تاج السر عثمان : الصادق المهدي تاريخ ممتد من شق الصفوف
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان لا يمكن تناول تجميد الصادق المهدي لنشاط حزبه في ق.ح.ت، وطرحه "عقد اجتماعي" جديد واستمرار شقه للصفوف ، بدون الأخذ في الاعتبار المصالح الطبقية والاجتماعية التي يعبر عنها التي تضعه باستمرار في تضاد مع مصالح الجماهير في حزب الأمة والبلاد، والتي قادت لعدم استقرار واستدامة الديمقراطية ،وازدهار الحالة الاقتصادية والمعيشية ،والسلام والتنمية المتوازنة في بلادنا لأكثر من 64 عاما من الاستقلال، في حين تمّ استدامة الديمقراطية في بلدان نالت استقلالها متزامنة أو قريبة منا مثل: الهند التي استقلت عام 1947 و تميزت بتعدد قبلي وطائفي. * لقد كانت الثورة المهدية في فترتها الأولي حتى وفاة المهدي قومية وحدت وشاركت فيها كل قبائل السودان، وطرحت شعار العدالة والأرض لمن يفلحها كما جاء في أول منشور للمهدي، وكان الإمام المهدي مثالا للزهد، ورفض التكالب علي الثروة وامتلاك الأراضي من بعض قيادات المهدية. * بعد ذلك جاءت فترة حكم الخليفة عبد الله التعايشي التي شهدت التفاوت والصراع الطبقي والاجتماعي،وبروز فئات الحكام، والأمراء والتجار،والمزارعون، وقيادات الجيش، والعاملين بأجر، والطبقة العاملة والرقيق، والتكالب علي حيازة الأراضي والأطيان، والتفاوت الصارخ في المرتبات الشهرية ، واتسع ثراء الرأسمالية التجارية التي زاد عددها، فضلا عن التفاوت في استهلاك السلع المستوردة الفاخرة ، جرى ذلك ، رغم شعارات العدالة الاجتماعية التى رفعت في بداية الثورة . كما واجهت المهدية معارضة من منطلقات مختلفة: معارضة دينية ، معارضة قبلية، معارضة داخلية (الصراع علي السلطة)، ومعارضة خارجية، أدت لتفكك وتحلل الدولة المهدية،حتى اصبحت لقمة سائغة للاحتلال الانجليزي المصري 1898 ، بعد 13 عاما من الاستقلال والسيادة الوطنية.( للمزيد من التفاصيل راجع تاج السر عثمان الحاج، دراسات في التاريخ الاجتماعي للمهدية، مركز عبد الكريم ميرغني 2010). * أما الفترة الثالثة ، فلم تكن مواصلة الثورة ضد الاحتلال البريطاني، لكنها فترة التعاون معه ،بعد تكتيكات مرنة تمكن السيد عبد الرحمن من تجميع طائفة الأنصار بتعاون مع الحكم الاستعماري، فقد كان مخطط الإدارة البريطانية، تعميق الانقسام في المجتمع السوداني: بين طائفتي الختمية والأنصار، وبين الشمال والجنوب، ودعم الإدارة الأهلية ضد الخريجين، وتكرّيس التطور غير المتوازن بين أقاليم السودان المختلفة، مما أدي للمزيد من التخلف في المناطق المقفولة ( الجنوب، دارفور ، الشرق، جبال النوبا ، جنوب النيل الأزرق) مما كان له الأثر في الانفجار الراهن لقضايا تلك المناطق. ضمن هذا المخطط لتكريس سياسة ( فرّق تسد) ،دعم الاستعمار زعيم طائفة الانصار بالمال والقروض والأراضي حتى أصبح السيد عبد الرحمن ثريا، وامتلك أراضي ومشاريع زراعية في الجزيرة أبا والنيل الأبيض، ومديريات الفونج ، وكسلا.الخ ( للمزيد من التفاصيل : راجع حسن أحمد إبراهيم : السيد عبد الرحمن وبراعة المناورة السياسية، في دراسات في الثورة المهدية ديسمبر 1981، ، ومحمد عمر بشير : تاريخ الحركة الوطنية في السودان ، ص 158- 159 ، وجعفر محمد علي بخيت : الإدارة البريطانية والحركة الوطنية في السودان، ص 192). بالتالي أصبح السيد عبد الرحمن ذو نفوذ سياسي واجتماعي، و كان يقدم مساعدات مادية للمؤسسات التعليمية والاجتماعية والرياضية ، اضافة لاستجابته لطلب الحاكم خلال الحرب العالمية الأولي في الدعاية المناوئة للدعاية التركية ، مما أدى ليكسب السيد عبد الرحمن مركزا دينيا وسياسيا ، وخاصة بعد انضمامه للوفد الذي سافر لبريطانيا للتهنئة بالانت ......
#الصادق
#المهدي
#تاريخ
#ممتد
#الصفوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678271

فتحي زيدان جوابرة : حركة فتح: أسباب التّشتّت والعجز عن توحيد الصفوف
#الحوار_المتمدن
#فتحي_زيدان_جوابرة من المعروف أن حركة فتح - ومنذ نشأتها- تتّسم بكينونة ثورية تحررية ونمطية شعبية غير مؤدلجة، وتعتمد بتركيبتها التنظيمية على الخلايا والشّعَب المتآلفة في تشكيلات هرمية لها كوادرها وقياداتها. هذه الصبغة الثورية والنمطية الشعبية وهذا التركيب المتشعّب والعريض جعلها حركة تفاعلية في مختلف ميادين المقاومة والنضال بأشكالهما، متّسمة بالمرونة والتكيف مع الظروف، وجعلها أيضا قادرة على استيعاب مختلف القناعات والتوجّهات الفكرية، الأمر الذي يمنح ديمقراطية مفتوحة في إبداء الرأي، ويؤدّي إلى بروز وجهات نظر متباينة تشكّل رافدا إيجابيا في تطوير أداء الحركة.وباعتبارها تنظيما ثوريا يعتمد على سياسة الباب المفتوح للراغبين في الانضمام إليها أو الخروج منها، فلا يمكن لها أن تقوم على منظومة مهنية أو مؤسّساتية صارمة، ولذلك من البديهي أن تجد في قاموسها اللغوي مصطلحات شائعة مثل: التزكية، التوصية، التمرير، التعيين ، الاختيار. التكليف، تجميد النشاط، الفصل، التأطير ، النقد، الترضية، التهميش، التحييد، التكريم، الامتيازات ... بالمقابل فإن السمات الآنفة التي تتميز بها (فتح) يمكن أن يُساء فهمها أو التعاطي معها من قِبَل المنتمين لها، ما يؤدّي إلى انعكاسات سلبية تقود إلى احتجاجات وصراعات داخلية متفاوتة في درجتها وحدّتها، يمكن أن تُعبّر عن نفسها بممارسات عملية، أو اتخاذ قرارات تتنافى مع القرارات المركزية. ولذلك ليس غريبا على (فتح) أن يبرز منها قيادات وكوادر -بين مرحلة وأخرى- تترجِم المعارضة النظرية إلى ممارسة فعلية على الساحة الفتحاوية، تُفَسَّر بتفسيرات متنوعة كالانقسام أو التجنح أو الانشقاق، ربما تصل إلى صراعات ذات طابع عنيف مسلح، كما حصل في انشقاق أبو موسى وجماعته (فتح الانتفاضة) عام 1983م. ومن الأمثلة على تلك الممارسات الفعلية: التجنّح الذي قاده صبري البنا (فتح المجلس الثوري) عام 1974م، وانشقاق عبد الكريم أبو حمدة 1980م (مسيرة التصحيح)، ومحاولة انشقاق أبو الزعيم عام 1986. ثم الاحتجاج الذي حصل إبّان مفاوضات أوسلو، لكنه لم يصل إلى درجة أكبر من مستوى المعارضة الداخلية الملتزمة بقرار الأغلبية. وتاليا الانقسام الذي استتبع فصل محمد دحلان من الحركة، متّخذا مسمّى التيار الإصلاحي للحركة. وأخيرا ما يمكن تسميته بالمعارضة غير الملتزمة بالقرار المركزي، متمثّلا بالملتقى الوطني الذي شكله عضو اللجنة المركزية ناصر القدوة، وتساوق معه الأسير مروان البرغوثي عضو اللجنة المركزية، في تشكيل قائمة منفصلة، لخوض انتخابات المجلس التشريعي. يلاحَظ أنّ قادة الانقسامات الحاصلة في (فتح) قبل أوسلو هم من الصف الثاني والثالث في الحركة، أما انقسامات ما بعد أوسلو فقادتُها من صلب اللجنة المركزية، ما يشير إلى أن الصراع الفتحاوي ما بعد إنشاء السلطة هو بالدرجة الأولى صراع مواقع وطنية وليس صراع مواقف وطنية، على عكس الصراع ما قبل السلطة الذي اتّسم بمجمله بصراعات مواقف واتّجاهات سياسية. في ذات السياق فإن محاولة التوفيق بين الفكرة التحررية الساعية إلى تحرير الأرض، ومنظومة السلطة الساعية إلى بناء دولة قد أوجد شكلا من المزاوجة أو الازدواجية في العمل، وتداخلا بين (فتح) كتنظيم ثوري تحرري و(فتح) كتنظيم حاكم سلطوي، ما خلق تناقضا وتباينا واسعين في توجهات قادة الحركة وكوادرها، وأصبح صعبا على (فتح) التوفيق بين هذه الأجنحة والتيارات المتعددة داخلها. وهكذا يمكن القول: إن الحركة عانت على امتداد تاريخها من صراعات وانقسامات عديدة، نتيجة الخلافات في المواقف والقرارات وإشكاليات الأداء والممارسة، المنبثقة ......
#حركة
#فتح:
#أسباب
#التّشتّت
#والعجز
#توحيد
#الصفوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714720

محمد زهدي شاهين : آليات الحل لرص الصفوف خلف حركة فتح
#الحوار_المتمدن
#محمد_زهدي_شاهين إن ما تشهده الساحة الفتحاوية من تمزق وتشظي يعد مؤشراً خطيراً يجب تداركه بشتى الطرق.ففتح قوتها بوحدتها ووحدتها له انعكاسه الايجابي على القضية الوطنية برمتها، لهذا يتوجب علينا كوننا ابناءً لهذه الحركة العملاقة قراءة الصورة بشكل جيد ما استطعنا إلى ذلك سبيلا، معتمدين على ما نستطيع الوصول إليه من مدخلات من اجل وضع واقتراح آليات لمعالجة الازمات المتتابعة ومن أهمها ارهاصات الانتخابات التشريعية الفلسطينية المزمع عقدها في أيار القادم. إن الكثير من المهتمين بقضية الانتخابات التشريعية الفلسطينية يرون الحل في اصدار مرسوم رئاسي لتأجيل عقد هذه الانتخابات. وفي حال تعذر ذلك لاسباب عده لا بد لنا إذن من التفكير ببعض الحلول من اجل المعالجة الجزئية للأزمة التي نواجهها، فالمسئولية الوطنية تحتم علينا ذلك.قبل الولوج وتبيان الحلول الجزئية مع أهميتها لا بد من أخذ الاعتبارات التالية:هذا الوقت ليس وقتاً لجمع الغنائم، فالموقف يتطلب منا جميعاً الثبات على الجبل. والاعتبار الأخر التيقن من أن عضوية وتشكيل المجلس التشريعي ليس هو تحرير فلسطين بل وسيلة لخدمة ابناء شعبنا وليس غاية او هدفاً بحد ذاته.والأمر الاخر يجب علينا الاخذ بعين الاعتبار بأن الأولوية ليست أنا بل لفتح. هذا ما علينا جميعاً الوقوف عنده واعتباره الارضية التي يجب علينا الانطلاق منها.كما ذكرت أنفاً ففي حال تعذر تأجيل اجراء الانتخابات التشريعية وجب البحث عن حلول لعل وعسى تساعد على حلحلة الأمور. ما سأقوم بطرحه هنا في حال عدم تعارضه مع القانون الفلسطيني سيكون بحاجة إلى توافق وطني لأهمية الموضوع على الحركة الوطنية من اجل اجراء تعديل على قانون الانتخابات فيما يتعلق بالفقرة الثانية من المادة (&#1637-;-&#1634-;-) من القرار بقانون رقم (&#1633-;-) لعام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1639-;- بشأن الانتخابات العامة وتعديلاته. بحيث يتم تعديل على الفقرة الثانية من اجل فتح المجال امام مرشح أو أكثر ممن ترشح ضمن قائمة أن يطلب سحب ترشحه قبل ثلاثة أيام من نشر الكشف النهائي للقوائم الانتخابية المحدد بتاريخ &#1635-;-&#1632-;-/&#1636-;-/&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;-م. من ثم تعديل الفقرة الثالثة ليتسنى ترتيب القائمة الانتخابية من جديد دون اضافات لمرشحين جدد، وهنا بالتحديد يتم الحديث عن قائمة فتح لتعزيز مكانتها، فالضرر المترتب بناء على ما جرى لا يقل عن ضرر تشكيل قوائم خارج القائمة الرئيسية.ومن ضمن المقترحات تقديم قائمة الحرية طلب لسحب ترشحها من اجل رص الصفوف للحفاظ على متانة الجبهة الفتحاوية. وفي حال تعذر ذلك فاضعف الإيمان وقف تبادل الاتهامات بين ابناء الحركة والزام القائمتين بائتلاف داخل قبة البرلمان.وفي نفس السياق ايضاً لا بد من العمل على ترشيد القوائم الانتخابية وبشكل خاص التي تدور في فلك فتح من خلال الحوار الودي والاخوي إن امكن ذلك. وهذا بكل تأكيد في حال لم يتم تأجيل عقد الانتخابات الفلسطينية المزمع عقدها في شهر آيار ، فلا انتخابات بدون القدس. ......
#آليات
#الحل
#الصفوف
#حركة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716327

محمد فُتوح : امامة المرأة للصلاة ... نساء تستعذبن الصفوف الخلفية
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح امامة المرأة للصلاة نساء تستعذبن الصفوف الخلفية---------------------------------------برغم معرفتى بالطريقة التى يفكر بها النساء والرجال فى مجتمعنا ، حينما يناقشون أو يتناولون أمراً يتعلق بالمرأة ، إلا أننى قد شعرت بالاستفزاز عندما قرأت فى احدى المجلات المصرية ، استجابات عدد من الداعيات المصريات ، لامامة المرأة ، للرجال والنساء ، فى الصلاة . أبدت الداعيات رفضهن لإمامة المرأة للرجال والنساء فى الصلاة ، حيث يشترط فى الإمامة الذكورة . كما أن بدن المرأة " عورة " أمام الرجال ، وخاصة فى وضع السجود والركوع ، مما يؤدى إلى عدم خشوع الرجال وانشغالهم بالنظر إليها ، كما أن المرأة لم تقف بجوار الرجل فى الصلاة فى الكعبة ، وإنما كانت تقف فى الصفوف الأخيرة بعد صفوف الرجال والأولاد . وإذا رأت المرأة شيئاً أثناء صلاتها فعليها أن تصفق ، ولا تصيح مثل الرجل . وهذا يدل على أن صوت المرأة " عورة " .تذكر داعية منهن تدعيماً لهذا الرأى ، أن الرسول قد ذَم الرجال ، الذين يقفون فى آخر الصفوف . والحكمة فى ذلك أن الصفوف المتأخرة قريبة من النساء ، لأن جسد المرأة " عورة " ، بالإضافة إلى أن القوامة للرجال فى الإسلام ، فى كل الأمور ، بما فيها قيادة الصلاة . إن هذه الطرح له خطورته ، لأنه مبنى على التفسير الحرفى للدين ، والانحياز إلى بعض التفسيرات التى يصفونها بأنها من " الثوابت " ، وهى ليست كذلك ، بدليل أن هناك منْ يفسرها تفسيراً أخر مغايراً لصالح المرأة وليس ضدها ، ولصالح بديهيات العقل الذى يؤمن بالعدالة وليس مهووساً بالجنس . مصدر الخطورة يرجع أيضاً إلى أن هؤلاء الداعيات يتقلدن مناصب قيادية ، تؤثر فى عقول الشباب ، بحكم عمل ثلاثة منهن بالتدريس فى الجامعة . ناهيك عن ظهورهن الدائم فى وسائل الإعلام ، والقنوات الفضائية والأرضية.دعونا نناقش قناعات الداعيات على أرضية عقلانية ، دون تشنج أو تعصب . ففيما يخص أن الإمامة تشترط الذكورة فهذا يعنى بادئ ذى بدء ، أن فى الإسلام أمور تخص الرجال ، ولا يقوم بها النساء ، وهذا ضد مبدأ المساواة بين الرجل والمرأة ، فى الإسلام ، والذين يصدعون به أدمغتنا طوال الوقت ، وأن الاسلام لم يفرق بين الجنسين ، وأن الاسلام يكرم المرأة . كيف يكرمها ، وهو يمنعها من القيام بأمور معينة ؟؟. وكيف يكرمها وهو يعتبرها كلها " عورة " ؟؟. هذا بالإضافة إلى أنه ليس هناك علاقة بين الذكورة من ناحية ، والإمامة والقيادة من ناحية أخرى . فهل من المنطق أن يؤم ذكر من الرجال ، جاهل بأمور الدين ، نساءً وصلن إلى مستوى متقدم من التعليم كأستاذات فى الجامعة وباحثات وطبيبات ، ويعلمن من أمور دينهم ودنياهم الكثير ، ومع ذلك ، يفضل أن يؤمهن مثل هذا الرجل ، لمجرد أنه " ذكر " ؟؟. ما هذا السفه ؟؟؟ . وما هذا التفكير الذى يحرم ممارسات بعينها ، على النساء ، لمجرد أنهن لا يمتلكن الأعضاء الجنسية الذكورية ، وليس لهن شوارب ، ومختلفات بيولوجيا عن الرجال ؟؟. لقد تبنت هؤلاء الداعيات نظرة الفقهاء من الرجال ، ، فيما يخص المرأة . فالمرأة تم اختزالها فى كونها جسداً يثير الغرائز والشهوات . والرجال ضعفاء أمام هذا الجسد ، وينتابهم الهوس الجنسي حينما تقع أعينهم على المرأة فى كل الأوقات ، حتى لو كان هذا الوقت أثناء العبادة والصلاة . كيف لم يمنعهم ايمانهم ، وصلاتهم ، وعبادتهم ، من تسلط الشهوات فى المساجد والجوامع ؟؟. أهؤلاء رجال يصلحون للقوامة والقيادة؟؟.إن الرغبة الجنسية تنشأ فى المخ ، والإنسان الطبيعى يستطيع أن يتحكم فى رغباته وغرائزه . أما الرجال المهوسون جنسياً ، فهم ......
#امامة
#المرأة
#للصلاة
#نساء
#تستعذبن
#الصفوف
#الخلفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737313

صادق الازرقي : اكتظاظ الصفوف الدراسية ما الذي أُنجز في سنتي الانقطاع؟
#الحوار_المتمدن
#صادق_الازرقي بعودة طلبة المدارس إلى مقاعد الدراسة في العراق ابتداء من تشرين الثاني 2021 وضع آباء وامهات التلاميذ ايديهم على قلوبهم بعد انقطاع دام نحو سنتين من جراء القيود التي فرضتها السلطات بسبب تفشي فيروس كورونا.وبغض النظر عن المخاوف من الفيروس الذي ينشط في الشتاء بحسب ما هو معروف، فان الناس فوجئوا بالمنغصات نفسها التي اعاقت العملية التعليمية طيلة العقود الماضية ولاسيما منذ عام 2003، ولعل مشكلة اكتظاظ الصفوف المدرسية وانعدام المرافق الصحية وشحة المياه، عاودت الظهور، لتبرز من جديد، ولتقض مضاجع التلاميذ واسرهم.فما الذي فعلته السلطات المعنية في السنتين التي انقطع فيها التلاميذ عن الدوام..الم تكن تلك فرصة زمنية ملائمة لإنشاء مزيد ومزيد من المدارس وتصنيع المقاعد الخشبية مع الاموال الهائلة التي توفرت لخزينة الدولة طيلة تلك المدة مع ارتفاع اسعار برميل النفط.ان مدة السنتين كافية جدا لإنشاء الوف المدارس التي تمس الحاجة اليها اذا توافرت النية الخالصة لخدمة الناس والعملية التعليمية، كما ان الفرصة كانت سانحة لتصنيع مقاعد الدراسة؛ وتلك عملية في منتهى السهولة تحقق بها الحكومة فضلا عن معالجة جزء كبير من مشكلات العملية التعليمية، تشغيل ايد عاملة عاطلة في عمل سهل، كما توفر نتائجها فرصة للحد من توجه الطلبة نحو المدارس الاهلية التي يصعب على معظم العائلات تدبير اموال التسجيل فيها. لقد فرطت التأثيرات السياسية وتنامي الفساد بأحلام الطلبة واسرهم منذ البداية حين قررت وزارات التربية المتعاقبة اغلاق مدارس كثيرة بذريعة عدم اهليتها ونقل التلاميذ الى مدارس "كرفانية" ظلت تعمل لحد الآن برغم خطورتها التي تمثلت في الحرائق التي طالت منشآتها؛ كما لم يكتمل بناء المدارس الاصلية التي اخليت منذ مدة طويلة، وظل الرقم على حاله بحسب التقديرات التي تشير الى حاجة البلد الى أكثر من 20 ألف مدرسة جديدة؛ فهل استغلت الجهات المعنية وباء كورونا للتنصل عن الاهتمام بشؤون الطلبة..او لم تكن سنتا الانقطاع كافية لمعالجة الموقف.نقول، لن يستقيم امر البلد الا بعملية تعليمية متحضرة ومتطورة اساسها خدمة الجيل الجديد وتوفير مستلزمات بناء شخصيته على اسس علمية قويمة وسليمة، وفي طليعة ذلك انشاء المؤسسات التعليمية اللائقة بدءا من دور الحضانة ورياض الاطفال وليس انتهاء بالجامعات، فالبلد غني وامواله تتراكم وطلبة المدارس يشكلون اكثر من ثلث السكان اذ يبلغ عددهم بحسب ما صرح به المتحدث باسم وزارة التربية "11 مليونا و65 ألف تلميذ وطالب في المدارس ومعاهد الفنون الجميلة والتعليم المهني باشروا الدوام ضمن العام الدراسي 2021 ــ 2022 في عموم البلاد عدا إقليم كردستان".الا يستحق هذا العدد العمل والتفاني من قبل المسؤولين لتصحيح الخطأ واعادة رفد العملية التعليمية بحاجاتها الاساسية، كي ننشأ جيلا جديدا فاعلا يتميز بالخصائل العلمية والاجتماعية القويمة؛ وحتى يتجاوز الجميع ما فعلته السياسات الفاشلة بالعملية التعليمية وبعموم المجتمع. ......
#اكتظاظ
#الصفوف
#الدراسية
#الذي
#أُنجز
#سنتي
#الانقطاع؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738764