جهاد عقل : الذكرى ال33 لرحيل النقابي الشيوعي الفلسطيني العريق سليم القاسم
#الحوار_المتمدن
#جهاد_عقل صفحات من تاريخ الحركة النقابية العربية الفلسطينية:تحل يوم الاثنين، السابع من شهر أيلول، الذكرى الثالثة والثلاثون لرحيل القائد النقابي الشيوعي العريق سليم القاسم، الذي وافته المنية في مدينة الناصرة يوم الاثنين 7/9/1987 إثر وعكة صحية أصابته، وتم تشييع جثمانه يوم الثلاثاء 8/9/1987 باشتراك "الجماهير العمالية والجبهوية بالألوف في موكب الوداع الأخير للقائد النقابي، سليم القاسم"، كما جاء في عنوان الخبر الذي نقلته صحيفة "الاتحاد" يوم الأربعاء 9/9/1987 على صدر صفحتها الأولى. وكان رفيق دربه المرحوم اميل حبيبي قد بعث برسالة هاتفية من لندن وهو في طريقه لتقديم العزاء بالشهيد الفلسطيني ناجي العلي نشرتها صحيفة الاتحاد يوم 8/9/1987 تحت عنوان "وداعا أبا رياض!" مما جاء فيها: "نبكيك أيها الشهم أيها الفولاذ المسقي بلهب الشقاء ونيران التفاؤل الأبدية بقدرة الطبقة العاملة على قيادة المجتمع نحو عالم المساواة والحرية والاخاء والسلام والعمل والعلم والحضارة النيرة، نعتز بأننا عمرًا وصمودًا أولاد جيل أبي رياض ويعز علينا أن نمشي على هذه الارض الطيبة وقد فقدناك …". تاريخ نضالي نقابي ووطني واسعالتاريخ النضالي النقابي والوطني والشيوعي للقائد النقابي الفلسطيني الراحل سليم القاسم، هو تاريخ طويل وواسع، بل هو تاريخ الحركة النقابية العربية الفلسطينية، حيث تجد بصمات نضاله في كل حراك نقابي عربي فلسطيني منذ نشأة ومأسسة الحركة النقابية العربية الفلسطينية، بل وكان له دور في النهوض بهذه الحركة لتكون حركة نقابية ثورية مناضلة والعزوف عن الاتجاه النقابي الإصلاحي المهادن. نضاله النقابي ارتبط أيضًا بنضاله الوطني المناهض للاحتلال والصهيونية في المرحلتين، مرحلة الانتداب البريطاني ومرحلة الحكم الإسرائيلي. لذا بإمكاننا القول ان التاريخ النقابي النضالي لهذا القائد هو تاريخ نضال واسع، نضال الطبقة العاملة الفلسطينية في شقيه الوطني التحرري والنقابي الثوري، على الصعيد المحلي والعالمي (للمزيد من المعلومات عن ذلك بالإمكان قراءة مقال نشر في ملحق صحيفة "الاتحاد" بتاريخ 7/9/2018). مؤتمر المجلس العام لاتحاد العمال العالميبعد انعقاد المؤتمر التأسيسي لاتحاد نقابات العمال العالمي في خريف العام 1945 بباريس والمصادقة على الدستور، تقرر أن يعقد ما بين مؤتمر وآخر "مجلس الاتحاد" كل عامين، وعليه قرر اتحاد العمال العالمي عقد مجلسه الأول بعد المؤتمر في مدينة براغ عاصمة تشيكوسلوفاكيا في الفترة ما بين 9-14 حزيران من العام 1947.وبما أن الحركة النقابية العربية الفلسطينية، هي من الحركات النقابية المؤسسة لاتحاد نقابات العمال العالمي، لها عضوية في مؤتمر المجلس العام لاتحاد نقابات العمال العالمي، بتمثيل عضوين أحدهما عن "جمعية العمال العربية الفلسطينية" والآخر عن "مؤتمر العمال العرب"، وقررت اللجنة المركزية أن يكون الأخير مندوب المؤتمر لمجلس الاتحاد الدولي في براغ الرفيق سليم القاسم، وفي المقابل قررت قيادة جمعية العمال العربية الفلسطينية عدم ارسال مندوب لها للمؤتمر، الأمر الذي ألقى مسؤولية كبرى على النقابي سليم القاسم خاصة في مواجهة الصهيونية والداعمين لها. سفر النقابي سليم القاسم مندوب العمال العرب إلى براغفي خبر لصحيفة الاتحاد (1) بهذا الخصوص كتبت: "سفر السيد سليم القاسم مندوب العمال العرب إلى براغ"يافا – من مكتب الاتحاد- سافر صباح الخميس الماضي السيد سليم القاسم مندوب مؤتمر العمال العرب في فلسطين إلى مجلس اتحاد ......
#الذكرى
#ال33
#لرحيل
#النقابي
#الشيوعي
#الفلسطيني
#العريق
#سليم
#القاسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690838
#الحوار_المتمدن
#جهاد_عقل صفحات من تاريخ الحركة النقابية العربية الفلسطينية:تحل يوم الاثنين، السابع من شهر أيلول، الذكرى الثالثة والثلاثون لرحيل القائد النقابي الشيوعي العريق سليم القاسم، الذي وافته المنية في مدينة الناصرة يوم الاثنين 7/9/1987 إثر وعكة صحية أصابته، وتم تشييع جثمانه يوم الثلاثاء 8/9/1987 باشتراك "الجماهير العمالية والجبهوية بالألوف في موكب الوداع الأخير للقائد النقابي، سليم القاسم"، كما جاء في عنوان الخبر الذي نقلته صحيفة "الاتحاد" يوم الأربعاء 9/9/1987 على صدر صفحتها الأولى. وكان رفيق دربه المرحوم اميل حبيبي قد بعث برسالة هاتفية من لندن وهو في طريقه لتقديم العزاء بالشهيد الفلسطيني ناجي العلي نشرتها صحيفة الاتحاد يوم 8/9/1987 تحت عنوان "وداعا أبا رياض!" مما جاء فيها: "نبكيك أيها الشهم أيها الفولاذ المسقي بلهب الشقاء ونيران التفاؤل الأبدية بقدرة الطبقة العاملة على قيادة المجتمع نحو عالم المساواة والحرية والاخاء والسلام والعمل والعلم والحضارة النيرة، نعتز بأننا عمرًا وصمودًا أولاد جيل أبي رياض ويعز علينا أن نمشي على هذه الارض الطيبة وقد فقدناك …". تاريخ نضالي نقابي ووطني واسعالتاريخ النضالي النقابي والوطني والشيوعي للقائد النقابي الفلسطيني الراحل سليم القاسم، هو تاريخ طويل وواسع، بل هو تاريخ الحركة النقابية العربية الفلسطينية، حيث تجد بصمات نضاله في كل حراك نقابي عربي فلسطيني منذ نشأة ومأسسة الحركة النقابية العربية الفلسطينية، بل وكان له دور في النهوض بهذه الحركة لتكون حركة نقابية ثورية مناضلة والعزوف عن الاتجاه النقابي الإصلاحي المهادن. نضاله النقابي ارتبط أيضًا بنضاله الوطني المناهض للاحتلال والصهيونية في المرحلتين، مرحلة الانتداب البريطاني ومرحلة الحكم الإسرائيلي. لذا بإمكاننا القول ان التاريخ النقابي النضالي لهذا القائد هو تاريخ نضال واسع، نضال الطبقة العاملة الفلسطينية في شقيه الوطني التحرري والنقابي الثوري، على الصعيد المحلي والعالمي (للمزيد من المعلومات عن ذلك بالإمكان قراءة مقال نشر في ملحق صحيفة "الاتحاد" بتاريخ 7/9/2018). مؤتمر المجلس العام لاتحاد العمال العالميبعد انعقاد المؤتمر التأسيسي لاتحاد نقابات العمال العالمي في خريف العام 1945 بباريس والمصادقة على الدستور، تقرر أن يعقد ما بين مؤتمر وآخر "مجلس الاتحاد" كل عامين، وعليه قرر اتحاد العمال العالمي عقد مجلسه الأول بعد المؤتمر في مدينة براغ عاصمة تشيكوسلوفاكيا في الفترة ما بين 9-14 حزيران من العام 1947.وبما أن الحركة النقابية العربية الفلسطينية، هي من الحركات النقابية المؤسسة لاتحاد نقابات العمال العالمي، لها عضوية في مؤتمر المجلس العام لاتحاد نقابات العمال العالمي، بتمثيل عضوين أحدهما عن "جمعية العمال العربية الفلسطينية" والآخر عن "مؤتمر العمال العرب"، وقررت اللجنة المركزية أن يكون الأخير مندوب المؤتمر لمجلس الاتحاد الدولي في براغ الرفيق سليم القاسم، وفي المقابل قررت قيادة جمعية العمال العربية الفلسطينية عدم ارسال مندوب لها للمؤتمر، الأمر الذي ألقى مسؤولية كبرى على النقابي سليم القاسم خاصة في مواجهة الصهيونية والداعمين لها. سفر النقابي سليم القاسم مندوب العمال العرب إلى براغفي خبر لصحيفة الاتحاد (1) بهذا الخصوص كتبت: "سفر السيد سليم القاسم مندوب العمال العرب إلى براغ"يافا – من مكتب الاتحاد- سافر صباح الخميس الماضي السيد سليم القاسم مندوب مؤتمر العمال العرب في فلسطين إلى مجلس اتحاد ......
#الذكرى
#ال33
#لرحيل
#النقابي
#الشيوعي
#الفلسطيني
#العريق
#سليم
#القاسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690838
الحوار المتمدن
جهاد عقل - الذكرى ال33 لرحيل النقابي الشيوعي الفلسطيني العريق سليم القاسم
القاسم محمد : الأسس الفلسفية للممارسات الطبية القديمة، كيف أرشدتنا الفلسفة إلى الطريق
#الحوار_المتمدن
#القاسم_محمد في أحد أبرز مؤلفاته " فلسفة التاريخ " يستطرد فيلهيلم هيغل عن تاريخ الممارسات الطبية قائلًا :" ظاهرتان قديمتان قدم الأنسان : الدين والطب، أتقى بالأول شرور القوى الطبيعية المحيطة به وأشفق على نفسه من المرض وأفزعته آلام المصابين من أهله وعشيرته ففزع إلى التطبيب، نشأ الطب أذن مع صدور أول " آهة " من مريض تعبيرًا عن ألم من مرض ألم به أو من جرحٍ أصابه، ذلك أن حاجة الأنسان إلى الشفاء لا تقل عن حاجته للغذاء ".غير أن جهل الأنسان بالأسباب الطبيعية وغياب المنهج الفكري والمنطق القويم جعله يستعين بالسحر والشعوذة كوسيلة للتطبيب، حتى بدأ الأنسان يعرف موقعه ضمن الطبيعة وتطور مع ذلك المنطق الإنساني وأساليب تفسير الظواهر المحيطة به فبدأت الممارسات الطبية تتحرر تدريجيًا من الخرافات والشعوذة إلى اسلوب حديث نسبيًا يعتمد الملاحظة كمنهجٍ للتفسير . وكانت الأمراض والاصابات السطحية أول ما تحرر من التمائم والرقي وأتجه نحو الممارسات الممنهجة لسهولة التعرف على أسبابها وبالتالي معرفة العلاج، إذ تعرف الاشياء بمسبباتها والمعرفة كما - يعرفها أرسطو - تكون بمعرفة العِلل. ونتيجة لذلك كانت الأمراض العقلية والنفسية آخر ما تحرر من سلطان السحر والتعاويذ لصعوبة التعرف على أسبابها الفسيولوجية من جهة و تأخر ظهور الطب النفسي إلى الساحة العلمية من جهة أخرى،إذ لا يزال شطٌر كبير من الناس حتى وقتنا الحاضِر يؤمنون أن عددًا لا يستهان به من الأمراض العقلية كالصرع مثلًا يعود إلى الشعوذة أو الأرواح الشريرة ويرجعون الأعراض الطبية إلى أسباب ميتافيزيقية على الرغم من أن ابقراط (460- 370 ق.م) قد أوضح أن الصرع كغيره من الأمراض له أسبابه الفسيولوجية. كما ينسب له الفضل بأنه أول من أعتقد أن للأمراض أسبابها الطبيعية مخالفًا بذلك المعتقدات المنتشرة بين أطباء عصره ومن سبقوه الذين كانوا يعتقدون أنها من الخرافات وعمل الآلهة.وكأي علم من علوم تلك العصور لابد أن تنشأ الممارسات الطبية من أسس ومناهج فلسفية، فالفلسفة تُعرف بأنها أم العلوم، وليس ببعيد عن وقتنا هذا حينٌ من الدهر كانت جميع العلوم مرتبطة بها، إذ من الفلسفة يولد المنطق ومن المنطق يولد التصنيف والقياس والاستقراء ومنها يبرز المنهج الذي يطبع عصرًا ما خالقًا روح ذلك العصر حسب تعبير هيغل. وهُنا كان الدور الأبرز للفلاسِفة اليونان دون غيرهم في مسألة وضع الأسس المنهجية لممارسة الطِب، وعلى الرغم من بعض الحركات التي ترد نشأة الطب القديم إلى وادِي الرافدين أو مصر القديمة إلا أنه كما قلنا أن أسس ذلك النوع من الطب وجدت لدى اليونان بالإضافة إلى الصينيين قبل غيرهم وأثرت المناهج التي وضعوها على الممارسات الطبية في العصور اللاحقة ومن ضمنها الممارسات الطبية في العصر الذهبي للحضارة الأسلامية - إذا ما علمنا أن كبار الاطباء من المسلمين كإبن سينا والرازي وابن رشد أتخذوا طابعًا يونانيًا بحتًا - وحتى عصر النهضة الأوروبية حيث ظهر الطب التجريبي بديلًا عن طب الكُّليات أو القياس اليوناني دافعًا عجلة التقدم الطبي إلى ما وصلت إليه اليوم. للأستطراد في صلب الموضوع وبعد هذه المقدمات التي لابد منها نقول : أن الطب في ذلك العصر كان ينظر إلى الأنسان ككُل أي على أنه وحدة واحدة لا تتجزأ وهو يعتمد بذلك على فلسفة المذهب الكلي أو الواحدي ( لذلك قد يطلق عليه هنا وهناك طب الكُّليات ) ويميل هذا المنهج إلى علاج الأنسان ككُل بعيدًا عن التجزئة و التخصص الذي يسود عصرنا الحالي فنتيجةً لهذه النظرة وعند حدوث أصابة ما فأن العلاج المتبع في هذه الحالة يهدف إلى استعادة الجسم ككل لعافيته ......
#الأسس
#الفلسفية
#للممارسات
#الطبية
#القديمة،
#أرشدتنا
#الفلسفة
#الطريق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697401
#الحوار_المتمدن
#القاسم_محمد في أحد أبرز مؤلفاته " فلسفة التاريخ " يستطرد فيلهيلم هيغل عن تاريخ الممارسات الطبية قائلًا :" ظاهرتان قديمتان قدم الأنسان : الدين والطب، أتقى بالأول شرور القوى الطبيعية المحيطة به وأشفق على نفسه من المرض وأفزعته آلام المصابين من أهله وعشيرته ففزع إلى التطبيب، نشأ الطب أذن مع صدور أول " آهة " من مريض تعبيرًا عن ألم من مرض ألم به أو من جرحٍ أصابه، ذلك أن حاجة الأنسان إلى الشفاء لا تقل عن حاجته للغذاء ".غير أن جهل الأنسان بالأسباب الطبيعية وغياب المنهج الفكري والمنطق القويم جعله يستعين بالسحر والشعوذة كوسيلة للتطبيب، حتى بدأ الأنسان يعرف موقعه ضمن الطبيعة وتطور مع ذلك المنطق الإنساني وأساليب تفسير الظواهر المحيطة به فبدأت الممارسات الطبية تتحرر تدريجيًا من الخرافات والشعوذة إلى اسلوب حديث نسبيًا يعتمد الملاحظة كمنهجٍ للتفسير . وكانت الأمراض والاصابات السطحية أول ما تحرر من التمائم والرقي وأتجه نحو الممارسات الممنهجة لسهولة التعرف على أسبابها وبالتالي معرفة العلاج، إذ تعرف الاشياء بمسبباتها والمعرفة كما - يعرفها أرسطو - تكون بمعرفة العِلل. ونتيجة لذلك كانت الأمراض العقلية والنفسية آخر ما تحرر من سلطان السحر والتعاويذ لصعوبة التعرف على أسبابها الفسيولوجية من جهة و تأخر ظهور الطب النفسي إلى الساحة العلمية من جهة أخرى،إذ لا يزال شطٌر كبير من الناس حتى وقتنا الحاضِر يؤمنون أن عددًا لا يستهان به من الأمراض العقلية كالصرع مثلًا يعود إلى الشعوذة أو الأرواح الشريرة ويرجعون الأعراض الطبية إلى أسباب ميتافيزيقية على الرغم من أن ابقراط (460- 370 ق.م) قد أوضح أن الصرع كغيره من الأمراض له أسبابه الفسيولوجية. كما ينسب له الفضل بأنه أول من أعتقد أن للأمراض أسبابها الطبيعية مخالفًا بذلك المعتقدات المنتشرة بين أطباء عصره ومن سبقوه الذين كانوا يعتقدون أنها من الخرافات وعمل الآلهة.وكأي علم من علوم تلك العصور لابد أن تنشأ الممارسات الطبية من أسس ومناهج فلسفية، فالفلسفة تُعرف بأنها أم العلوم، وليس ببعيد عن وقتنا هذا حينٌ من الدهر كانت جميع العلوم مرتبطة بها، إذ من الفلسفة يولد المنطق ومن المنطق يولد التصنيف والقياس والاستقراء ومنها يبرز المنهج الذي يطبع عصرًا ما خالقًا روح ذلك العصر حسب تعبير هيغل. وهُنا كان الدور الأبرز للفلاسِفة اليونان دون غيرهم في مسألة وضع الأسس المنهجية لممارسة الطِب، وعلى الرغم من بعض الحركات التي ترد نشأة الطب القديم إلى وادِي الرافدين أو مصر القديمة إلا أنه كما قلنا أن أسس ذلك النوع من الطب وجدت لدى اليونان بالإضافة إلى الصينيين قبل غيرهم وأثرت المناهج التي وضعوها على الممارسات الطبية في العصور اللاحقة ومن ضمنها الممارسات الطبية في العصر الذهبي للحضارة الأسلامية - إذا ما علمنا أن كبار الاطباء من المسلمين كإبن سينا والرازي وابن رشد أتخذوا طابعًا يونانيًا بحتًا - وحتى عصر النهضة الأوروبية حيث ظهر الطب التجريبي بديلًا عن طب الكُّليات أو القياس اليوناني دافعًا عجلة التقدم الطبي إلى ما وصلت إليه اليوم. للأستطراد في صلب الموضوع وبعد هذه المقدمات التي لابد منها نقول : أن الطب في ذلك العصر كان ينظر إلى الأنسان ككُل أي على أنه وحدة واحدة لا تتجزأ وهو يعتمد بذلك على فلسفة المذهب الكلي أو الواحدي ( لذلك قد يطلق عليه هنا وهناك طب الكُّليات ) ويميل هذا المنهج إلى علاج الأنسان ككُل بعيدًا عن التجزئة و التخصص الذي يسود عصرنا الحالي فنتيجةً لهذه النظرة وعند حدوث أصابة ما فأن العلاج المتبع في هذه الحالة يهدف إلى استعادة الجسم ككل لعافيته ......
#الأسس
#الفلسفية
#للممارسات
#الطبية
#القديمة،
#أرشدتنا
#الفلسفة
#الطريق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697401
الحوار المتمدن
القاسم محمد - الأسس الفلسفية للممارسات الطبية القديمة، كيف أرشدتنا الفلسفة إلى الطريق
القاسم محمد : بين بيكون وديكارت، الفلسفة وأثرها في النهضة الحديثة للطب التجريبي
#الحوار_المتمدن
#القاسم_محمد عندما نطرح السؤال الآتي: " لماذا يسير الدم خلال الأوعية الدموية ؟ " فالإجابة من الممكن أن تكون بصيغتين :الأولى : بسبب حاجة الخلايا والأنسجة للدم.الثانية : لأن القلب يدفع الدم خلال الشرايين.في الحقيقة أن التمييز بين كلتا الاجابتين ضروري للتمييز بين النسق الحديث والقديم للممارسات العلمية بصورة عامة، لذلك سنترك الإجابة على هذا السؤال لبعض الوقت لنستعرض الدوافع الفلسفية خلف كل من الإجابتين وما الذي يدفعنا لاختيار أحداهما دون الأخرى على الرغم من أن كلاهما يبدو للوهلة الأولى صالحًا. لكي نبدأ من دون مقدمات تذكر يجب أن نذكر أولًا وقبل كل شيء أن المنطق الذي نستعمله اليوم للاستدلال الذي يدعى " الاستقراء " يختلف تمام الاختلاف عن النسق السابق الذي كان يدعى " القياس ".لقد أعلن فرانسيس بيكون (1561- 1626 م) في كتابه " الاورغانون الجديد " عن الطريقة الحديثة التي سوف تتسيد المنهج العلمي قائلًا : " إذا بدأ الأنسان من اليقينيات سوف ينتهي بالشك، لكنه إذا بدأ بالشك سوف ينتهي إلى اليقينيات ".إن الفكر الارسطي القديم كان يعتمد على المقدمات للوصول إلى الحقائق، تتسم تلك المقدمات بصفة اليقين المطلق، كما اكتفى هذا الفكر بالعقل النظري فقط وبالتالي فلا يمكن الوصول إلى حقائق جديدة لأن النتيجة متضمنة اصلاً في المقدمات. لذلك فقد ساد الاعتقاد خلال العصور الوسطى أن الفلسفة المدرسية مملة للغاية كما أنها تعد سببًا في التخلف الأوروبي ولا تؤدي إلى أي جديد ولا يوجد أمل إلا باستخدام طريقة جديدة تساعد على الابتكار لما فيه خير الإنسانية. على النقيض من القياس والاستنباط يبدأ الاستدلال الاستقرائي" منهج العصر الحديث" من الشك وبدلًا من الافتراضات نبدأ بسلسلة من الملاحظات الحسية لحالات معينة، ثم نحاول ايجاد بديهيات عامة من تلك الملاحظات، أي ان الاستقراء لا يفرض شيئاً على الإطلاق أما من ناحية الاستنتاج فيتم من خلال استقراء تلك الحالات التي تمت ملاحظتها، للحصول على قانون عام يجمع تلك الملاحظات وينطبق على كل الحالات الأخرى، لكن لا يكفي في الحالة هذه دراسة عدد محدود من العينات، إذ يجب اثراء التجربة الحسية بالعديد من التجارب ومحاولة دراسة الشواذ من الأمور . إذن يمكن القول أن الاستقراء يمثل حلقة الوصل بين المعرفة النظرية المبنية على العقل النظري والتأمل في الطبيعة لمحاولة الحصول إلى نتائج إلى نوع جديد من المعرفة لها ممارسات تعتبر على النقيض من الممارسات السابقة وتعتمد بالدرجة الأساس على التجربة وجمع الملاحظات. وفقًا لذلك أوصى بيكون أن يتخلى الباحث عن الأوهام الشائعة عند الممارسة العلمية وقد قسم هذه الأوهام إلى : ( أوهام القبيلة، أوهام السوق، أوهام الكهف و أوهام المسرح ) بغض النظر عن تفاصيل كل واحدةٍ منها لأنها لا تعنينا الآن.بالإضافة إلى تأثيره على مختلف العلوم فكان للاستقراء تأثيره المزدوج على الطب الحديث من حيث كونه علماً من ناحية وممارسة من ناحية أخرى. فالطب هو علم كونه يعتمد على الشروط العلمية المماثلة للشروط المتبعة في بقية أنواع العلوم لتحصيل المعرفة وبالإضافة لارتباطه بعلوم أخرى ( الباثولوجيا مثلاً ). وعلم الطب أذن يعتمد على الاستقراء لتفسير الظواهر الجديدة، فعند ملاحظة ظاهرة وظيفية أو مرضية ما يتم في البداية جمع الملاحظات الحسية عن تلك الظاهرة بصورة دقيقة لمحاولة الوصول إلى وصف عام أو قانون يفسر تلك الظاهرة أو المرض من ثم محاولة تطبيقه على التجارب المماثلة. ومحاولات العلماء الحثيثة الآن لاكتشاف لقاح لفايروس كورونا أنما تتم اولًا من خلال جمع الملاحظ ......
#بيكون
#وديكارت،
#الفلسفة
#وأثرها
#النهضة
#الحديثة
#للطب
#التجريبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698188
#الحوار_المتمدن
#القاسم_محمد عندما نطرح السؤال الآتي: " لماذا يسير الدم خلال الأوعية الدموية ؟ " فالإجابة من الممكن أن تكون بصيغتين :الأولى : بسبب حاجة الخلايا والأنسجة للدم.الثانية : لأن القلب يدفع الدم خلال الشرايين.في الحقيقة أن التمييز بين كلتا الاجابتين ضروري للتمييز بين النسق الحديث والقديم للممارسات العلمية بصورة عامة، لذلك سنترك الإجابة على هذا السؤال لبعض الوقت لنستعرض الدوافع الفلسفية خلف كل من الإجابتين وما الذي يدفعنا لاختيار أحداهما دون الأخرى على الرغم من أن كلاهما يبدو للوهلة الأولى صالحًا. لكي نبدأ من دون مقدمات تذكر يجب أن نذكر أولًا وقبل كل شيء أن المنطق الذي نستعمله اليوم للاستدلال الذي يدعى " الاستقراء " يختلف تمام الاختلاف عن النسق السابق الذي كان يدعى " القياس ".لقد أعلن فرانسيس بيكون (1561- 1626 م) في كتابه " الاورغانون الجديد " عن الطريقة الحديثة التي سوف تتسيد المنهج العلمي قائلًا : " إذا بدأ الأنسان من اليقينيات سوف ينتهي بالشك، لكنه إذا بدأ بالشك سوف ينتهي إلى اليقينيات ".إن الفكر الارسطي القديم كان يعتمد على المقدمات للوصول إلى الحقائق، تتسم تلك المقدمات بصفة اليقين المطلق، كما اكتفى هذا الفكر بالعقل النظري فقط وبالتالي فلا يمكن الوصول إلى حقائق جديدة لأن النتيجة متضمنة اصلاً في المقدمات. لذلك فقد ساد الاعتقاد خلال العصور الوسطى أن الفلسفة المدرسية مملة للغاية كما أنها تعد سببًا في التخلف الأوروبي ولا تؤدي إلى أي جديد ولا يوجد أمل إلا باستخدام طريقة جديدة تساعد على الابتكار لما فيه خير الإنسانية. على النقيض من القياس والاستنباط يبدأ الاستدلال الاستقرائي" منهج العصر الحديث" من الشك وبدلًا من الافتراضات نبدأ بسلسلة من الملاحظات الحسية لحالات معينة، ثم نحاول ايجاد بديهيات عامة من تلك الملاحظات، أي ان الاستقراء لا يفرض شيئاً على الإطلاق أما من ناحية الاستنتاج فيتم من خلال استقراء تلك الحالات التي تمت ملاحظتها، للحصول على قانون عام يجمع تلك الملاحظات وينطبق على كل الحالات الأخرى، لكن لا يكفي في الحالة هذه دراسة عدد محدود من العينات، إذ يجب اثراء التجربة الحسية بالعديد من التجارب ومحاولة دراسة الشواذ من الأمور . إذن يمكن القول أن الاستقراء يمثل حلقة الوصل بين المعرفة النظرية المبنية على العقل النظري والتأمل في الطبيعة لمحاولة الحصول إلى نتائج إلى نوع جديد من المعرفة لها ممارسات تعتبر على النقيض من الممارسات السابقة وتعتمد بالدرجة الأساس على التجربة وجمع الملاحظات. وفقًا لذلك أوصى بيكون أن يتخلى الباحث عن الأوهام الشائعة عند الممارسة العلمية وقد قسم هذه الأوهام إلى : ( أوهام القبيلة، أوهام السوق، أوهام الكهف و أوهام المسرح ) بغض النظر عن تفاصيل كل واحدةٍ منها لأنها لا تعنينا الآن.بالإضافة إلى تأثيره على مختلف العلوم فكان للاستقراء تأثيره المزدوج على الطب الحديث من حيث كونه علماً من ناحية وممارسة من ناحية أخرى. فالطب هو علم كونه يعتمد على الشروط العلمية المماثلة للشروط المتبعة في بقية أنواع العلوم لتحصيل المعرفة وبالإضافة لارتباطه بعلوم أخرى ( الباثولوجيا مثلاً ). وعلم الطب أذن يعتمد على الاستقراء لتفسير الظواهر الجديدة، فعند ملاحظة ظاهرة وظيفية أو مرضية ما يتم في البداية جمع الملاحظات الحسية عن تلك الظاهرة بصورة دقيقة لمحاولة الوصول إلى وصف عام أو قانون يفسر تلك الظاهرة أو المرض من ثم محاولة تطبيقه على التجارب المماثلة. ومحاولات العلماء الحثيثة الآن لاكتشاف لقاح لفايروس كورونا أنما تتم اولًا من خلال جمع الملاحظ ......
#بيكون
#وديكارت،
#الفلسفة
#وأثرها
#النهضة
#الحديثة
#للطب
#التجريبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698188
الحوار المتمدن
القاسم محمد - بين بيكون وديكارت، الفلسفة وأثرها في النهضة الحديثة للطب التجريبي
حيدر ناشي آل دبس : العنوان هو القاسم بين بهاء الدين نوري ومصطفى الكاظمي
#الحوار_المتمدن
#حيدر_ناشي_آل_دبس توفي قبل أيام الشخصية الشيوعية المثيرة للجدل بهاء الدين نوري عن عمرٍ ناهز الثلاثة والتسعون سنة قضى معظمها في العمل السياسي اليساري، حيث أنتمى إلى الحزب الشيوعي العراقي في نهاية أربعينيات القرن الماضي أبان الاضطراب السياسي أنذاك، وتسنم قيادة الحزب إضطراراً في بداية الخمسينيات بعد إعدام القادة التاريخيين الأربعة (فهد، حازم، صارم، يهودا صديق) وإعتقال عدد آخر من القيادات، فشهدت فترة قيادته للحزب الكثير من الاحداث والالتباسات التي أثرت على الحزب وأعضاءه، ومن ضمن قراراته إنه نقل المركز الحزبي القيادي من بغداد إلى كركوك، كذلك تفّرد بإتخاذ القرارات دون الرجوع إلى أعضاء القيادة حينذاك، وأستمرت فترة قيادته للحزب ما يقارب ثلاث سنوات بعدها تم إعتقاله ليتسنم كريم أحمد الداوود قيادة الحزب لمدة سنة حيث سلمها لحميد عثمان الذي هرب من سجن بعقوبة المركزي، وأيضاً حصلت عدداً من الأحداث التي سببت تذمراً كبيراً عند القاعدة الحزبية جراء قرارات حميد عثمان الفردية مما حدا بسلام عادل إلى تحشيد القيادة الحزبية لعقد إجتماع للجنة المركزية الذي كان عثمان يتهرب من عقده فصدر قراراً بتنحيته عن سكرتارية الحزب وتكليف سلام عادل بقيادة اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي.بعد ثورة ١-;-٤-;- تموز تم الإفراج عن المعتقلين السياسيين بقرار من قادة الثورة ومن ضمن هؤلاء بهاء الدين نوري، ليعود إلى قيادة الحزب عضواً في اللجنة المركزية وبعدها في المكتب السياسي، فأخذ يتعامل مع رفاقه حسب ما ينقل عدد من قادة الحزب أنذاك في مذكراتهم على إنه القائد الفعلي للحزب الشيوعي معتبراً سلام عادل إخذ منه القيادة، ويبدو إنه نسى أو تناسى شرعية سلام عادل بالسكرتارية كونه منتخباً في الكونفرس الثاني للحزب عام ١-;-٩-;-٥-;-٦-;-، فكانت عقدته الشخصية هذه تلقي بظلالها على أراءه إذ يتحين كل فرصة لمعارضة سلام عادل وقد شكّل هو وثلاثة من أعضاء القيادة (كتلة الأربعة) هذه الكتلة التي غيّرت مجرى التاريخ السياسي العراقي المعاصر، فلولا الأربعة لما تسنم حزب البعث السلطة في العراق على الإطلاق. أستمرت مسيرة بهاء الدين الاحتجاجية حتى بعد إنقلاب شباط الاسود وليكون أحد عرابيّ خط آب المشؤوم الذي أدى إلى إحتجاجات واسعة في القاعدة الحزبية لتتوج بالانشقاق الكبير الذي قاده عزيز الحاج عام ١-;-٩-;-٦-;-٧-;- وتذكر لنا الكتب التاريخية إن بهاء الدين نوري حشّد مجموعة مسلحة في بغداد هدفها القضاء على عزيز الحاج. ولم يتغير شيء بطبيعتهِ طوال عقد السبعينات وبعد الجبهة مع البعثيين التي كان مؤيداً لها.بعد إنفراط عقد الجبهة وتوجه الحزب إلى الجبال رافعين السلاح ضد نظام صدام المقبور وجد ضالته في إصدار القرارات وهو الهدف الشخصي الذي كان يسعى إليه طوال حياته في أن يكون صاحب قرار يصدره متى ما شاء. بعد المؤتمر الرابع عام ١-;-٩-;-٨-;-٥-;- لم يُجدد إنتخابه فخرج من الحزب ليؤسس حركة سياسية قومية تدعيّ الالتزام بالمبادئ الماركسية اللينينية وخاض إنتخابات برلمان كردستان عام ١-;-٩-;-٩-;-٢-;- ولم يحصل على شيء. كتب نوري مذكراته تحت عنوان (مذكرات بهاء الدين نوري سكرتير اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي) فكانت في أغلب أسطرها وكلماتها إشارات إلى نفسه بأحقيته بقيادة الحزب وما سلام عادل إلا سارقاً سطى عليها ليسرقها منه، رغم إنها ليست بالمعنى المباشر هذا لكن تلميحاته الواضحة ومحاولة الطعن بكل القرارات التي يدعيّ معارضتها حينذاك فيبيّن إن التاريخ زكى أراءه بعد فترات من الزمن. الذي أريد أن أ ......
#العنوان
#القاسم
#بهاء
#الدين
#نوري
#ومصطفى
#الكاظمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701086
#الحوار_المتمدن
#حيدر_ناشي_آل_دبس توفي قبل أيام الشخصية الشيوعية المثيرة للجدل بهاء الدين نوري عن عمرٍ ناهز الثلاثة والتسعون سنة قضى معظمها في العمل السياسي اليساري، حيث أنتمى إلى الحزب الشيوعي العراقي في نهاية أربعينيات القرن الماضي أبان الاضطراب السياسي أنذاك، وتسنم قيادة الحزب إضطراراً في بداية الخمسينيات بعد إعدام القادة التاريخيين الأربعة (فهد، حازم، صارم، يهودا صديق) وإعتقال عدد آخر من القيادات، فشهدت فترة قيادته للحزب الكثير من الاحداث والالتباسات التي أثرت على الحزب وأعضاءه، ومن ضمن قراراته إنه نقل المركز الحزبي القيادي من بغداد إلى كركوك، كذلك تفّرد بإتخاذ القرارات دون الرجوع إلى أعضاء القيادة حينذاك، وأستمرت فترة قيادته للحزب ما يقارب ثلاث سنوات بعدها تم إعتقاله ليتسنم كريم أحمد الداوود قيادة الحزب لمدة سنة حيث سلمها لحميد عثمان الذي هرب من سجن بعقوبة المركزي، وأيضاً حصلت عدداً من الأحداث التي سببت تذمراً كبيراً عند القاعدة الحزبية جراء قرارات حميد عثمان الفردية مما حدا بسلام عادل إلى تحشيد القيادة الحزبية لعقد إجتماع للجنة المركزية الذي كان عثمان يتهرب من عقده فصدر قراراً بتنحيته عن سكرتارية الحزب وتكليف سلام عادل بقيادة اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي.بعد ثورة ١-;-٤-;- تموز تم الإفراج عن المعتقلين السياسيين بقرار من قادة الثورة ومن ضمن هؤلاء بهاء الدين نوري، ليعود إلى قيادة الحزب عضواً في اللجنة المركزية وبعدها في المكتب السياسي، فأخذ يتعامل مع رفاقه حسب ما ينقل عدد من قادة الحزب أنذاك في مذكراتهم على إنه القائد الفعلي للحزب الشيوعي معتبراً سلام عادل إخذ منه القيادة، ويبدو إنه نسى أو تناسى شرعية سلام عادل بالسكرتارية كونه منتخباً في الكونفرس الثاني للحزب عام ١-;-٩-;-٥-;-٦-;-، فكانت عقدته الشخصية هذه تلقي بظلالها على أراءه إذ يتحين كل فرصة لمعارضة سلام عادل وقد شكّل هو وثلاثة من أعضاء القيادة (كتلة الأربعة) هذه الكتلة التي غيّرت مجرى التاريخ السياسي العراقي المعاصر، فلولا الأربعة لما تسنم حزب البعث السلطة في العراق على الإطلاق. أستمرت مسيرة بهاء الدين الاحتجاجية حتى بعد إنقلاب شباط الاسود وليكون أحد عرابيّ خط آب المشؤوم الذي أدى إلى إحتجاجات واسعة في القاعدة الحزبية لتتوج بالانشقاق الكبير الذي قاده عزيز الحاج عام ١-;-٩-;-٦-;-٧-;- وتذكر لنا الكتب التاريخية إن بهاء الدين نوري حشّد مجموعة مسلحة في بغداد هدفها القضاء على عزيز الحاج. ولم يتغير شيء بطبيعتهِ طوال عقد السبعينات وبعد الجبهة مع البعثيين التي كان مؤيداً لها.بعد إنفراط عقد الجبهة وتوجه الحزب إلى الجبال رافعين السلاح ضد نظام صدام المقبور وجد ضالته في إصدار القرارات وهو الهدف الشخصي الذي كان يسعى إليه طوال حياته في أن يكون صاحب قرار يصدره متى ما شاء. بعد المؤتمر الرابع عام ١-;-٩-;-٨-;-٥-;- لم يُجدد إنتخابه فخرج من الحزب ليؤسس حركة سياسية قومية تدعيّ الالتزام بالمبادئ الماركسية اللينينية وخاض إنتخابات برلمان كردستان عام ١-;-٩-;-٩-;-٢-;- ولم يحصل على شيء. كتب نوري مذكراته تحت عنوان (مذكرات بهاء الدين نوري سكرتير اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي) فكانت في أغلب أسطرها وكلماتها إشارات إلى نفسه بأحقيته بقيادة الحزب وما سلام عادل إلا سارقاً سطى عليها ليسرقها منه، رغم إنها ليست بالمعنى المباشر هذا لكن تلميحاته الواضحة ومحاولة الطعن بكل القرارات التي يدعيّ معارضتها حينذاك فيبيّن إن التاريخ زكى أراءه بعد فترات من الزمن. الذي أريد أن أ ......
#العنوان
#القاسم
#بهاء
#الدين
#نوري
#ومصطفى
#الكاظمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701086
الحوار المتمدن
حيدر ناشي آل دبس - العنوان هو القاسم بين بهاء الدين نوري ومصطفى الكاظمي
عباس الجبوري : النقد ..والتجلّي في قصائد الشاعرة آمال القاسم .
#الحوار_المتمدن
#عباس_الجبوري النقد ..والتجلّيفي قصائد الشاعرة آمال القاسم ////شاعرة تعيد رتق أوجاع قلبها لتتماس مع المشهد الثقافي ،مع الكون والحياة والعالم،عندما قرأت بعض القصائد النثرية للشاعرة آمال القاسم، بدأت أتوجس أن عاصفة حقيقية بدأت تهب على بحيرة الشعر الراكدة ، إذ آتاه تتجه نحو نسق شعري مكتنز بالوضوح، عامر بالأضواء الكاشفة لما حولها وتحتها من أسارير المعنى وتقاسيم البناء الشعري في بصمة خاصة ..لها السبق فى ابتكارية الصورة الشعرية، وفى اقتناص اللحظة عبر لغة صافية، ودافئة كقلبها الذى قدّم لنا النور على قطيفة الحب والجمال، واحتراق الدفء أيضاً .شرّفتني بقراءة قصائدها ... والتي نتوخّى من ورائها جذب انتباه النقّاد المختصّين لدراسة شعرها:إثر تهافت المشاريع الشعرية في عالمنا المعاصر لم تعد للقصيدة الحقيقية المعاصرة رسالة إيديولوجية طوباويّة (سياسيّة، قوميّة، تدجينيّة قطيعيّة) ولم تعد قصائدها دعوة حميمة إلى الفراديس الزائفة والوهميّة، وإنما صرخة من الواقع ،يتجلّى في القصائد الحرّة لشاعرتنا جوهر الشعر الحقيقي بجسارة لغويّة ذات بلاغة مبتكرة لاذعة ومقلقة، بحيث تؤسّس شعريّة مضادّة في العديد من قصائدها، إنطلاقاً من استثمار حرّيّة الإبداع، وهنا من البداهة أن تهدم الشاعرة الأشكال والقوالب التقليديّة المعهودة حيث تتقاطع في قصائدها دائرتا (الشعرنة) و(السردنة) اللتان تتجاذبان وتتمازجان فتسود دائرة (القصيدة الحرّة) فيعلو صوتها منعتقاً من ركام الموروثات المتمأسسة، التي مابرح أكثر الشعراء يجترّونها، حيث تطلق العنان لجموح لغتها الحافلة بالإهتزازات والإزاحات الدلاليّة، ضد الرتابة وميكانيكية البلاغة البالية الجاهزة والإجترار اللفظي، في حين تستثمر أيّة مفردات بلا حدود تقليديّة جامدة فتبتكر لغة جديدة غير قاموسيّة جامدة، غير زخرفيّة وغير مستقرّة، تجسّد صوراً مثيرة لفوضى الواقع واغتراب الإنسان وتمزّقه و شقائه..جليٌ أنّ القلق الوجودي يطغى على كيان شاعرتنا..ولئن تحضر ذات الشاعرة الروح القلقة والمتشظّية في قصائدها .. فثمّة عشوائيّة لطيفة تشوب إنسيابيّة وأواصر بعض عباراتها وجملها وفقراتها وقوة حرفها.. وهنا تكمن مصداقيّة قصائدها في كونها تنبع من تجارب الحياة الواقعية، وليس من خزين التثاقف رغم أنها تستخدم أحياناً الرمز والتناص… ومن هنا تطالعنا صور مكثّفة ومركّزة مجبولة من معطيات مخيالها الجموح، أكثر ممّا تنهله من مرجعيّات المثاقفة، ومنها صور سورياليّة تجسّد المفارقات بصورة عجيبة ،تطغى على أكثر قصائدها، وفيها تستوقفنا إشكاليّة الصراع بين الشك واليقين وتداخلهما وتقاطعهما..وطالما تطالعنا الشاعرة آمال القاسم بعواطفها الجيّاشة، انها شاعرة تعيد رتق أوجاع قلبها لتتماس مع الكون والحياة والعالم، وهى قوية، صلبة ذات ارادة قادرة على صوغ العالم وذاتها المتساوقة لتسير مع خيالاتها الى عالم أكثر روعة وادهاشاً، تقول: فى قصيدتها:ملحمةُ هجرك ...................يا مَنْ نفَخْتَ بروحي وأوغلْتَ في يقينيلِأجيئَكَ على هَيْئَةِ الطّيرِ والْمُشتهى .. وأراكَ بسُكّرِ أحلامي .. هل أتاكَ حديثُ رميمي ..؟!هل بلغَكَ طينُ جرحي، المقدَّدُ على عِصيانِ حنْطَتِكَ ..!؟ كلّما ذكَرْتُكَ .. ابْتَهلَ إليكَ شهيقي الأخيرْ ،وصاحَ النّبضُ :أيّّها العالقُ في حُشاشةِ الرُّوحِ ..والسّاكنُ في عمقِ الْجُفونِ ،كم مارسْتَ قتلي .. !وكمْ ذبحْتَ وَرْدي ..!وكم جبَلْتَ كفيَّ بالصّقيع ..!وكَمْ أحْرَقْتَ ماءَ عيوني .. ......
#النقد
#..والتجلّي
#قصائد
#الشاعرة
#آمال
#القاسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701101
#الحوار_المتمدن
#عباس_الجبوري النقد ..والتجلّيفي قصائد الشاعرة آمال القاسم ////شاعرة تعيد رتق أوجاع قلبها لتتماس مع المشهد الثقافي ،مع الكون والحياة والعالم،عندما قرأت بعض القصائد النثرية للشاعرة آمال القاسم، بدأت أتوجس أن عاصفة حقيقية بدأت تهب على بحيرة الشعر الراكدة ، إذ آتاه تتجه نحو نسق شعري مكتنز بالوضوح، عامر بالأضواء الكاشفة لما حولها وتحتها من أسارير المعنى وتقاسيم البناء الشعري في بصمة خاصة ..لها السبق فى ابتكارية الصورة الشعرية، وفى اقتناص اللحظة عبر لغة صافية، ودافئة كقلبها الذى قدّم لنا النور على قطيفة الحب والجمال، واحتراق الدفء أيضاً .شرّفتني بقراءة قصائدها ... والتي نتوخّى من ورائها جذب انتباه النقّاد المختصّين لدراسة شعرها:إثر تهافت المشاريع الشعرية في عالمنا المعاصر لم تعد للقصيدة الحقيقية المعاصرة رسالة إيديولوجية طوباويّة (سياسيّة، قوميّة، تدجينيّة قطيعيّة) ولم تعد قصائدها دعوة حميمة إلى الفراديس الزائفة والوهميّة، وإنما صرخة من الواقع ،يتجلّى في القصائد الحرّة لشاعرتنا جوهر الشعر الحقيقي بجسارة لغويّة ذات بلاغة مبتكرة لاذعة ومقلقة، بحيث تؤسّس شعريّة مضادّة في العديد من قصائدها، إنطلاقاً من استثمار حرّيّة الإبداع، وهنا من البداهة أن تهدم الشاعرة الأشكال والقوالب التقليديّة المعهودة حيث تتقاطع في قصائدها دائرتا (الشعرنة) و(السردنة) اللتان تتجاذبان وتتمازجان فتسود دائرة (القصيدة الحرّة) فيعلو صوتها منعتقاً من ركام الموروثات المتمأسسة، التي مابرح أكثر الشعراء يجترّونها، حيث تطلق العنان لجموح لغتها الحافلة بالإهتزازات والإزاحات الدلاليّة، ضد الرتابة وميكانيكية البلاغة البالية الجاهزة والإجترار اللفظي، في حين تستثمر أيّة مفردات بلا حدود تقليديّة جامدة فتبتكر لغة جديدة غير قاموسيّة جامدة، غير زخرفيّة وغير مستقرّة، تجسّد صوراً مثيرة لفوضى الواقع واغتراب الإنسان وتمزّقه و شقائه..جليٌ أنّ القلق الوجودي يطغى على كيان شاعرتنا..ولئن تحضر ذات الشاعرة الروح القلقة والمتشظّية في قصائدها .. فثمّة عشوائيّة لطيفة تشوب إنسيابيّة وأواصر بعض عباراتها وجملها وفقراتها وقوة حرفها.. وهنا تكمن مصداقيّة قصائدها في كونها تنبع من تجارب الحياة الواقعية، وليس من خزين التثاقف رغم أنها تستخدم أحياناً الرمز والتناص… ومن هنا تطالعنا صور مكثّفة ومركّزة مجبولة من معطيات مخيالها الجموح، أكثر ممّا تنهله من مرجعيّات المثاقفة، ومنها صور سورياليّة تجسّد المفارقات بصورة عجيبة ،تطغى على أكثر قصائدها، وفيها تستوقفنا إشكاليّة الصراع بين الشك واليقين وتداخلهما وتقاطعهما..وطالما تطالعنا الشاعرة آمال القاسم بعواطفها الجيّاشة، انها شاعرة تعيد رتق أوجاع قلبها لتتماس مع الكون والحياة والعالم، وهى قوية، صلبة ذات ارادة قادرة على صوغ العالم وذاتها المتساوقة لتسير مع خيالاتها الى عالم أكثر روعة وادهاشاً، تقول: فى قصيدتها:ملحمةُ هجرك ...................يا مَنْ نفَخْتَ بروحي وأوغلْتَ في يقينيلِأجيئَكَ على هَيْئَةِ الطّيرِ والْمُشتهى .. وأراكَ بسُكّرِ أحلامي .. هل أتاكَ حديثُ رميمي ..؟!هل بلغَكَ طينُ جرحي، المقدَّدُ على عِصيانِ حنْطَتِكَ ..!؟ كلّما ذكَرْتُكَ .. ابْتَهلَ إليكَ شهيقي الأخيرْ ،وصاحَ النّبضُ :أيّّها العالقُ في حُشاشةِ الرُّوحِ ..والسّاكنُ في عمقِ الْجُفونِ ،كم مارسْتَ قتلي .. !وكمْ ذبحْتَ وَرْدي ..!وكم جبَلْتَ كفيَّ بالصّقيع ..!وكَمْ أحْرَقْتَ ماءَ عيوني .. ......
#النقد
#..والتجلّي
#قصائد
#الشاعرة
#آمال
#القاسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701101
الحوار المتمدن
عباس الجبوري - النقد ..والتجلّي في قصائد الشاعرة آمال القاسم .
مروى فتحي منصور : التناص الأسطوري في شعر سميح القاسم
#الحوار_المتمدن
#مروى_فتحي_منصور الأسطورة عند فراس السواح هي حكاية مقدسة ذات مضمون عميق يشف عن معان ذات صلة بالكون والوجود وحياة الناس. وتعد الأسطورة من مظاهر الشعرية في القصيدة العربية المعاصرة، إذ إنها تشكل نظاما خاصا داخل بنية الخطاب الشعري العربي المعاصر، يتجلى في استحضار الماضي وعناصره التراثية التي تضفي نوعا من الخصوبة والثراء على الرؤية الشعرية، فالمزج بين العناصر الأسطورية والواقع ما هو إلا محاولة لتعميق الوعي بالواقع وظواهره الاجتماعية والسياسية والفكرية. حيث يرى الدكتور عز الدين إسماعيل أن لجوء الشاعر المعاصر إلى الرمز والأسطورة دليل على عمق نظرة في فهم طبيعة الشعر والتعبير الشعري، والرمز ليس أكثر من وجه مقنع من وجوه التعبير الصوري. لم يكن توظيف الشاعر الفلسطيني سميح القاسم للأسطورة تجميليا أو استعراضيا لثقافة أو حتى توظيفا مباشرا للأسطورة برمزيتها المعروفة، حيث باتت عند كثيرين من الشعراء المحدثين توظيفا للتراث، أو عنصرا رمزيا يضفي دلالات معينة متعارف عليها، الأمر عند الشعراء الفلسطينيين يتعدى ذلك إلى روح القصيدة نفسها، حيث يتقمصها الشاعر كليا ويعيد تشكيل أنسجتها غازلا منها وقائع جديدة ورؤية جديدة ورمزيات يضع هو أسسها ولا يتوارثها عن غيره من الشعراء، هذا ديدن الشاعر الفلسطيني في الاستفادة من التراث بشكل عام ومن الأسطورة بشكل خاص في قصائده، فإلى أي درجة كان الشاعر سميح القاسم متقنا لغزله الذي أتى بأمشاجه الخام من الأسطورة، وهل فعلا استطاع تقديم رؤيته الخاصة في قراءة الواقع من خلال ذلك النص المتكامل في أصله ووقعه وتأثيره؟ هذا ما سيتضح بعد استعراض نماذج من شعره في ثنايا هذا التقرير.1) أسطورة العنقاء تقول أسطورة طائر العنقاء؛ بأن طائر العنقاء عندما ينهي عمره ويموت يحرق نفسه بنفسه "ذاتيا" ويقوم الحريق بتحويل طائر العنقاء إلى رماد، ومن هذا الرماد يخرج طائر جديد، وأن الحريق أو النار هو السبب الذي من خلاله يجدد حياة طائر العنقاء، والنار هي سبب في ظهور طائر عنقاء من جديد يقول الشاعر: السنونوة احترقتهكذا احترقتواستوت في الرماد الموازين:نار وريحونار وماءوماء وريحأيها الوافدون من الخشب احترقوافي صليب المسيحالسنونوة احترقفي صليب المسيحوالرماد القليل انتعاف قليلبين مهد الوليد ولحد القتيلقلت هذا الجناح الربيعأيها الناس قلت اسمعوا جثتيقلتما من سميعصيحتيفي البراري تضيعوالسنونوة احترقتنار فينيق أغنية ساحرةقلت، ما انطلقتالسنونوة احترقتمن هنا تبدأ الآخرةقلت هذا الجناح الربيعأيها الناس قلت اسمعوا جثتيقلتما من سميع صيحتيوالسنونوة احترقتفي البراري تضيعآه واحترقتحفنة من رمادأوغلت في الرقادآه وانتثرتآخ واندثرت الشاعر يستمد من الأسطورة حبكاتها، أو بعض أحداثها، أو يستعير شخصياتها ويهبها أدوارا جديدة قد تكون مختلفة تماما عن دورها الأصلي في الأسطورة، ذلك الشاعر الذي يقوم بنقض غزل الأسطورة ونسجها من جديد لهو شاعر يتعالق ويتناص مع النص القديم-الأسطورة-والشاعر الذي يكتفي بالتقنع وراء الأسطورة بجميع تفاصيلها وترتيبها هو شاعر يتناص أيضا معها ولكنه تناص مباشر غير مؤثر أو غير عميق بسبب تكرار التجربة ورتابتها عنده وعند غيره من الشعراء، لأنه لا يثير في داخل المتلقي تلك الأسئلة الوجودية الإشكالية التي طرحها الإنسان البدائي إلى اليوم في صراعه مع مكونات الحياة في مقابل الموت، وفي صراع القوة على الأرض، كل ما سيفعله سيذكر القارئ ......
#التناص
#الأسطوري
#سميح
#القاسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705922
#الحوار_المتمدن
#مروى_فتحي_منصور الأسطورة عند فراس السواح هي حكاية مقدسة ذات مضمون عميق يشف عن معان ذات صلة بالكون والوجود وحياة الناس. وتعد الأسطورة من مظاهر الشعرية في القصيدة العربية المعاصرة، إذ إنها تشكل نظاما خاصا داخل بنية الخطاب الشعري العربي المعاصر، يتجلى في استحضار الماضي وعناصره التراثية التي تضفي نوعا من الخصوبة والثراء على الرؤية الشعرية، فالمزج بين العناصر الأسطورية والواقع ما هو إلا محاولة لتعميق الوعي بالواقع وظواهره الاجتماعية والسياسية والفكرية. حيث يرى الدكتور عز الدين إسماعيل أن لجوء الشاعر المعاصر إلى الرمز والأسطورة دليل على عمق نظرة في فهم طبيعة الشعر والتعبير الشعري، والرمز ليس أكثر من وجه مقنع من وجوه التعبير الصوري. لم يكن توظيف الشاعر الفلسطيني سميح القاسم للأسطورة تجميليا أو استعراضيا لثقافة أو حتى توظيفا مباشرا للأسطورة برمزيتها المعروفة، حيث باتت عند كثيرين من الشعراء المحدثين توظيفا للتراث، أو عنصرا رمزيا يضفي دلالات معينة متعارف عليها، الأمر عند الشعراء الفلسطينيين يتعدى ذلك إلى روح القصيدة نفسها، حيث يتقمصها الشاعر كليا ويعيد تشكيل أنسجتها غازلا منها وقائع جديدة ورؤية جديدة ورمزيات يضع هو أسسها ولا يتوارثها عن غيره من الشعراء، هذا ديدن الشاعر الفلسطيني في الاستفادة من التراث بشكل عام ومن الأسطورة بشكل خاص في قصائده، فإلى أي درجة كان الشاعر سميح القاسم متقنا لغزله الذي أتى بأمشاجه الخام من الأسطورة، وهل فعلا استطاع تقديم رؤيته الخاصة في قراءة الواقع من خلال ذلك النص المتكامل في أصله ووقعه وتأثيره؟ هذا ما سيتضح بعد استعراض نماذج من شعره في ثنايا هذا التقرير.1) أسطورة العنقاء تقول أسطورة طائر العنقاء؛ بأن طائر العنقاء عندما ينهي عمره ويموت يحرق نفسه بنفسه "ذاتيا" ويقوم الحريق بتحويل طائر العنقاء إلى رماد، ومن هذا الرماد يخرج طائر جديد، وأن الحريق أو النار هو السبب الذي من خلاله يجدد حياة طائر العنقاء، والنار هي سبب في ظهور طائر عنقاء من جديد يقول الشاعر: السنونوة احترقتهكذا احترقتواستوت في الرماد الموازين:نار وريحونار وماءوماء وريحأيها الوافدون من الخشب احترقوافي صليب المسيحالسنونوة احترقفي صليب المسيحوالرماد القليل انتعاف قليلبين مهد الوليد ولحد القتيلقلت هذا الجناح الربيعأيها الناس قلت اسمعوا جثتيقلتما من سميعصيحتيفي البراري تضيعوالسنونوة احترقتنار فينيق أغنية ساحرةقلت، ما انطلقتالسنونوة احترقتمن هنا تبدأ الآخرةقلت هذا الجناح الربيعأيها الناس قلت اسمعوا جثتيقلتما من سميع صيحتيوالسنونوة احترقتفي البراري تضيعآه واحترقتحفنة من رمادأوغلت في الرقادآه وانتثرتآخ واندثرت الشاعر يستمد من الأسطورة حبكاتها، أو بعض أحداثها، أو يستعير شخصياتها ويهبها أدوارا جديدة قد تكون مختلفة تماما عن دورها الأصلي في الأسطورة، ذلك الشاعر الذي يقوم بنقض غزل الأسطورة ونسجها من جديد لهو شاعر يتعالق ويتناص مع النص القديم-الأسطورة-والشاعر الذي يكتفي بالتقنع وراء الأسطورة بجميع تفاصيلها وترتيبها هو شاعر يتناص أيضا معها ولكنه تناص مباشر غير مؤثر أو غير عميق بسبب تكرار التجربة ورتابتها عنده وعند غيره من الشعراء، لأنه لا يثير في داخل المتلقي تلك الأسئلة الوجودية الإشكالية التي طرحها الإنسان البدائي إلى اليوم في صراعه مع مكونات الحياة في مقابل الموت، وفي صراع القوة على الأرض، كل ما سيفعله سيذكر القارئ ......
#التناص
#الأسطوري
#سميح
#القاسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705922
الحوار المتمدن
مروى فتحي منصور - التناص الأسطوري في شعر سميح القاسم
صوت الانتفاضة : مجزرة سريع محمد القاسم ومجزرة ساحة الطيران ما الفرق؟
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة بتاريخ العشرين من كانون الثاني 2020 كانت انتفاضة أكتوبر في اوج قوتها، كانت طموحات الشبيبة بالتغيير تتصاعد، لقد حاربوا السماء، والناطقين بأسمها، كانت تلك الشبيبة مثار اعجاب العالم، وعي رائع، وسلمية لم يتخلوا عنها، امام الة قتل متوحشة، ميليشيات وعصابات الإسلام السياسي، التي استخدمت-ولازالت- كل الطرق الوحشية، للانتقام من هذه الشبيبة، "القتل والخطف والاعتقال والتهديد والترويع والتفجير والتهجير"، مدعومين بفتاوى رجال دين، من الداخل والخارج، كانت هذه الميليشيات وقوات السلطة عبارة عن "روبوتات" دون مشاعر او احاسيس.في ذلك اليوم، ارتكبت قوات السلطة وميليشياتها، مجزرة كاملة بحق هذه الشبيبة، وعلى مرأى ومسمع من العالم، الجميع كان يشاهد ما يحصل، الصور تنقل مباشرةً، امتلأ سريع محمد القاسم بالضحايا والجرحى، العشرات سقطوا، بقنابل الدخانيات وبالرصاص الحي، مشاهد تدمي القلب، وتزيد من لوعته، فهذا الجسر قد اصطبغ باللون الأحمر من كثرة الدماء التي سالت عليه.كان يوما عصيبا في الانتفاضة، كيوم مجزرة السنك والخلاني، ومجزرة مول النخيل، ومأسي "القبعات الزرق"، اجتمعت كل الميليشيات والشرطة والجيش والعشائر ودول إقليمية والولايات المتحدة والأمم المتحدة، اجتمعوا بحلف شرير على انهاء الانتفاضة، وبكل الطرق.بعد مرور عام على تلك المجزرة، وبعد ان عاد الكادحون والمعطلون عن العمل الى أعمالهم البائسة، عادت سلطة الإسلاميين القبيحة الى اعمالها الموكلة بها، عاد النهب والسلب، عاد التضييق على الحريات وخنقها، عادت الميليشيات بقوة، بل يتم تفقيس وتفريخ للميليشيات، عادت العشائر ومعاركها بقوة، عادت سطوة رجال الدين، عادت اللغة الطائفية المقيتة، وعادت التفجيرات.في ساحة الطيران، وفي نفس تاريخ مجزرة محمد القاسم، يرتكب الإسلاميون مجزرة رهيبة، بتفجيرات مرعبة، حصدت أرواح العشرات، وجرحت المئات. لا فرق كبير بين ان تموت بدخانية او رصاصة او جراء التعذيب في المعتقلات، وبين الموت بانتحاري يفجر نفسه او بعبوة ناسفة او سيارة مفخخة، الموت هو هو، الفرق فقط في أساليب طرفي قوى الإسلام السياسي. https://www.youtube.com/watch?v=Z5-dEL0RU9E ......
#مجزرة
#سريع
#محمد
#القاسم
#ومجزرة
#ساحة
#الطيران
#الفرق؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707309
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة بتاريخ العشرين من كانون الثاني 2020 كانت انتفاضة أكتوبر في اوج قوتها، كانت طموحات الشبيبة بالتغيير تتصاعد، لقد حاربوا السماء، والناطقين بأسمها، كانت تلك الشبيبة مثار اعجاب العالم، وعي رائع، وسلمية لم يتخلوا عنها، امام الة قتل متوحشة، ميليشيات وعصابات الإسلام السياسي، التي استخدمت-ولازالت- كل الطرق الوحشية، للانتقام من هذه الشبيبة، "القتل والخطف والاعتقال والتهديد والترويع والتفجير والتهجير"، مدعومين بفتاوى رجال دين، من الداخل والخارج، كانت هذه الميليشيات وقوات السلطة عبارة عن "روبوتات" دون مشاعر او احاسيس.في ذلك اليوم، ارتكبت قوات السلطة وميليشياتها، مجزرة كاملة بحق هذه الشبيبة، وعلى مرأى ومسمع من العالم، الجميع كان يشاهد ما يحصل، الصور تنقل مباشرةً، امتلأ سريع محمد القاسم بالضحايا والجرحى، العشرات سقطوا، بقنابل الدخانيات وبالرصاص الحي، مشاهد تدمي القلب، وتزيد من لوعته، فهذا الجسر قد اصطبغ باللون الأحمر من كثرة الدماء التي سالت عليه.كان يوما عصيبا في الانتفاضة، كيوم مجزرة السنك والخلاني، ومجزرة مول النخيل، ومأسي "القبعات الزرق"، اجتمعت كل الميليشيات والشرطة والجيش والعشائر ودول إقليمية والولايات المتحدة والأمم المتحدة، اجتمعوا بحلف شرير على انهاء الانتفاضة، وبكل الطرق.بعد مرور عام على تلك المجزرة، وبعد ان عاد الكادحون والمعطلون عن العمل الى أعمالهم البائسة، عادت سلطة الإسلاميين القبيحة الى اعمالها الموكلة بها، عاد النهب والسلب، عاد التضييق على الحريات وخنقها، عادت الميليشيات بقوة، بل يتم تفقيس وتفريخ للميليشيات، عادت العشائر ومعاركها بقوة، عادت سطوة رجال الدين، عادت اللغة الطائفية المقيتة، وعادت التفجيرات.في ساحة الطيران، وفي نفس تاريخ مجزرة محمد القاسم، يرتكب الإسلاميون مجزرة رهيبة، بتفجيرات مرعبة، حصدت أرواح العشرات، وجرحت المئات. لا فرق كبير بين ان تموت بدخانية او رصاصة او جراء التعذيب في المعتقلات، وبين الموت بانتحاري يفجر نفسه او بعبوة ناسفة او سيارة مفخخة، الموت هو هو، الفرق فقط في أساليب طرفي قوى الإسلام السياسي. https://www.youtube.com/watch?v=Z5-dEL0RU9E ......
#مجزرة
#سريع
#محمد
#القاسم
#ومجزرة
#ساحة
#الطيران
#الفرق؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707309
YouTube
أحداث جسر محمد القاسم /بغداد/2020/1/21 قتل متعمد الشباب بكل وحشيه!!💔
الهيموت عبدالسلام : حول القاسم الانتخابي المغربي
#الحوار_المتمدن
#الهيموت_عبدالسلام في التصويت على ميزانيات الصحة والتعليم التي لها علاقة مباشرة بفئات الشعب المغربي الفقيرة كان لا يحضر للبرلمان سوى 7 أو 8 برلمانيا ، أما في عملية التصويت على القاسم الانتخابي فقد حضر 260 برلماني لأن الأمر يتعلق بوزيعة وليس تقنية انتخابية .مع القاسم الانتخابي يظهر جليا أننا لسنا أمام أحزاب سياسية بل دكاكين انتخابية لايهمها سوى مصالحها الحزبية الضيقة ومصلحة زبنائها ولو بليّ عنق القانون كل مرة ولو على حساب مصالح الشعب في التعليم والصحة والسكن والحرية .الديمقراطية هي أن يعمل حزب العدالة والتنمية بمقولة "فتاح مورو": "يجب أن نكون ديمقراطيين مادامت الديمقراطية في صالحنا "،وتتوسل وتستجدي باقي الأحزاب الدولةَ أن يصلها نصيب من الوزيعة الانتخابية أمام شبح العزوف والمقاطعة وضعف المشاركة،هذا النصيب من الوزيعة ولو تم بإضافة المسجلين الذين لا يصوتون واحتساب أصواتهم إنها الديمقراطية.القاسم الانتخابي أن يكون لكل حزب برلمانيون ،وأن نوزع المقاعد 30او 40 من النظام السابق على الأحزاب الصغرى وان نحتسب كل الأصوات المسجلة ،وسننتقل بحكومتنا من 24 وزيرا إلى 30 أو أكثر حسب ما تقتضيه الترضيات وتبادل المصالح .حين تتحدث عن العملية الانتخابية وما يتفرع عنها بأنها عملية مكلفة جدا ولا جدوى منها والحكومة المنبثقة عنها لا تحكم والنخب المشاركة فيها معظمهم لوبيات مصالح وامتيازات وألا علاقة لهم لا بالسياسة ولا بقضايا وهموم الشعب ، وان هذه الأحزاب التي تُشرع لمصالحها الماديةفقط وتخوِّن حراكات الشعب وتصفي نظام التقاعد وتضرب المقاصة وتفرض التعاقد وغيرها من الإجراءات التي يكتوي بها الشعب المغربي ،هذه الأحزاب هي من تساهم بشكل كبير في العزوف والمقاطعة والإفساد والتخلف، وحين تتحدث أن المشكلة الأساسية ليس في التقنيات الانتخابية بل في الماكينة وفيمن يديرها ويطوّعها لمصلحته فقط يقولون لك هل تريد أن تطلع للجبل وهل هناك ثورة لا علم لنا بها .ملاحظات لها صلة بما سبق1/من المفارقات الصادمة أن يترشح مناضل قُدَّ من الصخر بشجاعته وتضحياته، إنه المناضل "عبدالرحمن بن عمرو" القامة السامقة في النضال وفي العطاء ، مناضل لم تخطئه المحاكمات الكبرى آزر ورافع ودافع عن السياسيين وعن الطلبة وعن العسكريين وعن الإسلاميين وعن العمال دون تمييز ، مناضل من مؤسسي الجمعية المغربية لحقوق الإنسان ورئيسها لدورتين ورئيسا لجمعية هيئة المحامين بالمغرب ،اعتقل لعدة مرات ،وتعرض لِ 4 محاولات اغتيال كما ورد في كتابه "من أجل ذاكرة عادلة" ،إيراد هذا النموذج الذي لا يمكن أن يختلف أحد على عطائه ونضاليته وصمود،فإنه لم يستطع للمفارقة أن يحصل على مقعد في انتخابات 2007 التشريعية ، لا يستطيع أحد أن يقول أن "عبدالرحمان بن عمرو" شارك في الانتخابات عن طمع في المقعد أو الحقيبة أو المجد أو الاغتناء بل عن تقدير سياسي ،هذا المناضل حصل فقط على 600 صوت وأين ؟ بالمنطقة البورجوازية "السويسي" وبصِفر صوت في الأحياء الشعبية في "باب الحد" بالرباط ، يقول "بن عمرو" بمرارة في إحدى اللقاءات التواصلية : لم أكن أتوقع يوما أن يصوت علي البورجوازيون ولم يصوت علي فرد واحد من أبناء الشعب الكادح الذي كرست كل حياتي للدفاع عنهم وعن قضاياهم ، للعلم أن المنافس ل"عبدالرحمان بن عمر" في دائرته الانتخابية هو "عمر البحراوي" المنتمي للحركة الشعبية وأحد السماسرة الكبار في الانتخابات الذي استطاع أن يشتري الأحياء الشعبية عن بكرة أبيها. خلاصة القول أنه لوكان بالمغرب مجرد السميك الديمقراطي لكان "عبدالرحمان بن عمرو" من الفائزين في أية انتخابا ......
#القاسم
#الانتخابي
#المغربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711441
#الحوار_المتمدن
#الهيموت_عبدالسلام في التصويت على ميزانيات الصحة والتعليم التي لها علاقة مباشرة بفئات الشعب المغربي الفقيرة كان لا يحضر للبرلمان سوى 7 أو 8 برلمانيا ، أما في عملية التصويت على القاسم الانتخابي فقد حضر 260 برلماني لأن الأمر يتعلق بوزيعة وليس تقنية انتخابية .مع القاسم الانتخابي يظهر جليا أننا لسنا أمام أحزاب سياسية بل دكاكين انتخابية لايهمها سوى مصالحها الحزبية الضيقة ومصلحة زبنائها ولو بليّ عنق القانون كل مرة ولو على حساب مصالح الشعب في التعليم والصحة والسكن والحرية .الديمقراطية هي أن يعمل حزب العدالة والتنمية بمقولة "فتاح مورو": "يجب أن نكون ديمقراطيين مادامت الديمقراطية في صالحنا "،وتتوسل وتستجدي باقي الأحزاب الدولةَ أن يصلها نصيب من الوزيعة الانتخابية أمام شبح العزوف والمقاطعة وضعف المشاركة،هذا النصيب من الوزيعة ولو تم بإضافة المسجلين الذين لا يصوتون واحتساب أصواتهم إنها الديمقراطية.القاسم الانتخابي أن يكون لكل حزب برلمانيون ،وأن نوزع المقاعد 30او 40 من النظام السابق على الأحزاب الصغرى وان نحتسب كل الأصوات المسجلة ،وسننتقل بحكومتنا من 24 وزيرا إلى 30 أو أكثر حسب ما تقتضيه الترضيات وتبادل المصالح .حين تتحدث عن العملية الانتخابية وما يتفرع عنها بأنها عملية مكلفة جدا ولا جدوى منها والحكومة المنبثقة عنها لا تحكم والنخب المشاركة فيها معظمهم لوبيات مصالح وامتيازات وألا علاقة لهم لا بالسياسة ولا بقضايا وهموم الشعب ، وان هذه الأحزاب التي تُشرع لمصالحها الماديةفقط وتخوِّن حراكات الشعب وتصفي نظام التقاعد وتضرب المقاصة وتفرض التعاقد وغيرها من الإجراءات التي يكتوي بها الشعب المغربي ،هذه الأحزاب هي من تساهم بشكل كبير في العزوف والمقاطعة والإفساد والتخلف، وحين تتحدث أن المشكلة الأساسية ليس في التقنيات الانتخابية بل في الماكينة وفيمن يديرها ويطوّعها لمصلحته فقط يقولون لك هل تريد أن تطلع للجبل وهل هناك ثورة لا علم لنا بها .ملاحظات لها صلة بما سبق1/من المفارقات الصادمة أن يترشح مناضل قُدَّ من الصخر بشجاعته وتضحياته، إنه المناضل "عبدالرحمن بن عمرو" القامة السامقة في النضال وفي العطاء ، مناضل لم تخطئه المحاكمات الكبرى آزر ورافع ودافع عن السياسيين وعن الطلبة وعن العسكريين وعن الإسلاميين وعن العمال دون تمييز ، مناضل من مؤسسي الجمعية المغربية لحقوق الإنسان ورئيسها لدورتين ورئيسا لجمعية هيئة المحامين بالمغرب ،اعتقل لعدة مرات ،وتعرض لِ 4 محاولات اغتيال كما ورد في كتابه "من أجل ذاكرة عادلة" ،إيراد هذا النموذج الذي لا يمكن أن يختلف أحد على عطائه ونضاليته وصمود،فإنه لم يستطع للمفارقة أن يحصل على مقعد في انتخابات 2007 التشريعية ، لا يستطيع أحد أن يقول أن "عبدالرحمان بن عمرو" شارك في الانتخابات عن طمع في المقعد أو الحقيبة أو المجد أو الاغتناء بل عن تقدير سياسي ،هذا المناضل حصل فقط على 600 صوت وأين ؟ بالمنطقة البورجوازية "السويسي" وبصِفر صوت في الأحياء الشعبية في "باب الحد" بالرباط ، يقول "بن عمرو" بمرارة في إحدى اللقاءات التواصلية : لم أكن أتوقع يوما أن يصوت علي البورجوازيون ولم يصوت علي فرد واحد من أبناء الشعب الكادح الذي كرست كل حياتي للدفاع عنهم وعن قضاياهم ، للعلم أن المنافس ل"عبدالرحمان بن عمر" في دائرته الانتخابية هو "عمر البحراوي" المنتمي للحركة الشعبية وأحد السماسرة الكبار في الانتخابات الذي استطاع أن يشتري الأحياء الشعبية عن بكرة أبيها. خلاصة القول أنه لوكان بالمغرب مجرد السميك الديمقراطي لكان "عبدالرحمان بن عمرو" من الفائزين في أية انتخابا ......
#القاسم
#الانتخابي
#المغربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711441
الحوار المتمدن
الهيموت عبدالسلام - حول القاسم الانتخابي المغربي
راتب شعبو : الفشل الوطني هو القاسم المشترك
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو المفارقة التي يمكن أن يلاحظها المراقب من مقارنة الحراكين الشعبيين في لبنان والعراق مع الحراك الشعبي الذي سبقهما بسنوات في سوريا، هي أن الحراك الشعبي في "لبنان الطائفي" جاء علمانياً ومضاداً للطائفية وتوحيدياً على المستوى الاجتماعي والسياسي، والحال كان مشابهاً في الحراك الشعبي في العراق "الطائفي" أيضاً، فيما انزلقت الثورة في سورية "القومية العلمانية" في مسار طائفي صريح، لا يبدو أنه كان من السهل تفاديه؟ كيف يمكن تفسير ذلك؟ وهل ينطوي هذا على دلالة خاصة؟يمكن أن يقال إن هذه مفارقة شكلية أو زائفة ولا قيمة دلالية لها، لأن أيديولوجيا التمرد والثورة تأتي دائماً معاكسة لإيديولوجيا النظام الذي تخرج عليه. غير أن هذا التفسير التلقائي يبدو، بقليل من التدقيق، قاصراً. إذا كان النظام السياسي في لبنان منذ الميثاق الوطني غير المكتوب للعام 1943، وفي العراق منذ دستور 2005 الذي ينص على "توازن المكونات" من خلال المحاصصة، لا يخفي طائفيته حين يجعل المنبت الديني والمذهبي محدداً أولياً للفرد، وعليه من الطبيعي أن تأتي الانتفاضات في كلا البلدين لتعلي الرابطة الوطنية على ما عداها في معاكسة لهذا التقسيم الطائفي، فإن الأيديولوجيا السياسية للنظام السوري (يسارية قومية علمانية مناهضة للإمبريالية) كانت، بشكل خاص بعد 1970، مجرد ستار شفاف على ممارسة أخرى غارقة في القطرية والتوافق مع الامبريالية والطائفية (استثمار في العصبيات الطائفية وتوزيع ضمني للمناصب على أساس طائفي)، وهو ما لم يكن خافياً عن عموم السوريين، دع عنك النخب السياسية منهم. فهل تقوم الثورة بمعاكسة الأيديولوجيا المعلنة للنظام أم بمعاكسة المنطق الفعلي الذي يحكم سلوكه؟ في تصورنا لا تبدو المفارقة المذكورة أعلاه شكلية، وقد يكون التفكير فيها مدخلاً لفهم تعقيد آليات التغيير الممكنة في بلداننا.كيف يفشل النظام الطائفي اللبناني الصريح في تطييف الشعب اللبناني، فيما ينتهي النظام السوري الذي يجرّم الطائفية، إلى تكريسها في الواقع، ويدفع الشعب السوري إلى الغرق في انقساماته الطائفية؟ كيف يخرج اللبنانيون الذين نشؤوا على توزيع للسلطات طائفي محسوب ومعلن، يبحثون عما يجمعهم ضد "نخبة الحكم الطائفي"، فيما ظهر أن السوريين يميلون، بقوة تصعب مقاومتها، إلى الانقسام على أسس دينية ومذهبية وقومية؟ في لبنان، كما في العراق، يتوضع نظام سياسي يعترف بالطوائف والمذاهب على أنها كيانات، ويقسم الدولة بينها على أساس الحجم، ويسمح بانتخابات دورية تقود إلى تغيير الطاقم السياسي الحاكم دون أن يهتز النظام. لا يوجد في النظام السياسي الطائفي شخصية ثابتة تشكل مركز ثقل النظام، ولا يقود تغيير الطاقم الحاكم إلى تغيير في العلاقة بين السلطات والمحكومين. النظام السياسي في العراق أو في لبنان لا يتجسد في شخص محدد، ولا يمكن له ذلك، فيما يتجسد النظام السوري في شخص مركزي كان هو المقصود الأول في هتاف الثورة السورية بإسقاط النظام. من المعروف إنه كانت أهم صفحة على فيسبوك تمثل الثورة السورية وتختار أسماء أيام الجمع هي صفحة "الثورة السورية ضد بشار الأسد". النظام يتجسد في شخص. لا يمكن لمثل هذا أن يوجد في لبنان أو العراق، لأنه لا يمكن لشخص محدد أن يجسد النظام، فالنظام هنا يستطيع إعادة إنتاج نفسه باستقلال كامل عن مسؤولي الدولة الذين ليسوا أكثر من عناصر في خدمته، ومن العبث البحث عن مركز ثقل للنظام الطائفي في هيكلية الدولة.مركز ثقل النظام السياسي الطائفي يقع خارجه، أي في الطوائف المكرسة ككيانات تؤطرها زعامات شخصية مركزية ثابتة، في كل طائفة شخصية مركزية ثابتة أو أكثر. يغيب الت ......
#الفشل
#الوطني
#القاسم
#المشترك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716189
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو المفارقة التي يمكن أن يلاحظها المراقب من مقارنة الحراكين الشعبيين في لبنان والعراق مع الحراك الشعبي الذي سبقهما بسنوات في سوريا، هي أن الحراك الشعبي في "لبنان الطائفي" جاء علمانياً ومضاداً للطائفية وتوحيدياً على المستوى الاجتماعي والسياسي، والحال كان مشابهاً في الحراك الشعبي في العراق "الطائفي" أيضاً، فيما انزلقت الثورة في سورية "القومية العلمانية" في مسار طائفي صريح، لا يبدو أنه كان من السهل تفاديه؟ كيف يمكن تفسير ذلك؟ وهل ينطوي هذا على دلالة خاصة؟يمكن أن يقال إن هذه مفارقة شكلية أو زائفة ولا قيمة دلالية لها، لأن أيديولوجيا التمرد والثورة تأتي دائماً معاكسة لإيديولوجيا النظام الذي تخرج عليه. غير أن هذا التفسير التلقائي يبدو، بقليل من التدقيق، قاصراً. إذا كان النظام السياسي في لبنان منذ الميثاق الوطني غير المكتوب للعام 1943، وفي العراق منذ دستور 2005 الذي ينص على "توازن المكونات" من خلال المحاصصة، لا يخفي طائفيته حين يجعل المنبت الديني والمذهبي محدداً أولياً للفرد، وعليه من الطبيعي أن تأتي الانتفاضات في كلا البلدين لتعلي الرابطة الوطنية على ما عداها في معاكسة لهذا التقسيم الطائفي، فإن الأيديولوجيا السياسية للنظام السوري (يسارية قومية علمانية مناهضة للإمبريالية) كانت، بشكل خاص بعد 1970، مجرد ستار شفاف على ممارسة أخرى غارقة في القطرية والتوافق مع الامبريالية والطائفية (استثمار في العصبيات الطائفية وتوزيع ضمني للمناصب على أساس طائفي)، وهو ما لم يكن خافياً عن عموم السوريين، دع عنك النخب السياسية منهم. فهل تقوم الثورة بمعاكسة الأيديولوجيا المعلنة للنظام أم بمعاكسة المنطق الفعلي الذي يحكم سلوكه؟ في تصورنا لا تبدو المفارقة المذكورة أعلاه شكلية، وقد يكون التفكير فيها مدخلاً لفهم تعقيد آليات التغيير الممكنة في بلداننا.كيف يفشل النظام الطائفي اللبناني الصريح في تطييف الشعب اللبناني، فيما ينتهي النظام السوري الذي يجرّم الطائفية، إلى تكريسها في الواقع، ويدفع الشعب السوري إلى الغرق في انقساماته الطائفية؟ كيف يخرج اللبنانيون الذين نشؤوا على توزيع للسلطات طائفي محسوب ومعلن، يبحثون عما يجمعهم ضد "نخبة الحكم الطائفي"، فيما ظهر أن السوريين يميلون، بقوة تصعب مقاومتها، إلى الانقسام على أسس دينية ومذهبية وقومية؟ في لبنان، كما في العراق، يتوضع نظام سياسي يعترف بالطوائف والمذاهب على أنها كيانات، ويقسم الدولة بينها على أساس الحجم، ويسمح بانتخابات دورية تقود إلى تغيير الطاقم السياسي الحاكم دون أن يهتز النظام. لا يوجد في النظام السياسي الطائفي شخصية ثابتة تشكل مركز ثقل النظام، ولا يقود تغيير الطاقم الحاكم إلى تغيير في العلاقة بين السلطات والمحكومين. النظام السياسي في العراق أو في لبنان لا يتجسد في شخص محدد، ولا يمكن له ذلك، فيما يتجسد النظام السوري في شخص مركزي كان هو المقصود الأول في هتاف الثورة السورية بإسقاط النظام. من المعروف إنه كانت أهم صفحة على فيسبوك تمثل الثورة السورية وتختار أسماء أيام الجمع هي صفحة "الثورة السورية ضد بشار الأسد". النظام يتجسد في شخص. لا يمكن لمثل هذا أن يوجد في لبنان أو العراق، لأنه لا يمكن لشخص محدد أن يجسد النظام، فالنظام هنا يستطيع إعادة إنتاج نفسه باستقلال كامل عن مسؤولي الدولة الذين ليسوا أكثر من عناصر في خدمته، ومن العبث البحث عن مركز ثقل للنظام الطائفي في هيكلية الدولة.مركز ثقل النظام السياسي الطائفي يقع خارجه، أي في الطوائف المكرسة ككيانات تؤطرها زعامات شخصية مركزية ثابتة، في كل طائفة شخصية مركزية ثابتة أو أكثر. يغيب الت ......
#الفشل
#الوطني
#القاسم
#المشترك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716189
الحوار المتمدن
راتب شعبو - الفشل الوطني هو القاسم المشترك
ماجد الحداد : وحدة الوجود القاسم المشترك اقوال لفيزيائيون لم يفيقوا من الصدمة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحداد يقول الفيزيائي الفذ " هاينزبرج " في كتابه الفيزياء والفلسفة :" ردة الفعل العنيفة على التطور الحالي للفيزياء الحديثة لا تفهم إلا عندما يتحقق المرء أن أسس الفيزياء الحديثة ، هنا بدأت تتحرك وأن الحركة سببت الشعور بأن الأرض غابت عن العلم "وقد عانى أينشتين من نفس المعضلة فكتب في مذكراته :" كل محاولاتي لتكييف اساس الفيزياء النظرية مع هذا النمط الجديد من المعرفة فشلت فشلا ذريعا ... إن المرء يشعر كأن الأرض انسحبت من تحته دون أن يرى مكان يمكن أن يبني عليه اساسا ثابتا "ويقول نيلز بور صديق اينشتين اللدود في فيزياء الذرة ووصف الطبيعة :" إن الإمتداد الكبير لتجربتنا في السنوات الأخيرة ألقى الضوء على نفض مفاهيمنا الميكانيكية البسيطة وبالتالي هذا الأساس الذي عليه تأسس التفسير المألوف لمراقبتنا "وفي موقف آخر قال :" بالنسبة لما يماثل درس النظرية الذرية _ ويعني بها فيزياء الكم _ يجب أن نلتفت إلى تلك تلك الأنواع من القضايا المعرفية التي واجهها من قبل مفكرون أمثال بوذا ولاتسو ، سعوا إلى خلق الإنسجام في وضعنا كمشاهدين وممثلين في الدراما الكبرى للوجود " لنعود أخيرا لهاينزبرج... حيث من الواضح ان نيلز بور خلخل افكار الكلاسيكيين جميعا يقول هاينزبرج في نفس كتابه :" تذكرت المناقشات مع بور الذي استغرقت ساعات كثيرة حتى وقت متأخر جدا من الليل ، وانتهت تقريبا بقنوط ... وفي انتهاء المناقشة ذهبت وحدي في المدينة المجاورة فكررت على نفسي ثانية وثانية سؤال : - هل يُعقل أن تكون الطبيعة سخيفة كما بدت لنا في تلك التجارب الذرية ؟ "ويفاجئنا الصوفي الهندي أوربندو في كتابه عن اليوجا :" كل الأشياء في الواقع تبدأ بتغيير طبيعتها ومظهرها ، فتجربة المرء العالمية مختلفة جذريا ... فهناك أسلوب جديد هائل عميق لتجريب رؤية الأشياء ومعرفتها وملامستها "الحقيقة ما يدهشنا أكثر ما توصل اليه القدماء والمتصوفة من تفوق علمي وانتاجي نستغربه عليهم بسبب اننا نتوقع ان الحقيقة العلمية لا يمكن اكتشافها الا بادوات قياسنا الحديثة ... وهذا قياس خاطئ ... ليس لأن الحدس الذي يخلق الفرضية التي على أساسها سنقوم بالتجربة والتحليل هو العماد الأساس لاي نظرية .ومرة نجد النترو العشرة ومرة العقول العشرة ومرة الأفاتار أي الاوتار العشرة ...حيث اننا نجد ابن عربي في فصوصه يتحدث كفيزيائي محنك يصيغ معادلة في النسبية أو باحث في نظرية الأوتار الفائقة كما قال :" المكان زمان مجمد ... والزمان مكان سائل "" السماع منشأ الوجود ... فإن كل موجود يهتز "لماذا في الغالب يميل الفيزيائيين المحدثين لتبني الايديلوجية الغنوصية ووحدة الوجود ؟لماذا تنزع الفيزياء أن لاكتشاف النظرية M _ أو ما يسمونها بالنظرية الأم أو نظرية كل شئ والتي تجمع بين النسبية وبين فيزياء الكم ؟ _ ولماذا اختار لوميتير نموذج الإنفجار العظيم المأخوذ من مجموع اساطير القدماء المبنية على نظرية الفيض وتبناها ، ثم وجد لها علماء الكوسمولوجي _ علم الكون _ شواهد لها عديدة والخلفية الإشعاعية الكون وغيرها واعتبرت أكثر نظرية مقبولة منطقيا ونجريبيا للإنسان ؟ ... لماذا تبنى فيزيائيو القرن الماضي افكار اسبينوزا عن وحدة الوجود ؟ ... لماذا اعترف الفيزيائي ميشو كاكو في برنامج وثائقي على ناشيونال جيوجرافي أنه استوحى معادلاته عن الاوتار الفائقة من القبالة اليهودية ، والدقة من شجرة الحياة العشرية القابالية التي هي تهويد واضح للعاشور المصري والافاتار العشرة في الهند ؟ ...اسألة عديدة تصب في إجابة و ......
#وحدة
#الوجود
#القاسم
#المشترك
#اقوال
#لفيزيائيون
#يفيقوا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723805
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحداد يقول الفيزيائي الفذ " هاينزبرج " في كتابه الفيزياء والفلسفة :" ردة الفعل العنيفة على التطور الحالي للفيزياء الحديثة لا تفهم إلا عندما يتحقق المرء أن أسس الفيزياء الحديثة ، هنا بدأت تتحرك وأن الحركة سببت الشعور بأن الأرض غابت عن العلم "وقد عانى أينشتين من نفس المعضلة فكتب في مذكراته :" كل محاولاتي لتكييف اساس الفيزياء النظرية مع هذا النمط الجديد من المعرفة فشلت فشلا ذريعا ... إن المرء يشعر كأن الأرض انسحبت من تحته دون أن يرى مكان يمكن أن يبني عليه اساسا ثابتا "ويقول نيلز بور صديق اينشتين اللدود في فيزياء الذرة ووصف الطبيعة :" إن الإمتداد الكبير لتجربتنا في السنوات الأخيرة ألقى الضوء على نفض مفاهيمنا الميكانيكية البسيطة وبالتالي هذا الأساس الذي عليه تأسس التفسير المألوف لمراقبتنا "وفي موقف آخر قال :" بالنسبة لما يماثل درس النظرية الذرية _ ويعني بها فيزياء الكم _ يجب أن نلتفت إلى تلك تلك الأنواع من القضايا المعرفية التي واجهها من قبل مفكرون أمثال بوذا ولاتسو ، سعوا إلى خلق الإنسجام في وضعنا كمشاهدين وممثلين في الدراما الكبرى للوجود " لنعود أخيرا لهاينزبرج... حيث من الواضح ان نيلز بور خلخل افكار الكلاسيكيين جميعا يقول هاينزبرج في نفس كتابه :" تذكرت المناقشات مع بور الذي استغرقت ساعات كثيرة حتى وقت متأخر جدا من الليل ، وانتهت تقريبا بقنوط ... وفي انتهاء المناقشة ذهبت وحدي في المدينة المجاورة فكررت على نفسي ثانية وثانية سؤال : - هل يُعقل أن تكون الطبيعة سخيفة كما بدت لنا في تلك التجارب الذرية ؟ "ويفاجئنا الصوفي الهندي أوربندو في كتابه عن اليوجا :" كل الأشياء في الواقع تبدأ بتغيير طبيعتها ومظهرها ، فتجربة المرء العالمية مختلفة جذريا ... فهناك أسلوب جديد هائل عميق لتجريب رؤية الأشياء ومعرفتها وملامستها "الحقيقة ما يدهشنا أكثر ما توصل اليه القدماء والمتصوفة من تفوق علمي وانتاجي نستغربه عليهم بسبب اننا نتوقع ان الحقيقة العلمية لا يمكن اكتشافها الا بادوات قياسنا الحديثة ... وهذا قياس خاطئ ... ليس لأن الحدس الذي يخلق الفرضية التي على أساسها سنقوم بالتجربة والتحليل هو العماد الأساس لاي نظرية .ومرة نجد النترو العشرة ومرة العقول العشرة ومرة الأفاتار أي الاوتار العشرة ...حيث اننا نجد ابن عربي في فصوصه يتحدث كفيزيائي محنك يصيغ معادلة في النسبية أو باحث في نظرية الأوتار الفائقة كما قال :" المكان زمان مجمد ... والزمان مكان سائل "" السماع منشأ الوجود ... فإن كل موجود يهتز "لماذا في الغالب يميل الفيزيائيين المحدثين لتبني الايديلوجية الغنوصية ووحدة الوجود ؟لماذا تنزع الفيزياء أن لاكتشاف النظرية M _ أو ما يسمونها بالنظرية الأم أو نظرية كل شئ والتي تجمع بين النسبية وبين فيزياء الكم ؟ _ ولماذا اختار لوميتير نموذج الإنفجار العظيم المأخوذ من مجموع اساطير القدماء المبنية على نظرية الفيض وتبناها ، ثم وجد لها علماء الكوسمولوجي _ علم الكون _ شواهد لها عديدة والخلفية الإشعاعية الكون وغيرها واعتبرت أكثر نظرية مقبولة منطقيا ونجريبيا للإنسان ؟ ... لماذا تبنى فيزيائيو القرن الماضي افكار اسبينوزا عن وحدة الوجود ؟ ... لماذا اعترف الفيزيائي ميشو كاكو في برنامج وثائقي على ناشيونال جيوجرافي أنه استوحى معادلاته عن الاوتار الفائقة من القبالة اليهودية ، والدقة من شجرة الحياة العشرية القابالية التي هي تهويد واضح للعاشور المصري والافاتار العشرة في الهند ؟ ...اسألة عديدة تصب في إجابة و ......
#وحدة
#الوجود
#القاسم
#المشترك
#اقوال
#لفيزيائيون
#يفيقوا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723805
الحوار المتمدن
ماجد الحداد - وحدة الوجود القاسم المشترك ( اقوال لفيزيائيون لم يفيقوا من الصدمة )
شاكر فريد حسن : سميح القاسم في ذكرى رحيله
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن كتب: شاكر فريد حسن قالوا عنه شاعر الثورة والمقاومة، وقيثارة فلسطين، وشاعر العرب والعروبة بلا منازع، والشاعر القديس، وشاعر الشمس، ومغني الربابة. إنه الشاعر الفلسطيني الكبير سميح القاسم، الذي رحل منتصب القامة في مثل هذا اليوم.سميح القاسم صاحب الصوت الوطني الشامخ، الذي كرس جل حياته مدافعًا عن الحق والعدل والأرض والقضية، وشكل واحدًا من أبرز شعراء المقاومة الفلسطينية. ونتاج القاسم الشعري، يشكل، في علاقته بهويتين متصادمتين ومختلفتين،جزءاً من الثقافة الوطنية الفلسطينية، لا بمعنى الإضافة الشعرية التي تستأنف نسقاً شعرياً وطنياً وكفاحياً فقط، بل أيضاً بمعنى القول الوطني الذي يوائم بين الكلمة والسياق، ويضع الشعر والتاريخ في وحدة غير قابلة للانقسام.سميح القاسم رحل وترك لنا إرثًا ضخمًا، مكونًا من عشرات المجاميع الشعرية، وستظل أشعاره قنديلًا يضيء فلسطين والأمة العربية بكاملها. ......
#سميح
#القاسم
#ذكرى
#رحيله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728874
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن كتب: شاكر فريد حسن قالوا عنه شاعر الثورة والمقاومة، وقيثارة فلسطين، وشاعر العرب والعروبة بلا منازع، والشاعر القديس، وشاعر الشمس، ومغني الربابة. إنه الشاعر الفلسطيني الكبير سميح القاسم، الذي رحل منتصب القامة في مثل هذا اليوم.سميح القاسم صاحب الصوت الوطني الشامخ، الذي كرس جل حياته مدافعًا عن الحق والعدل والأرض والقضية، وشكل واحدًا من أبرز شعراء المقاومة الفلسطينية. ونتاج القاسم الشعري، يشكل، في علاقته بهويتين متصادمتين ومختلفتين،جزءاً من الثقافة الوطنية الفلسطينية، لا بمعنى الإضافة الشعرية التي تستأنف نسقاً شعرياً وطنياً وكفاحياً فقط، بل أيضاً بمعنى القول الوطني الذي يوائم بين الكلمة والسياق، ويضع الشعر والتاريخ في وحدة غير قابلة للانقسام.سميح القاسم رحل وترك لنا إرثًا ضخمًا، مكونًا من عشرات المجاميع الشعرية، وستظل أشعاره قنديلًا يضيء فلسطين والأمة العربية بكاملها. ......
#سميح
#القاسم
#ذكرى
#رحيله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728874
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - سميح القاسم في ذكرى رحيله
رائد الحواري : صوت الأنثى في -ذات صباح- آمال القاسم التميمي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري صوت الأنثى في"ذات صباح"آمال القاسم التميميدائما يأتي صوت الأنثى مثيرا، لما فيه من عاطفة ونعومة ولما يحمله من مشاعر مرهفة، فأن يبدأ النص ب"ذات صباح" كاف لجعل القارئ يتقدم من هذا الفاتحة البهية، فالصباح عند الأديبة وقت للعمل وبذل الجهد: " نقشتُ اسمَكَ وشمًا" كما هو وقت اشتنشاق الروائح الزكية: كلما شذا عطرُه .. وفاحْ"تنفّستُكَ قدحًا مخمورًا ..برائحةِ المطرِ ..وعانقَ شهيقيرحيقَ لحنِك الممدودِ ..على ساحلِ القصيدِ" نلاحظ أن هناك كم من الألفاظ متعلقة بالشم: "وفاح، شذا، عطره، تنفسك، براحة، شهيقي، رحيق" وهذا ناتج ومتعلق بالوقت/بالصباح، وهذا ما يجعل القارئ ينجذب لرائحة النص كما تنجذب النحلة لرحيق الزهر.لكن هناك بعض الالفاظ متعلقة بالأنثى، والتي نجدها في: "تنفسك، المطر، عناق، شهيقي، الممدود" وهذا ما يجعل المقطع ثنائي الجمال، جمال الصباح/الرائحة، وجمال الأنثى الحاضرة فيه.تقدمنا الكاتبة أكثر من الجمال، فتحدثنا عن تفاصيل أخرى متعلقة بالصباح، والتي نجدها في:" يا ملاذَ الرَّعْدِ ارتدِغيمةَ الْمعنىأفضْ بفتنتِكَعلى غَنَجِ البنفسجِ ..والأقاحْوعنبُ العيون" ألفاظ "البنفسج، الأقاح، عنب" متعلقة بالطبيعة وبالجمال الصباح، وهذا الجمال يضاف إليه صوت الأنثى الذي نجده في: "يا، ارتد، أفض، بفتنتك، غنج، العيون" فبدا المشهد وكأن جمال الطبيعة لا يكتمل إلا بوجود ما هو إنساني، من هنا تم إيجاد أفعال إنسانية. تتقدم الكاتبة أكثر مما هو إنساني حتى أنها (تهمل) الطبيعة وتتوحد مع رغباتها الإنسانية، فتتحدث عن: "أعد، عد، راقص، راح، وستراح، يزفر، رغبات، أضلعي، وصلاة،"آهٍ .. يا عنبَ العيون ...!"أعدْ خُوائي ،عُدَّ شقائي ،في خلاخيلي المشتهاةِراقصْ عرسًا سندسيًّاوموشحًا أندلسيًّا ؛على فضّةِ العمر،وتفاصيلِ الحلمِِ راحَ واستراحْيزفُرُ رغَباتٍ حريريةً بينَ أضلُعي،وصلاةً لا غفرانَ فيها ..عند صهيلِ الأصيل" " نلاحظ أن الطبيعة غائبة، وأن الوقت/الزمن يتلاشي، إذا ما تجاهلنا "الأصيل"، وكأن الكاتبة تتماهى/تتوحد مع الحالة التي ترغب بها، حتى أنها تجاهلت جمال الصباح.لكن الألفاظ التي استخدمتها تبين وتكشف ما تريده، فعندما استخدمت: "ألأعد/عد، خلاخيلي، راح/واستراح، صهيل/الأصيل" أبدت ما تريده دون أن تعلم أو تشعر، فتماثل الحروف في الكلمات السابقة وتشابهها يدل على أن ـ العقل الباطن للكاتبة ـ يحتاج ويرغب بلقاء الحبيب. كما أن تقارب المعنى وتكامله في ألفاظ: "راقص/عرسا/موشحا، صلاة/غفران" يؤكد على هذه الرغبة والحاجة لديها. وإذا ما توقفنا عند ألفاظ: "المشتهاة، يزفر، رغبات، أضلعي" نتأكد أكثر بأن هناك رغبة/حاجة تخفيها الكاتبة في النص ولا تبوح بها، لكن العقل الباطن، الذي نجده في الكلمات والألفاظ يكشفها لنا ويظهرها. تستمر الكاتبة في استخدام الفاظ تشير إلى حاجتها للقاء من تحب:"حطَّ في جنونِ السنونووخطَّ قيامةَ اللّوزِ علىخطيئةِ التفاح ..!سكرة القمر"فنجد: "حط/وخط/خطيئة، السنونو" يتشارك فيها رسم الحروف وتتكرر، وهذا يؤكد على أن هناك رغبة عندها، لكنها لا تبديها مباشرة، وتحاول أن تخفيها، لكن الألفاظ المستخدمة تكشفها.النص موجود على صفحة الكاتبة. ......
#الأنثى
#-ذات
#صباح-
#آمال
#القاسم
#التميمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729493
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري صوت الأنثى في"ذات صباح"آمال القاسم التميميدائما يأتي صوت الأنثى مثيرا، لما فيه من عاطفة ونعومة ولما يحمله من مشاعر مرهفة، فأن يبدأ النص ب"ذات صباح" كاف لجعل القارئ يتقدم من هذا الفاتحة البهية، فالصباح عند الأديبة وقت للعمل وبذل الجهد: " نقشتُ اسمَكَ وشمًا" كما هو وقت اشتنشاق الروائح الزكية: كلما شذا عطرُه .. وفاحْ"تنفّستُكَ قدحًا مخمورًا ..برائحةِ المطرِ ..وعانقَ شهيقيرحيقَ لحنِك الممدودِ ..على ساحلِ القصيدِ" نلاحظ أن هناك كم من الألفاظ متعلقة بالشم: "وفاح، شذا، عطره، تنفسك، براحة، شهيقي، رحيق" وهذا ناتج ومتعلق بالوقت/بالصباح، وهذا ما يجعل القارئ ينجذب لرائحة النص كما تنجذب النحلة لرحيق الزهر.لكن هناك بعض الالفاظ متعلقة بالأنثى، والتي نجدها في: "تنفسك، المطر، عناق، شهيقي، الممدود" وهذا ما يجعل المقطع ثنائي الجمال، جمال الصباح/الرائحة، وجمال الأنثى الحاضرة فيه.تقدمنا الكاتبة أكثر من الجمال، فتحدثنا عن تفاصيل أخرى متعلقة بالصباح، والتي نجدها في:" يا ملاذَ الرَّعْدِ ارتدِغيمةَ الْمعنىأفضْ بفتنتِكَعلى غَنَجِ البنفسجِ ..والأقاحْوعنبُ العيون" ألفاظ "البنفسج، الأقاح، عنب" متعلقة بالطبيعة وبالجمال الصباح، وهذا الجمال يضاف إليه صوت الأنثى الذي نجده في: "يا، ارتد، أفض، بفتنتك، غنج، العيون" فبدا المشهد وكأن جمال الطبيعة لا يكتمل إلا بوجود ما هو إنساني، من هنا تم إيجاد أفعال إنسانية. تتقدم الكاتبة أكثر مما هو إنساني حتى أنها (تهمل) الطبيعة وتتوحد مع رغباتها الإنسانية، فتتحدث عن: "أعد، عد، راقص، راح، وستراح، يزفر، رغبات، أضلعي، وصلاة،"آهٍ .. يا عنبَ العيون ...!"أعدْ خُوائي ،عُدَّ شقائي ،في خلاخيلي المشتهاةِراقصْ عرسًا سندسيًّاوموشحًا أندلسيًّا ؛على فضّةِ العمر،وتفاصيلِ الحلمِِ راحَ واستراحْيزفُرُ رغَباتٍ حريريةً بينَ أضلُعي،وصلاةً لا غفرانَ فيها ..عند صهيلِ الأصيل" " نلاحظ أن الطبيعة غائبة، وأن الوقت/الزمن يتلاشي، إذا ما تجاهلنا "الأصيل"، وكأن الكاتبة تتماهى/تتوحد مع الحالة التي ترغب بها، حتى أنها تجاهلت جمال الصباح.لكن الألفاظ التي استخدمتها تبين وتكشف ما تريده، فعندما استخدمت: "ألأعد/عد، خلاخيلي، راح/واستراح، صهيل/الأصيل" أبدت ما تريده دون أن تعلم أو تشعر، فتماثل الحروف في الكلمات السابقة وتشابهها يدل على أن ـ العقل الباطن للكاتبة ـ يحتاج ويرغب بلقاء الحبيب. كما أن تقارب المعنى وتكامله في ألفاظ: "راقص/عرسا/موشحا، صلاة/غفران" يؤكد على هذه الرغبة والحاجة لديها. وإذا ما توقفنا عند ألفاظ: "المشتهاة، يزفر، رغبات، أضلعي" نتأكد أكثر بأن هناك رغبة/حاجة تخفيها الكاتبة في النص ولا تبوح بها، لكن العقل الباطن، الذي نجده في الكلمات والألفاظ يكشفها لنا ويظهرها. تستمر الكاتبة في استخدام الفاظ تشير إلى حاجتها للقاء من تحب:"حطَّ في جنونِ السنونووخطَّ قيامةَ اللّوزِ علىخطيئةِ التفاح ..!سكرة القمر"فنجد: "حط/وخط/خطيئة، السنونو" يتشارك فيها رسم الحروف وتتكرر، وهذا يؤكد على أن هناك رغبة عندها، لكنها لا تبديها مباشرة، وتحاول أن تخفيها، لكن الألفاظ المستخدمة تكشفها.النص موجود على صفحة الكاتبة. ......
#الأنثى
#-ذات
#صباح-
#آمال
#القاسم
#التميمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729493
الحوار المتمدن
رائد الحواري - صوت الأنثى في -ذات صباح- آمال القاسم التميمي
التيتي الحبيب : القاسم الانتخابي مناورة مخزنية قسمت اليسار الانتخابي
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب من وحي الاحداث: القاسم الانتخابي مناورة مخزنية قسمت اليسار الانتخابيوضع النظام مسطرة القاسم الانتخابي كقاعدة لاحتساب الاصوات المتبقية وتقديمها كدعم للأحزاب المشاركة في اللعبة الانتخابية بعد تخليه عن العتبة. دوافع تطبيق هذه القواعد التنظيمية تكمن في رغبة النظام بدخول اكبر عدد من الأحزاب السياسية إلى قبة البرلمان. من جديد سيكون تدخل اجهزة وزارة الداخلية حاسما في تشكيل خريطة التواجد الحزب بالبرلمان المقبل.من الأخبار المتداولة عما يجري في مطابخ الاحزاب الانتخابوية هو كون هذه الاحزاب اعادت قراءة نتائج الانتخابات الماضية على ضوء القاسم الانتخابي المطبق اليوم. وعلى ما يبدو فان العديد منها وخاصة الاحزاب الصغيرة توصلت الى خلاصة مفادها أنها لامحالة ستحصل على عدد مهم من المقاعد. انطلاقا من هذه القراءة اقتنعت تلك الاحزاب بأنها ستحصل بنفس المجهود السابق على نتائج أحسن مما حققته في تجربة 2016. هذا ما يفسر التوجه الذي نراه اليوم في خوض الحملات الانتخابية بدون اللجوء الى تشكيل جبهات او اقطاب انتخابية ما عدا تحالف اليسار وتلك قصة أخرى.فما هي وضعية فيدرالية اليسار أمام القاسم الانتخابي المطبق؟العديد من الاصوات المناضلة الغيورة على القوى اليسارية لا تخفي صدمتها للخلخلة التي أحدثها القاسم الانتخابي في صفوف مكونات الفيدرالية. إننا نشاهد قوة الصدمة وما أحدثته من تفجير لهذا الكيان اليساري وتمزقه إلى شظايا دخلت الحملة الانتخابية في وضع متردي تحارب مكوناتها القديمة والجديدة بعضها البعض، تبادلت السباب والشتيمة لم يكن ليجرؤ أي حزب آخر ان يوجهه لمكونات الفيدرالية. قدمت هذه المكونات صورة بئيسة عن اليسار وفقدت مصداقية الخطاب ودعاوي السياسة بالمفهوم النبيل. كانت الضربات تحت الحزام اسلوبا مفضلا للبعض وجهه لخصومه اليوم ورفاقه البارحة.نجح النظام في تفريق صفوف الفيدرالية وتفجيرها من الداخل. وما كان له أن ينجح بهذا الشكل لو لم تكن الفيدرالية نفسها هشة وتربتها قابلة لهذا الاختراق. إننا نعتقد وبقوة أن بذرة الشقاق تسربت إلى مكونات هذا اليسار لما تبنى بعضها عقيدة التنظيم بالتيارات؛ فأصبح الحزب الواحد – حالة الاشتراكي الموحد – عبارة عن جبهة أحزاب، ولأنها اعتمدت هذه الاستراتيجية التنظيمية فكان يكفي أن يثار أمامها القاسم الانتخابي لتسقط في امتحان الوحدة الحزبية المبنية على مبدأ المركزية الديمقراطية. لقد تأكد اليوم بان مثل هذه التنظيمات تحمل في أحشائها كل عوامل التشتت ولذلك كان من السهل إسقاط كل ادعاءات الوحدة والتحالف المتين المفضي لبناء الحزب الكبير. ......
#القاسم
#الانتخابي
#مناورة
#مخزنية
#قسمت
#اليسار
#الانتخابي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731265
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب من وحي الاحداث: القاسم الانتخابي مناورة مخزنية قسمت اليسار الانتخابيوضع النظام مسطرة القاسم الانتخابي كقاعدة لاحتساب الاصوات المتبقية وتقديمها كدعم للأحزاب المشاركة في اللعبة الانتخابية بعد تخليه عن العتبة. دوافع تطبيق هذه القواعد التنظيمية تكمن في رغبة النظام بدخول اكبر عدد من الأحزاب السياسية إلى قبة البرلمان. من جديد سيكون تدخل اجهزة وزارة الداخلية حاسما في تشكيل خريطة التواجد الحزب بالبرلمان المقبل.من الأخبار المتداولة عما يجري في مطابخ الاحزاب الانتخابوية هو كون هذه الاحزاب اعادت قراءة نتائج الانتخابات الماضية على ضوء القاسم الانتخابي المطبق اليوم. وعلى ما يبدو فان العديد منها وخاصة الاحزاب الصغيرة توصلت الى خلاصة مفادها أنها لامحالة ستحصل على عدد مهم من المقاعد. انطلاقا من هذه القراءة اقتنعت تلك الاحزاب بأنها ستحصل بنفس المجهود السابق على نتائج أحسن مما حققته في تجربة 2016. هذا ما يفسر التوجه الذي نراه اليوم في خوض الحملات الانتخابية بدون اللجوء الى تشكيل جبهات او اقطاب انتخابية ما عدا تحالف اليسار وتلك قصة أخرى.فما هي وضعية فيدرالية اليسار أمام القاسم الانتخابي المطبق؟العديد من الاصوات المناضلة الغيورة على القوى اليسارية لا تخفي صدمتها للخلخلة التي أحدثها القاسم الانتخابي في صفوف مكونات الفيدرالية. إننا نشاهد قوة الصدمة وما أحدثته من تفجير لهذا الكيان اليساري وتمزقه إلى شظايا دخلت الحملة الانتخابية في وضع متردي تحارب مكوناتها القديمة والجديدة بعضها البعض، تبادلت السباب والشتيمة لم يكن ليجرؤ أي حزب آخر ان يوجهه لمكونات الفيدرالية. قدمت هذه المكونات صورة بئيسة عن اليسار وفقدت مصداقية الخطاب ودعاوي السياسة بالمفهوم النبيل. كانت الضربات تحت الحزام اسلوبا مفضلا للبعض وجهه لخصومه اليوم ورفاقه البارحة.نجح النظام في تفريق صفوف الفيدرالية وتفجيرها من الداخل. وما كان له أن ينجح بهذا الشكل لو لم تكن الفيدرالية نفسها هشة وتربتها قابلة لهذا الاختراق. إننا نعتقد وبقوة أن بذرة الشقاق تسربت إلى مكونات هذا اليسار لما تبنى بعضها عقيدة التنظيم بالتيارات؛ فأصبح الحزب الواحد – حالة الاشتراكي الموحد – عبارة عن جبهة أحزاب، ولأنها اعتمدت هذه الاستراتيجية التنظيمية فكان يكفي أن يثار أمامها القاسم الانتخابي لتسقط في امتحان الوحدة الحزبية المبنية على مبدأ المركزية الديمقراطية. لقد تأكد اليوم بان مثل هذه التنظيمات تحمل في أحشائها كل عوامل التشتت ولذلك كان من السهل إسقاط كل ادعاءات الوحدة والتحالف المتين المفضي لبناء الحزب الكبير. ......
#القاسم
#الانتخابي
#مناورة
#مخزنية
#قسمت
#اليسار
#الانتخابي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731265
الحوار المتمدن
التيتي الحبيب - القاسم الانتخابي مناورة مخزنية قسمت اليسار الانتخابي
عبدالله مطلق القحطاني : رِوَائِيَّاً أَفْنَانُ الْقَاسِمْ يُشَاغِبُ الْإِلَهَ وَالْحُكُومَةْ
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني أُسْتَاذُنَا الْأَدِيبُ الْكَبِيرُ مَعَالِي الْأُسْتَاذُ الدُّكْتُورُ أَفْنَانُ الْقَاسِمِ الرِّوَائِيُّ وَالشَّاعِرُ والْقَاصُّ والنَّاقِدُ الْمُبْدِعُ وَأُسْتَاذُ مَادَّةِ الْأَدَبِ الْعَرَبِيِّ الْحَدِيثِ فِي أعْرَقِ الْجَامِعَاتِ الأُورُوبِّيَّةِ وَالْعَرَبِيَّةِ وَخَاصَّةً جَامِعَاتِ السُّورْبُون وَبَرْلِين ومَرَاكِش لِخَمْسَةِ عُقُودْكَمَا أَنَّهُ وَانْتَبَهْ لِهَذِه كَانَ أُسْتَاذًا مُحَاضِرًا فِي مَعْهَد بارِيس لِلْعُلُومِ السِّيَاسِيَّةْوَهَذَا الْمَعْهَدُ بَحْثِيَّاً وَاِسْتِشَارَةً غَيْرَ مُلْزِمَةٍ يُعَدّ مَطْبَخَ الْقَرَارِ وَمَصْنَعَ الِاِسْتِرَاتِيجِيَّاتِ الْفَرَنْسِيَّةِ دَاخِلِيَّاً وَخَارِجِيًّاإذْن مَعَالِيه تَرْكِيبَه عَجِيبَةٌ وَخَلْطَه اعْجَازِيَّةٌ خَاصَّةً جِدًّا مِنْ الْإِبْدَاعِ الأَدَبِيِّ وَالشَّغَفِ السِّياسِيِّ وَسِحْرِ الكُومِيدِيَا التَّرَاجِيدِيَّةِ _ Tragicomedy _وَهَذِهِ الْأَخِيرَةُ مُعْجِزَةُ الْمُعْجِزَاتِ فِي عَشَرَاتٍ مِنْ أَشْهَرِ رِوَايَاتِهِ الأدَبِيَّةِ الأُسْطُورِيَّةْقَطْعًا لَسْت بِمَعْرِضِ تَقْيِيمِ قَامَةٍ عِلْمِيَّةٍ أَكَادِيمِيَّةٍ مَرْمُوقَةٍ مِثْل مَعَالِيهِ وَأَنَا أَصْغَرُ تَلامِيذِهِ وَكُلُ سَطْرٍ كَتَبَهُ وَيَكْتُبُه مَعَالِيه فِي الْأَدَبِ أَوْ الِاجْتِمَاعِ أَوْ السِّيَاسَةِ أَوِ الْعَقَائِدِ أَتَعَلَّمُ مِنْهْلَكِنْ سِيَاقُ الْكَلَامِ اظْهَرَنِيْ بِذَلِكَ وَالْوَاقِعُ إنِّي لَا شَيْءَوَلَا أُذْكَرُ بِمُوَازَنَةِ مَعَالِيه وَهَذَا وَاقِعٌ وَحَقِيقَةٌ وَلَيْسَتْ مُجَامَلَةَ تِلْمِيذٍ لِمُعَلِّمِهْوَأُقْسِمُ بِآلِهَةِ الْعَرَبِ قَبْلَ الْإِسْلَامِ إنِّي قُلْتُ الصِّدْقَ وَلَيْسَ غَيْرُهُ !يَقُول مَعَالِيه فِي رِوَايَتِهِ :يكتب الله في لوحه المحفوظ: "رفعناك يا أبا رفعة وأغنيناك إلى حين"!كيف يكتب الله في لوحه المحفوظ تحرير السعوديين وتغيير السعودية ؟مَنْ هُوَ أَبُو رِفْعَهْ ؟ ! وَمَا عَلَاقَتُهُ بِسُؤَالِ مَعَالِيهِ فِي صَفْحَتِه عَلَى الْفِيسْ بُوكْ :كَيْفَ يُكْتَبُ اللَّهُ فِي لَوْحِهِ الْمَحْفُوظِ تَحْرِيرَ السَّعُودِيِّينَ وَتَغْيِيرِ السَّعُودِيَّةْ ؟ !مَاذَا يَقْصِدْ !عَلَيْنَا أَنْ نَتَلَذَّذَ قِرَاءَةَ الرِّوَايَةِ كَامِلَةً لَنَعْرِفَ الْحِكَايَةْ !وَأَقُولُ لِلْحُكُومَة :مَعَلِيشْ يَا طَاهِرَةْ هَذَا أَدَبٌ إِبْدَاعٌ خَيَالٌ خِصْبٌوَالْإِبْدَاعُ يَا حُكُومَةْ يَا طَاهِرَةٌ فَوْق الْآلِهَةِ والمُقَدَّسِ وَتَابُوتِ الْمُحَرَّمْ !أفنان القاسمالسعودية 2022النص الكاملنسخة مزيدة ومنقحةروايةإلى الشعب السعودي حرًا-1-انطفأت الأقمار والنجوم، فكأن الكون امحى، وكأن الظلام بحار مائجة بالعدم. دام الانتظار بضع ثوان كانت في حقيقتها آلافًا مؤلفةً من السنين الضوئية، ليفتح الله لوحه الذي من وهج، ويكتب بقلمه الذي من ذهب، كلماته الذهبية، "رفعناك يا أبا رفعة وأغنيناك إلى حين"، وأبو رفعة يسمع، وهو ينام، صرير القلم، ويلهث، وهو يغادره النوم، لهاث الزمان، من الخشوع والامتثال. عندما عادت الأنوار إلى التلألؤ في السماء، فتح عينيه مرتعدًا مرتعبًا، فرأى على صدره كلمات الله المكتوبة بحروف من تبر، "رفعناك يا أبا رفعة وأغنيناك إلى حين"، رؤية من يقرأ في الغيب. تفجرت الدموع من عينيه، فكأنها الينابيع، وتلوت الأفاعي في ذراعيه، فكأنها ......
#رِوَائِيَّاً
#أَفْنَانُ
#الْقَاسِمْ
#يُشَاغِبُ
#الْإِلَهَ
#وَالْحُكُومَةْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735708
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني أُسْتَاذُنَا الْأَدِيبُ الْكَبِيرُ مَعَالِي الْأُسْتَاذُ الدُّكْتُورُ أَفْنَانُ الْقَاسِمِ الرِّوَائِيُّ وَالشَّاعِرُ والْقَاصُّ والنَّاقِدُ الْمُبْدِعُ وَأُسْتَاذُ مَادَّةِ الْأَدَبِ الْعَرَبِيِّ الْحَدِيثِ فِي أعْرَقِ الْجَامِعَاتِ الأُورُوبِّيَّةِ وَالْعَرَبِيَّةِ وَخَاصَّةً جَامِعَاتِ السُّورْبُون وَبَرْلِين ومَرَاكِش لِخَمْسَةِ عُقُودْكَمَا أَنَّهُ وَانْتَبَهْ لِهَذِه كَانَ أُسْتَاذًا مُحَاضِرًا فِي مَعْهَد بارِيس لِلْعُلُومِ السِّيَاسِيَّةْوَهَذَا الْمَعْهَدُ بَحْثِيَّاً وَاِسْتِشَارَةً غَيْرَ مُلْزِمَةٍ يُعَدّ مَطْبَخَ الْقَرَارِ وَمَصْنَعَ الِاِسْتِرَاتِيجِيَّاتِ الْفَرَنْسِيَّةِ دَاخِلِيَّاً وَخَارِجِيًّاإذْن مَعَالِيه تَرْكِيبَه عَجِيبَةٌ وَخَلْطَه اعْجَازِيَّةٌ خَاصَّةً جِدًّا مِنْ الْإِبْدَاعِ الأَدَبِيِّ وَالشَّغَفِ السِّياسِيِّ وَسِحْرِ الكُومِيدِيَا التَّرَاجِيدِيَّةِ _ Tragicomedy _وَهَذِهِ الْأَخِيرَةُ مُعْجِزَةُ الْمُعْجِزَاتِ فِي عَشَرَاتٍ مِنْ أَشْهَرِ رِوَايَاتِهِ الأدَبِيَّةِ الأُسْطُورِيَّةْقَطْعًا لَسْت بِمَعْرِضِ تَقْيِيمِ قَامَةٍ عِلْمِيَّةٍ أَكَادِيمِيَّةٍ مَرْمُوقَةٍ مِثْل مَعَالِيهِ وَأَنَا أَصْغَرُ تَلامِيذِهِ وَكُلُ سَطْرٍ كَتَبَهُ وَيَكْتُبُه مَعَالِيه فِي الْأَدَبِ أَوْ الِاجْتِمَاعِ أَوْ السِّيَاسَةِ أَوِ الْعَقَائِدِ أَتَعَلَّمُ مِنْهْلَكِنْ سِيَاقُ الْكَلَامِ اظْهَرَنِيْ بِذَلِكَ وَالْوَاقِعُ إنِّي لَا شَيْءَوَلَا أُذْكَرُ بِمُوَازَنَةِ مَعَالِيه وَهَذَا وَاقِعٌ وَحَقِيقَةٌ وَلَيْسَتْ مُجَامَلَةَ تِلْمِيذٍ لِمُعَلِّمِهْوَأُقْسِمُ بِآلِهَةِ الْعَرَبِ قَبْلَ الْإِسْلَامِ إنِّي قُلْتُ الصِّدْقَ وَلَيْسَ غَيْرُهُ !يَقُول مَعَالِيه فِي رِوَايَتِهِ :يكتب الله في لوحه المحفوظ: "رفعناك يا أبا رفعة وأغنيناك إلى حين"!كيف يكتب الله في لوحه المحفوظ تحرير السعوديين وتغيير السعودية ؟مَنْ هُوَ أَبُو رِفْعَهْ ؟ ! وَمَا عَلَاقَتُهُ بِسُؤَالِ مَعَالِيهِ فِي صَفْحَتِه عَلَى الْفِيسْ بُوكْ :كَيْفَ يُكْتَبُ اللَّهُ فِي لَوْحِهِ الْمَحْفُوظِ تَحْرِيرَ السَّعُودِيِّينَ وَتَغْيِيرِ السَّعُودِيَّةْ ؟ !مَاذَا يَقْصِدْ !عَلَيْنَا أَنْ نَتَلَذَّذَ قِرَاءَةَ الرِّوَايَةِ كَامِلَةً لَنَعْرِفَ الْحِكَايَةْ !وَأَقُولُ لِلْحُكُومَة :مَعَلِيشْ يَا طَاهِرَةْ هَذَا أَدَبٌ إِبْدَاعٌ خَيَالٌ خِصْبٌوَالْإِبْدَاعُ يَا حُكُومَةْ يَا طَاهِرَةٌ فَوْق الْآلِهَةِ والمُقَدَّسِ وَتَابُوتِ الْمُحَرَّمْ !أفنان القاسمالسعودية 2022النص الكاملنسخة مزيدة ومنقحةروايةإلى الشعب السعودي حرًا-1-انطفأت الأقمار والنجوم، فكأن الكون امحى، وكأن الظلام بحار مائجة بالعدم. دام الانتظار بضع ثوان كانت في حقيقتها آلافًا مؤلفةً من السنين الضوئية، ليفتح الله لوحه الذي من وهج، ويكتب بقلمه الذي من ذهب، كلماته الذهبية، "رفعناك يا أبا رفعة وأغنيناك إلى حين"، وأبو رفعة يسمع، وهو ينام، صرير القلم، ويلهث، وهو يغادره النوم، لهاث الزمان، من الخشوع والامتثال. عندما عادت الأنوار إلى التلألؤ في السماء، فتح عينيه مرتعدًا مرتعبًا، فرأى على صدره كلمات الله المكتوبة بحروف من تبر، "رفعناك يا أبا رفعة وأغنيناك إلى حين"، رؤية من يقرأ في الغيب. تفجرت الدموع من عينيه، فكأنها الينابيع، وتلوت الأفاعي في ذراعيه، فكأنها ......
#رِوَائِيَّاً
#أَفْنَانُ
#الْقَاسِمْ
#يُشَاغِبُ
#الْإِلَهَ
#وَالْحُكُومَةْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735708
الحوار المتمدن
عبدالله مطلق القحطاني - رِوَائِيَّاً أَفْنَانُ الْقَاسِمْ يُشَاغِبُ الْإِلَهَ وَالْحُكُومَةْ !
عبدالله مطلق القحطاني : الْإِلْحَادُ وَالْأَدَبُ فِي النَّقْدِ الدِّينِيِّ وَأَفْنَانُ الْقَاسِمِ نَمُوذَجَاً
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني قَبْلَ أَنْ أَنْقُلَ لَكُمْ طَرَائِفَ مُدْهِشَةً وَمبْدِعَةً كَشَفَتْ لِي أَنَّ أُسْتَاذَنَا الْمُبْدِعَ الْأَدِيبَ الْكَبِيرَ وَالشَّاعِرَ والرِّوَائِيَّ الْمُتَمَيِّزَ وَالْعَبْقَرِيَّ !الْأُسْتَاذُ الدُّكْتُورُ أَفْنَانُ الْقَاسِمِ يَتَمَتَّعُ بِلَمْسَةٍ سَاحِرَةٍ وَسَاخرَةٍ مِن الْكُومِيدِيَا السَّوْدَاءِ لَوْ صَحَّ لِي نَقْلُ الْوَصْفِ !كُومِيدِيَا مُبْهرَةٌ اِمْتَزَجَتْ مَعَ نَقْدٍ ساخِرٍ وَلَاذِعٍ غَيْرِ مَسْبُوقٍ صَوْب الْآلِهَةِ وَالْمُقَدَّسِ وَالْمُحَرَّمِ وتَابُوتِهِ الْمُتَعَدِّدِ الْأَوْجُهِ وَالْمُحَرَّمَاتْ ! قَبْلَ هَذَا كُلِّهِ لَا بُدَّ مِنْ ذِكْرِ أَمْرٌ هامٍّقَبْلَ بِضْعِ سَنَوَاتٍ قَالَ أَحَدُ خُطَبَاءِ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ فِي خُطْبَتِهِ :إنَّ حِفْظَ الْقُرْآنِ وَتَعَلُّمَهُ فِي الصِّغَرِ سَبَبٌ لِتَوْسِيعِ الْمَدَارِكِ الْعَقْلِيَّةِ والْقُدْرَاتِ الذِّهْنِيَّةْ , وَالْفَصَاحَةِ اللُّغَوِيَّةْ ! !حِينِهَا لَمْ أَشْعُرْ بِالْحِيرَةِ فَحَسْبٌبَل وَرَاوَدَنِيَ غَضَبٌ غَيْرُ مَسْبُوقٍ فَاق حُزْنِيَ وَغَضَبِيَ بِنَفْسِ اللَّحْظَةِ عِنْدَمَا كَانَ ضَابِطُ التَّحْقِيقِ الْمُسْلِم أَحَدُ أَتْبَاعِ الْفِرْقَةِ النَّاجِيَةِ يَقُومُ بِتَعْذِيبِيْ فِي أَثْنَاءِ التَّحْقِيقِ قَبْلَ ثَلَاثَةِ عُقُودٍ وَلَازِلْتُ حَتَّى اللَّحْظَةَ أُعَانِيَ مِنْهَا !لَلْأَسَف لَمْ أَكُنْ حِينِهَا أَقْدِرُ أَنْ أَرُدَّ عَلَى ذَاكَ الْخَطِيبِ أَوْ أَنْ أُفَنِّدَ كَلَامَهُ عِلْمِيًّا وَعَمَلِيَّاً مَخَافَةَ الْأَذَىَ مِنْهُ أَوْ مِنْ أَحَدِ أَتْبَاعِهِ السُّذَجِ الْمُتَدَيِّنِينْ !الْمُجْتَمَعُ حِينِهَا كَانَ وَلَازَالَ بِالطَّبْعِ يَعيشُ حالَةً مِنَ الأَدْلَجَةِ الدِّينِيَّةِ الْعَفِنَةِ الَّتِي تُدَغْدِغُ الْمَشَاعِرَ بِأَفْيُونٍ دِينِيٍّ فَاخِرٍ يَشِلُّ الْعَقْلَ وَيُغَيِّبُهْ !فَلَا تَتَوَقَّعُ مَعَهُ كُنْهَ رَدَّةِ فِعْلِ أَحَدِ أَتْبَاعِ ذَاكَ الْخَطِيبِ وَعُنْفِهِ صَوْبَك بِحَالِ أَقْدَمْتَ فَقَطْ عَلَى تَفْنِيدِ زَعْمِهِ بِشَكْلٍ عَقْلانِيٍّ بَسِيطٍ بِشَوَاهِدَ مِنْ وَاقِعٍ مُعَاشٍ مِنْ قِبَلِ ذَاكَ الْإِمَامِ الْخَطِيبِ قَبْلَ بَقِيَّةِ الْقَطِيع ! هِي مُعَانَاةٌ نَفْسِيَّةٌ فَوْقَ مُعَانَاةٍ أُخْرَى وَ أَلَمٌ لَا يُطَاقُ وأيَّامٌ تُدْمِي الْعُيُونَوَتَعْصِرُ الْقُلُوبَ مِنْ الْحَسْرَةِ وَتَجْرَحُ فُؤَادَ الْعَاقِلِ لِلِاِنْحِطَاطِ الفِكْرِيِّ وَالتَّغْيِيبِ الْمُجْتَمَعِيِّ الَّذِي وَصَلْنَا إلَيْهِ تَحْتَ عِنْوَانِ الْمَقَدَّسِ وَالْخِطَابِ الدِّينِيّ !الكَارِثَةُ عِنْدَمَا كَانَ يَتَحَدَّثُ عَنْ فَضْلِ الْجِهَادِ الْعَظِيمِ وَالْحُورِ الْعَيْنِ وَأَنْهَارِ خَمْرِ الْجَنَّةِ وَبِسِيَاقٍ عاطفيٍّ لَمْ أَسْمَعْ قَطّ مِثْلَه حَلَاوَةً وَجَزَالَةً وَحَمَاسَةً وَوَصْفًا وَدَغْدَغَةً لِمَشَاعِرِ الْمُصَلِّينَ لَا سِيَّمَا الشَّبَابِ مِنْهُمُ وَالَمَرَاهقِينْبِالْمُنَاسَبَةْ هَل قَرَأْتُمْ مَقَالَةً قَدِيمَةً لِي هُنَا بِعِنْوَانْ :فِي حَارَتِنَا إمَامُ جَامِعٍ يَدْعُو لِمُجْرِمِيِّ دَاعِشَ ؟ نَحْنُ فِعْلًا بِحَاجَةٍ لعَبْقَرِيَّةِ أُسْتَاذِ مَادَّةِ النَّقْدِ الأَدَبِيّ عَلَى مَدَى خَمْسَةِ عُقُودٍ فِي جَامِعَةِه السُّورْبُون وَجَامَعَةِ بَرْلِينَ وَعِدَّه جَامِعَات عَرَبِيَّةٍ أُخْرَى الدُّكْتُورْ أَفْنَانَ الْقَاسِمِ وَبِحَقّهُو شَاعِر ......
#الْإِلْحَادُ
#وَالْأَدَبُ
#النَّقْدِ
#الدِّينِيِّ
#وَأَفْنَانُ
#الْقَاسِمِ
#نَمُوذَجَاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737087
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني قَبْلَ أَنْ أَنْقُلَ لَكُمْ طَرَائِفَ مُدْهِشَةً وَمبْدِعَةً كَشَفَتْ لِي أَنَّ أُسْتَاذَنَا الْمُبْدِعَ الْأَدِيبَ الْكَبِيرَ وَالشَّاعِرَ والرِّوَائِيَّ الْمُتَمَيِّزَ وَالْعَبْقَرِيَّ !الْأُسْتَاذُ الدُّكْتُورُ أَفْنَانُ الْقَاسِمِ يَتَمَتَّعُ بِلَمْسَةٍ سَاحِرَةٍ وَسَاخرَةٍ مِن الْكُومِيدِيَا السَّوْدَاءِ لَوْ صَحَّ لِي نَقْلُ الْوَصْفِ !كُومِيدِيَا مُبْهرَةٌ اِمْتَزَجَتْ مَعَ نَقْدٍ ساخِرٍ وَلَاذِعٍ غَيْرِ مَسْبُوقٍ صَوْب الْآلِهَةِ وَالْمُقَدَّسِ وَالْمُحَرَّمِ وتَابُوتِهِ الْمُتَعَدِّدِ الْأَوْجُهِ وَالْمُحَرَّمَاتْ ! قَبْلَ هَذَا كُلِّهِ لَا بُدَّ مِنْ ذِكْرِ أَمْرٌ هامٍّقَبْلَ بِضْعِ سَنَوَاتٍ قَالَ أَحَدُ خُطَبَاءِ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ فِي خُطْبَتِهِ :إنَّ حِفْظَ الْقُرْآنِ وَتَعَلُّمَهُ فِي الصِّغَرِ سَبَبٌ لِتَوْسِيعِ الْمَدَارِكِ الْعَقْلِيَّةِ والْقُدْرَاتِ الذِّهْنِيَّةْ , وَالْفَصَاحَةِ اللُّغَوِيَّةْ ! !حِينِهَا لَمْ أَشْعُرْ بِالْحِيرَةِ فَحَسْبٌبَل وَرَاوَدَنِيَ غَضَبٌ غَيْرُ مَسْبُوقٍ فَاق حُزْنِيَ وَغَضَبِيَ بِنَفْسِ اللَّحْظَةِ عِنْدَمَا كَانَ ضَابِطُ التَّحْقِيقِ الْمُسْلِم أَحَدُ أَتْبَاعِ الْفِرْقَةِ النَّاجِيَةِ يَقُومُ بِتَعْذِيبِيْ فِي أَثْنَاءِ التَّحْقِيقِ قَبْلَ ثَلَاثَةِ عُقُودٍ وَلَازِلْتُ حَتَّى اللَّحْظَةَ أُعَانِيَ مِنْهَا !لَلْأَسَف لَمْ أَكُنْ حِينِهَا أَقْدِرُ أَنْ أَرُدَّ عَلَى ذَاكَ الْخَطِيبِ أَوْ أَنْ أُفَنِّدَ كَلَامَهُ عِلْمِيًّا وَعَمَلِيَّاً مَخَافَةَ الْأَذَىَ مِنْهُ أَوْ مِنْ أَحَدِ أَتْبَاعِهِ السُّذَجِ الْمُتَدَيِّنِينْ !الْمُجْتَمَعُ حِينِهَا كَانَ وَلَازَالَ بِالطَّبْعِ يَعيشُ حالَةً مِنَ الأَدْلَجَةِ الدِّينِيَّةِ الْعَفِنَةِ الَّتِي تُدَغْدِغُ الْمَشَاعِرَ بِأَفْيُونٍ دِينِيٍّ فَاخِرٍ يَشِلُّ الْعَقْلَ وَيُغَيِّبُهْ !فَلَا تَتَوَقَّعُ مَعَهُ كُنْهَ رَدَّةِ فِعْلِ أَحَدِ أَتْبَاعِ ذَاكَ الْخَطِيبِ وَعُنْفِهِ صَوْبَك بِحَالِ أَقْدَمْتَ فَقَطْ عَلَى تَفْنِيدِ زَعْمِهِ بِشَكْلٍ عَقْلانِيٍّ بَسِيطٍ بِشَوَاهِدَ مِنْ وَاقِعٍ مُعَاشٍ مِنْ قِبَلِ ذَاكَ الْإِمَامِ الْخَطِيبِ قَبْلَ بَقِيَّةِ الْقَطِيع ! هِي مُعَانَاةٌ نَفْسِيَّةٌ فَوْقَ مُعَانَاةٍ أُخْرَى وَ أَلَمٌ لَا يُطَاقُ وأيَّامٌ تُدْمِي الْعُيُونَوَتَعْصِرُ الْقُلُوبَ مِنْ الْحَسْرَةِ وَتَجْرَحُ فُؤَادَ الْعَاقِلِ لِلِاِنْحِطَاطِ الفِكْرِيِّ وَالتَّغْيِيبِ الْمُجْتَمَعِيِّ الَّذِي وَصَلْنَا إلَيْهِ تَحْتَ عِنْوَانِ الْمَقَدَّسِ وَالْخِطَابِ الدِّينِيّ !الكَارِثَةُ عِنْدَمَا كَانَ يَتَحَدَّثُ عَنْ فَضْلِ الْجِهَادِ الْعَظِيمِ وَالْحُورِ الْعَيْنِ وَأَنْهَارِ خَمْرِ الْجَنَّةِ وَبِسِيَاقٍ عاطفيٍّ لَمْ أَسْمَعْ قَطّ مِثْلَه حَلَاوَةً وَجَزَالَةً وَحَمَاسَةً وَوَصْفًا وَدَغْدَغَةً لِمَشَاعِرِ الْمُصَلِّينَ لَا سِيَّمَا الشَّبَابِ مِنْهُمُ وَالَمَرَاهقِينْبِالْمُنَاسَبَةْ هَل قَرَأْتُمْ مَقَالَةً قَدِيمَةً لِي هُنَا بِعِنْوَانْ :فِي حَارَتِنَا إمَامُ جَامِعٍ يَدْعُو لِمُجْرِمِيِّ دَاعِشَ ؟ نَحْنُ فِعْلًا بِحَاجَةٍ لعَبْقَرِيَّةِ أُسْتَاذِ مَادَّةِ النَّقْدِ الأَدَبِيّ عَلَى مَدَى خَمْسَةِ عُقُودٍ فِي جَامِعَةِه السُّورْبُون وَجَامَعَةِ بَرْلِينَ وَعِدَّه جَامِعَات عَرَبِيَّةٍ أُخْرَى الدُّكْتُورْ أَفْنَانَ الْقَاسِمِ وَبِحَقّهُو شَاعِر ......
#الْإِلْحَادُ
#وَالْأَدَبُ
#النَّقْدِ
#الدِّينِيِّ
#وَأَفْنَانُ
#الْقَاسِمِ
#نَمُوذَجَاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737087
الحوار المتمدن
عبدالله مطلق القحطاني - الْإِلْحَادُ وَالْأَدَبُ فِي النَّقْدِ الدِّينِيِّ وَأَفْنَانُ الْقَاسِمِ نَمُوذَجَاً
عبدالله مطلق القحطاني : السَّعُودِيَّةُ وَالشَّرْمَطَةُ الأدَبِيَّةُ السَّاخِرَةُ وَأَفْنَانُ الْقَاسِمِ نَمُوذَجًا
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني الْمِثْلِيَّةُ الْجِنْسِيَّةُ وَمُفْرَدَةُ الْقَحْبَةِ وَالْجِنْسُ الْحَرَامْ !والْمُلَوَّنُونَ فِي الْأَدَبِ السِّياسِيّ السَّاخِرْأُسْطورَةٌ بِالْفِعْلْبَيْن وَاشُنْطُنَ وَالرِّيَاضِ وَالْعِرَاقْمَا الَّذِي يَوَدُّ قَوْلَه مَعَالِي الْأُسْتَاذُ الدُّكْتُورُ أَفْنَانُ الْقَاسِمِ فِي رِوَايَتِهِ هَذِه ؟مَا أَنَا مُتَيَقَّنٌ مِنْه إنَّنِي لَمْ أَقْرَأْ بَعْدُ رِوَايَةً أدَبِيَّةً فِي قَالِبٍ سِيَاسِيّ سَاخِرٍ فِي رَوْعَة مَا سَطَّرْته أَنَامِلُ الرِّوَائِيُّ وَالشَّاعِرُ الْأَدِيبُ وَالْأُسْتَاذُ الجَامِعيّ وَاَلَّذِي تَمْتَدّ رِحْلَتُه مَع التَّدْرِيسِ الجَامِعيّ بِمَعِيَّة رِحْلَتِهِ مَعَ الْأَدَبِ تَمْتَدّ لِأَكْثَرَ مِنْ خَمْسِينَ عَامًاأَفْنَانُ الْقَاسِمِ عَشَرَاتُ الرِّوَايَاتِ الأدَبِيَّةمِئاتُ الْمَقَالَاتالْمُهِمّلِمَاذَا لَا نَقْرَأ مَلْحَمَةَ مَعَالِيه الأدَبِيَّة السِّيَاسِيَّة الْجِنْسِيَّة !وَنَسْتَمْتِعْ .البيت الأبيض 46أفنان القاسمرواية النص الكامل الفصل الأول« ماما، أنا أحب ليز، أنا لم أصب ليز بأي أذى. »« ليزا، أنت لا تحبها، يا جيمس، أنت لا تحبها. »« بلى، أنا أحبها، ماما، أنا أحب ليزا، هي التي لا تحبني، قلت لها ماما لا تريد أن تفعلي ذلك، فزعلت مني، وقالت، وما دخل ماما في الموضوع؟ أنا أفعل ما أشاء. »« ليزا لا تفعل شيئًا شائنًا لولاك، ليز ابنتي، وأنا أعرفها، ربيتها كما ربيتك، لكن يبدو لي أنني لا أعرفك، أنت سيء، يا جيمس، أنا أمك لم أصنعك، أنت صنعت نفسك بنفسك كالثعالب التي تجوب هارلم في الليل، أنت ثعلب، ولم أكن أعلم، لو كنت أعلم لربيتك كما ربيت أختك ليزا التي أصبتها بالأذى، تجدها تبكي الآن مثلما أبكي. »« لا تبكي، ماما! »« اتركني أبكي، يا ولدي الرديء! »« لا، لا تبكي! »« بلى، اتركني أبكي، اتركني أبكي! »« لا، لا تبكي، ماما، إذا بكيتِ بكيتُ! »« ابك، إذن، يا جيمس، لعلك تشعر بقليل من الذنب لما فعلته لأختك، أختك الصغيرة ليزا، حبيبة أمها، أختك التي تركتنا، أنا وأنت، لأنك أسأت إليها. »« أنا لم اسئ إليها. »« أنت ساعدتها. »« أنا لم أساعدها، ماما، أنا لم أساعدها، بماذا أحلف لك؟ أنا لم أساعدها، أقسم لك باليسوع أني لم أساعدها. »« لا تقسم باليسوع، يا جيمس، لا تقسم باليسوع، وإلا ضاعفت من غضبي عليك. »« كما تشائين، ماما، أنا لن أقسم باليسوع لئلا أضاعف من غضبك عليّ، لكني أقسم باليسوع أنني لم أساعدها، أنا لم أعنها، ليزا هي التي قررت كل شيء، قلت لها، وماما ألا تفكرين فيها؟ اجابتني أفكر فيها، لكن الأمور ستجري هكذا. »فتح جيمس جيمس عينيه فجأة، وكأن أمه تدفعه بيدها لينهض من النوم، ويذهب إلى عمله. اعتدل في سريره، وبحث عن أمه في الغرفة، فلم يجدها لما فجأة أتاه النعيق المعتاد للغراب المعتوه في كل صباح. ترك السرير إلى النافذة، فرآه على عمود الكهرباء، بشكله الغريب اليائس. أخذ الغراب ينعق، وهو يفنجر عينيه، ويحرك رأسه في كل الجهات بحثًا عن شريكة حياته التي كانت تتركه كل ليلة، وتطير في الظلام. عاد الغراب الهلع ينعق بأعلى صوته نعيقًا حادًا، فأحس جيمس جيمس بشفرته تجرحه. تمنى لو يفعل شيئًا للطائر المعذب دون أن يتحرك من مكانه لما على حين غرة أخذ الطائر يصفق بجناحيه، وهو ثابت في مكانه على رأس عمود الكهرباء. ومن بعيد، رأى الرجل ضبابًا أسود ينتشر في السماء ما ......
#السَّعُودِيَّةُ
#وَالشَّرْمَطَةُ
#الأدَبِيَّةُ
#السَّاخِرَةُ
#وَأَفْنَانُ
#الْقَاسِمِ
#نَمُوذَجًا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738983
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني الْمِثْلِيَّةُ الْجِنْسِيَّةُ وَمُفْرَدَةُ الْقَحْبَةِ وَالْجِنْسُ الْحَرَامْ !والْمُلَوَّنُونَ فِي الْأَدَبِ السِّياسِيّ السَّاخِرْأُسْطورَةٌ بِالْفِعْلْبَيْن وَاشُنْطُنَ وَالرِّيَاضِ وَالْعِرَاقْمَا الَّذِي يَوَدُّ قَوْلَه مَعَالِي الْأُسْتَاذُ الدُّكْتُورُ أَفْنَانُ الْقَاسِمِ فِي رِوَايَتِهِ هَذِه ؟مَا أَنَا مُتَيَقَّنٌ مِنْه إنَّنِي لَمْ أَقْرَأْ بَعْدُ رِوَايَةً أدَبِيَّةً فِي قَالِبٍ سِيَاسِيّ سَاخِرٍ فِي رَوْعَة مَا سَطَّرْته أَنَامِلُ الرِّوَائِيُّ وَالشَّاعِرُ الْأَدِيبُ وَالْأُسْتَاذُ الجَامِعيّ وَاَلَّذِي تَمْتَدّ رِحْلَتُه مَع التَّدْرِيسِ الجَامِعيّ بِمَعِيَّة رِحْلَتِهِ مَعَ الْأَدَبِ تَمْتَدّ لِأَكْثَرَ مِنْ خَمْسِينَ عَامًاأَفْنَانُ الْقَاسِمِ عَشَرَاتُ الرِّوَايَاتِ الأدَبِيَّةمِئاتُ الْمَقَالَاتالْمُهِمّلِمَاذَا لَا نَقْرَأ مَلْحَمَةَ مَعَالِيه الأدَبِيَّة السِّيَاسِيَّة الْجِنْسِيَّة !وَنَسْتَمْتِعْ .البيت الأبيض 46أفنان القاسمرواية النص الكامل الفصل الأول« ماما، أنا أحب ليز، أنا لم أصب ليز بأي أذى. »« ليزا، أنت لا تحبها، يا جيمس، أنت لا تحبها. »« بلى، أنا أحبها، ماما، أنا أحب ليزا، هي التي لا تحبني، قلت لها ماما لا تريد أن تفعلي ذلك، فزعلت مني، وقالت، وما دخل ماما في الموضوع؟ أنا أفعل ما أشاء. »« ليزا لا تفعل شيئًا شائنًا لولاك، ليز ابنتي، وأنا أعرفها، ربيتها كما ربيتك، لكن يبدو لي أنني لا أعرفك، أنت سيء، يا جيمس، أنا أمك لم أصنعك، أنت صنعت نفسك بنفسك كالثعالب التي تجوب هارلم في الليل، أنت ثعلب، ولم أكن أعلم، لو كنت أعلم لربيتك كما ربيت أختك ليزا التي أصبتها بالأذى، تجدها تبكي الآن مثلما أبكي. »« لا تبكي، ماما! »« اتركني أبكي، يا ولدي الرديء! »« لا، لا تبكي! »« بلى، اتركني أبكي، اتركني أبكي! »« لا، لا تبكي، ماما، إذا بكيتِ بكيتُ! »« ابك، إذن، يا جيمس، لعلك تشعر بقليل من الذنب لما فعلته لأختك، أختك الصغيرة ليزا، حبيبة أمها، أختك التي تركتنا، أنا وأنت، لأنك أسأت إليها. »« أنا لم اسئ إليها. »« أنت ساعدتها. »« أنا لم أساعدها، ماما، أنا لم أساعدها، بماذا أحلف لك؟ أنا لم أساعدها، أقسم لك باليسوع أني لم أساعدها. »« لا تقسم باليسوع، يا جيمس، لا تقسم باليسوع، وإلا ضاعفت من غضبي عليك. »« كما تشائين، ماما، أنا لن أقسم باليسوع لئلا أضاعف من غضبك عليّ، لكني أقسم باليسوع أنني لم أساعدها، أنا لم أعنها، ليزا هي التي قررت كل شيء، قلت لها، وماما ألا تفكرين فيها؟ اجابتني أفكر فيها، لكن الأمور ستجري هكذا. »فتح جيمس جيمس عينيه فجأة، وكأن أمه تدفعه بيدها لينهض من النوم، ويذهب إلى عمله. اعتدل في سريره، وبحث عن أمه في الغرفة، فلم يجدها لما فجأة أتاه النعيق المعتاد للغراب المعتوه في كل صباح. ترك السرير إلى النافذة، فرآه على عمود الكهرباء، بشكله الغريب اليائس. أخذ الغراب ينعق، وهو يفنجر عينيه، ويحرك رأسه في كل الجهات بحثًا عن شريكة حياته التي كانت تتركه كل ليلة، وتطير في الظلام. عاد الغراب الهلع ينعق بأعلى صوته نعيقًا حادًا، فأحس جيمس جيمس بشفرته تجرحه. تمنى لو يفعل شيئًا للطائر المعذب دون أن يتحرك من مكانه لما على حين غرة أخذ الطائر يصفق بجناحيه، وهو ثابت في مكانه على رأس عمود الكهرباء. ومن بعيد، رأى الرجل ضبابًا أسود ينتشر في السماء ما ......
#السَّعُودِيَّةُ
#وَالشَّرْمَطَةُ
#الأدَبِيَّةُ
#السَّاخِرَةُ
#وَأَفْنَانُ
#الْقَاسِمِ
#نَمُوذَجًا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738983
الحوار المتمدن
عبدالله مطلق القحطاني - السَّعُودِيَّةُ وَالشَّرْمَطَةُ الأدَبِيَّةُ السَّاخِرَةُ وَأَفْنَانُ الْقَاسِمِ نَمُوذَجًا
محمود شاهين : رد الصديق محمد القاسم على ما نشرته عن لقائنا وتعارفنا، وقد شاء أن يكون رسميا:
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين بسم الحكمةالتي لا يرتقي إليها شيء…الأستاذ محمود أحمد شاهين الروائي والقاص والفنان المحترمتحية الإجلال والإكبار.وبعد:إنه لمن دواعي السرور أن شاءت أعمال الطبيعة (القدر) ولعلها " الطقمادية " التي تتحدث عنها وعن دورها في الخلق الذي لايزال يحبو كالطفل الصغير،أن تجمعنا في لحظة عز نظيرها أن تحدث مابيننا (كطالب للحكمة) وأستاذ جليل مخضرم في الكتابة.و إتقان فن الرسم المعبر . ولنا جزيل الشرف والإمتنان أن نتعرف على شخصكم الكريم عزيزنا الأستاذ محمود.و أما فيما يخص إعتبارنا صديقا لكم فهذا شرف عظيم لنا فالصداقة جبل شاهق لايتسلقه إلا الأوفياء.عزيزنا الأستاذ محمود، ما أن ارتقى إلى مسمعنا أن حضرتكم قد دونتم شرف لقائنا الأول على مواقع التواصل الإجتماعي ومادار بيننا من حوار حول الكثير من القضايا والمسائل التي تخص الفلسفة والأدب، وما أطلعتمونا عليه من كتابتكم المختلفة مابين الرواية والقصة، وموهبة الرسم مما أثلج صدورنا بما تتمعون به من كل تلك المواهب والفنون و هو ما أثار دهشتنا وإعجابنا الشديد بكم.وما نحن إلا طلاب في صفكم المعرفي أستاذي فأنتم تعلمون أن لقاء الفيلسوف للفيلسوف يقتصرعلى السلام لا أكثر.و أما فيما يخص إعجابنا بفلسفتكم عزيزنا أستاذ محمود، و بعد الإطلاع على رواية (زمن الخراب) و(قصة الخلق) فإنه نابع من جرأتكم في الطرح إلى جانب إتقانكم المرهف الممزوج بحس روحاني معطر بوحدة متكاملة مابين الإله الخالق والمخلوق،أو كسلم موسيقي يترنح مابين النغمات في التعبير عما يجول في خاطركم حول حقيقة الإله"كطاقة عقلانية أزلية غير طقمادية تتصف بالوعي والحكمة " إلى جانب دوره في الخلق والإيجاد الذي تبحث عنه ما بين عقول النجباء وأحرف الكتب وخاصة، و أنتم تعلمون أنه لم يتعرض مفهوم وفكرة للتشرذم والإغتراب أكثر مما تعرض له مفهوم وفكرة الإله، والتي كانت ولاتزال لاتخرج عن كونها مفهوماً وفكرة وثنية عند معظم البشر.عزيزنا أستاذ محمود لنا عدة مقولات حول مفهوم وفكرة الإله،أقول فيها (إن الإله لم يكلف أحداً مؤونة إثبات وجوده)، هذا من ناحية وأما من ناحية أخرى،(كأنه مقدرعلينا كلما هدمنا صنما أقمنا مكانه صنما آخر).فالأمر ياعزيزي لايخرج عن حدود وجودنا الأحمق وهذه الحتمية المتعفنة القابلة للهدم المتوقع ،وكل تلك الوعود مجرد هراء وخداع.و لعلي هنا أستحضر ماقاله الفيلسوف فريدريك نيتشه حول ضياع الله وموته في قلوب البشرورفضه القاطع لفكرة العالم الآخر والتي تجعل من البشر قطيعا من الخراف نحو عالم مجهول خرافي فقد قال:" لقد مضى زمن كان فيه الإثم تجاه الله أكبرالآثام، لكن الله مات، وبهذا أيضاً مات كل أولئك الآثمين .أن يأثم امرؤ في حق الأرض ويمنح أحشاء ما لا يُدركه عقل ولا نظر تقديراً أكثر من المعنى الذي في الأرض، فذلك هو أفظع آيات الكفرأناشدكم أن تظلوا أوفياء للأرض يا إخوتي؛ وألا تصدقوا أولئك الذين يحدثونكم عن آمال فوق أرضية، مُعدّو سموم أولئك، سواء أكانوا يعلمون أو لا يعلمون """فريدريك نيتشه"من كتاب هكذا تكلم زرادشت""عزيزي استاذ محمود على الرغم من القلق الذي يحيط بي من كل جانب حول وجودي ووجود الاشياء من حولي إلا أنه لايزال هنالك بصيص أمل في آخر الطريق يقال له (الحب) لعله لايخدعنا كذلك.و تفضلوا بقبول فائق الإحترامصديقكم محمد القاسم صدربتاريخ 4 كانون أول 2021م ......
#الصديق
#محمد
#القاسم
#نشرته
#لقائنا
#وتعارفنا،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740028
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين بسم الحكمةالتي لا يرتقي إليها شيء…الأستاذ محمود أحمد شاهين الروائي والقاص والفنان المحترمتحية الإجلال والإكبار.وبعد:إنه لمن دواعي السرور أن شاءت أعمال الطبيعة (القدر) ولعلها " الطقمادية " التي تتحدث عنها وعن دورها في الخلق الذي لايزال يحبو كالطفل الصغير،أن تجمعنا في لحظة عز نظيرها أن تحدث مابيننا (كطالب للحكمة) وأستاذ جليل مخضرم في الكتابة.و إتقان فن الرسم المعبر . ولنا جزيل الشرف والإمتنان أن نتعرف على شخصكم الكريم عزيزنا الأستاذ محمود.و أما فيما يخص إعتبارنا صديقا لكم فهذا شرف عظيم لنا فالصداقة جبل شاهق لايتسلقه إلا الأوفياء.عزيزنا الأستاذ محمود، ما أن ارتقى إلى مسمعنا أن حضرتكم قد دونتم شرف لقائنا الأول على مواقع التواصل الإجتماعي ومادار بيننا من حوار حول الكثير من القضايا والمسائل التي تخص الفلسفة والأدب، وما أطلعتمونا عليه من كتابتكم المختلفة مابين الرواية والقصة، وموهبة الرسم مما أثلج صدورنا بما تتمعون به من كل تلك المواهب والفنون و هو ما أثار دهشتنا وإعجابنا الشديد بكم.وما نحن إلا طلاب في صفكم المعرفي أستاذي فأنتم تعلمون أن لقاء الفيلسوف للفيلسوف يقتصرعلى السلام لا أكثر.و أما فيما يخص إعجابنا بفلسفتكم عزيزنا أستاذ محمود، و بعد الإطلاع على رواية (زمن الخراب) و(قصة الخلق) فإنه نابع من جرأتكم في الطرح إلى جانب إتقانكم المرهف الممزوج بحس روحاني معطر بوحدة متكاملة مابين الإله الخالق والمخلوق،أو كسلم موسيقي يترنح مابين النغمات في التعبير عما يجول في خاطركم حول حقيقة الإله"كطاقة عقلانية أزلية غير طقمادية تتصف بالوعي والحكمة " إلى جانب دوره في الخلق والإيجاد الذي تبحث عنه ما بين عقول النجباء وأحرف الكتب وخاصة، و أنتم تعلمون أنه لم يتعرض مفهوم وفكرة للتشرذم والإغتراب أكثر مما تعرض له مفهوم وفكرة الإله، والتي كانت ولاتزال لاتخرج عن كونها مفهوماً وفكرة وثنية عند معظم البشر.عزيزنا أستاذ محمود لنا عدة مقولات حول مفهوم وفكرة الإله،أقول فيها (إن الإله لم يكلف أحداً مؤونة إثبات وجوده)، هذا من ناحية وأما من ناحية أخرى،(كأنه مقدرعلينا كلما هدمنا صنما أقمنا مكانه صنما آخر).فالأمر ياعزيزي لايخرج عن حدود وجودنا الأحمق وهذه الحتمية المتعفنة القابلة للهدم المتوقع ،وكل تلك الوعود مجرد هراء وخداع.و لعلي هنا أستحضر ماقاله الفيلسوف فريدريك نيتشه حول ضياع الله وموته في قلوب البشرورفضه القاطع لفكرة العالم الآخر والتي تجعل من البشر قطيعا من الخراف نحو عالم مجهول خرافي فقد قال:" لقد مضى زمن كان فيه الإثم تجاه الله أكبرالآثام، لكن الله مات، وبهذا أيضاً مات كل أولئك الآثمين .أن يأثم امرؤ في حق الأرض ويمنح أحشاء ما لا يُدركه عقل ولا نظر تقديراً أكثر من المعنى الذي في الأرض، فذلك هو أفظع آيات الكفرأناشدكم أن تظلوا أوفياء للأرض يا إخوتي؛ وألا تصدقوا أولئك الذين يحدثونكم عن آمال فوق أرضية، مُعدّو سموم أولئك، سواء أكانوا يعلمون أو لا يعلمون """فريدريك نيتشه"من كتاب هكذا تكلم زرادشت""عزيزي استاذ محمود على الرغم من القلق الذي يحيط بي من كل جانب حول وجودي ووجود الاشياء من حولي إلا أنه لايزال هنالك بصيص أمل في آخر الطريق يقال له (الحب) لعله لايخدعنا كذلك.و تفضلوا بقبول فائق الإحترامصديقكم محمد القاسم صدربتاريخ 4 كانون أول 2021م ......
#الصديق
#محمد
#القاسم
#نشرته
#لقائنا
#وتعارفنا،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740028
الحوار المتمدن
محمود شاهين - رد الصديق محمد القاسم على ما نشرته عن لقائنا وتعارفنا، وقد شاء أن يكون رسميا:
محمد عبد الكريم يوسف : صلاة ، أبو القاسم الشابي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف صلاةأبو القاسم الشابينقل معانيها إلى الإنكليزية محمد عبد الكريم يوسفعذبة أنت كالطفولة كالأحلام كالحن كالصباح الجديدكالسَّماء الضَّحُوكِ كاللَّيلَةِ القمراءِكالوردِ كابتسامِ الوليدِيا لها مِنْ وَداعةٍ وجمالٍوشَبابٍ مُنعَّمٍ أُمْلُودِيا لها من طهارةٍ تبعثُ التَّقديسَ في مهجَةِ الشَّقيِّ العنيدِيا لها رقَّةً تَكادُ يَرفُّ الوَرْدُ منها في الصَّخْرَةِ الجُلْمودِأَيُّ شيءٍ تُراكِ هلْ أَنْتِ فينيسُتَهادتْ بَيْنَ الوَرَى مِنْ جديدِلتُعيدَ الشَّبابَ والفرحَ المعسولَ للعالمِ التَّعيسِ العميدِأَم ملاكُ الفردوس جاءَ إلى الأَرضِ ليُحيي روحَ السَّلامِ العهيدِأَنتِ مَا أَنتِ أَنْتِ رسمٌ جميلٌعبقريٌّ من فنِّ هذا الوُجُودِفيكِ مَا فيهِ من غموضٍ وعُمْقٍوجَمَالٍ مقَدَّسٍ معبودِأنتِ مَا أنتِ أَنتِ فجرٌ من السّحرِتجلَّى لقلبيَ المعمودِفأراه الحَيَاةَ في مُونِقِ الحُسْنِوجلّى له خفايا الخلودِأَنتِ روحُ الرَّبيعِ تختالُ في الدُّنيا فتهتزُّ رائعاتُ الورودِوتهبُّ الحَيَاة سَكرى من العِطرِ ويدْوي الوُجُودُ بالتَّغريدِكلَّما أَبْصَرَتْكِ عينايَ تمشينَبخطوٍ موقَّعٍ كالنَّشيدِخَفَقَ القلبَ للحياة ورفَّ الزَّهرُ في حقلِ عمريَ المجرودِوانتشتْ روحيَ الكئيبَةُ بالحبِّوغنَّتْ كالبلبلِ الغِرِّيدِأَنتِ تُحيينَ في فؤاديَ مَا قدْماتَ في أَمسيَ السَّعيدِ الفقيدِوَتُشِيدينَ في خرائبِ روحيمَا تلاشَى في عهديَ المجدودِمِنْ طموحٍ إلى الجمالِ إلى الفنِّإلى ذلك الفضاءِ البعيدِوتَبُثِّينَ رقَّةَ الشوقِ والأَحلامِوالشَّدوِ والهوى في نشيديبعد أنْ عانقتْ كآبَةُ أَيَّاميفؤادي وأَلجمتْ تغريديأَنتِ أُنشودَةُ الأَناشيدِ غنَّاكِإِلهُ الغناءِ ربُّ القصيدِفيكِ شبَّ الشَّبابُ وشَّحهُ السّحْرُوشدوُ الهَوَى وعِطْرُ الورودِوتراءى الجمالُ يَرْقُصَ رقصاًقُدُسيًّا على أَغاني الوُجُودِوتهادتْ في أُفْق روحِكِ أَوْزانُالأَغاني ورِقَّةُ التَّغريدِفتَمَايلتِ في الوُجُودِ كلحنٍعبقريِّ الخيالِ حلوِ النَّشيدِخطواتٌ سكرانةٌ بالأَناشيدوصوتٌ كَرَجْعِ نايٍ بعيدِوقَوامٌ يَكادُ يَنْطُقُ بالأَلحانِفي كلِّ وقفةٍ وقعودِكلُّ شيءٍ موقَّعٌ فيكِ حتَّىلَفْحَةُ الجيدِ واهتزازُ النّهودِأَنتِ أَنتِ الحَيَاةُ في قدْسها السَّامي وفي سِحْرها الشَّجيِّ الفريدِأَنتِ أَنتِ الحَيَاةُ في رِقَّةِ الفجر في رونق الرَّبيعِ الوليدِأَنتِ أَنتِ الحَيَاةُ كلَّ أَوانٍفي رُواءٍ من الشَّبابِ جديدِأَنتِ أَنتِ الحَيَاةُ فيكِ وفيعَيْنَيْكِ آياتُ سحرها الممدودِأَنتِ دنيا من الأَناشيدِ والأَحلامِوالسِّحْرِ والخيال المديدِأَنتِ فوقَ الخيالِ والشِّعرِ والفنِّوفوقَ النُّهى وفوقَ الحُدودِأَنتِ قُدْسي ومعبدي وصباحيوربيعي ونَشْوتي وخُلودييا ابنةَ النُّورِ إنَّني أنا وحديمن رأى فيكِ رَوْعَةَ المَعْبودِفدعيني أَعيشُ في ظِلِّكِ العذْبِوفي قُرْبِ حُسنكِ المَشْهودِعيشةً للجمالِ والفنِّ والإِلهامِوالطُّهْرِ والسَّنى والسُّجودِعيشَةَ النَّاسكِ البتُولِ يُناجي الرَّبَّ في نشوَةِ الذُّهول الشَّدِيدِوامنحيني السَّلامَ والفرحَ الرُّوحيَّ يا ضوءَ فجريَ المنشودِوارحميني فقد تهدَّمتُ في كونٍ من اليأْسِ والظَّلامِ مَشيدِأنق ......
#صلاة
#القاسم
#الشابي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744612
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف صلاةأبو القاسم الشابينقل معانيها إلى الإنكليزية محمد عبد الكريم يوسفعذبة أنت كالطفولة كالأحلام كالحن كالصباح الجديدكالسَّماء الضَّحُوكِ كاللَّيلَةِ القمراءِكالوردِ كابتسامِ الوليدِيا لها مِنْ وَداعةٍ وجمالٍوشَبابٍ مُنعَّمٍ أُمْلُودِيا لها من طهارةٍ تبعثُ التَّقديسَ في مهجَةِ الشَّقيِّ العنيدِيا لها رقَّةً تَكادُ يَرفُّ الوَرْدُ منها في الصَّخْرَةِ الجُلْمودِأَيُّ شيءٍ تُراكِ هلْ أَنْتِ فينيسُتَهادتْ بَيْنَ الوَرَى مِنْ جديدِلتُعيدَ الشَّبابَ والفرحَ المعسولَ للعالمِ التَّعيسِ العميدِأَم ملاكُ الفردوس جاءَ إلى الأَرضِ ليُحيي روحَ السَّلامِ العهيدِأَنتِ مَا أَنتِ أَنْتِ رسمٌ جميلٌعبقريٌّ من فنِّ هذا الوُجُودِفيكِ مَا فيهِ من غموضٍ وعُمْقٍوجَمَالٍ مقَدَّسٍ معبودِأنتِ مَا أنتِ أَنتِ فجرٌ من السّحرِتجلَّى لقلبيَ المعمودِفأراه الحَيَاةَ في مُونِقِ الحُسْنِوجلّى له خفايا الخلودِأَنتِ روحُ الرَّبيعِ تختالُ في الدُّنيا فتهتزُّ رائعاتُ الورودِوتهبُّ الحَيَاة سَكرى من العِطرِ ويدْوي الوُجُودُ بالتَّغريدِكلَّما أَبْصَرَتْكِ عينايَ تمشينَبخطوٍ موقَّعٍ كالنَّشيدِخَفَقَ القلبَ للحياة ورفَّ الزَّهرُ في حقلِ عمريَ المجرودِوانتشتْ روحيَ الكئيبَةُ بالحبِّوغنَّتْ كالبلبلِ الغِرِّيدِأَنتِ تُحيينَ في فؤاديَ مَا قدْماتَ في أَمسيَ السَّعيدِ الفقيدِوَتُشِيدينَ في خرائبِ روحيمَا تلاشَى في عهديَ المجدودِمِنْ طموحٍ إلى الجمالِ إلى الفنِّإلى ذلك الفضاءِ البعيدِوتَبُثِّينَ رقَّةَ الشوقِ والأَحلامِوالشَّدوِ والهوى في نشيديبعد أنْ عانقتْ كآبَةُ أَيَّاميفؤادي وأَلجمتْ تغريديأَنتِ أُنشودَةُ الأَناشيدِ غنَّاكِإِلهُ الغناءِ ربُّ القصيدِفيكِ شبَّ الشَّبابُ وشَّحهُ السّحْرُوشدوُ الهَوَى وعِطْرُ الورودِوتراءى الجمالُ يَرْقُصَ رقصاًقُدُسيًّا على أَغاني الوُجُودِوتهادتْ في أُفْق روحِكِ أَوْزانُالأَغاني ورِقَّةُ التَّغريدِفتَمَايلتِ في الوُجُودِ كلحنٍعبقريِّ الخيالِ حلوِ النَّشيدِخطواتٌ سكرانةٌ بالأَناشيدوصوتٌ كَرَجْعِ نايٍ بعيدِوقَوامٌ يَكادُ يَنْطُقُ بالأَلحانِفي كلِّ وقفةٍ وقعودِكلُّ شيءٍ موقَّعٌ فيكِ حتَّىلَفْحَةُ الجيدِ واهتزازُ النّهودِأَنتِ أَنتِ الحَيَاةُ في قدْسها السَّامي وفي سِحْرها الشَّجيِّ الفريدِأَنتِ أَنتِ الحَيَاةُ في رِقَّةِ الفجر في رونق الرَّبيعِ الوليدِأَنتِ أَنتِ الحَيَاةُ كلَّ أَوانٍفي رُواءٍ من الشَّبابِ جديدِأَنتِ أَنتِ الحَيَاةُ فيكِ وفيعَيْنَيْكِ آياتُ سحرها الممدودِأَنتِ دنيا من الأَناشيدِ والأَحلامِوالسِّحْرِ والخيال المديدِأَنتِ فوقَ الخيالِ والشِّعرِ والفنِّوفوقَ النُّهى وفوقَ الحُدودِأَنتِ قُدْسي ومعبدي وصباحيوربيعي ونَشْوتي وخُلودييا ابنةَ النُّورِ إنَّني أنا وحديمن رأى فيكِ رَوْعَةَ المَعْبودِفدعيني أَعيشُ في ظِلِّكِ العذْبِوفي قُرْبِ حُسنكِ المَشْهودِعيشةً للجمالِ والفنِّ والإِلهامِوالطُّهْرِ والسَّنى والسُّجودِعيشَةَ النَّاسكِ البتُولِ يُناجي الرَّبَّ في نشوَةِ الذُّهول الشَّدِيدِوامنحيني السَّلامَ والفرحَ الرُّوحيَّ يا ضوءَ فجريَ المنشودِوارحميني فقد تهدَّمتُ في كونٍ من اليأْسِ والظَّلامِ مَشيدِأنق ......
#صلاة
#القاسم
#الشابي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744612
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - صلاة ، أبو القاسم الشابي
تركي عامر : مولد سميح القاسم
#الحوار_المتمدن
#تركي_عامر • في مثل هذا اليوم (١-;-١-;- أيّار ١-;-٩-;-٣-;-٩-;-)، ولد شاعرنا الكبير ومعلّمنا الأكبر سميح القاسم. قلت له مرّة: "ستحسدنا الأجيال القادمة على أنّنا عاصرناك". طيّب الله ثراه الجليل وأبقى إرثه الشّعري الجميل إلى أمد طويل 🙏-;-أيْنَ الَّذِي كاناكَالنَّذْرِ رَبَّاناوَوَراءَهُ سِرْناقَلْبًا عَلى دَرْبٍما كانَ دُكّانَانَمْشِي بِلا وَجَلٍتَقُودُ السَّيْرَ يُسْراناوَالشَّمْسُ قِبْلَتُناوَالقُدْسُ مَسْراناأيْنَ الَّذِي كانالِلشِّعْرِ مَدْرَسَةًمَعْنًى وَأَلْحانافِيها تَعَلَّمْناأوْجاعَ رُؤْيَتِناإِيقاعَ رُؤْيانابِالحُبِّ يَأْمُرُناعَنِ البَغْضاءِ يَنْهانالَوْ كانَ يَرْجِعُ ساعَةًلَبَكَى وَأَبْكاناشِعْرًا وَرَا شِعْرٍوَصارَ الدَّمْعُ دِيوانَا♡-;-تركي عامر، ١-;-١-;- أيّار ٢-;-٠-;-٢-;-٢-;- ......
#مولد
#سميح
#القاسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755703
#الحوار_المتمدن
#تركي_عامر • في مثل هذا اليوم (١-;-١-;- أيّار ١-;-٩-;-٣-;-٩-;-)، ولد شاعرنا الكبير ومعلّمنا الأكبر سميح القاسم. قلت له مرّة: "ستحسدنا الأجيال القادمة على أنّنا عاصرناك". طيّب الله ثراه الجليل وأبقى إرثه الشّعري الجميل إلى أمد طويل 🙏-;-أيْنَ الَّذِي كاناكَالنَّذْرِ رَبَّاناوَوَراءَهُ سِرْناقَلْبًا عَلى دَرْبٍما كانَ دُكّانَانَمْشِي بِلا وَجَلٍتَقُودُ السَّيْرَ يُسْراناوَالشَّمْسُ قِبْلَتُناوَالقُدْسُ مَسْراناأيْنَ الَّذِي كانالِلشِّعْرِ مَدْرَسَةًمَعْنًى وَأَلْحانافِيها تَعَلَّمْناأوْجاعَ رُؤْيَتِناإِيقاعَ رُؤْيانابِالحُبِّ يَأْمُرُناعَنِ البَغْضاءِ يَنْهانالَوْ كانَ يَرْجِعُ ساعَةًلَبَكَى وَأَبْكاناشِعْرًا وَرَا شِعْرٍوَصارَ الدَّمْعُ دِيوانَا♡-;-تركي عامر، ١-;-١-;- أيّار ٢-;-٠-;-٢-;-٢-;- ......
#مولد
#سميح
#القاسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755703
الحوار المتمدن
تركي عامر - مولد سميح القاسم
ميلود كاس : المنهج القرآني وتأطيره لعلاقة الزواج عند المفكر السوداني – أبو القاسم حاج حمد-
#الحوار_المتمدن
#ميلود_كاس تناول أبو القاسم حاج حمد علاقة الزواج من منظور المنهج القرآني في كليته أولا، ثم من منظور الحكمة الإلهية في حركة الواقع ثانيا. فحاول أن يجمع بين القراءتين في تدبر مسألتي: (زواج النبي صلى الله عليه وسلم من عائشة)، و(قصة الإفك)؛ فليست أمور التشريع في الزواج وغيره خاضعة للتنصيص الإلهي عليها تحليلا أو تحريما فقط. يقول : "وليس كل أمر لا يرغبه الله يأتي في باب التحريم"( ). بل إن القرآن الكريم يعالج بعض القضايا "من زاوية أخرى في حركة الواقع نفسه، ليثير في المؤمنين قدرات التفكير والتدبر"( ). وهذا ما حصل في (قصة الإفك)، التي يغفل الكثير من العلماء –حسبه- عن جوانب الحكمة فيها. وهو ما أشار له القرآن في قوله تعالى : { لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ } [النور : 11]. فكان يمكن لله أن يطوق هذه الشائعة، كما طوق هزيمة حتمية للمسلمين في بدر. لكنه أرسلها ، ليثبت عندنا معنى الحكمة فيها( ).جوهر هذه الحكمة عند أبي القاسم، هو إشارة القرآن المكنونة بداخله، إلى قضية اجتماعية مهمة في علاقة الزواج وهي : (التكافؤ)؛ " فقد أراد الله لمحمد أن يتزوج بعائشة في تلك السن المبكرة ضمن الشرعية الأخلاقية الواقعية، وإذا بالأيام تمضي، فيكتشف محمد نفسه وسط دائرة من الشائعات التي تنال سمعة عائشة دون سائر زوجاته من اللواتي يناسبنه في السن"( ). إلا أن الذي يعاب على أبي القاسم، هو أنه عكس ما نادى به من مبدأ الارتقاء بالواقع إلى النص، فقد صادر في هذا التأويل (مجموعة القيم الاجتماعية التي عاشها الرسول صلى الله عليه وسلم)، طبعا إن صح أن سن عائشة حين زواجها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان سبع سنوات. صادر هذه القيم بالاحتكام إلى قيم راهنة. يقول : "ونحن ننظر الآن من منطلق قيم مختلفة، وكم يود بعضنا ألا يكون الرسول قد فعل ذلك.."( ). فأبو القاسم وإن حاول أن يعطي مبررات لزواج النبي من عائشة حين قال : "فمحمد في زواجه من عائشة، كان يصدر من شرعية اجتماعية، ذات بعد أخلاقي معين، متعارف عليه في واقعه. غير أن محمد لم يكن مِلْكا لذلك الواقع فقط..وإنما هو ملك لتجربة عالمية مستمرة فصحح الله به وفي حياته ما يحفظ للتجربة دلالاتها في المستقبل، أي منع الزواج الغير متكافئ"( ). إلا أن حاج حمد –هنا- وضع نفسه في مأزق منهجي خطير، أفضى به إلى القدح الغير مقصود في (العصمة النبوية)، فأن (يصحح الله بمحمد) أوضاعا اجتماعية خاطئة عبر ارتكابها، فالأمر يبدو غير منطقي، ومتعارض مع الحكمة الإلهية. فالحكمة اقتضت –دائما- تبرأته وتطهيره من كل شائبة نفسية أو خلقية، أو سلوكية. ثم إن منظومة القيم الأخلاقية ثابتة، فلا معنى أن يقال : أنه كان يصدر عن شرعية اجتماعية. بل العكس هو الثابت. أي مفارقته صلى الله عليه وسلم حتى قبل بعثته للقيم الجاهلية. فمنهج القرآن في الزواج وتنظيمه واضح مسطر، إذ نص القرآن على تحريم كل الزيجات المتعارضة مع القيم الأخلاقية، وشرط البلوغ عند المرأة والرجل شرط أساسي في الزواج، فلماذا لم يتناول أبو القاسم المسألة كما فعل غيره من الحداثيين من جهة : نفي أن تكون عائشة قاصرا حين تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويكفي نفسه متعلقات هذا التأويل الخطيرة.أما عدم التناسب في السن، فلم يكن منه صلى الله عليه وسلم مع عائشة رضي الله فقط. بل كان أيضا مع خديجة؛ فالزواج وإن كان علاقة اجتماعية، فإنه قبل ذلك علاقة نفسية مبنية على غاية تحقيق السكينة والمودة والرحمة، فمتى وجدت المحبة وجد التكافؤ. ولا يشك واحد من المسلمين في ما كان بين عائشة رضي الله عنها والنبي صلى الله عليه وسلم من محبة. ولعل قصة ......
#المنهج
#القرآني
#وتأطيره
#لعلاقة
#الزواج
#المفكر
#السوداني
#القاسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759343
#الحوار_المتمدن
#ميلود_كاس تناول أبو القاسم حاج حمد علاقة الزواج من منظور المنهج القرآني في كليته أولا، ثم من منظور الحكمة الإلهية في حركة الواقع ثانيا. فحاول أن يجمع بين القراءتين في تدبر مسألتي: (زواج النبي صلى الله عليه وسلم من عائشة)، و(قصة الإفك)؛ فليست أمور التشريع في الزواج وغيره خاضعة للتنصيص الإلهي عليها تحليلا أو تحريما فقط. يقول : "وليس كل أمر لا يرغبه الله يأتي في باب التحريم"( ). بل إن القرآن الكريم يعالج بعض القضايا "من زاوية أخرى في حركة الواقع نفسه، ليثير في المؤمنين قدرات التفكير والتدبر"( ). وهذا ما حصل في (قصة الإفك)، التي يغفل الكثير من العلماء –حسبه- عن جوانب الحكمة فيها. وهو ما أشار له القرآن في قوله تعالى : { لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ } [النور : 11]. فكان يمكن لله أن يطوق هذه الشائعة، كما طوق هزيمة حتمية للمسلمين في بدر. لكنه أرسلها ، ليثبت عندنا معنى الحكمة فيها( ).جوهر هذه الحكمة عند أبي القاسم، هو إشارة القرآن المكنونة بداخله، إلى قضية اجتماعية مهمة في علاقة الزواج وهي : (التكافؤ)؛ " فقد أراد الله لمحمد أن يتزوج بعائشة في تلك السن المبكرة ضمن الشرعية الأخلاقية الواقعية، وإذا بالأيام تمضي، فيكتشف محمد نفسه وسط دائرة من الشائعات التي تنال سمعة عائشة دون سائر زوجاته من اللواتي يناسبنه في السن"( ). إلا أن الذي يعاب على أبي القاسم، هو أنه عكس ما نادى به من مبدأ الارتقاء بالواقع إلى النص، فقد صادر في هذا التأويل (مجموعة القيم الاجتماعية التي عاشها الرسول صلى الله عليه وسلم)، طبعا إن صح أن سن عائشة حين زواجها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان سبع سنوات. صادر هذه القيم بالاحتكام إلى قيم راهنة. يقول : "ونحن ننظر الآن من منطلق قيم مختلفة، وكم يود بعضنا ألا يكون الرسول قد فعل ذلك.."( ). فأبو القاسم وإن حاول أن يعطي مبررات لزواج النبي من عائشة حين قال : "فمحمد في زواجه من عائشة، كان يصدر من شرعية اجتماعية، ذات بعد أخلاقي معين، متعارف عليه في واقعه. غير أن محمد لم يكن مِلْكا لذلك الواقع فقط..وإنما هو ملك لتجربة عالمية مستمرة فصحح الله به وفي حياته ما يحفظ للتجربة دلالاتها في المستقبل، أي منع الزواج الغير متكافئ"( ). إلا أن حاج حمد –هنا- وضع نفسه في مأزق منهجي خطير، أفضى به إلى القدح الغير مقصود في (العصمة النبوية)، فأن (يصحح الله بمحمد) أوضاعا اجتماعية خاطئة عبر ارتكابها، فالأمر يبدو غير منطقي، ومتعارض مع الحكمة الإلهية. فالحكمة اقتضت –دائما- تبرأته وتطهيره من كل شائبة نفسية أو خلقية، أو سلوكية. ثم إن منظومة القيم الأخلاقية ثابتة، فلا معنى أن يقال : أنه كان يصدر عن شرعية اجتماعية. بل العكس هو الثابت. أي مفارقته صلى الله عليه وسلم حتى قبل بعثته للقيم الجاهلية. فمنهج القرآن في الزواج وتنظيمه واضح مسطر، إذ نص القرآن على تحريم كل الزيجات المتعارضة مع القيم الأخلاقية، وشرط البلوغ عند المرأة والرجل شرط أساسي في الزواج، فلماذا لم يتناول أبو القاسم المسألة كما فعل غيره من الحداثيين من جهة : نفي أن تكون عائشة قاصرا حين تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويكفي نفسه متعلقات هذا التأويل الخطيرة.أما عدم التناسب في السن، فلم يكن منه صلى الله عليه وسلم مع عائشة رضي الله فقط. بل كان أيضا مع خديجة؛ فالزواج وإن كان علاقة اجتماعية، فإنه قبل ذلك علاقة نفسية مبنية على غاية تحقيق السكينة والمودة والرحمة، فمتى وجدت المحبة وجد التكافؤ. ولا يشك واحد من المسلمين في ما كان بين عائشة رضي الله عنها والنبي صلى الله عليه وسلم من محبة. ولعل قصة ......
#المنهج
#القرآني
#وتأطيره
#لعلاقة
#الزواج
#المفكر
#السوداني
#القاسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759343
الحوار المتمدن
ميلود كاس - المنهج القرآني وتأطيره لعلاقة الزواج عند المفكر السوداني – أبو القاسم حاج حمد-