل"بهرجة ما بعد التضحية المميتة"،مثل؛البطل،القائد،المجاهد...الخ و تحصل عوائلهم على م ......
#تعظيم
#المضحي..رقص
#انتفاعي
#حقيقة
#واقعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678157
الحوار المتمدن
كمال انمار احمد - تعظيم المضحي..رقص انتفاعي أَم حقيقة واقعة
خيرالله قاسم المالكي : واقعة
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي لا اكلم نفسي بعد الآن , واقعة أذهلت بعض الحضور لراقصه على لوحِ منصةٍ, غنت أبيات وتعثرت بخطى الكلماتِ ,قرأتها بالمقلوبْ. يا هذا جاء دوركَ أسمعنا لحناً من عرسِك . صعد حوذي ,جلس وتربع قرب المنصةِ يعتمر قبعةَ سيده ,ظل صامتً طويلاً وقال الضفدعةُ خدعتني , صفقَ له سيدَه .الآخرون داروا بوجههم نحو الأبواب ,وتركوا القاعة.سألتهم أين ذاهبون ؟قالوا سنذهب الى حجر نكتب عليه هذا الصمت . قلت أما أنا سأذهب الى المقابر, أردد وأقول, هل مات الند ى أم راعي الندى أم شحت به الأمطار ,يرد الصدى وفي وجهه حزن , أذهب للندى وأنت تعرف الأسرار ......
#واقعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682007
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي لا اكلم نفسي بعد الآن , واقعة أذهلت بعض الحضور لراقصه على لوحِ منصةٍ, غنت أبيات وتعثرت بخطى الكلماتِ ,قرأتها بالمقلوبْ. يا هذا جاء دوركَ أسمعنا لحناً من عرسِك . صعد حوذي ,جلس وتربع قرب المنصةِ يعتمر قبعةَ سيده ,ظل صامتً طويلاً وقال الضفدعةُ خدعتني , صفقَ له سيدَه .الآخرون داروا بوجههم نحو الأبواب ,وتركوا القاعة.سألتهم أين ذاهبون ؟قالوا سنذهب الى حجر نكتب عليه هذا الصمت . قلت أما أنا سأذهب الى المقابر, أردد وأقول, هل مات الند ى أم راعي الندى أم شحت به الأمطار ,يرد الصدى وفي وجهه حزن , أذهب للندى وأنت تعرف الأسرار ......
#واقعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682007
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - واقعة
رياض حسن محرم : واقعة الشيخ أحمد المحلاوى والحازمون بالأسكندرية
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم (فى ذكرى مرور سنة كاملة 365 يوما على اعتقال المناضلة/ ماهينور المصرى)حدث هذا فى منطقة جامع "القائد ابراهيم" بمنطقة محطة الرمل بالآسكندرية فى 15 ديسمبر 2012، كان خطيب المسجد وهو الشيخ أحمد المحلاوى معروفا بانتمائه المعلن لجماعة الإخوان المسلمين، وفى سبعينيات القرن الماضى كان يستغل منبر المسجد فى الهجوم على الرئيس السادات وترديد مقولات الإخوان، واكتسب شعبية كبيرة بعد وصف السادات له فى احدى خطبه "بأنه مرمى فى السجن زى الكلب"، وقتها كانت مجموعة من أهم مساجد الأسكندرية محتكرة من قبل الإخوان، منها "مسجد السلام" ببوكلى ويخطب فيه الشيخ "محمود عيد" ومسجد المواساة ويعتلى منبره الشيخ "يس رشدى" وعدد آخر من المساجد، كان المحلاوى وبعد ثورة 25 يناير 2011يردد فى خطب الجمعة هجوم مستمر على اليسار والعلمانية، واصفا من يتبعها أنه خارج من الملة ويجب استتابته، المشكلة أن ساحة مسجد القائد ابراهيم كانت مكان التجمع الأسبوعى "يوم الجمعة" وبداية الحشد للتظاهرة الأسبوعية على كورنيش الأسكندرية حتى مجمع الكليات النظرية (تجارة -حقوق -آداب -تربية) ثم اكمال السير فى شارع "بور سعيد" حتى المنطقة العسكرية الشمالية بسيدى جابر، وقضاء عدة ساعات هناك قبل التفرق.صبرنا طويلا على تجاوزات المحلاوى بحق القادة الحقيقيون للثورة، حتى كان يوم الجمعة الموافق 15 ديسمبر 2012، وكنا كعادتنا نصلى الجمعة خلف الرجل، بانتظار انتهاء الصلاة لننطلق الى حال سبيلنا، كان أحد الزملاء من التيار الشعبى المصرى "وهو تنظيم صغير منشق عن الإخوان" يصلى بداخل المسجد، بعد الصلاة مباشرة علمنا أنه تم الإعتداء عليه واصابته من قبل اعضاء من الإخوان بالداخل، تعالت الأصوات بحصار من هم بداخل المسجد من الإخوان وتأديبهم وعلى رأسهم كبيرهم المحلاوى، ومن الجهة الأخرى أحكم الإخوان اغلاق المسجد عليهم، واستمر الوضع على هذا الحال لما بعد صلاة العصر، ولحين حضور اللواء عبد الموجود لطفى، مدير أمن الإسكندرية وقتها ودخوله الى المسجد، وفى النهاية أخرج المحاصرون داخل المسجد فى حماية قوات الأمن بمن فيهم الشيخ المحلاوى.فى يوم الجمعة التالى لتلك الأحداث، وفى يوم عاصف متزامن مع نوّة الفيضة الكبرى بالأسكندرية، تنادى أنصار الشيخ "حازم أبو اسماعيل" المشهورون بالحازمون" بالتوجه الى الأسكندرية انتقاما من اليساريون والعلمانيون، أو البلطجية على حد زعمهم، وحضرت اتوبيساتهم منذ العاشرة صباحا الى ساحة المسجد، واقاموا متاريس حول المسجد، ولجان أمن للتأكد من شخصية المصلين وتفتيشهم، وأقامو منصة وميكروفونات أمام السجد، وكان الحصار شديدا لدرجة لا توحى باى امكانية لصدهم، حاولت التقدم نحو المسجد فدفعنى أحدهم بعنف من صدرى، وجدت "ماهينور المصرى" فى الخلف تحمينى من ذلك البلطجى ذو اللحية، يومها كسرت نظارتى الطبية مع جرح خفيف فى جبهتى، لم أعرف أو أشاهد ما تم بعد ذلك، حيث اقنعنى الرفيق "عادل كارلوس" بالإنصراف والعودة الى المنزل، فى هذا اليوم قررت مجموعة أخرى النأى بالنفس وصلاة الجمعة فى شارع 45 بالعصافرة يؤمهم شيخ من الأزهر، تمثلا لقوله تعالى «وأن المساجد لله، فلا تدعوا مع الله أحدا».بينما حاول "حزب النور" امساك العصا من المنتصف، واصدر بيانا يدين فيه حصار المسجد والإعتداء على الشيخ المحلاوى، بينما أعلن "يونس مخيون" رئيس الحزب أنهم لن يشاركوا فى الحشد أو الصلاة بجامع ابراهيم اليوم، ونفى ما نشر عن تدخل السلفية الجهادية لتحرير الشيخ المحلاوى وتنصل الدعوة السلفية والإخوان عنه، بينما أعلن الشيخ "حازم أبو اسماعيل" انهم لا ينوون التحرش بأحد وأنه يقول (من أراد صلا ......
#واقعة
#الشيخ
#أحمد
#المحلاوى
#والحازمون
#بالأسكندرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692933
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم (فى ذكرى مرور سنة كاملة 365 يوما على اعتقال المناضلة/ ماهينور المصرى)حدث هذا فى منطقة جامع "القائد ابراهيم" بمنطقة محطة الرمل بالآسكندرية فى 15 ديسمبر 2012، كان خطيب المسجد وهو الشيخ أحمد المحلاوى معروفا بانتمائه المعلن لجماعة الإخوان المسلمين، وفى سبعينيات القرن الماضى كان يستغل منبر المسجد فى الهجوم على الرئيس السادات وترديد مقولات الإخوان، واكتسب شعبية كبيرة بعد وصف السادات له فى احدى خطبه "بأنه مرمى فى السجن زى الكلب"، وقتها كانت مجموعة من أهم مساجد الأسكندرية محتكرة من قبل الإخوان، منها "مسجد السلام" ببوكلى ويخطب فيه الشيخ "محمود عيد" ومسجد المواساة ويعتلى منبره الشيخ "يس رشدى" وعدد آخر من المساجد، كان المحلاوى وبعد ثورة 25 يناير 2011يردد فى خطب الجمعة هجوم مستمر على اليسار والعلمانية، واصفا من يتبعها أنه خارج من الملة ويجب استتابته، المشكلة أن ساحة مسجد القائد ابراهيم كانت مكان التجمع الأسبوعى "يوم الجمعة" وبداية الحشد للتظاهرة الأسبوعية على كورنيش الأسكندرية حتى مجمع الكليات النظرية (تجارة -حقوق -آداب -تربية) ثم اكمال السير فى شارع "بور سعيد" حتى المنطقة العسكرية الشمالية بسيدى جابر، وقضاء عدة ساعات هناك قبل التفرق.صبرنا طويلا على تجاوزات المحلاوى بحق القادة الحقيقيون للثورة، حتى كان يوم الجمعة الموافق 15 ديسمبر 2012، وكنا كعادتنا نصلى الجمعة خلف الرجل، بانتظار انتهاء الصلاة لننطلق الى حال سبيلنا، كان أحد الزملاء من التيار الشعبى المصرى "وهو تنظيم صغير منشق عن الإخوان" يصلى بداخل المسجد، بعد الصلاة مباشرة علمنا أنه تم الإعتداء عليه واصابته من قبل اعضاء من الإخوان بالداخل، تعالت الأصوات بحصار من هم بداخل المسجد من الإخوان وتأديبهم وعلى رأسهم كبيرهم المحلاوى، ومن الجهة الأخرى أحكم الإخوان اغلاق المسجد عليهم، واستمر الوضع على هذا الحال لما بعد صلاة العصر، ولحين حضور اللواء عبد الموجود لطفى، مدير أمن الإسكندرية وقتها ودخوله الى المسجد، وفى النهاية أخرج المحاصرون داخل المسجد فى حماية قوات الأمن بمن فيهم الشيخ المحلاوى.فى يوم الجمعة التالى لتلك الأحداث، وفى يوم عاصف متزامن مع نوّة الفيضة الكبرى بالأسكندرية، تنادى أنصار الشيخ "حازم أبو اسماعيل" المشهورون بالحازمون" بالتوجه الى الأسكندرية انتقاما من اليساريون والعلمانيون، أو البلطجية على حد زعمهم، وحضرت اتوبيساتهم منذ العاشرة صباحا الى ساحة المسجد، واقاموا متاريس حول المسجد، ولجان أمن للتأكد من شخصية المصلين وتفتيشهم، وأقامو منصة وميكروفونات أمام السجد، وكان الحصار شديدا لدرجة لا توحى باى امكانية لصدهم، حاولت التقدم نحو المسجد فدفعنى أحدهم بعنف من صدرى، وجدت "ماهينور المصرى" فى الخلف تحمينى من ذلك البلطجى ذو اللحية، يومها كسرت نظارتى الطبية مع جرح خفيف فى جبهتى، لم أعرف أو أشاهد ما تم بعد ذلك، حيث اقنعنى الرفيق "عادل كارلوس" بالإنصراف والعودة الى المنزل، فى هذا اليوم قررت مجموعة أخرى النأى بالنفس وصلاة الجمعة فى شارع 45 بالعصافرة يؤمهم شيخ من الأزهر، تمثلا لقوله تعالى «وأن المساجد لله، فلا تدعوا مع الله أحدا».بينما حاول "حزب النور" امساك العصا من المنتصف، واصدر بيانا يدين فيه حصار المسجد والإعتداء على الشيخ المحلاوى، بينما أعلن "يونس مخيون" رئيس الحزب أنهم لن يشاركوا فى الحشد أو الصلاة بجامع ابراهيم اليوم، ونفى ما نشر عن تدخل السلفية الجهادية لتحرير الشيخ المحلاوى وتنصل الدعوة السلفية والإخوان عنه، بينما أعلن الشيخ "حازم أبو اسماعيل" انهم لا ينوون التحرش بأحد وأنه يقول (من أراد صلا ......
#واقعة
#الشيخ
#أحمد
#المحلاوى
#والحازمون
#بالأسكندرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692933
الحوار المتمدن
رياض حسن محرم - واقعة الشيخ أحمد المحلاوى والحازمون بالأسكندرية
رزاق حمد العوادي : الاسس القانونية والعلمية للتحقيق في واقعة الانتحار
#الحوار_المتمدن
#رزاق_حمد_العوادي الاسس القانونية والعلمية للتحقيق في واقعة الانتحارللانتحار بواعث واسباب كثيرة لا يمكن حصرها ولابد لمن توكل الية مهمة التحقيق ان يكون ضالعا بالمعرفية القانونية واسلوب التحقيق الجنائي والوقوف على حياة القتيل كأحواله الصحية والمالية والاجتماعية والعقلية والاخلاقية ...معرفة شركاء المنتحر وفقا لما اشارة الية الفقرة (2 ) من المادة (408 )عقوبات.اولا / المهام الرئيسية للجنة التحقيقية بشان واقعة الانتحار.1 ـ الاطلاع على مسرح الجريمة بالمعاينة واثبات حالة مكان الجريمة واثبات حالة الاشخاص الذين لهم صلة بالمجنى علية والمخلفات والاثار الموجودة , كاثار الاقدام واثار الدم وتحديد واقعة الجريمة زمانا ومكانا(1)2 ـ دراسة المنطقة التي يعمل بها المجنى علية مداخلها ومخارجها ومسالكها ووسائل الاتصال وتحديد الواقعة كما سار عليها علم التحقيق الجنائي للإجابة على التساؤلات الاتية وهي من مستلزمات التحقيق دوليا واقليما .ما الذي حدث , متى حدث , كيف حدث , لماذا حدث , ماهي الادوات المستخدمة , ماهي الاثار المتروكة(2)3 ـ الولوج الى مصادر المعلومات بشان واقعة الانتحار. فحص وسؤال الاشخاص المتصلين بالواقعة استجواب المخبرين هل توجد سجلات ومستندات وصف المكان وصفا دقيقا وحدودها شمالا وجنوبا غربا وشرقا 4 ـ في حالة حصول الوفاة شنقا .على الجهة التحقيقية ملاحظة وضع الجثة وفيما توجد اثار اقدام لشخص اخر او اية اثار اخري وحالة الغرفة التي فيها الجثة وعما اذا كانت اثاثها مبعثرة ام بحالة اعتيادية وهل هناك سلم او كرسي او غير ذلك بجوار الجثة يحتمل ان يكون قد استعمله للصعود علية لربط الحبل في السقف وفي رقبته وهل توجد على الجثة اثار تشير الى حصول العنف والمقاومة من رضوض وكدمات واثار اسنان واظافر في جسمه وتمزقات في ملابسة ....وهل ترك المنتحر رسالة في جيوب ملابسة....ولابد من بحث اوراق المنتحر فيما اذا توجد رسائل او وصايا(3)ثانيا / الطب الشرعي والموقف من واقعة الانتحار .ينبغي على اللجنة الطبية ان لا تتسرع في ابداء رايها حول الموضوع ولابد من فحص الجثة فحصا دقيقا وخلوها من الشدة وكيفية حصول الشنق وفحص الرباط والاخدود والتأكد من الوسائل التي تساعده على الصعود وتعليق الجسم تعليقا تاما والتأكد في الفحص المختبري من انه قبل موتة تحت تأثير مادة مخدرة بضمنها الكحول والتثبت بعد التشريح من ان الشنق هو المسبب للموت .ان من علامات الشنق تظهر علامات الحبل حول الرقبة وتختلف الاثار حول الرقبة باختلاف المادة المستعملة في الشنق فاستعمال مادة لينة وعريضة مثل المناديل والاربطة تكون اثارها منتفخة ولونها احمر ...اما اذا كانت المادة المستعملة في الشنق جامدة كالحبال واسلاك الكهرباء يكون لونها بنيا والجلد حولها جافا .....والجسم المشنوق اذا وجد متأرجحا لابد ان يكون المنتحر قد استعما طاولة او سلما للصعود علية (4)مصادر البحث1 ـ علم التحقيق الجنائي الحديث بين النظرية والتطبيق , تأليف الدكتور عبد الستار الجميلي , الطبعة الاولى /1977 , بغداد .2 ـ علم التحقيق الجنائي , د/ سالم حسين الدميري استاذ الطب الشرعي جامعة الملك عبد العزيز. 3 ـ الطب الشرعي الدكتور عبد الحكيم فودة المحامي بالنقض المطبوعات الجامعية القاهرة امام كلية الحقوق .4 ـ الطب العدلي علما وتطبيق للمرحوم الدكتور وصفي محمد علي , مطبعة المعارف بغداد , 1973. ......
#الاسس
#القانونية
#والعلمية
#للتحقيق
#واقعة
#الانتحار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698622
#الحوار_المتمدن
#رزاق_حمد_العوادي الاسس القانونية والعلمية للتحقيق في واقعة الانتحارللانتحار بواعث واسباب كثيرة لا يمكن حصرها ولابد لمن توكل الية مهمة التحقيق ان يكون ضالعا بالمعرفية القانونية واسلوب التحقيق الجنائي والوقوف على حياة القتيل كأحواله الصحية والمالية والاجتماعية والعقلية والاخلاقية ...معرفة شركاء المنتحر وفقا لما اشارة الية الفقرة (2 ) من المادة (408 )عقوبات.اولا / المهام الرئيسية للجنة التحقيقية بشان واقعة الانتحار.1 ـ الاطلاع على مسرح الجريمة بالمعاينة واثبات حالة مكان الجريمة واثبات حالة الاشخاص الذين لهم صلة بالمجنى علية والمخلفات والاثار الموجودة , كاثار الاقدام واثار الدم وتحديد واقعة الجريمة زمانا ومكانا(1)2 ـ دراسة المنطقة التي يعمل بها المجنى علية مداخلها ومخارجها ومسالكها ووسائل الاتصال وتحديد الواقعة كما سار عليها علم التحقيق الجنائي للإجابة على التساؤلات الاتية وهي من مستلزمات التحقيق دوليا واقليما .ما الذي حدث , متى حدث , كيف حدث , لماذا حدث , ماهي الادوات المستخدمة , ماهي الاثار المتروكة(2)3 ـ الولوج الى مصادر المعلومات بشان واقعة الانتحار. فحص وسؤال الاشخاص المتصلين بالواقعة استجواب المخبرين هل توجد سجلات ومستندات وصف المكان وصفا دقيقا وحدودها شمالا وجنوبا غربا وشرقا 4 ـ في حالة حصول الوفاة شنقا .على الجهة التحقيقية ملاحظة وضع الجثة وفيما توجد اثار اقدام لشخص اخر او اية اثار اخري وحالة الغرفة التي فيها الجثة وعما اذا كانت اثاثها مبعثرة ام بحالة اعتيادية وهل هناك سلم او كرسي او غير ذلك بجوار الجثة يحتمل ان يكون قد استعمله للصعود علية لربط الحبل في السقف وفي رقبته وهل توجد على الجثة اثار تشير الى حصول العنف والمقاومة من رضوض وكدمات واثار اسنان واظافر في جسمه وتمزقات في ملابسة ....وهل ترك المنتحر رسالة في جيوب ملابسة....ولابد من بحث اوراق المنتحر فيما اذا توجد رسائل او وصايا(3)ثانيا / الطب الشرعي والموقف من واقعة الانتحار .ينبغي على اللجنة الطبية ان لا تتسرع في ابداء رايها حول الموضوع ولابد من فحص الجثة فحصا دقيقا وخلوها من الشدة وكيفية حصول الشنق وفحص الرباط والاخدود والتأكد من الوسائل التي تساعده على الصعود وتعليق الجسم تعليقا تاما والتأكد في الفحص المختبري من انه قبل موتة تحت تأثير مادة مخدرة بضمنها الكحول والتثبت بعد التشريح من ان الشنق هو المسبب للموت .ان من علامات الشنق تظهر علامات الحبل حول الرقبة وتختلف الاثار حول الرقبة باختلاف المادة المستعملة في الشنق فاستعمال مادة لينة وعريضة مثل المناديل والاربطة تكون اثارها منتفخة ولونها احمر ...اما اذا كانت المادة المستعملة في الشنق جامدة كالحبال واسلاك الكهرباء يكون لونها بنيا والجلد حولها جافا .....والجسم المشنوق اذا وجد متأرجحا لابد ان يكون المنتحر قد استعما طاولة او سلما للصعود علية (4)مصادر البحث1 ـ علم التحقيق الجنائي الحديث بين النظرية والتطبيق , تأليف الدكتور عبد الستار الجميلي , الطبعة الاولى /1977 , بغداد .2 ـ علم التحقيق الجنائي , د/ سالم حسين الدميري استاذ الطب الشرعي جامعة الملك عبد العزيز. 3 ـ الطب الشرعي الدكتور عبد الحكيم فودة المحامي بالنقض المطبوعات الجامعية القاهرة امام كلية الحقوق .4 ـ الطب العدلي علما وتطبيق للمرحوم الدكتور وصفي محمد علي , مطبعة المعارف بغداد , 1973. ......
#الاسس
#القانونية
#والعلمية
#للتحقيق
#واقعة
#الانتحار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698622
الحوار المتمدن
رزاق حمد العوادي - الاسس القانونية والعلمية للتحقيق في واقعة الانتحار
يوسف يوسف : الصراع الدموي على السلطة في الأسلام – واقعة الحرة 63 هجرية كنموذج
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف أستهلال : الصراعات في التأريخ الأسلامي على السلطة والحكم عديدة ، ولكن واقعة الحرة / 63 هجرية ، كانت من بواكير هذا الصراع ، فهي نموذج متفرد ومتميز ، لأنها أولا أستخدمت طريقة دموية في القتل والسبي والنهب والاغتصاب للحصول على البيعة ، وثانيا في واقعة الحرة كان الجلاد والضحية مسلما ! . الموضوع : " الحرة " : هي أرض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة كأنها أحرقت بالنار ، وسبب الحدوث الواقعة : هو خلع أهل المدينة بيعة يزيد لما بلغهم ما يتعمده من الفساد إذ علموا أنه رجل يشرب الخمر ويزني بالحرم ويراقص القرود ! ، فأخرجوا عامله عثمان بن محمد بن أبي سفيان من بين أظهرهم ؛ وولوا على قريش عبد الله بن مطيع وعلى الأنصار عبد الله بن حنظلة . وكان عدد جيش يزيد : 42 ألف منهم 27 ألف فارس و15 ألف راجل ، عام الحدوث : 63 للهجرة ولم يمض على وفاة رسول الاسلام سوى 52 سنة فقط ! ، وكان أمير جيش يزيد : مسلم بن عقبة وكان عمره قد تجاوز التسعين ؛ وهو صحابي ، ما فعله هذا الصحابي بالمدينة وأهلها : ( أباح المدينة ثلاثة أيام فدخل جنده المدينة فنهبوا الأموال وسبوا الذرية فأضحوا يقتلون ويأخذون النهب مما أثار الرعب والإرهاب والخوف الشديد والترويع عند أهل المدينة !. واستباحوا الفروج ، فوقعوا على نساء الصحابة والتابعين حتى قيل حملت في تلك الأيام ألف امرأة زوج ! وحملت منهم ثمانمائة حرة وولدن ! وكان يقال لأولئك الأولاد أولاد الحرة ! وافتض فيها ذلك الجيش ألف عذراء من بنات الصحابة والتابعين . وبلغت القتلى من الأنصار 1700 ؛ ومن قريش 1300 ! . وقتل من القراء سبعمائة !. وأن هذه الوقعة لم تبق من أصحاب الحديبية أحدا !. ومن القتلى ولدا زينب بنت أم سلمة / أم سلمة زوجة رسول الاسلام ، والصحابي عبد الله بن زيد بن عاصم ، والصحابي معاذ بن الحارث القاري من بني النجار ، وكثير بن أفلح وأبوه ، ومصعب بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي ، وإبراهيم بن نعيم بن النحام .. وغيرهم / نقلت المادة بأختصار وتصرف من قبل الكاتب من المواقع التالية : قصة الأسلام ، الأسلام سؤال وجواب ، شبكة الألحاد العربي وموقع المعرفة ) . القراءة : أولا - بالرغم من ان هذه الواقعة الكارثية مؤكدة بكل المراجع والمصادر ، ولكن لا زالت بعض الأقلام تجمل ما حدث من قتل ونهب وأغتصاب ، فقد جاء في موقع / فيصل نور - نقل بأختصار ، بأن ما روي من أنتهاكات هي مجرد أكاذيب ( قد حدثت معركة بالحرة .. لكن اسطورة الاستباحة هي خرافة لا يصدقها عاقل ، أما إباحة المدينة ثلاثاً لجند يزيد يعبثون بها يقتلون الرجال ويسبون الذرية وينتهكون الأعراض ، فهذه كلها أكاذيب وروايات لا تصح .. هوفعل بالمدينة ما فعل قلت : وما فعل ؟ قال : قتل أصحاب رسول الله وإسنادها صحيح ، أما القول بأنه استباحها فإنه يحتاج إلى إثبات ، وإلا فالأمر مجرد دعوى و إستباحة المدينة خرافة لا يمكن تصديقها .. ) ، علما أن كارثية واقعة الحرة مذكور ......
#الصراع
#الدموي
#السلطة
#الأسلام
#واقعة
#الحرة
#هجرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699673
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف أستهلال : الصراعات في التأريخ الأسلامي على السلطة والحكم عديدة ، ولكن واقعة الحرة / 63 هجرية ، كانت من بواكير هذا الصراع ، فهي نموذج متفرد ومتميز ، لأنها أولا أستخدمت طريقة دموية في القتل والسبي والنهب والاغتصاب للحصول على البيعة ، وثانيا في واقعة الحرة كان الجلاد والضحية مسلما ! . الموضوع : " الحرة " : هي أرض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة كأنها أحرقت بالنار ، وسبب الحدوث الواقعة : هو خلع أهل المدينة بيعة يزيد لما بلغهم ما يتعمده من الفساد إذ علموا أنه رجل يشرب الخمر ويزني بالحرم ويراقص القرود ! ، فأخرجوا عامله عثمان بن محمد بن أبي سفيان من بين أظهرهم ؛ وولوا على قريش عبد الله بن مطيع وعلى الأنصار عبد الله بن حنظلة . وكان عدد جيش يزيد : 42 ألف منهم 27 ألف فارس و15 ألف راجل ، عام الحدوث : 63 للهجرة ولم يمض على وفاة رسول الاسلام سوى 52 سنة فقط ! ، وكان أمير جيش يزيد : مسلم بن عقبة وكان عمره قد تجاوز التسعين ؛ وهو صحابي ، ما فعله هذا الصحابي بالمدينة وأهلها : ( أباح المدينة ثلاثة أيام فدخل جنده المدينة فنهبوا الأموال وسبوا الذرية فأضحوا يقتلون ويأخذون النهب مما أثار الرعب والإرهاب والخوف الشديد والترويع عند أهل المدينة !. واستباحوا الفروج ، فوقعوا على نساء الصحابة والتابعين حتى قيل حملت في تلك الأيام ألف امرأة زوج ! وحملت منهم ثمانمائة حرة وولدن ! وكان يقال لأولئك الأولاد أولاد الحرة ! وافتض فيها ذلك الجيش ألف عذراء من بنات الصحابة والتابعين . وبلغت القتلى من الأنصار 1700 ؛ ومن قريش 1300 ! . وقتل من القراء سبعمائة !. وأن هذه الوقعة لم تبق من أصحاب الحديبية أحدا !. ومن القتلى ولدا زينب بنت أم سلمة / أم سلمة زوجة رسول الاسلام ، والصحابي عبد الله بن زيد بن عاصم ، والصحابي معاذ بن الحارث القاري من بني النجار ، وكثير بن أفلح وأبوه ، ومصعب بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي ، وإبراهيم بن نعيم بن النحام .. وغيرهم / نقلت المادة بأختصار وتصرف من قبل الكاتب من المواقع التالية : قصة الأسلام ، الأسلام سؤال وجواب ، شبكة الألحاد العربي وموقع المعرفة ) . القراءة : أولا - بالرغم من ان هذه الواقعة الكارثية مؤكدة بكل المراجع والمصادر ، ولكن لا زالت بعض الأقلام تجمل ما حدث من قتل ونهب وأغتصاب ، فقد جاء في موقع / فيصل نور - نقل بأختصار ، بأن ما روي من أنتهاكات هي مجرد أكاذيب ( قد حدثت معركة بالحرة .. لكن اسطورة الاستباحة هي خرافة لا يصدقها عاقل ، أما إباحة المدينة ثلاثاً لجند يزيد يعبثون بها يقتلون الرجال ويسبون الذرية وينتهكون الأعراض ، فهذه كلها أكاذيب وروايات لا تصح .. هوفعل بالمدينة ما فعل قلت : وما فعل ؟ قال : قتل أصحاب رسول الله وإسنادها صحيح ، أما القول بأنه استباحها فإنه يحتاج إلى إثبات ، وإلا فالأمر مجرد دعوى و إستباحة المدينة خرافة لا يمكن تصديقها .. ) ، علما أن كارثية واقعة الحرة مذكور ......
#الصراع
#الدموي
#السلطة
#الأسلام
#واقعة
#الحرة
#هجرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699673
الحوار المتمدن
يوسف يوسف - الصراع الدموي على السلطة في الأسلام – واقعة الحرة 63 هجرية / كنموذج
محمد النحيلي : قراءة في واقعة تلميذات أشتوكة أيت باها..هن ضحايا ولسن مجرمات
#الحوار_المتمدن
#محمد_النحيلي انتشر عبر الويب شريط فيديو لتلميذات مراهقات يشهرن أسلحة بيضاء بإحدى المؤسسات التعليمية بإقليم أشتوكة أيت باها، ما أدى إلى سطوع عدة ردود سلبية بين رواد وسائل التواصل الاجتماعي حول ظاهرة الإجرام في صفوف المراهقين. كل ذلك أثار أناملنا ودفعنا إلى إثارة بعض النقط والتسلح بمطرقة النقاش، محاولة منا فهم أبعاد هذه الواقعة الاجتماعية بعيدا عن اصدار أحكام الإدانة والهروب الى الأمام. النقطة الأولى: أن التلميذات اللواتي ظهرن في شريط الفيديو بريئات ولسن مجرمات تأسيسا على كل قواميس ومراجع التشريع القانوني، بل هن ضحايا منطق الدولة والمجتمع الذي يطبع مع العنف ويعتبره هو الحل الوحيد لحل الإشكالات. هن أيضا ضحايا سنين من سياسة التجهيل والتفقير.النقطة الثانية: أن المقاربة الأمنية والقانونية لم تكن يوما حلا للقضاء على مظاهر الإجرام، ولنا في الدول السباقة إلى التربية على القيم مثالا حيا على ذلك، إذ أن التغيير يبدأ بإرادة سياسية لإصلاح المدرسة باعتبارها مستشفى علاج العقول وتقويم النفوس وتهذيب السلوك... النقطة الثالثة: لابد من توجيه عموم المتزوجين والمتزوجات إلى بعض الأمور ، أولها انه يجب القطع مع ثقافة "الطفل يولد برزقه" ، لان الطفل عندما يأتي إلى هذا العالم يلزم وجود مجموعة من وسائل الرعاية أبرزها، توفر أب وأم مؤهلان لخوض غمار التربية كمجال جد معقد. فمنسوب النضج الفكري والسلوكي يلزم أن يكون كبيرا لدى الآباء و الأمهات في الظرفية الحالية، من خلال الانفتاح على العلوم الاجتماعية كعلم النفس وعلم الاجتماع وعلم التربية وفروعه كي تتفتح البصيرة لفهم خبايا سيكولوجيا الطفل. الإنسان هو ابن طفولته، شخصية الإنسان تتشكل في هذه المرحلة ، وهذا ما حذر منه عموم علماء النفس من خلال توصياتهم بالتعامل الصحيح مع هذه الفترة الحساسة من عمر الإنسان. النقطة الرابعة: لا بد من وقفة تأمل حول انشغالات و ميولات الجيل الجديد / الحالي، الذي رافقته عدة التحولات صاحبتها تغيرات في طرق التفكير. و لأجل توافق مجتمعي ينبغي استحضار هذه المتغيرات لفهمها والتعامل معها بحذر، خاصة مجال ماهية القيم التي نريد. النقطة الخامسة: إن هروب المثقفين وانبطاحهم وغياب الرغبة والإرادة عند الدولة في الإصلاح جعلا الوسط الاجتماعي مفتوحا على مصراعيه أمام كل التافهين والمتربصين لقتل القيم والسجايا، فاعتلى المشهد أصحاب الثقافة الهدامة واحكموا سيطرتهم من خلال الإعلام وبالتالي أصبحنا أمام عالم بلا عوالم و بنية قيمية جديدة. خلاصة القول، السب والقذف والتشهير في حق تلميذات قاصرات وان أخطأن ليس حلا، الإدانة والاعتلاء والهروب إلى الأمام ليس حلا ، التمكين لثقافة البحث عن الحلول هو الحل. ......
#قراءة
#واقعة
#تلميذات
#أشتوكة
#باها..هن
#ضحايا
#ولسن
#مجرمات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717355
#الحوار_المتمدن
#محمد_النحيلي انتشر عبر الويب شريط فيديو لتلميذات مراهقات يشهرن أسلحة بيضاء بإحدى المؤسسات التعليمية بإقليم أشتوكة أيت باها، ما أدى إلى سطوع عدة ردود سلبية بين رواد وسائل التواصل الاجتماعي حول ظاهرة الإجرام في صفوف المراهقين. كل ذلك أثار أناملنا ودفعنا إلى إثارة بعض النقط والتسلح بمطرقة النقاش، محاولة منا فهم أبعاد هذه الواقعة الاجتماعية بعيدا عن اصدار أحكام الإدانة والهروب الى الأمام. النقطة الأولى: أن التلميذات اللواتي ظهرن في شريط الفيديو بريئات ولسن مجرمات تأسيسا على كل قواميس ومراجع التشريع القانوني، بل هن ضحايا منطق الدولة والمجتمع الذي يطبع مع العنف ويعتبره هو الحل الوحيد لحل الإشكالات. هن أيضا ضحايا سنين من سياسة التجهيل والتفقير.النقطة الثانية: أن المقاربة الأمنية والقانونية لم تكن يوما حلا للقضاء على مظاهر الإجرام، ولنا في الدول السباقة إلى التربية على القيم مثالا حيا على ذلك، إذ أن التغيير يبدأ بإرادة سياسية لإصلاح المدرسة باعتبارها مستشفى علاج العقول وتقويم النفوس وتهذيب السلوك... النقطة الثالثة: لابد من توجيه عموم المتزوجين والمتزوجات إلى بعض الأمور ، أولها انه يجب القطع مع ثقافة "الطفل يولد برزقه" ، لان الطفل عندما يأتي إلى هذا العالم يلزم وجود مجموعة من وسائل الرعاية أبرزها، توفر أب وأم مؤهلان لخوض غمار التربية كمجال جد معقد. فمنسوب النضج الفكري والسلوكي يلزم أن يكون كبيرا لدى الآباء و الأمهات في الظرفية الحالية، من خلال الانفتاح على العلوم الاجتماعية كعلم النفس وعلم الاجتماع وعلم التربية وفروعه كي تتفتح البصيرة لفهم خبايا سيكولوجيا الطفل. الإنسان هو ابن طفولته، شخصية الإنسان تتشكل في هذه المرحلة ، وهذا ما حذر منه عموم علماء النفس من خلال توصياتهم بالتعامل الصحيح مع هذه الفترة الحساسة من عمر الإنسان. النقطة الرابعة: لا بد من وقفة تأمل حول انشغالات و ميولات الجيل الجديد / الحالي، الذي رافقته عدة التحولات صاحبتها تغيرات في طرق التفكير. و لأجل توافق مجتمعي ينبغي استحضار هذه المتغيرات لفهمها والتعامل معها بحذر، خاصة مجال ماهية القيم التي نريد. النقطة الخامسة: إن هروب المثقفين وانبطاحهم وغياب الرغبة والإرادة عند الدولة في الإصلاح جعلا الوسط الاجتماعي مفتوحا على مصراعيه أمام كل التافهين والمتربصين لقتل القيم والسجايا، فاعتلى المشهد أصحاب الثقافة الهدامة واحكموا سيطرتهم من خلال الإعلام وبالتالي أصبحنا أمام عالم بلا عوالم و بنية قيمية جديدة. خلاصة القول، السب والقذف والتشهير في حق تلميذات قاصرات وان أخطأن ليس حلا، الإدانة والاعتلاء والهروب إلى الأمام ليس حلا ، التمكين لثقافة البحث عن الحلول هو الحل. ......
#قراءة
#واقعة
#تلميذات
#أشتوكة
#باها..هن
#ضحايا
#ولسن
#مجرمات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717355
الحوار المتمدن
محمد النحيلي - قراءة في واقعة تلميذات أشتوكة أيت باها..هن ضحايا ولسن مجرمات
بلال عوض سلامة : درس 7 واقعة باب العامود؛ استعادة المكان رمزياً،،، فن الحضور وانتشاره
#الحوار_المتمدن
#بلال_عوض_سلامة في تعليق شاب من الطور على المشهد في حي الشيخ جراح اليوم بتاريخ 5/6/2021 وبعد اخلاء جنود الاستعمار للمحتجين الفلسطينيين المساندين للسكان بالقوة واغلاق مداخله، وإفساح المجال للمستوطنين ولمنظمات استيطانية متطرفة، كانت قد دعت اليوم لتجمع المستوطنين في الحي، يقول: "لقد تحول حي الشيخ جراح الى ثكنة عسكرية" من خلف الشاشة -وفي بث مباشر-، يقول من بجانبه شو يعني "تكنة"؟، يجيبه "ثكنة" "ث ك ن ة"،،، إلا تعرف ماذا تعني ثكنة؟، يجيبه الآخر؛ لا، فيسأله مباشرة من أين انت؟، يجيب الشاب من الطور، انتهى الاقتباس، وبدأ الدرس، لقد كنت اعتقد أن مصطلح الثكنة العسكرية معروف فلسطينياً، كإشارة إلى المعسكر أو المكان المدجج والمزدحم بكمية كبيرة من الأسلحة والمعدات التي تكون في حالة من التأهب للإعلان عن الحرب، وهي تختلف عن "التكنة" ذلك المجسم المعدني أو البلاستيكي الذي يستخدم في البناء في اعداد خلطة الاسمنت، لاستخدامها في البناء، وكأننا أمام بناء من نوع آخر في المعرفة والخطاب والمفاهيم.هنا يتحول "المكان" كمكان تأطير، بغض النظر عن موقعه، وكإطار مرجعي للتفاعل الاجتماعي والتثاقف وحتى للتعبئة السياسية، كما هو الحال ايضاً في المواجهة والاشتباك والمراوغة في سياق استعماري، فالمكان وذاكرته أكبر من الجماعة، يُنشأ خلالها الناشطون والمحتجون كلاً على حدا مشهده وفكرته الخاصة في الحدث/ الواقعة وسبب وجوده، وقد يستحضر ذاكرة أو معلومة تاريخية لديه أو مناسبة ما، أو حتى قد تكون مستوحاة من خياله حول أهمية وجوده في هذا المكان لاستعادته او التعبير عن احتجاجه، وقد يستخدم معارف ومفاهيم وخبرات ربما لم يختبرها من قبل، ويلعب الحضور في المكان والمشاركة في الاحتجاجات دور مهم في تطوير الإدراك وتوسيعه للصورة الأكبر في المستوى الفردي ولاحقاً المستوى الاجتماعي في التفاعل مع السياق الاجتماعي أو السياسي، فبلورة المفاهيم والمعرفة والوعي يستلزم تفاعل اجتماعي كامل، بحيث تتجاوز ما يمكن أن يدركه الشخص وهو الفلسطيني بهذه الحالة لوحده، لجعل هذه المعرفة أكثر فعالية في الاداء والسلوك والشعار، فالمعرفة الوطنية ليست في الدماغ الفلسطيني وإنما في الممارسة اليومية.في المشهد السابق، وغيره من الدروس التي تشير إلى تبلور وبناء مستوى جمعي في الوعي/الإدراك الفلسطيني من الجيل الجديد للشباب والفتية عبر الانخراط في تظاهرات احتجاجية متراكمة من المشاركة الفعلية للاحتجاجات على البوابات الإلكترونية على مداخل البلدة العتيقة وباب الاسباط وباب الرحمة، أو مؤخراً كما شهده باب العامود وحي الشيخ جراح أو في بطن الهوى في سلوان، وقد تكون متعلمة لخبرات ومواجهات اختبرها المشهد المقدسي او تم التمثُل بها، ليصبح جزء من الحدث في بقعة جغرافية للفلسطيني، وهنا يأتي دورنا كباحثين ومهتمين بالسياق والتطورات لمحاولة الكشف أو تأويل التأويل للسلوك/الشعار الذي يستخدمه المتحتجين ميدانياً بالشكل الفردي/الجمعي وتعيينه في مكانته بالمشهد الكلي، لفرض اهميته وللمعنى الذي يكتنفه.فالانخراط بالنضال والاشتباك مع الاستعمار الصهيوني ليس حدثاً كما هو حال الاستعمار الاحلالي، وإنما باعتباره –إي الاشتباك- ليس عفوي أو حتى فورة، وإنما دينامية متفاعلة في الحضور في المكان لأسباب سياسية أو ايدلوجية أو ثقافية أو اجتماعية، سرعان ما ينتظم الحضور حول خطاب سياسي من نوع ما أو مطلبي، ويكون السبب في بداية النضال- بوابات الكترونية أو منع الحضور والتواجد على درجات باب العامود أو اخلاء السكان من حي الشيخ جراح وبلدة سلوان كحدث مؤسس لبنية سرعان ما تتبلور بمجرد حضور المحتجين وتشكيلهم كجم ......
#واقعة
#العامود؛
#استعادة
#المكان
#رمزياً،،،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717895
#الحوار_المتمدن
#بلال_عوض_سلامة في تعليق شاب من الطور على المشهد في حي الشيخ جراح اليوم بتاريخ 5/6/2021 وبعد اخلاء جنود الاستعمار للمحتجين الفلسطينيين المساندين للسكان بالقوة واغلاق مداخله، وإفساح المجال للمستوطنين ولمنظمات استيطانية متطرفة، كانت قد دعت اليوم لتجمع المستوطنين في الحي، يقول: "لقد تحول حي الشيخ جراح الى ثكنة عسكرية" من خلف الشاشة -وفي بث مباشر-، يقول من بجانبه شو يعني "تكنة"؟، يجيبه "ثكنة" "ث ك ن ة"،،، إلا تعرف ماذا تعني ثكنة؟، يجيبه الآخر؛ لا، فيسأله مباشرة من أين انت؟، يجيب الشاب من الطور، انتهى الاقتباس، وبدأ الدرس، لقد كنت اعتقد أن مصطلح الثكنة العسكرية معروف فلسطينياً، كإشارة إلى المعسكر أو المكان المدجج والمزدحم بكمية كبيرة من الأسلحة والمعدات التي تكون في حالة من التأهب للإعلان عن الحرب، وهي تختلف عن "التكنة" ذلك المجسم المعدني أو البلاستيكي الذي يستخدم في البناء في اعداد خلطة الاسمنت، لاستخدامها في البناء، وكأننا أمام بناء من نوع آخر في المعرفة والخطاب والمفاهيم.هنا يتحول "المكان" كمكان تأطير، بغض النظر عن موقعه، وكإطار مرجعي للتفاعل الاجتماعي والتثاقف وحتى للتعبئة السياسية، كما هو الحال ايضاً في المواجهة والاشتباك والمراوغة في سياق استعماري، فالمكان وذاكرته أكبر من الجماعة، يُنشأ خلالها الناشطون والمحتجون كلاً على حدا مشهده وفكرته الخاصة في الحدث/ الواقعة وسبب وجوده، وقد يستحضر ذاكرة أو معلومة تاريخية لديه أو مناسبة ما، أو حتى قد تكون مستوحاة من خياله حول أهمية وجوده في هذا المكان لاستعادته او التعبير عن احتجاجه، وقد يستخدم معارف ومفاهيم وخبرات ربما لم يختبرها من قبل، ويلعب الحضور في المكان والمشاركة في الاحتجاجات دور مهم في تطوير الإدراك وتوسيعه للصورة الأكبر في المستوى الفردي ولاحقاً المستوى الاجتماعي في التفاعل مع السياق الاجتماعي أو السياسي، فبلورة المفاهيم والمعرفة والوعي يستلزم تفاعل اجتماعي كامل، بحيث تتجاوز ما يمكن أن يدركه الشخص وهو الفلسطيني بهذه الحالة لوحده، لجعل هذه المعرفة أكثر فعالية في الاداء والسلوك والشعار، فالمعرفة الوطنية ليست في الدماغ الفلسطيني وإنما في الممارسة اليومية.في المشهد السابق، وغيره من الدروس التي تشير إلى تبلور وبناء مستوى جمعي في الوعي/الإدراك الفلسطيني من الجيل الجديد للشباب والفتية عبر الانخراط في تظاهرات احتجاجية متراكمة من المشاركة الفعلية للاحتجاجات على البوابات الإلكترونية على مداخل البلدة العتيقة وباب الاسباط وباب الرحمة، أو مؤخراً كما شهده باب العامود وحي الشيخ جراح أو في بطن الهوى في سلوان، وقد تكون متعلمة لخبرات ومواجهات اختبرها المشهد المقدسي او تم التمثُل بها، ليصبح جزء من الحدث في بقعة جغرافية للفلسطيني، وهنا يأتي دورنا كباحثين ومهتمين بالسياق والتطورات لمحاولة الكشف أو تأويل التأويل للسلوك/الشعار الذي يستخدمه المتحتجين ميدانياً بالشكل الفردي/الجمعي وتعيينه في مكانته بالمشهد الكلي، لفرض اهميته وللمعنى الذي يكتنفه.فالانخراط بالنضال والاشتباك مع الاستعمار الصهيوني ليس حدثاً كما هو حال الاستعمار الاحلالي، وإنما باعتباره –إي الاشتباك- ليس عفوي أو حتى فورة، وإنما دينامية متفاعلة في الحضور في المكان لأسباب سياسية أو ايدلوجية أو ثقافية أو اجتماعية، سرعان ما ينتظم الحضور حول خطاب سياسي من نوع ما أو مطلبي، ويكون السبب في بداية النضال- بوابات الكترونية أو منع الحضور والتواجد على درجات باب العامود أو اخلاء السكان من حي الشيخ جراح وبلدة سلوان كحدث مؤسس لبنية سرعان ما تتبلور بمجرد حضور المحتجين وتشكيلهم كجم ......
#واقعة
#العامود؛
#استعادة
#المكان
#رمزياً،،،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717895
الحوار المتمدن
بلال عوض سلامة - درس (7) واقعة باب العامود؛ استعادة المكان رمزياً،،، فن الحضور وانتشاره
عباس علي العلي : ما لا تعرفه عن واقعة كربلاء أو نهضة الإمام الحسين تاريخيا....
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي ما نعرفه عن واقعة كربلاء لا يشبه كثيرا الحقيقة التاريخية التي جرت فيها ولم يقدم لنا المختصون صورة صادقة عما جرى، وتدخلت العواطف والكذب الذي يسمونه المقدس في عرض الواقعة وفقا لأهواء وغايات شخصية بين المبالغة المفرطة، والتفريط بما هو مهم وأساسي منها، فجاءت الصورة مشحونة بالكثير من الزيف والتزييف الذي ضيع على المسلم المهتم وحتى المسلم البسيط أن يفهم ما جرى وما هو المطلوب إدراكه، في بحثنا هذا نسلط الضوء على أهم نقاط الأختلاف بين ما هو يقيني وبين ما وصل مسنودا بمصادره التاريخية.1. أقام الحسين (ع) أربعة أشهر (من 3 شعبان حتى 8 ذي الحجة) في مكة وفي هذه الفترة وصل خبر رفضه لخلافة يزيد، إلى شيعة الكوفة والأمصار الإسلامية، فأرسل إلى والي المدينة - الوليد بن عتبة بن أبي سفيان - كتاباً يُخبره بموت أبيه ويطالبه بأخذ البيعة عنوةً ممّن لم يبايعه أخذا شديدا، وهم الإمام الحسين عليه السلام، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير،[ أبو مخنف، وقعة الطّف، ص 75؛ الطبري، تاريخ الطبري، ج 5، ص 338.] ثم أرسل كتابا آخر يأمر بأن يرسل له مع جواب كتابه رأس الحسين بن علي عليه (الكوفي، الفتوح، ج 5، ص 18؛ الخوارزمي، مقتل الحسين، ج 1، ص 269).حيث بدأت ترد على الحسين رسائل وكتب تدعوه للثورة حيث أرسلت هذه الأمصار كتبها ورسائلها للحسين وبدوره أرسل الحسين معتمديه ورسله إلى البصرة والكوفة وإلى بعض القبائل العربية فكتب الحسين(ع) لأهل الكوفة كتاباً ما مضمونه؛ إنّي باعث إليكم مسلم بن عقيل وهو ثقتي فإن كتب لي أنّه قد اجتمع رأيكم وذوي الفطنة منكم على ما جاء في كتبكم فأقدم عليكم قريباً إن شاء الله، ودفع الكتاب إلى مسلم ليتّجه به إلى الكوفة، فجعل الإمام ذهابه إلى الكوفة منوطاً بما يصله من سفيره مسلم بن عقيل..2. عزم الإمام على الخروج نحو الكوفة فالتقى به ابن الزبير لثنيه عن ذلك، والبقاء في المسجد الحرام، ويقوم هو بالدفاع عنه مع مجموعة من الناس حال تعرّضه إلى اعتداءٍ من قبل عناصر السلطة، إلاّ إنّ الإمام رفض مقترحه،[ بحار الأنوار، المجلسي، ج 45، ص 85-86.] وأكّد له أنّ لديه معلومات عن إرسال يزيد أشخاصاً ليلقوا عليه القبض سراً أو يغتالوه، وهذا مما لا يريده أن يحدث وهو في المسجد الحرام؛ فحل الإمام (ع) هو وأصحابه من عمرته، ثُمَّ توجه نحو الْكُوفَة، وتوجّه الناس إِلَى منى (الطبري، تاريخ الطبري، ج 5، ص 385.).3. أوفد الإمام، قيس بن مسهر الصيداوي وعبد الله بن يَقطُر إلى الكوفة قبل أن يتلقّى نبأ نقض أهل الكوفة عهدهم لمسلم ومقتله وأرسل سليمان إلى البصرة ليدعو بعض القبائل هناك لنصرته ومبايعته.[ الطبري، تاريخ الطبري، ج 5، ص 357؛ الكوفي، الفتوح، ج 5، ص 37.] فلمّا بلغ الحسين عليه السلام إلى الحاجز من بطن الرّمة، كتب كتاباً إلى جماعة من أهل الكوفة، منهم: سليمان بن صرد الخزاعي، والمسيّب بن نجبة، ورفاعة بن شداد وغيرهم، وأرسله مع قيس بن مسهر الصيداوي ، وذلك قبل أنْ يعلم بقتل مسلم، فأقبل قيس بكتاب الحسين عليه السلام إلى الكوفة، فلمّا انتهى قيس إلى القادسيّة اعترضه الحُصين بن تميم ليفتّشه فأخرج قيس الكتاب وخرقه، فحمله الحُصين إلى ابن زياد فلمّا مثُل بين يديه، قال له: مَن أنت؟ قال : أنا رجل من شيعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وابنه الحسين عليهم السلام، فقال: فلماذا خرّقت الكتاب؟ قال: لئلاّ تعلم ما فيه، فغضب ابن زياد وقال: والله، لا تفارقني حتّى تخبرني بأسماء هؤلاء القوم أو تصعد المنبر فتسبّ الحسين بن علي وأباه وأخاه، وإلاّ قطّعتك إرباً إرباً، فقال قيس: أمّا القوم فلا أُخبرك بأسمائهم، وأمّا السبّ فأفعل.[ ......
#تعرفه
#واقعة
#كربلاء
#نهضة
#الإمام
#الحسين
#تاريخيا....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728840
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي ما نعرفه عن واقعة كربلاء لا يشبه كثيرا الحقيقة التاريخية التي جرت فيها ولم يقدم لنا المختصون صورة صادقة عما جرى، وتدخلت العواطف والكذب الذي يسمونه المقدس في عرض الواقعة وفقا لأهواء وغايات شخصية بين المبالغة المفرطة، والتفريط بما هو مهم وأساسي منها، فجاءت الصورة مشحونة بالكثير من الزيف والتزييف الذي ضيع على المسلم المهتم وحتى المسلم البسيط أن يفهم ما جرى وما هو المطلوب إدراكه، في بحثنا هذا نسلط الضوء على أهم نقاط الأختلاف بين ما هو يقيني وبين ما وصل مسنودا بمصادره التاريخية.1. أقام الحسين (ع) أربعة أشهر (من 3 شعبان حتى 8 ذي الحجة) في مكة وفي هذه الفترة وصل خبر رفضه لخلافة يزيد، إلى شيعة الكوفة والأمصار الإسلامية، فأرسل إلى والي المدينة - الوليد بن عتبة بن أبي سفيان - كتاباً يُخبره بموت أبيه ويطالبه بأخذ البيعة عنوةً ممّن لم يبايعه أخذا شديدا، وهم الإمام الحسين عليه السلام، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير،[ أبو مخنف، وقعة الطّف، ص 75؛ الطبري، تاريخ الطبري، ج 5، ص 338.] ثم أرسل كتابا آخر يأمر بأن يرسل له مع جواب كتابه رأس الحسين بن علي عليه (الكوفي، الفتوح، ج 5، ص 18؛ الخوارزمي، مقتل الحسين، ج 1، ص 269).حيث بدأت ترد على الحسين رسائل وكتب تدعوه للثورة حيث أرسلت هذه الأمصار كتبها ورسائلها للحسين وبدوره أرسل الحسين معتمديه ورسله إلى البصرة والكوفة وإلى بعض القبائل العربية فكتب الحسين(ع) لأهل الكوفة كتاباً ما مضمونه؛ إنّي باعث إليكم مسلم بن عقيل وهو ثقتي فإن كتب لي أنّه قد اجتمع رأيكم وذوي الفطنة منكم على ما جاء في كتبكم فأقدم عليكم قريباً إن شاء الله، ودفع الكتاب إلى مسلم ليتّجه به إلى الكوفة، فجعل الإمام ذهابه إلى الكوفة منوطاً بما يصله من سفيره مسلم بن عقيل..2. عزم الإمام على الخروج نحو الكوفة فالتقى به ابن الزبير لثنيه عن ذلك، والبقاء في المسجد الحرام، ويقوم هو بالدفاع عنه مع مجموعة من الناس حال تعرّضه إلى اعتداءٍ من قبل عناصر السلطة، إلاّ إنّ الإمام رفض مقترحه،[ بحار الأنوار، المجلسي، ج 45، ص 85-86.] وأكّد له أنّ لديه معلومات عن إرسال يزيد أشخاصاً ليلقوا عليه القبض سراً أو يغتالوه، وهذا مما لا يريده أن يحدث وهو في المسجد الحرام؛ فحل الإمام (ع) هو وأصحابه من عمرته، ثُمَّ توجه نحو الْكُوفَة، وتوجّه الناس إِلَى منى (الطبري، تاريخ الطبري، ج 5، ص 385.).3. أوفد الإمام، قيس بن مسهر الصيداوي وعبد الله بن يَقطُر إلى الكوفة قبل أن يتلقّى نبأ نقض أهل الكوفة عهدهم لمسلم ومقتله وأرسل سليمان إلى البصرة ليدعو بعض القبائل هناك لنصرته ومبايعته.[ الطبري، تاريخ الطبري، ج 5، ص 357؛ الكوفي، الفتوح، ج 5، ص 37.] فلمّا بلغ الحسين عليه السلام إلى الحاجز من بطن الرّمة، كتب كتاباً إلى جماعة من أهل الكوفة، منهم: سليمان بن صرد الخزاعي، والمسيّب بن نجبة، ورفاعة بن شداد وغيرهم، وأرسله مع قيس بن مسهر الصيداوي ، وذلك قبل أنْ يعلم بقتل مسلم، فأقبل قيس بكتاب الحسين عليه السلام إلى الكوفة، فلمّا انتهى قيس إلى القادسيّة اعترضه الحُصين بن تميم ليفتّشه فأخرج قيس الكتاب وخرقه، فحمله الحُصين إلى ابن زياد فلمّا مثُل بين يديه، قال له: مَن أنت؟ قال : أنا رجل من شيعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وابنه الحسين عليهم السلام، فقال: فلماذا خرّقت الكتاب؟ قال: لئلاّ تعلم ما فيه، فغضب ابن زياد وقال: والله، لا تفارقني حتّى تخبرني بأسماء هؤلاء القوم أو تصعد المنبر فتسبّ الحسين بن علي وأباه وأخاه، وإلاّ قطّعتك إرباً إرباً، فقال قيس: أمّا القوم فلا أُخبرك بأسمائهم، وأمّا السبّ فأفعل.[ ......
#تعرفه
#واقعة
#كربلاء
#نهضة
#الإمام
#الحسين
#تاريخيا....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728840
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - ما لا تعرفه عن واقعة كربلاء أو نهضة الإمام الحسين تاريخيا....
علاء شدهان القرشي : الحسين الخارجي: فرضية جديدة حول واقعة كربلاء
#الحوار_المتمدن
#علاء_شدهان_القرشي ما الداعي لصياغة فرضية جديدة؟هناك أسئلة تاريخية حية ودائمة، وهي كذلك لأنها مرتبطة بعلاقةٍ عقيديةٍ خلاصيةٍ يتم إحياؤها، في مناطق واسعة، خلال السَّنَة مرتين على الأقل. أسئلة من قبيل: لماذا وقعت الواقعة؟ ومن هو الفاعل؟ ولطالما وُظِّفتِ الإجابات توظيفًا طائفيًا، أو سياسيًا. حدث هذا كثيرًا، وعدَّة مراتٍ في التاريخ، مما أنتج رؤًى مختلفةً، ومتضاربةً أحيانًا تضاربًا لا يدع مجالًا للتوفيق والتقريب بينها. تحاول هذه الفرضية أن تتجاوز المقاربات السائدة، مستندة إلى وقائع تاريخية ينقلها مؤرخون ينتمون لا إلى لونٍ أو اتجاهٍ واحد. وتكمن قوّتها في قدرتها على تفسير عددٍ كبيرٍ من الظواهر التي كانت مثارًا لاختلاف التحليلات والتأملات التاريخية على مدى قرون عِدَّة. وهي فرضية تعتمد في أساسها على منهج تاريخي يناسب موضوعها الذي تحاول تفسير ظواهره، على العكس من كثيرٍ من المقاربات التي تهمل أهمية المنهج وصرامته، لصالح الميول العقيدية والنفسية العاطفية. فحينما يواجه القارئ موقفًا تاريخيا، لا ينسجم مع ثقافته التي ورثها، فإنه لا يحقُّ له ردّ ذلك الموقف على أساس ميلٍ نفسيٍّ، أو عقيدةٍ دينيةٍ، وإنما الواجب المنهجي يقضي بضرورة اللجوء إلى منهجٍ تاريخيٍّ، يَـلِــدُه الموضوع التاريخي نفسه. فمثلًا: يرفض أحد الفقهاء، بتبريرٍ عقيديٍّ، حادثة مصادرة الحسين لحمولة تجارية كانت تريد الوصول إلى الشام، وهي كما ينقلها الدينوري (ت 282) في أخباره الطوال: «ولما فصل الحسين بن على من مكة سائرا، وقد وصل الى التنعيم لحق عِيْرًا مقبلة من اليمن، عليهما ورس وحناء، ينطلق به الى يزيد بن معاوية، فأخذها وما عليها». فبما أن الحادثة نُقلت بطريقة الأخبار، كان عليه أن يختبرها من خلال منهج الأخبار، فيفحص سندها، أو يعارضها بخبر آخر على النقيض من الخبر الأول، أو خبر يمنع وقوع الحادثة، كما لو عثر على خبر يشير إلى أن العير لا يمكنها أن تمر بمنطقة التنعيم. وبقليل من البحث سيجد أن حادثة مصادرة حمولة تجارية كانت قد وقعت فعلًا في حياة معاوية، وكتب الحسين بذلك كتابا إلى معاوية يخبره أنه صادر تلك الحمولة لعدم ضمانه عدالة التوزيع. كما ينقل ذلك ابن أبي الحديد. الفرضية الجديدة:لم يكن أهل الكوفة يعلمون بمكان الحسين، وأشيع بأن أمير العراق خارج لقتال الخوارج (1).هذه هي الفرضية، وهي تملك قدرة على تفسير الظواهر التاريخية التي سببت لغطًا كثيرًا.(أبعاد الفرضية) يمكن تبرير هذه الفرضية تاريخيًا، من خلال: أولا: الحصار ومنع التجوال العام. فالأخبار الكثيرة تؤكد أن أمير العراق عبيد الله بن زياد فرض حصارًا قاسيًا على الكوفة والبصرة، منذ خروج الحسين من المدينة بعد موت معاوية وصعود يزيد إلى سدة الحكم. ومن صور ذلك الحصار ما ينقله البلاذري وغيره: «ولما بلغ عبيد اللَّه بْن زياد إقبال الْحُسَيْن إِلَى الْكُوفَةِ، بعث الحصين بْن [تميم] التَّمِيمِيّ ثُمَّ أحد بني جشيش بن مالك ابن حنظلة صاحب شُرَطِهِ حَتَّى نزل القادسية، ونظم الخيل بينها وبين خَفَّان، وبينها وبين القطقطانة إِلَى لعلع». أو هذا الخبر الذي يشير إلى حدود جغرافية أوسع: «ثم أمر ابن زياد بأخذ مَا بين واقصة إِلَى طريق الشَّام إِلَى طريق الْبَصْرَة. وأقبل الْحُسَيْن وَهُوَ لا يشعر بِشَيْءٍ حَتَّى لقي الأعراب فسألهم فَقَالُوا: والله مَا ندري غير أنا لا نقدر عَلَى أن نخرج أَوْ نلج». أو ما يلي: «ثُمَّ أَقْبَلَ الْحُسَيْنُ يَسِيرُ نَحْوَ الْكُوفَةِ، وَلَا يَعْلَمُ بِشَيْءٍ مِمَّا وَقَعَ مِنَ الْأَخْبَارِ». أو ما يلي: «فَمَضَى قَيْسٌ إلى الْكُوْفَةِ وَعُبَيْدُ ال ......
#الحسين
#الخارجي:
#فرضية
#جديدة
#واقعة
#كربلاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730202
#الحوار_المتمدن
#علاء_شدهان_القرشي ما الداعي لصياغة فرضية جديدة؟هناك أسئلة تاريخية حية ودائمة، وهي كذلك لأنها مرتبطة بعلاقةٍ عقيديةٍ خلاصيةٍ يتم إحياؤها، في مناطق واسعة، خلال السَّنَة مرتين على الأقل. أسئلة من قبيل: لماذا وقعت الواقعة؟ ومن هو الفاعل؟ ولطالما وُظِّفتِ الإجابات توظيفًا طائفيًا، أو سياسيًا. حدث هذا كثيرًا، وعدَّة مراتٍ في التاريخ، مما أنتج رؤًى مختلفةً، ومتضاربةً أحيانًا تضاربًا لا يدع مجالًا للتوفيق والتقريب بينها. تحاول هذه الفرضية أن تتجاوز المقاربات السائدة، مستندة إلى وقائع تاريخية ينقلها مؤرخون ينتمون لا إلى لونٍ أو اتجاهٍ واحد. وتكمن قوّتها في قدرتها على تفسير عددٍ كبيرٍ من الظواهر التي كانت مثارًا لاختلاف التحليلات والتأملات التاريخية على مدى قرون عِدَّة. وهي فرضية تعتمد في أساسها على منهج تاريخي يناسب موضوعها الذي تحاول تفسير ظواهره، على العكس من كثيرٍ من المقاربات التي تهمل أهمية المنهج وصرامته، لصالح الميول العقيدية والنفسية العاطفية. فحينما يواجه القارئ موقفًا تاريخيا، لا ينسجم مع ثقافته التي ورثها، فإنه لا يحقُّ له ردّ ذلك الموقف على أساس ميلٍ نفسيٍّ، أو عقيدةٍ دينيةٍ، وإنما الواجب المنهجي يقضي بضرورة اللجوء إلى منهجٍ تاريخيٍّ، يَـلِــدُه الموضوع التاريخي نفسه. فمثلًا: يرفض أحد الفقهاء، بتبريرٍ عقيديٍّ، حادثة مصادرة الحسين لحمولة تجارية كانت تريد الوصول إلى الشام، وهي كما ينقلها الدينوري (ت 282) في أخباره الطوال: «ولما فصل الحسين بن على من مكة سائرا، وقد وصل الى التنعيم لحق عِيْرًا مقبلة من اليمن، عليهما ورس وحناء، ينطلق به الى يزيد بن معاوية، فأخذها وما عليها». فبما أن الحادثة نُقلت بطريقة الأخبار، كان عليه أن يختبرها من خلال منهج الأخبار، فيفحص سندها، أو يعارضها بخبر آخر على النقيض من الخبر الأول، أو خبر يمنع وقوع الحادثة، كما لو عثر على خبر يشير إلى أن العير لا يمكنها أن تمر بمنطقة التنعيم. وبقليل من البحث سيجد أن حادثة مصادرة حمولة تجارية كانت قد وقعت فعلًا في حياة معاوية، وكتب الحسين بذلك كتابا إلى معاوية يخبره أنه صادر تلك الحمولة لعدم ضمانه عدالة التوزيع. كما ينقل ذلك ابن أبي الحديد. الفرضية الجديدة:لم يكن أهل الكوفة يعلمون بمكان الحسين، وأشيع بأن أمير العراق خارج لقتال الخوارج (1).هذه هي الفرضية، وهي تملك قدرة على تفسير الظواهر التاريخية التي سببت لغطًا كثيرًا.(أبعاد الفرضية) يمكن تبرير هذه الفرضية تاريخيًا، من خلال: أولا: الحصار ومنع التجوال العام. فالأخبار الكثيرة تؤكد أن أمير العراق عبيد الله بن زياد فرض حصارًا قاسيًا على الكوفة والبصرة، منذ خروج الحسين من المدينة بعد موت معاوية وصعود يزيد إلى سدة الحكم. ومن صور ذلك الحصار ما ينقله البلاذري وغيره: «ولما بلغ عبيد اللَّه بْن زياد إقبال الْحُسَيْن إِلَى الْكُوفَةِ، بعث الحصين بْن [تميم] التَّمِيمِيّ ثُمَّ أحد بني جشيش بن مالك ابن حنظلة صاحب شُرَطِهِ حَتَّى نزل القادسية، ونظم الخيل بينها وبين خَفَّان، وبينها وبين القطقطانة إِلَى لعلع». أو هذا الخبر الذي يشير إلى حدود جغرافية أوسع: «ثم أمر ابن زياد بأخذ مَا بين واقصة إِلَى طريق الشَّام إِلَى طريق الْبَصْرَة. وأقبل الْحُسَيْن وَهُوَ لا يشعر بِشَيْءٍ حَتَّى لقي الأعراب فسألهم فَقَالُوا: والله مَا ندري غير أنا لا نقدر عَلَى أن نخرج أَوْ نلج». أو ما يلي: «ثُمَّ أَقْبَلَ الْحُسَيْنُ يَسِيرُ نَحْوَ الْكُوفَةِ، وَلَا يَعْلَمُ بِشَيْءٍ مِمَّا وَقَعَ مِنَ الْأَخْبَارِ». أو ما يلي: «فَمَضَى قَيْسٌ إلى الْكُوْفَةِ وَعُبَيْدُ ال ......
#الحسين
#الخارجي:
#فرضية
#جديدة
#واقعة
#كربلاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730202
الحوار المتمدن
علاء شدهان القرشي - الحسين الخارجي: فرضية جديدة حول واقعة كربلاء
يوسف يوسف : القتل من أجل السلطة واقعة الطف - كأنموذج
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف أستهلال : ليس من مجموعة بشرية ، تحب السلطة والحكم - بأستخدام القوة والعنف الدموي كالعرب ، فهم يستخدمون سيلا بل سيولا من الدم في سبيل تحقيق هذه السلطة ، ولا يردعهم رادع ، لمن يقتلون ! ، أن كان حفيد الرسول ، أو من الصحابة والتابعين ، أو أن كان من عامة الشعب .. المهم القبض على السلطة بأيدي من حديد ونار ، بأي ثمن أو طريقة تكون ! .الموضوع : قبل الولوج في هذا الموضوع ، لا بد لنا أن نعرف السلطة ، ( السلطة Authority ، هي التمكن الاستئثار بالقوة والقدرة على التوجيه والإجبار نحو إتجاه معين من السلوك الاجتماعي . فالسلطة هي ثمرة القوة والقدرة على الاجبار بهدف توجيه سلوك الآخر / نقل من موقع المعرفة ) . ولكن هذا التعريف الحداثوي ، يمكن أن يكون ناقص الغرض للواقعة التي نتكلم عنها ! . وقبل ان أقدم قراءتي الحداثوية للموضوع ، سأسرد واقعة الطف ، التي قتل بها الحسين بن علي نحرا - من قبل جيش يزيد بن معاوية - في معركة من أجل السلطة ، من موقع / ويكي شيعة أنقل التالي وباختصار ( الطفّ اسم من أسماء كربلاء والتي تطلّ على شاطئ الفرات ، قال الحموي : سمّي الطّف لأنّه مشرف على العراق من أطفّ على الشيء بمعنى أطلّ ، وقد اشتهرت أرض الطف بكربلاء بعد أن استشهد فيها ابن بنت رسول الله الإمام الحسين مع ثلّة من أصحابه وأهل بيته ) ، وما يهمني هنا هي الطريقة التي قتل بها الحسين ، لأنها تدل على دموية لا مثيل لها ، تتمثل بها الأخلاق العربية القبلية أنذاك ( .. ثم أحاط بالحسين ، القوم يتقدمهم شمر بن ذي الجوشن إلاّ أنهم أحجموا عن مواجهته والشمر يحثّهم على ذلك. فأمر الشمر الرماة فرموا الإمام بالسهام حتى أثخن بالجراح والسهام فأحاطوا به صفاً. وقيل أنّ رجلاً ضربه على رأسه. وقالوا وقف يستريح ساعة وقد ضعف عن القتال ، فبينما هو واقف إذ أتاه حَجر فوقع في جبهته ، فأخذ الثوب ليمسح الدم عن وجهه ، فأتاه سهم فوقع في صدره. وروي أنّه أتاه رجل يقال له مالك بن النسير الكندي ، فشتم الحسين وضربه بالسيف على رأسه. ثم ضُرب على كتفه اليسرى ، وضربه آخر على عاتقه ثم رموه بسهم ، فوقع في نحره ، وطعنوه على خاصرته فسقط الحسين عن فرسه إلى الأرض ثم جاء الشمر مع جماعة ، يحثّهم على القضاء على الحسين . فأمر خولي بن يزيد الأصبحي ليحتزّ رأسه فنزل ليحتّز رأسه فأرعد وامتنع عن ذلك ، فشتمه شمر ، فنزل هو بنفسه ، وقيل إنّ سنان بن أنس النخعي .. هو من قطع رأس الإمام ) . أما عدة وقوام الطرفين ، فالوقائع التاريخية تدل على عدم توازن عددي ، بل تخلخل واضح بين الطرفين يثير للأنتباه ! ( وكان رهط الحسن ، يتكون من اثنين وثلاثين فارساً وأربعين راجلاً ، فجعل الحسين زهير بن القين على ميمنته ، وحبيب بن مظاهر على ميسرته ، ودفع الراية إلى أخيه العباس بن علي . أما جيش يزيد فبلغ عدده على المشهور أربعة آلاف مقاتل ، يتقدّمه عمر بن سعد - يؤم جيشه ، وجعل عمر بن سعد على ميمنته عمرو بن الحجاج الزبيدي ، وعلى ميسرته شمر بن ذي الجوشن الضبابي ، وعلى الخيل عزرة بن قيس الأحمسي ، وعلى الرجالة شبث بن ربعي الرياحي .. / نقل من موقع الكوثر ) .القراءة : 1 . لا بد لي أن أقول ، أنه بموت الرسول ، أنتهى الأسلام كدعوة ورسالة ، وما تأسس هو حقبة سلطة وحكم صحابة الرسول - تحت مظلة ......
#القتل
#السلطة
#واقعة
#الطف
#كأنموذج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740777
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف أستهلال : ليس من مجموعة بشرية ، تحب السلطة والحكم - بأستخدام القوة والعنف الدموي كالعرب ، فهم يستخدمون سيلا بل سيولا من الدم في سبيل تحقيق هذه السلطة ، ولا يردعهم رادع ، لمن يقتلون ! ، أن كان حفيد الرسول ، أو من الصحابة والتابعين ، أو أن كان من عامة الشعب .. المهم القبض على السلطة بأيدي من حديد ونار ، بأي ثمن أو طريقة تكون ! .الموضوع : قبل الولوج في هذا الموضوع ، لا بد لنا أن نعرف السلطة ، ( السلطة Authority ، هي التمكن الاستئثار بالقوة والقدرة على التوجيه والإجبار نحو إتجاه معين من السلوك الاجتماعي . فالسلطة هي ثمرة القوة والقدرة على الاجبار بهدف توجيه سلوك الآخر / نقل من موقع المعرفة ) . ولكن هذا التعريف الحداثوي ، يمكن أن يكون ناقص الغرض للواقعة التي نتكلم عنها ! . وقبل ان أقدم قراءتي الحداثوية للموضوع ، سأسرد واقعة الطف ، التي قتل بها الحسين بن علي نحرا - من قبل جيش يزيد بن معاوية - في معركة من أجل السلطة ، من موقع / ويكي شيعة أنقل التالي وباختصار ( الطفّ اسم من أسماء كربلاء والتي تطلّ على شاطئ الفرات ، قال الحموي : سمّي الطّف لأنّه مشرف على العراق من أطفّ على الشيء بمعنى أطلّ ، وقد اشتهرت أرض الطف بكربلاء بعد أن استشهد فيها ابن بنت رسول الله الإمام الحسين مع ثلّة من أصحابه وأهل بيته ) ، وما يهمني هنا هي الطريقة التي قتل بها الحسين ، لأنها تدل على دموية لا مثيل لها ، تتمثل بها الأخلاق العربية القبلية أنذاك ( .. ثم أحاط بالحسين ، القوم يتقدمهم شمر بن ذي الجوشن إلاّ أنهم أحجموا عن مواجهته والشمر يحثّهم على ذلك. فأمر الشمر الرماة فرموا الإمام بالسهام حتى أثخن بالجراح والسهام فأحاطوا به صفاً. وقيل أنّ رجلاً ضربه على رأسه. وقالوا وقف يستريح ساعة وقد ضعف عن القتال ، فبينما هو واقف إذ أتاه حَجر فوقع في جبهته ، فأخذ الثوب ليمسح الدم عن وجهه ، فأتاه سهم فوقع في صدره. وروي أنّه أتاه رجل يقال له مالك بن النسير الكندي ، فشتم الحسين وضربه بالسيف على رأسه. ثم ضُرب على كتفه اليسرى ، وضربه آخر على عاتقه ثم رموه بسهم ، فوقع في نحره ، وطعنوه على خاصرته فسقط الحسين عن فرسه إلى الأرض ثم جاء الشمر مع جماعة ، يحثّهم على القضاء على الحسين . فأمر خولي بن يزيد الأصبحي ليحتزّ رأسه فنزل ليحتّز رأسه فأرعد وامتنع عن ذلك ، فشتمه شمر ، فنزل هو بنفسه ، وقيل إنّ سنان بن أنس النخعي .. هو من قطع رأس الإمام ) . أما عدة وقوام الطرفين ، فالوقائع التاريخية تدل على عدم توازن عددي ، بل تخلخل واضح بين الطرفين يثير للأنتباه ! ( وكان رهط الحسن ، يتكون من اثنين وثلاثين فارساً وأربعين راجلاً ، فجعل الحسين زهير بن القين على ميمنته ، وحبيب بن مظاهر على ميسرته ، ودفع الراية إلى أخيه العباس بن علي . أما جيش يزيد فبلغ عدده على المشهور أربعة آلاف مقاتل ، يتقدّمه عمر بن سعد - يؤم جيشه ، وجعل عمر بن سعد على ميمنته عمرو بن الحجاج الزبيدي ، وعلى ميسرته شمر بن ذي الجوشن الضبابي ، وعلى الخيل عزرة بن قيس الأحمسي ، وعلى الرجالة شبث بن ربعي الرياحي .. / نقل من موقع الكوثر ) .القراءة : 1 . لا بد لي أن أقول ، أنه بموت الرسول ، أنتهى الأسلام كدعوة ورسالة ، وما تأسس هو حقبة سلطة وحكم صحابة الرسول - تحت مظلة ......
#القتل
#السلطة
#واقعة
#الطف
#كأنموذج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740777
الحوار المتمدن
يوسف يوسف - القتل من أجل السلطة / واقعة الطف - كأنموذج
محمد البوزيدي : دروس واقعة ريان والبئر
#الحوار_المتمدن
#محمد_البوزيدي ما وقع في شفشاون هذا الأسبوع شكل مرحلة جديدة في تطور المجتمع المغربي الذي قرأنا عنه أنه عبر التاريخ مجتمع متضامن، خدوم، ومتكافل وذو ابعاد اجتماعية متداخلة تبرز جوهر الانسان المغربي الحر والشجاع والذي يقف في وقت الأزمات والكدمات وقفة رجل واحد.لقد كانت لحادثة طفل صغير دورها الكبير في جعل العالم يضع كافة كاميراته ومواقعه المختلفة و أفئدته وقلوبه وأدعيته ومواقفه النبيلة رهن إشارة طفل صغير في قرية مغمورة في إقليم جبلي ،مما شكل فرصة للجميع للتعرف على هذا المكان وحتما سيبقى عالقا وراسخا في الذاكرة وسيتذكره التاريخ في أحداث مشابهة.إن كل ما وقع أحال على دروس عدة يمكن جرد واستخلاص بعضها حالا، والبعض الآخر سيتم اكتشافه بعد مرور زمن غير يسير 1* الدرس التضامني العميق للشعب المغربي :لقد تضامن الجميع و حضر المتطوعين معبرين عن رغبتهم في تحمل مسؤولية النزول للبئر من أجل إخراج الطفل مما أبرز جليا عمق مكنون التطوع في جوانح المغاربة.وحين تجمع الجميع هناك تجند رجال ونساء القرية لخدمة "الضيوف" بطهي الطعان وتقديم كل التسهيلات لإنجاز المهمة التي قدموا لأجلها.2* الدرس الدولتي : لقد تدخلت الدولة بكامل فرقها وأجهزتها من أجل الانخراط العميق في العملية وتوظيف كل الطاقات المادية وغير المادية من أجل انتشال صبي صغير من قعر بئر عميق. 3*الدرس الإبداعي :من جميع أرجاء العالم كان لحضور ريان كطفل صغير وسط بئر عميق الأثر في تفتق عبقرية المبدعين للتعبير عنها سواء في قصائد شعرية او رسومات او كاريكاتير او قصائد شعرية ولم يكن الابداع لم ينحصر في البلد بل عمق جميع أرجاء المعمور 4*الدرس التواصلي : جميع المواقع الاخبارية ومنصات التواصل الاجتماعي عجت بالخبر ،والمستجدات ،والدعاء الصالح للطفل من أجل إنقاذه وإعادته إلى أبويه 5*الدرس التدليسي: كانت الواقعة مجالا لتدخل مستغلي الازمات والركوب عليها للحصول على مكاسب مادية عبر مهنة أصبح غثها يضاعف سمينها بأعداد وافرة ،ولقد كانت الفرصة للبعض –امام عدم تدخل الدولة للحد من ذلك فرصة لطلب اللايكات والزيارات للربح المادي سواء عبر الأخبار الكاذبة او الدعاية الفارغة أو الأوهام لدرجة لم تعد تعرف من تصدق في نهاية المطاف مما جعل الأمور تخر عن نطاف التحكم خاصة مع ضعف مناعتنا التواصلية في تصديق كل ما ينشر 6*الدرس الإعلامي: الجزيرة وقنوات أخرى تنقل الخبر مباشرة بمصادرة وتحليلات عميق من عين المكان ومن خارجه وكان خبرها العاجل لحظة إخراجه ،لكن أين هي قنواتنا المحترمة التي تكتفي بنقل الخبر داخل نشراتها الإخبارية ؟7*الدرس التكريمي :لقد كانت لقطات وصور تحتفي بالرجل الصحراوي عمي علي، ورفع أطقم الإنقاذ فوق الاكتاف بعد إخراج ريان من البئر، بل كان التريند بعنوان الابطال في دلالة على الاشادة جميع من تحمل الأعباء ليل نهار من أجل الإنقاذ إنها دروس عميقة وأخرى سنقرأها بعد أيام تصلح لرواية عميقة بعنوان: أنا ريان يا أبي ......
#دروس
#واقعة
#ريان
#والبئر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746046
#الحوار_المتمدن
#محمد_البوزيدي ما وقع في شفشاون هذا الأسبوع شكل مرحلة جديدة في تطور المجتمع المغربي الذي قرأنا عنه أنه عبر التاريخ مجتمع متضامن، خدوم، ومتكافل وذو ابعاد اجتماعية متداخلة تبرز جوهر الانسان المغربي الحر والشجاع والذي يقف في وقت الأزمات والكدمات وقفة رجل واحد.لقد كانت لحادثة طفل صغير دورها الكبير في جعل العالم يضع كافة كاميراته ومواقعه المختلفة و أفئدته وقلوبه وأدعيته ومواقفه النبيلة رهن إشارة طفل صغير في قرية مغمورة في إقليم جبلي ،مما شكل فرصة للجميع للتعرف على هذا المكان وحتما سيبقى عالقا وراسخا في الذاكرة وسيتذكره التاريخ في أحداث مشابهة.إن كل ما وقع أحال على دروس عدة يمكن جرد واستخلاص بعضها حالا، والبعض الآخر سيتم اكتشافه بعد مرور زمن غير يسير 1* الدرس التضامني العميق للشعب المغربي :لقد تضامن الجميع و حضر المتطوعين معبرين عن رغبتهم في تحمل مسؤولية النزول للبئر من أجل إخراج الطفل مما أبرز جليا عمق مكنون التطوع في جوانح المغاربة.وحين تجمع الجميع هناك تجند رجال ونساء القرية لخدمة "الضيوف" بطهي الطعان وتقديم كل التسهيلات لإنجاز المهمة التي قدموا لأجلها.2* الدرس الدولتي : لقد تدخلت الدولة بكامل فرقها وأجهزتها من أجل الانخراط العميق في العملية وتوظيف كل الطاقات المادية وغير المادية من أجل انتشال صبي صغير من قعر بئر عميق. 3*الدرس الإبداعي :من جميع أرجاء العالم كان لحضور ريان كطفل صغير وسط بئر عميق الأثر في تفتق عبقرية المبدعين للتعبير عنها سواء في قصائد شعرية او رسومات او كاريكاتير او قصائد شعرية ولم يكن الابداع لم ينحصر في البلد بل عمق جميع أرجاء المعمور 4*الدرس التواصلي : جميع المواقع الاخبارية ومنصات التواصل الاجتماعي عجت بالخبر ،والمستجدات ،والدعاء الصالح للطفل من أجل إنقاذه وإعادته إلى أبويه 5*الدرس التدليسي: كانت الواقعة مجالا لتدخل مستغلي الازمات والركوب عليها للحصول على مكاسب مادية عبر مهنة أصبح غثها يضاعف سمينها بأعداد وافرة ،ولقد كانت الفرصة للبعض –امام عدم تدخل الدولة للحد من ذلك فرصة لطلب اللايكات والزيارات للربح المادي سواء عبر الأخبار الكاذبة او الدعاية الفارغة أو الأوهام لدرجة لم تعد تعرف من تصدق في نهاية المطاف مما جعل الأمور تخر عن نطاف التحكم خاصة مع ضعف مناعتنا التواصلية في تصديق كل ما ينشر 6*الدرس الإعلامي: الجزيرة وقنوات أخرى تنقل الخبر مباشرة بمصادرة وتحليلات عميق من عين المكان ومن خارجه وكان خبرها العاجل لحظة إخراجه ،لكن أين هي قنواتنا المحترمة التي تكتفي بنقل الخبر داخل نشراتها الإخبارية ؟7*الدرس التكريمي :لقد كانت لقطات وصور تحتفي بالرجل الصحراوي عمي علي، ورفع أطقم الإنقاذ فوق الاكتاف بعد إخراج ريان من البئر، بل كان التريند بعنوان الابطال في دلالة على الاشادة جميع من تحمل الأعباء ليل نهار من أجل الإنقاذ إنها دروس عميقة وأخرى سنقرأها بعد أيام تصلح لرواية عميقة بعنوان: أنا ريان يا أبي ......
#دروس
#واقعة
#ريان
#والبئر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746046
الحوار المتمدن
محمد البوزيدي - دروس واقعة ريان والبئر
يوسف تيلجي : الموروث الأسلامي بين الواقع و الوهم واقعة الطف كأنموذج
#الحوار_المتمدن
#يوسف_تيلجي الموروث الأسلامي بين الواقع و الوهم / واقعة الطف كأنموذج مقدمة : تعتبر واقعة الطف 61 هجرية ، من أكبر المآسي التي وقعت على آل بيت الرسول ، حيث نحر بها الحسين بن علي - من قبل شمر بن ذي الجوشن ، بسبب عدم مبايعته ليزيد بن معاوية . وهذه الواقعة قد تناولتها الأقلام منذ مئات السنين ولغاية الوقت الحاضر ، ورواياتها مثبتة بصيغ مختلفة في المرجعيات الشيعية والسنية ، ولكن الذي دفعني لتناولها ، هي جزئية محددة ، وهي عدم منطقية ( الفرق الهائل بين عدد جيش يزيد / بقيادة عمر بن سعد ، وعدد أنصار الحسين ) ، والذي شبهه الشيخ سيد فرقد القزويني ( خطيب حسيني ، ولد في 1963 كربلاء - العراق ، ويعتبر القزويني ، من أعلام حركة إصلاح التراث الإسلامي والتعايش بين الاديان والمذاهب ) ، في محاضرة له ، سنة 29 .11. 2014 بأنها : " أقوى نكتة في التاريخ ، وشبهها بلعبة أتاري " .. هذا ما سأتناوله في هذا البحث المختصر ، دون الدخول في حيثيات الواقعة .الموضوع : المراجع الأسلامية ، قد تناولت هذه الجزئية - الفرق بين عدد جيش يزيد وبين أنصار الحسين ، بقدر كبير من الأختلاف ! . 1 . فبالنسبة لأنصار الحسين بن علي : سأورد ما جاء من روايات وفق موقع / مكتبة العتبة الحسينية ، وبأختصار : الرواية الأولى : رواية المسعودي ، وهي : ( فلما بلغ الحسين القادسية لقيه الحر بن يزيد التميمي .. فعدل إلى كربلاء ، وهو في مقدار خمسمائة فارس من أهل بيته وأصحابه ، ونحو مائة راجل ) ( مروج الذهب : 3 / 70 ) . الرواية الثانية : رواية عمار الدهني عن الأمام الباقر ، وقد جاء فيها : ( حتى إذا كان بينه وبين القادسية ثلاثة أميال لقيه الحر بن يزيد التميمي .. فلما رأى ذلك عدل إلى كربلاء .. وكان أصحابه خمسة وأربعين فارسا ومائة راجل ) ( الطبري : 5/ 389 ) . الرواية الثالثة : رواية الحصين بن عبد الرحمان ، عن سعد بن عبيدة ، قال : ( إن أشياخا من أهل الكوفة لوقوف على التل يبكون ويقولون : اللهم أنزل نصرك ، قال : قلت : يا أعداء الله ألا تنزلون فتنصرونه .. وإني لأنظر إليهم ، وإنهم لقريب من مائة رجل ، فيهم لصلب علي بن أبي طالب خمسة ، ومن بني هاشم ستة عشر ، ورجل من بني سليم حليف لهم ، ورجل من بني كنانة حليف لهم ، وابن عمر بن زياد ) ( الطبري : 5/ 389 ) . الرواية الرابعة : رواية أبي مخنف ، عن الضحاك بن عبد الله المشرقي ، قال : ( .. فلما صلى عمر ابن سعد الغداة .. وكان ذلك اليوم يوم عاشوراء ، خرج فيمن معه من الناس .. وعبأ الحسين أصحابه وصلى بهم صلاة الغداة ، وكان معه اثنان وثلاثون فارسا وأربعون راجلا ) . 2 . أما بالنسبة لجيش يزيد بن معاوية ، فسأنقل ما جاء من روايات وفق موقع / ويكي شيعة - أحصائيات ، وبأختصار : ذكرت بعض المصادر أسماء بعض قادة جيش عمر بن سعد وعدد من كانوا تحت أمرته : فذكر أنهم كانوا 22 ألفاً . ونقل الشيخ الصدوق والسيد ابن طاووس رواية عن الإمام الصادق والإمام السجاد ذكر فيها أن عدد جيش عبيد الله ب ......
#الموروث
#الأسلامي
#الواقع
#الوهم
#واقعة
#الطف
#كأنموذج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753628
#الحوار_المتمدن
#يوسف_تيلجي الموروث الأسلامي بين الواقع و الوهم / واقعة الطف كأنموذج مقدمة : تعتبر واقعة الطف 61 هجرية ، من أكبر المآسي التي وقعت على آل بيت الرسول ، حيث نحر بها الحسين بن علي - من قبل شمر بن ذي الجوشن ، بسبب عدم مبايعته ليزيد بن معاوية . وهذه الواقعة قد تناولتها الأقلام منذ مئات السنين ولغاية الوقت الحاضر ، ورواياتها مثبتة بصيغ مختلفة في المرجعيات الشيعية والسنية ، ولكن الذي دفعني لتناولها ، هي جزئية محددة ، وهي عدم منطقية ( الفرق الهائل بين عدد جيش يزيد / بقيادة عمر بن سعد ، وعدد أنصار الحسين ) ، والذي شبهه الشيخ سيد فرقد القزويني ( خطيب حسيني ، ولد في 1963 كربلاء - العراق ، ويعتبر القزويني ، من أعلام حركة إصلاح التراث الإسلامي والتعايش بين الاديان والمذاهب ) ، في محاضرة له ، سنة 29 .11. 2014 بأنها : " أقوى نكتة في التاريخ ، وشبهها بلعبة أتاري " .. هذا ما سأتناوله في هذا البحث المختصر ، دون الدخول في حيثيات الواقعة .الموضوع : المراجع الأسلامية ، قد تناولت هذه الجزئية - الفرق بين عدد جيش يزيد وبين أنصار الحسين ، بقدر كبير من الأختلاف ! . 1 . فبالنسبة لأنصار الحسين بن علي : سأورد ما جاء من روايات وفق موقع / مكتبة العتبة الحسينية ، وبأختصار : الرواية الأولى : رواية المسعودي ، وهي : ( فلما بلغ الحسين القادسية لقيه الحر بن يزيد التميمي .. فعدل إلى كربلاء ، وهو في مقدار خمسمائة فارس من أهل بيته وأصحابه ، ونحو مائة راجل ) ( مروج الذهب : 3 / 70 ) . الرواية الثانية : رواية عمار الدهني عن الأمام الباقر ، وقد جاء فيها : ( حتى إذا كان بينه وبين القادسية ثلاثة أميال لقيه الحر بن يزيد التميمي .. فلما رأى ذلك عدل إلى كربلاء .. وكان أصحابه خمسة وأربعين فارسا ومائة راجل ) ( الطبري : 5/ 389 ) . الرواية الثالثة : رواية الحصين بن عبد الرحمان ، عن سعد بن عبيدة ، قال : ( إن أشياخا من أهل الكوفة لوقوف على التل يبكون ويقولون : اللهم أنزل نصرك ، قال : قلت : يا أعداء الله ألا تنزلون فتنصرونه .. وإني لأنظر إليهم ، وإنهم لقريب من مائة رجل ، فيهم لصلب علي بن أبي طالب خمسة ، ومن بني هاشم ستة عشر ، ورجل من بني سليم حليف لهم ، ورجل من بني كنانة حليف لهم ، وابن عمر بن زياد ) ( الطبري : 5/ 389 ) . الرواية الرابعة : رواية أبي مخنف ، عن الضحاك بن عبد الله المشرقي ، قال : ( .. فلما صلى عمر ابن سعد الغداة .. وكان ذلك اليوم يوم عاشوراء ، خرج فيمن معه من الناس .. وعبأ الحسين أصحابه وصلى بهم صلاة الغداة ، وكان معه اثنان وثلاثون فارسا وأربعون راجلا ) . 2 . أما بالنسبة لجيش يزيد بن معاوية ، فسأنقل ما جاء من روايات وفق موقع / ويكي شيعة - أحصائيات ، وبأختصار : ذكرت بعض المصادر أسماء بعض قادة جيش عمر بن سعد وعدد من كانوا تحت أمرته : فذكر أنهم كانوا 22 ألفاً . ونقل الشيخ الصدوق والسيد ابن طاووس رواية عن الإمام الصادق والإمام السجاد ذكر فيها أن عدد جيش عبيد الله ب ......
#الموروث
#الأسلامي
#الواقع
#الوهم
#واقعة
#الطف
#كأنموذج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753628
الحوار المتمدن
يوسف تيلجي - الموروث الأسلامي بين الواقع و الوهم / واقعة الطف كأنموذج
باسم محمد حبيب : واقعة السقيفة وأثر صلح الحديبية
#الحوار_المتمدن
#باسم_محمد_حبيب يعد صلح الحديبية الذي عقد في عام 6 هـ | 628 م من الأحداث المهمة في تاريخ الإسلام ، لأنه مهد لانتشار الإسلام بين قبائل الجزيرة العربية ، وظهور مفهوم الدولة الإسلامية ، فهل جاء هذا الأمر كنتيجة طبيعية لتنامي القوة الإسلامية ؟ أم كان هناك عامل آخر أسهم في ذلك وهو ما سنحاول طرحه في مقالتنا هذه .أن أهم حدث وقف عنده المؤرخون طويلا هو حدث السقيفة الذي لا يمكن تجاهل كونه أحد الأحداث الخطيرة في مسار الدعوة الإسلامية ، وهو حدث لم يأتي من دون مقدمات ، أهمها : عقد صلح الحديبية الذي أثار جدلا بين المسلمين ، و ما حصل قبيل فتح مكة عام 8 هـ | 630 م من مفاوضات بين الرسول محمد وأبو سفيان بن حرب أحد زعماء مكة الكبار آنذاك ، وهي مفاوضات لم يذكر المؤرخون شيئا من تفاصيلها ، عدى حصول أبو سفيان على وعد من الرسول بعدم إستهداف أهل مكة عند دخول المسلمين إليها ، إذ جرى الإعلان بعد المفاوضات على أن " من دخل الكعبة فهو آمن ومن دخل دار أبو سفيان فهو آمن ومن دخل بيته فهو آمن " (أبن هشام ، أبي محمد عبد الملك ، السيرة النبوية ، تحقيق : سعيد محمد اللحام ، ج4 ، دار الفكر ، بيروت ، 2007 ، ص 33 ) ، لكن هل هذا هو كل ما جرى الإتفاق عليه ؟ أم هناك أمور جرى الإتفاق عليها إلا أن التاريخ لم يذكرها ، ومن ذلك الموافقة على استمرار طقس الحج ، على أن يتم ذلك بعد تخليص الكعبة من الأصنام لأنها تتناقض مع الوحدانية التي نادى بها الإسلام ، إذ كان هذا من العوامل التي أسهمت في أقناع القرشيين بدخول الإسلام ما داموا قادرين على ضمان تجارتهم التي يحييها موسم الحج ، إذ ربما قدم أبو سفيان هذا الطلب عند لقائه الرسول قبيل فتح مكة ، كأحد شروط المكيين للدخول في الإسلام .لكن قد يقول قائل أن الدخول إلى مكة كان قد تقرر قبل سنة أو سنتين من فتح مكة ، ما ينفي كون ذلك جاء بسبب المفاوضات التي جرت بين الرسول وأبو سفيان ، وجوابنا على ذلك يتمثل بثلاثة فرضيات : إما أن هذا الأمر قد تم ترتيبه هكذا من قبل المؤرخين المسلمين ، أو أن ما كان يريده الرسول في تلك المدة ليس سوى زيارة الكعبة كونها بيت الله وليس لأداء مناسك الحج ، فليس من المعقول أن يقرر الرسول الحج إلى الكعبة في وقت كانت قريش فيه تعاديه وتشكل خطرا كبيرا عليه ، فضلا عن أن الكعبة كانت آنذاك تضم عشرات الأصنام التي تمنع ذلك ، أما الفرضية الأخرى فهي أن التوافق على ذلك بين الرسول وأبو سفيان تم قبل صلح الحديبية بمدة ، وأن عزم الرسول زيارة الكعبة جاء تمهيدا لذلك ، إذ أن إحدى الروايات تشير إلى قدوم أبو سفيان إلى الرسول بعد هجوم قبيلة بكر حليفة قريش على خزاعة حليفة الرسول وخشية قريش من أن يتخذ المسلمون هذا الأمر ذريعة للهجوم عليهم ، لكن الرواية أشارت إلى عدم استجابة الرسول لطلب ابو سفيان تجديد الهدنة (ابن هشام ، ج4 ، ص 27) ، وأن حصول ابو سفيان على وعد من الرسول بعدم استهداف أهل مكة جاء أثناء تحرك المسلمين لغزو مكة وبوساطة العباس بن عبد المطلب (أبن هشام ، ج4 ، ص 32 – 34 .) ، وهذا برأي أمر مشكوك فيه ، أنطلاقا من صعوبة تصديق إقدام أبو سفيان على المغامرة بالأقتراب من المسلمين وهو يعلم بأنهم قادمون للهجوم على مكة ، فضلا عن الأحداث الأخرى في الرواية التي يبدو من سياقها أنها مفبركة وكتبت لخدمة طرف معين .لقد أخذ علي بن أبي طالب – على ما يبدو - جانب التقارب مع سادة قريش ، وخير دليل على ذلك موقفه من أبو سفيان عند مجيئه للمدينة قبيل فتح مكة ، إذ تشير الروايات إلى أنه استقبل أبو سفيان في بيته ونصحه قائلا : " أنك سيد بني كنانة فقم فأجر بين الناس ثم ألحق بأرضك " فقام أبو سف ......
#واقعة
#السقيفة
#وأثر
#الحديبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764799
#الحوار_المتمدن
#باسم_محمد_حبيب يعد صلح الحديبية الذي عقد في عام 6 هـ | 628 م من الأحداث المهمة في تاريخ الإسلام ، لأنه مهد لانتشار الإسلام بين قبائل الجزيرة العربية ، وظهور مفهوم الدولة الإسلامية ، فهل جاء هذا الأمر كنتيجة طبيعية لتنامي القوة الإسلامية ؟ أم كان هناك عامل آخر أسهم في ذلك وهو ما سنحاول طرحه في مقالتنا هذه .أن أهم حدث وقف عنده المؤرخون طويلا هو حدث السقيفة الذي لا يمكن تجاهل كونه أحد الأحداث الخطيرة في مسار الدعوة الإسلامية ، وهو حدث لم يأتي من دون مقدمات ، أهمها : عقد صلح الحديبية الذي أثار جدلا بين المسلمين ، و ما حصل قبيل فتح مكة عام 8 هـ | 630 م من مفاوضات بين الرسول محمد وأبو سفيان بن حرب أحد زعماء مكة الكبار آنذاك ، وهي مفاوضات لم يذكر المؤرخون شيئا من تفاصيلها ، عدى حصول أبو سفيان على وعد من الرسول بعدم إستهداف أهل مكة عند دخول المسلمين إليها ، إذ جرى الإعلان بعد المفاوضات على أن " من دخل الكعبة فهو آمن ومن دخل دار أبو سفيان فهو آمن ومن دخل بيته فهو آمن " (أبن هشام ، أبي محمد عبد الملك ، السيرة النبوية ، تحقيق : سعيد محمد اللحام ، ج4 ، دار الفكر ، بيروت ، 2007 ، ص 33 ) ، لكن هل هذا هو كل ما جرى الإتفاق عليه ؟ أم هناك أمور جرى الإتفاق عليها إلا أن التاريخ لم يذكرها ، ومن ذلك الموافقة على استمرار طقس الحج ، على أن يتم ذلك بعد تخليص الكعبة من الأصنام لأنها تتناقض مع الوحدانية التي نادى بها الإسلام ، إذ كان هذا من العوامل التي أسهمت في أقناع القرشيين بدخول الإسلام ما داموا قادرين على ضمان تجارتهم التي يحييها موسم الحج ، إذ ربما قدم أبو سفيان هذا الطلب عند لقائه الرسول قبيل فتح مكة ، كأحد شروط المكيين للدخول في الإسلام .لكن قد يقول قائل أن الدخول إلى مكة كان قد تقرر قبل سنة أو سنتين من فتح مكة ، ما ينفي كون ذلك جاء بسبب المفاوضات التي جرت بين الرسول وأبو سفيان ، وجوابنا على ذلك يتمثل بثلاثة فرضيات : إما أن هذا الأمر قد تم ترتيبه هكذا من قبل المؤرخين المسلمين ، أو أن ما كان يريده الرسول في تلك المدة ليس سوى زيارة الكعبة كونها بيت الله وليس لأداء مناسك الحج ، فليس من المعقول أن يقرر الرسول الحج إلى الكعبة في وقت كانت قريش فيه تعاديه وتشكل خطرا كبيرا عليه ، فضلا عن أن الكعبة كانت آنذاك تضم عشرات الأصنام التي تمنع ذلك ، أما الفرضية الأخرى فهي أن التوافق على ذلك بين الرسول وأبو سفيان تم قبل صلح الحديبية بمدة ، وأن عزم الرسول زيارة الكعبة جاء تمهيدا لذلك ، إذ أن إحدى الروايات تشير إلى قدوم أبو سفيان إلى الرسول بعد هجوم قبيلة بكر حليفة قريش على خزاعة حليفة الرسول وخشية قريش من أن يتخذ المسلمون هذا الأمر ذريعة للهجوم عليهم ، لكن الرواية أشارت إلى عدم استجابة الرسول لطلب ابو سفيان تجديد الهدنة (ابن هشام ، ج4 ، ص 27) ، وأن حصول ابو سفيان على وعد من الرسول بعدم استهداف أهل مكة جاء أثناء تحرك المسلمين لغزو مكة وبوساطة العباس بن عبد المطلب (أبن هشام ، ج4 ، ص 32 – 34 .) ، وهذا برأي أمر مشكوك فيه ، أنطلاقا من صعوبة تصديق إقدام أبو سفيان على المغامرة بالأقتراب من المسلمين وهو يعلم بأنهم قادمون للهجوم على مكة ، فضلا عن الأحداث الأخرى في الرواية التي يبدو من سياقها أنها مفبركة وكتبت لخدمة طرف معين .لقد أخذ علي بن أبي طالب – على ما يبدو - جانب التقارب مع سادة قريش ، وخير دليل على ذلك موقفه من أبو سفيان عند مجيئه للمدينة قبيل فتح مكة ، إذ تشير الروايات إلى أنه استقبل أبو سفيان في بيته ونصحه قائلا : " أنك سيد بني كنانة فقم فأجر بين الناس ثم ألحق بأرضك " فقام أبو سف ......
#واقعة
#السقيفة
#وأثر
#الحديبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764799
الحوار المتمدن
باسم محمد حبيب - واقعة السقيفة وأثر صلح الحديبية
عماد عبد اللطيف سالم : عن واقعة التعليق بين صحابة الفيسبوك
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم "التعليق"على شيءٍ ما، أيَّ شيء.. في تفاصيل الحياة العاديّة، كما هو الحال هنا في"الفيسبوك..فن.. وذوق .. وأخلاق.غير أنّنا، جميعاً، قد تعوّدنا على وجود"الشرطي" دائماً، حولنا، وفي داخلنا.. وهو أيضاً(كشُرطيّ، وبحكم الدور والوظيفة)، قد تعوّد على العيش، والإعتياش، على"خِلافاتنا" التي لا تنتهي، وعلى كُلّ "عُقدةٍ" نفسيّةٍ تعيسةٍ كامنةٍ فينا.. وهذا "الشُرطيّ" هو ذاتهُ الذي يمنعنا من أن نقول شيئاً، أو نكتبَ شيئاً، حتّى لو كان لأنفسنا، لنعيشَ ما تبقّى لنا من الوقت، بشيءٍ من الرضا، وشيءٍ من الإحترام لقناعاتنا الذاتيّة، في حياتنا السخيفة والبائسة هذه.لذا.. فعندما يغيبُ هذا"الشُرطيّ"، تظهرُ كلّ عيوبنا، و وقاحاتنا، وقلّةُ ذوقنا، وأنعدامُ "أخلاقنا".. سواءَ أكان ذلكَ في الشارع، أو البيت، أو في هواء"الفيسبوك"غيرِ الطَلِق.إنّ الذينَ تعوّدوا على إذلالِ"الشرطيّ" لهم، والقبولِ به طيلة حياتهم، وأعتمَدوا التعايشِ الدائمِ مع هذا "الإذلال"، كمنهجٍ في العيشِ والتفكيرِ والعمل.. يدفعونكَ دفعاً إلى أن تكونَ "شُرطيّاً" بدورك.. "شُرطيّا" بلا فن، ولا ذوق، ولا أخلاق، ولا عقل.. مثلهم تماماً.عزيزي "الفيسبوكي"– الثائر- العقلاني- المُتهوِّر- الأصولي- الحداثوي- العلماني-الإسلاموي.لا تُعلِق على شيءٍ أو أحد، إذا لم تكن لديكَ "فرامل" تضبطُ إيقاع أصابعكَ على "الكيبورد".لا تُعلِّق إذا كنتَ "شُرطيّا".. أو إذا كنتَ راغبا في تقمُّصِ دور"الشُرطي".لا تقرأ لأحد، ولا تتصفّح حساب أحد.وإذا لم يعجبكَ شكل، ومظهر، ونوع ملابس، ورأي، وموقف "أحدهم".. "إضربهُ بلوك"، و"أخلص منه"، ودعهُ "يخلُصُ منكَ" هو أيضاً، بسلامٍ و وئام.أو .. إقرأ، وتصفّح، بشرط أن تكونَ قادِراً على كظمِ غيضك، وتمتّع بالقيادة..وكفى اللهُ المؤمنينَ شَرَّ القتال. ......
#واقعة
#التعليق
#صحابة
#الفيسبوك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768552
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم "التعليق"على شيءٍ ما، أيَّ شيء.. في تفاصيل الحياة العاديّة، كما هو الحال هنا في"الفيسبوك..فن.. وذوق .. وأخلاق.غير أنّنا، جميعاً، قد تعوّدنا على وجود"الشرطي" دائماً، حولنا، وفي داخلنا.. وهو أيضاً(كشُرطيّ، وبحكم الدور والوظيفة)، قد تعوّد على العيش، والإعتياش، على"خِلافاتنا" التي لا تنتهي، وعلى كُلّ "عُقدةٍ" نفسيّةٍ تعيسةٍ كامنةٍ فينا.. وهذا "الشُرطيّ" هو ذاتهُ الذي يمنعنا من أن نقول شيئاً، أو نكتبَ شيئاً، حتّى لو كان لأنفسنا، لنعيشَ ما تبقّى لنا من الوقت، بشيءٍ من الرضا، وشيءٍ من الإحترام لقناعاتنا الذاتيّة، في حياتنا السخيفة والبائسة هذه.لذا.. فعندما يغيبُ هذا"الشُرطيّ"، تظهرُ كلّ عيوبنا، و وقاحاتنا، وقلّةُ ذوقنا، وأنعدامُ "أخلاقنا".. سواءَ أكان ذلكَ في الشارع، أو البيت، أو في هواء"الفيسبوك"غيرِ الطَلِق.إنّ الذينَ تعوّدوا على إذلالِ"الشرطيّ" لهم، والقبولِ به طيلة حياتهم، وأعتمَدوا التعايشِ الدائمِ مع هذا "الإذلال"، كمنهجٍ في العيشِ والتفكيرِ والعمل.. يدفعونكَ دفعاً إلى أن تكونَ "شُرطيّاً" بدورك.. "شُرطيّا" بلا فن، ولا ذوق، ولا أخلاق، ولا عقل.. مثلهم تماماً.عزيزي "الفيسبوكي"– الثائر- العقلاني- المُتهوِّر- الأصولي- الحداثوي- العلماني-الإسلاموي.لا تُعلِق على شيءٍ أو أحد، إذا لم تكن لديكَ "فرامل" تضبطُ إيقاع أصابعكَ على "الكيبورد".لا تُعلِّق إذا كنتَ "شُرطيّا".. أو إذا كنتَ راغبا في تقمُّصِ دور"الشُرطي".لا تقرأ لأحد، ولا تتصفّح حساب أحد.وإذا لم يعجبكَ شكل، ومظهر، ونوع ملابس، ورأي، وموقف "أحدهم".. "إضربهُ بلوك"، و"أخلص منه"، ودعهُ "يخلُصُ منكَ" هو أيضاً، بسلامٍ و وئام.أو .. إقرأ، وتصفّح، بشرط أن تكونَ قادِراً على كظمِ غيضك، وتمتّع بالقيادة..وكفى اللهُ المؤمنينَ شَرَّ القتال. ......
#واقعة
#التعليق
#صحابة
#الفيسبوك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768552
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - عن واقعة التعليق بين صحابة الفيسبوك