أحمد البزور : تأويل الكلام: دراسة تطبيقيّة في الشّعر وأحوال الشّعراء. للدكتور غسّان عبد الخالق
#الحوار_المتمدن
#أحمد_البزور صَدرَ كتابُ تأويلِ الكلامِ لمؤلِّفهِ الأستاذ الدّكتور غسّان عبد الخالق، بدعمٍ من وزارةِ الثقافةِ الأردنيّةِ سنةَ أربعَ عشرةَ وألفين، ويتضمّنُ مقدّمةً وخمسةَ فصولٍ، وتوزّع على مئةٍ وستٍ وأربعينَ صفحةً تقريبًا، من القطعِ المتوسّط.يدورُ الكتابُ حولَ الشّعرِ، ويخصصُ المؤلِّفُ من شعرِ الشّعراءِ كالبياتي، وفدوى طوقان، وعرار، وحبيب الزّيودي، وجماعةِ أجراس، نموذجَ الدّراسةِ والتّحليلِ، والجدير بالإشارةِ أنّ معظمَ فصولِ الكتابِ دراساتٌ قصيرةُ قدّمها المؤلِّفُ ما بين سنة 1996 - 1999 ضمن أعمالٍ، وحلقات، وندوات، وملتقيات، نقديّة خاصّة. من هنا، يستعرضُ المقالُ باختصارٍ الرّؤيةَ المستخلصةَ والمطروحةَ في مضامينَ الكتابِ.يطرحُ المؤلِّفُ في الفصلِ الأوّلِ الذي حملَ عنوانَ صيانةِ الحنينِ، تجربةِ البياتي في مهجره الإسبانيّ. ويميلُ -نقلاً عن الدّارسينَ- إلى أنّ ظاهرةَ الشّعرِ المهجريّ ارتبطتْ بسوريا ولبنان، وبلغتْ مداها بالإجماعِ عام 1913م في سعي النّاسِ؛ خصوصًا الشّعراءَ إلى تحسينِ أوضاعِهم المعاشيّة والتّمتع بحرّيةِ التّفكيرِ والتّعبير. ويذهبُ المؤلِّفُ إلى أنّ فاعليّةَ صيانةِ الحنين تمثّل أحدَ أهمّ الدّوافعِ والموضوعاتِ في الشّعرِ العربيِّ القديمِ والمعاصر، واحترازًا، يرى بأنّ البياتي يُعَدّ أحدَ حرّاسِ هذه الفاعليّة في الشّعرِ الحديثِ. يدعمُ المؤلِّفُ رأيَهُ بقوله بأنَّ الاستهلالَ الطّلليَّ للقصيدةِ العربيّةِ في العصرِ الجاهليِّ، أكثرُ الشّواهدِ دلالةً على مبلغِ تأصيلِ فاعليّةِ الحنينِ لدى الشّاعرِ العربيّ. انطلاقًا من هذا، يرى بـأنّ عبد الوهّاب البياتي يستندُ على الموروثِ الشّعري؛ لصيانةِ فاعليةِ الحنينِ في تجربتهِ الشّعريّةِ، وبهذا، يقارب المؤلّفُ رصدَ الكيفيّة التي تظاهرت فاعلية صيانة الحنين لدى البياتي في المغترب الإسباني. يتناولُ عبد الخالق نصوصًا شعريّة، وبالتّحليلِ، يرى بأنّ المكانَ المتمثّل ببغدادَ في نصّ البياتي معادلٌ موضوعي لمركزِ حنين الطّفولةِ، ومحاولة لاستعادة الطّفولة الضّائعة. لا يشكّ المؤلّف بأنّ تفكيرَ البياتي في الاتّجاه إلى إسبانيا بدأ قبل نهاية عام 1979م، وقد أتاحَ له الاطّلاع على ترجمات لنماذج من الشّعرِ الإسباني، مما انعكسَ هذا على شعرِه، ويذهبُ المؤلّفُ إلى أنّ اتّجاهَ البياتي إلى إسبانيا يستندُ إلى موروثٍ من الحنينِ المنطلق باتّجاهين:- من الغربِ الأندلسيّ باتّجاه الشّرق العربي الطللي.- من الشّرقِ العربيّ الطللي باتّجاه الغرب الأندلسيّ.يدللُ المؤلّفُ بأبياتِ عبد الرّحمن الدّاخل، وقصيدة ابن زريق البغداديّ.يقدّم المؤلِّفُ في الفصلِ الثّاني النّماذج التّراثيّة والنّزعة الوجوديّة في سيرةِ فدوى طوقان الذّاتيّة، وجدير بالذّكر هنا بأنّ فدوى طوقان نشرت سيرتها على جزأين وفترتين متباعدتين، هما:- رحلة جبليّة 1967م.- الرّحلة الأصعب 1992م.وقفَ عبد الخالق على ظاهرتين رئيستين في السّيرة، هما: - الانشداد إلى نماذج تراثيّة محددة.- تعالي النّزعة الوجوديّة المتشائمة.إنّ ما لفت نظر المؤلّف في الجزءِ الأوّلِ من سيرتها الذّاتيّة، النّزعة الوجوديّة المتفائلة بالتّزامن مع الحقبة التي تلت هزيمة حزيران، وتفسير ذلك كما يراه اتّساع دائرة الأنا المفجوعة بأحزانها الذّاتيّة قبل عام ،1967 مقارنةً بالأنا الملتحمة مع أحزانها العامّة بعد عام 1967م.يرى المؤلف بأنّ فدوى طوقان تمثّل نموذج دنانير؛ جارية يحيى البرمكي؛ لأنّها كما صرّحت في الجزء الأول من سيرتها بأن قصائدها الغزليّة كانت توقع باسم دنانير، وكلمة الحبّ اقترنت ف ......
#تأويل
#الكلام:
#دراسة
#تطبيقيّة
#الشّعر
#وأحوال
#الشّعراء.
#للدكتور
#غسّان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717137

حامد كعيد الجبوري : ما قاله الشعراء الشعبين في العيد :
#الحوار_المتمدن
#حامد_كعيد_الجبوري هلبت تطير الروح وأدريها شتريد تاخذ عشر بوسات وبحجة العيد صباح أول يوم من عيد الفطر سمعت حفيدي يخاطب أمه ويقول ( ماما شوكت نروح للعيد)، ربما هذا التساؤل الطفولي البريء يعرج لعرش الله ويستجيب لهذا الطفل فرحة الخلاص من الداء اللعين ( كورونا) وتعود الحياة كما أراد لها الله لتكتمل أفراح الأطفال باللعب وملابس العيد الجديدة ، حفيدي لا يختلف عن بقية أطفال هذه الأيام، يتنقل بين قنوات الأطفال بحثا عن ( توم وجيري) وغيرها ، أو يمسك جهازه - الموبايل - ليلعب ( البوبجي ) . قلت له لم تفكر بالذهاب للعيد، قال لي اشتقت إلى العيد واللعب وساحة المدرسة، وضجرت كثيرا من الموبايل . العيد مشتقة من الفعل عيَّد ، والعيد عودٌ لفعل أو لسلوك جمعي خيرا كان أم شرا، وأتت مفردة العيد في القرآن الكريم مرة واحدة في سورة المائدة الآية 144 ( قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِّنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِّأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِّنكَ وَارْزُقْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ)، وأتت بسورة طه الآية الكريمة 59 بلفظ مغاير ( قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَن يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى) فقد أسماه رب القدرة بيوم الزينة، ويوم الزينة واضح فيها لبس الملابس الجديدة وتزيين البيوت والمرافق العامة. الأعياد عامة أما أن تكون أعيادا فردية وعائلية كعيد الميلاد وعيد النجاح والحصول على شهادة ما تخص الفرد أو العائلة مجتمعة، ويلحق بها أعياد الزواج وأعياد ختان الأطفال . وهناك أعياد وطنية يفرح بها شعب أو أمة ما، وهناك أيضا أعيادا دينية للديانات السماوية أو الوضعية، وهناك أيضا أعيادا خاصة بكل طائفة من الطوائف. وحقيقة الآن كثرت الأعياد عند الأمم والديانات والطوائف، وساعدت كثيرا وسائل التواصل الحديثة بالتعرف عليها لنشر البهجة والسرور عند المجتمعات عامة، والجميل انك تجد المسيحي أو اليهودي والصابئة والمسلم يتبادل مع أبناء الإنسانية التهاني والتبريكات وإن كانت تلك المناسبة تخص أمة أو ديانة وطائفة بعينها. تحريت كثيرا معتمدا على ذاكرتي الشخصية لما قاله الشعراء الشعبين في العيد، وأول ما قفز لذاكرتي قصيدة ( جية العيد) للشاعر الكبير الرمز العراقي الوطني الشريف ( مظفر النواب) أطال الله بعمره ... باچر عيد باچر چم ألف حبه باچر چم گصيبه التگرص الرگبه مراچيح التغني العيد هلهوله وألف لعبه ألف بسمة طفل يفرح فرح گلبهصواني ملبس وشمعه ومغاني الشوگ بالربعه ويغص بضحكته الديوان والف غتره بزبون مطرز بنيشان والعشاگ تتلاگه وتشم وتحب تفل حزام هجران بگلب متعب حتى هناك حتى بالگمر هوسه وحتى الگاع تفرش خاطر الونسهواگولن باچر الهوسه دارگ ما بعد تلگاك وبعد شتريد فنگ لو گلت شتريد الك متريد طلبتي غيضك اتبطله واريدن عاد بوسة عيد لو نلاحظ ما كتبه الرمز النواب لوجدنا أن فرحة قدوم العيد تطغى على ألم غربته وتشوقه للعودة لعراقه الأحب. ونلاحظ أيضا عمق توغله بمفردات الحسچه العراقية المحببة لديه، وجميل التقاطه لصور غريبة عند الجميع، ولا غرابة بذلك فهو من سبر أغوار اللهجة الشعبية وعاش في مختلف المحافظات العراقية ، ومظفرنا يعرف أن الجديلة - ( الگصيبه)- تتدلى على رقبة الحسناء، وبعض الأحيان تلتف على لحم الرقبة مسببة بقرصه خفيفة يدركها الناظر لتلك الفتاة التي تفز مرعوبة من تلك ألقرصه . نأخذ أنموذجا آخر لنهر ......
#قاله
#الشعراء
#الشعبين
#العيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718919

محمد حمد : بعضُ الشعراء لا يتبعهم الغاوون
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد أمتطي قلمي الاعوج بالمقلوبْمن فمه المدبّبتتساقط الكلماتُ هشّة المعانيظامئة الشفاهمليئة بالندوباتباهى أمام اقراني بقلّة الأخطاءوالهفوات و....الخ رغم كثرة الذنوب:بعضي مزيج من عصور اختلطت فيها محاسنُ الدهر بعربدات الخطوبوبعض بعضي جاءني صدفة من تلألأ العيونعلى شواطيء القلوبوحين تخلّت شلّة الغاوين عنّي غيّرتُ مسارات عمري كما اشتهي فألِفت صوتي الاجشّ السماءُ ورقصتْ بين أقدامي الدروبتركتُ التسكّع خلفي وامامي وحوليلست قيس بن الملوح ولا ابن الورد عروةفمتى يتخلّى قلبيعن عبث الهوى العذريّ أو يتوب؟ .. ......
#بعضُ
#الشعراء
#يتبعهم
#الغاوون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720890

العتابي فاضل : غرائب الشعراء
#الحوار_المتمدن
#العتابي_فاضل اتصلت بصديقي الشاعر قال لي دعني أنام لكي أكتب نصا أول مرة اعرف أن صديقي يكتب شعره ونصوصه وهو نائم استغرقت بالنوم لعليَّ اكتب نص أو حتى جملة مفيدة فلم أفلح!! اتصلت به صباح اليوم التالي لكي أسمع ما كتب وهو نائم قال لي دعني أكمل قنينة النبيذ لكي أكمل نصي الناقص من الليلة الفائتة، سألت نفسي أي شاعر هذا؟ قررت أن اقضي على ما لدي من قناني النبيذ لعلني اكتب شيء وها أنا شارفت على التسعين وقضيت عمري بين النوم وأطنان من قناني النبيذ الفارغة ولم أكتب حتى وصيتي التي كنت أمني النفس أن "عبد الأمير جرص" يقرأها بعد عودة المشاركين بدفني،  وسيُسمعها لحارس المقبرة الذي لا يصحو من سكره وهو يحتسي الخمر المغشوش الذي كنت أزوده به... ......
#غرائب
#الشعراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722347

محمد المحسن : حين يؤسس الشعراء لروح الإنتصار عبر لغة تستكشف كنوز البيان وخبايا البلاغة..
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن -هذا المقال مهدَى حصريا إلى الشاعرين التونسيين : د-طاهر مشي وجلال باباي-كيف يمكن ايجاد مصالحة بين الإنسان والفرح،في خضم التداعيات المؤلمة التي يشهدها الوطن العربي في محنته "الإغريقية"..؟وكيف يستطيع الشاعر صياغة هموم وتطلعات أمته شعريا ؟أليس بإمكان الشاعر الآن..وهنا تطريز المشهد الشعري بزلازل من الأسئلة الحارقة والمقلقة لهذا الواقع الممجوج والمتخم قلقا وألما،وذلك عبر لغة شعرية صافية تعتمد الأصالة والإضافة،وتنأى عن المحاباة والوصولية..تصالح ذهنية المتلقي وترتقي بحسه في هدأة الطريق إلى عوالم النص ؟ألسنا إذا وضع يتسم بالقتامة والإنكسار،أفرزته ظروف تاريخية ما فتئت تمر بها هذه الأمة منذ أمد بعيد،وقد شهدت خلالها متغيرات حثيثة،في القيم الرئيسية لمسيرة التاريخ الإجتماعي-الثقافي للعرب،بما من شأنه أن يوظف الأدب،توظيفا واعيا بجدلية الصراع بين الكائن وما يجب أن يكون،ويجعله يقاوم التيار الكاسح،ويتحدى الأمر الواقع،ليصوغه في شكل جدل بين الهزيمة والمقاومة..!ألم يواجه أدباء العالم في الحربين الكونيتين الأولى والثانية،وما استجد من حروب صغيرة هنا وهناك،ظروفا لا تقل وجعا عن التي نحن فيها،غير أنهم سَمَوا بأفكارهم إلى مستوى التحدي،فظهر أدب المقاومة ضد النازي،وهو الأدب الأمريكي و-السوفياتي-والفرنسي،بين العشرينات والخمسينات من القرن الماضي،وبعد أن خلقت الحربان آثارا حضارية قاسية،وآلاما نفسية جريحة وموجعة،انبجست الموجة الوجودية في أدب الغرب،كاحتجاج وتمرد بارزَين..؟أفلم يكن من الأحرى بنا نحن العرب،الذين خضنا حربا مهزومة عام 67 وثانية بديلة عام 73 وأخرى أهلية عام 75،علاوة على مآسي أخرى،وتراكمات تاريخية مؤلمة،أفضت إلى إنتقاضة جاسرة،مازال يخوضها أطفال فلسطين بالنيابة عنا في أرجاء الوطن السليب والمستَلَب،أن يكون أدبنا موسوما بالرفض والمقاومة،ويؤسس في مضمونه للآتي في موكب الآتي الجليل.؟أليس للنص الشعري دور ريادي في تفعيل واقعنا،والإرتقاء بحسنا الإبداعي إلى مراتب البلاغة والإبداع،بما يمنحنا سخاء في الرؤيا يتجاوز الذاكرة الحبلى،والحلم العذري،حس المأساة في خاتمة المطاف،وهي تصاغ في حوار مجلجل مع الجيل الشعري الرائد ؟!إن تجاوب الأدب مع كل هذه التداعيات،وتحويلها لمادة للإنتاج،من شأنه أن يقوي الشعور بالوحدة،وبالرابطة القومية،ويذكي الوضع النفسي المتلائم مع القربى،والإنتماء الواحد،والمصير المشترك،ويضعف بالتالي الشعور الإقليمي،الذي يتكوّن تلقائيا في ظل أوضاع التجزئة،ويفتح ثغرة في جدار الحدود الإقليمية..وقد جسّد شعراء بداية النهضة العربية هذا الدور على أفضل مما يقوم به شعراؤنا اليوم،ولعل في الأبيات التالية -للرصافي-عن تونس ما يؤكّد هذا القول :أتونس،إن في يغداد قوما***ترف قلوبهم بالودادويجمعهم وإياك انتساب***إلى من خص منطقهم بضادفنحن على الحقيقة أهل قربى***وإن قضت السياسة بالبعادإن حالة التردي التي يتسم بها واقع الأمة العربية بكل أقطارها،جعلت الراهن متخما بالمواجع،تتكالب عليه قوى الشر وتتحالف فيما بينها،بهدف اجهاض نقاط الضوء الثورية،التي نجحت في تخطي تخوم الإنكسار،واستطاعت بجهد غير ملول أن تجد لها طريقا بين جدران هذا الظرف،مما حدا بهذه القوى إلى احتواء تلك النقاط المشرقة لتصفيتها نهائيا،ولإشاعة جو اليأس والإحباط والتشاؤم بين أبناء الأمة..وفي خضم-هذا الهم النبيل-وفي ظل تداعيات الوجع العربي بكل أبعاده الدراماتيكية،يقف-الشاعر-يستبطن أبعاد هذا الهم في الواقع الخام والمادة الأدبية،يتابع نبض الهزيمة وإيقاعها المأسوي،ويؤسس في ذات الآن للإنتص ......
#يؤسس
#الشعراء
#لروح
#الإنتصار
#تستكشف
#كنوز
#البيان
#وخبايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723421

شعوب محمود علي : ولا من رماد في لظى الشعراء
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي أغنّي لمن لا يسمعون غنائيولا فرصة تعطى الى النجباءفما بال اهلي حين يشتد عصفهاولم تتدارك ما يهزّ بنائيللوطن المحفوظ في كلّ نبضة لطلعة شمس تستعيد رجائي وإن قد كبت خيلي بطين لأهلناتعود ربيعاً ماج فيه ندائيأأدنو لأحلامي وطيف حبيبتييطوف على الدنيا بكل ّسماءأغنّيك طوراً لحنه النار كاوياًولا من رماد في لظى الشعراءوبغداد تبقى سلعة في قصورهمتباع وفي سوق من العملاءكجارية كانت لطاغ يذلّهاوفي سوق عهر كان للسفهاءذراعاً طيلاً فجّ كلّ ملمّةعلى ضفة الأنهار رفّ لوائي فصرت أغنّي الدهر أجري مغازلا وان رمته جرياً جرى لوراء لك الله يا بغداد في كلّ لمحةتضج رنينا (قشلة ) الغرماءأعود كمسّاح لكلّ نجومناوما غاب منها في سما اللقطاءوهل أنس لا أنسا عراقاً مقيّداًبسوء جوار فانكتمت بدائي تظلّ البلايا عالقات بجنحناونسرنا يطوي في مدى النجباءوكلّ طيور الخصم تسرق عيشه وبرجه تحت الشمس غرس وفائي بحقل دجى في مرتما القوس نبلهلحرق حقولاً حصّة الفقراءأأنّ أجنّ والدموع جرت دماًعطوراً على الساحات للشهداءجهلت انتكاسات الزمان وغدرهوتحميل ما قد لا يطاق لراءسفينة أمّي استغاث بنهرها وقد قطع السرّاق خيط ندائيخلال خريف قد تجاوز جسرنافلن أتوارى تحت ليل غطائي كما تسبح الأسماك في أسبح حالم أجابه تيّاراً يشدّ مضائي وفي كلّ بحر كنت اجتاز موجهبغرس خطى قد تنتهي بجلاءأرى نورس الأيّام يفتح جنحهيجاوز ما يجتثّ من عملاءيناطح كبشاً بعد كبش يذيقه مرارة أيّامً جزت لبناء وعصف بأوثان يزلزل اُسّهاعلى جسر أيّام أتت بلقائيلتهشيم أوثان تفيض عفونةتضج البرايا تحتفي بجلاء ......
#رماد
#الشعراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724379

موسى فرج : تقييم الحقبة الملكية في العراق بالاستناد الى معلقات كبار الشعراء...
#الحوار_المتمدن
#موسى_فرج تعتبر المعلقات السبع من أفضل ما بلغنا عن حقبة الجاهلية وهي الحقبة التي توصف بها حال العرب قبل الإسلام...والمعلقات هي:1. قِفَا نَبْكِ - لأمرؤ القيس.2. لخولة أطلال - لطرفة بن العبد.3. آذَنَتْنَـا بِبَيْنِهِـا أَسْـمَــاءُ - للحارث بن حلزة.4. أَمِنْ أُمِّ أَوْفَى دِمْنَـةٌ لَمْ تَكَلَّـمِ - لزهير بن أبي سُلمى.5. أَلَا هُبِّي بِصَحْنِكِ فَ&#1649-;-صْبَحِينَـا - لعمرو بن كلثوم.6. هَلْ غَادَرَ الشُّعَرَاءُ مِنْ مُتَرَدَّمِ - لعنترة بن شداد.7. عَفَتِ الدِّيَارُ مَحَلُّهَا - للبيد بن ربيعة.وهي كانت بحق مصدر مهم للوقوف على القيم المجتمعية وأحوال الناس في تلك الحقبة، هذا من ناحية ومن ناحية أخرى فإننا في العراق بعد عام 2003 قد "ابتلينا بقوم يرون إن الله لم يهد سواهم" على حد قول ابن سينا هؤلاء من ابناء جلدتنا ونعرفهم جيداً فهم أبناء الأغنياء والموسرين من طبقة الاقطاعيين وشيوخ العشائر التي كانت تتسيد المشهد السياسي في العراق أبان الحقبة الملكية وتشكل الحاضنة الأساسية لحكومة نوري سعيد لكنها بعد 14تموز 1958 انقسمت الى فئتين:1. الرعاع منهم انغمسوا في تنظيمات البعث واجادوا في لعب دورهم بكل خسة بقمع الشعب العراقي والاعتداء على كرامته ومقدراته بعد إن قيض لهم الإجهاز على 14 تموز وقادتها ...2. أبناء الأغنياء والموسرين وهؤلاء رافقوا آباءهم في هجرتهم الى بلاد الإنكليز وعادوا بقطار أمريكي في عام 2003 ليتسيدوا المشهد من جديد قلنا لعل وعسى أن تكون نشأتهم في بلد أوربي واندماجهم ضمن تلك المجتمعات قد غيرت من نظرتهم للحياة وباتوا يحترمون الشعب العراقي لكنهم جاءوا معبأين بروح التعالي والانتقام تحت لافتة "كل من لم يغادر العراق إما بعثي أو وكيل أمن لصدام" فأحدثوا الفرقة بين العراقيين وبات عراقيو الداخل ينظرون بتوجس لإخوانهم المغتربين...ولكن وبمرور المدة ولم ننتظر طويلاً حتى بان معدنهم الرديء وأغرقوا العراق بالفساد والتجهيل والفوضى، مع ذلك فإنهم ما فتئوا يمجدون بالحقبة الملكية وزمن نوري سعيد الجميل...!قلنا لهم أنتم ابناء تلك الطبقة من رجالات تلك الحقبة وتفضلوا هذه أفعالكم ماثلة للعيان وما دامت الثمرة تدل على الشجرة والبعرة تدل على البعير فاثبتوا العكس لكنهم ما زالوا في غيهم سادرون، وبعد يومين أو ثلاثة تحل الذكرى السنوية لـ 14تموز وهم منذ أسابيع يشحذون خناجرهم للنيل منها أنا هنا لست بمعرض الدفاع عنها ولكن يهمني الوقوف على ما يزعمونه من زمن جميل لحقبة أباءهم الملكية...ولأن العرب خصوصاً المسلمين منهم لا يتخذون من المكتشفات الإثارية دليلاً للوقوف على قيم وطبائع وسلوك الأقوام انما يعتمدون على ما هو مروي أو مكتوب ولأنهم اتخذوا من المعلقات السبع دليلاً للوقوف على قيم العرب السائدة قبل ظهور الاسلام من كرم وشجاعة وإيثار ونجدة الضيف والمستجير فقد عمدت الى نفس الأدوات المعلقات التي افرزتها الحقبة الملكية لتقييم السلوك السياسي لتلك الحقبة، وطبعاً مع الكثرة من الشعراء في بلاد ما بين النهرين ولكن حسماً للجدل فإني سأختار معلقات فطاحل الشعراء لتلك الحقبة وليس المغمورين منهم فاخترت من لا يختلف بشأنهم أثنان من حيث المكانة والفطحلة والدراية بأحوال العراق قبل 14تموز 1958وما تلاها لا لتقييم الحقبة الملكية فقط بل الحقب اللاحقة أيضاً...فلنبدأ على بركة الله...أولاً: الحقبة الملكية:1.لنبدأ بالرصافي...ماذا قال عن حقبة ما قبل 14تموز 1958...؟ تعالوا معي:أنـا بـالحـكـومـة والسـيـاسـة أعرفأأُلام فـــي تـــفــنــيــدهــا وأعــنَّفسـأقـول فـيـه ......
#تقييم
#الحقبة
#الملكية
#العراق
#بالاستناد
#معلقات
#كبار
#الشعراء...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724571

مؤيد عبد الستار : ظرف الشعراء ..قصيدة من الشاعر زاهد محمد الى الكاتب ابراهيم الحريري
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار كان الكاتب العراقي ابراهيم الحريري يعمل مديرا لمعمل نسيج في القاهرة يملكه ابو سعد الجصاني الذي نجح الحريري في زيادة ارباحه ، وكان الحريري يسكن بجوار مسكن الشاعر زاهد محمد في القاهرة وكان متعبا يشكو من الام في الظهر ، وعندما غادر الحريري مصر متوجها الى كندا ليستقر هناك ، مرّ في طريقه بالعاصمة البريطانية لندن فاستقبله الشاعر زاهد محمد بقصيدة طريفة اثناء وجوده في لندن ايضا.ندرج ادناه بعض ابياتها : لـ - كندا ابراهيم رايح معتني // بكتفه المبيج وظهره المنحنيراح يحي الاقتصاد الوطني // ويحمي تورنتو العزيزة من العدى* * *جاكم ابراهيم عالي المنزلة // رخصة دولية بجيبه مدندلهتعوزه سيارة تحضروها إله // كبل مايزعل ويرجع بلدهوبعد ما ينفع ندم يا كندا* * * يا أهل تورنتو كفى نهيك ونشيج // جاكم ابراهيم بالعهد البهيجراح يعمل للبلد معمل نسيج // ويكسي كل عريان بدلة موردة * * *وأضاف الشاعر ابو حيدر الابيات التالية الى القصيدة يكول زاهد روحته بيها أمل استلم شوفرليت أول ما وصلومعمل البدلات بالحال اشتغلومالت وغرفت اختنه المسعدة ......
#الشعراء
#..قصيدة
#الشاعر
#زاهد
#محمد
#الكاتب
#ابراهيم
#الحريري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725577

عبد الغني سلامه : هجاء الشعراء، وتنافس العلماء
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سلامه يُقال: إن الشعراء والأدباء إذا نشبت بينهم خلافات شخصية سرعان ما تظهر قصائد الهجاء والذم والسخرية.. أما العلماء فينقدون بعضهم دون حرج، ويبني كل عالم نظريته متكئاً على من سبقه، حتى لو كشف أخطاءه، بروح من التنافس العلمي.. فهل هذا صحيح دائماً؟على مر التاريخ، شهدت مجالات العلوم والاختراعات العديد من القصص الاجتماعية والإنسانية بين جمهور العلماء والمخترعين والمستكشفين، فيها العداوات والخلافات والحسد والتنافس، وبعضها لا تخلو من الطرافة، لكنها في العموم أتت كسباق علمي تنافسي، سارعت في عملية التطور وتراكم المعرفة، وأفادت البشرية، وأسهمت في ظهور نظريات جديدة ودحضت الكثير من المفاهيم القديمة والخاطئة. إليكم بعض الأمثلة:يعتبر "نيوتن"، الشخص الأكثر تأثيراً على التفكير العلمي، فهو مكتشف قوانين الجاذبية، ومؤسس علم الميكانيكا الكلاسيكية، ومبتدع حساب التفاضل والتكامل، وقد كانت شخصيته مثيرة للجدل؛ كان يكيد لزملائه في الجمعية العلمية الملكية، ويتآمر ضدهم، بالذات ضد مواطنه "روبرت هوك"، مخترع أول مجهر، ومكتشف الخلية، والذي ادعى أن "نيوتن" سرق منه فكرة قوانين الجاذبية.. لم يتزوج نيوتن، ولم تكن لديه علاقات حقيقية مع النساء، ولم يكوّن صداقات قويّة، وكان يكنّ مشاعر عدائية تجاه أمه بسبب هجرها له وزواجها بعد وفاة والده، وتذكر بعض المصادر أنه هدد بحرق والدته وزوجها في واحدة من نوبات غضبه، بل إن أمه وبعد أن ترملت مرة أخرى وعادت لتعيش معه أخرجته من المدرسة ليشتغل في مزرعة العائلة.. ويُقال: إنه ذات مرة طلب من خادمه أن يقرب إليه المدفأة الحجرية (وهي جزء من الحائط)، فقال له الخادم: من الأسهل لو تقترب منها أنت، ففكّر قليلاً وقال: بالفعل.. بعد تعرضه لانهيار عصبي لم ينجز أي بحث في آخر ثلاثين سنة من عمره.ويُقال: إن العالم البريطاني "ألفرد والاس" هو من ابتدع نظرية "الاصطفاء الطبيعي"، وليس "داروين"، فبينما كان "والاس" يتماثل للشفاء من نوبة ملاريا أصابته في جزيرة إندونيسية نائية خطرت بباله فكرة التطور، فدوَّن نظريته خطياً وبعث بها إلى زميله "داروين"، الذي قال له: إنه كان يفكر منذ سنوات في نظرية مشابهة عن النشوء والارتقاء. لكن تأخر "والاس" في طرحها على الملأ، مكّن "داروين" من طرحها، مستغلاً علاقاته الشخصية.وبذلك طوى النسيان "والاس"، وأخذ "داروين" كل المجد، لكن متحف التاريخ الطبيعي في لندن صحح هذا الخطأ ولو متأخراً، فعلّق بجانب تمثال داروين في القاعة الرئيسة للمتحف صورة ضخمة لوالاس، ونشر مراسلاته على شبكة الإنترنت.وفي المناظرة الشهيرة التي نظمتها جامعة أكسفورد عام 1860 لمناقشة كتاب "أصل الأنواع"، دار نقاش ساخن بين "ريتشارد أوين" و "توماس هكسلي"، وهما أهم علماء التشريح في القرن التاسع عشر. "أوين" كان رافضاً لنظرية التطور، ولم يكن قادراً على التخلي عن فكرة النماذج الجاهزة للكائنات التي رسمها الله، وسخر من "هكسلي" لفكرة أن البشر تطوروا من القرود.. بينما دافع "هكسلي عن نظرية داروين.. المفارقة أن "أوين" ابتدع كلمة "ديناصور"، ومعناها "سحلية رهيبة"، بينما نحت "هكسلي" مصطلح اللاأدرية لوصف آرائه الخاصة في اللاهوت.كما شهد القرن التاسع عشر تنافساً حاداً بين عالم البيولوجيا "لويس باستور"، ونظيره الألماني "روبرت كوخ"، في فترة الصراع بين فرنسا وألمانيا."باستور" مؤسس علم الأحياء الدقيقة والتطعيم العلاجي والوقائي، ومن أوائل من اكتشف العلاقة بين الميكروبات والأمراض، ومخترع عملية "البسترة". بعد أن توفّي ثلاثة من أبنائه بالتيفوئيد، تخصص في دراسة الأوب ......
#هجاء
#الشعراء،
#وتنافس
#العلماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726368

ابراهيم مصطفى علي : لا تقولي ما يقول الشعراء يا امرأه
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_مصطفى_علي حين التقينا كنت في لبسٍ أشمس أم سهيل أم سماء تلمع على وجه البحرلم أدرِ ما حلَّ باللّسان من خرسوالقلب في بحره تاه من فتك نهم العيونكلما طَفَّ مهجتي فُوْق سهمها المائر للخَصْرِ ****إحترت والله في ترجمة وهج الضياءالمرصوف فوق طلعتكِ كالدررإذ ذاك شاه البصر واسلمت للأمر أمريلجمالٍ أشبه بالشروق في مستطير الفجر *حتى البسمة كانت تندفق كالسيلمن ينابيع الشفاه يهتز كل مَن يراها طرباً والمشع النضير منها يفوق ضحكة الزهركنت أعلم الشمس تغفو بأناء الليل في يَمِّها النائي عن الرؤيا لكنكِ في الظلمة تبدين لمّاعة كالذهب والوجه كالبللّور *والسنا الطافح من على الأجفان رونق يختال بالجمال فوق وجنات لون السَحَرلم أرى في طواف الخيال في ركب قافلة الأحلام يوماًما يزدان منها فؤادي مثلما أنتِ الآن في اليقين صفوة شعلةٍ من قبس النوركيف لا والجيد اللجين في الحلية برّاق كرَقَبِ الرئم *لؤلؤيٌ يُرَأْرِئُ الماء فيه كالسراب الرقراقلامع للمبصر....................................................*طف الشيء منه : دنا، قرب*سهم مائر: خفيف نافذ*الفُوْقَة (الجمع: فُوْق) وهي رأس السهم، وهو سن يكون عادةً مشحوذ، يضاف إلى السهم ليجعله أكثر فتكاً *أَمْرَقَ السَّهْمَ: جَعَلَهُ يَمْرُقُ، أَيْ يَنْفُذُ مِن الرَّميةِ* خَصْرُ السَّهم: ما بين الفُوق والرِّيش. والجمع : خُصُورٌ.*الفجْر المستطير: المنتشر في الأُفق وهو الفجر الصادق*الرِّئمُ : الظبْي الخالص البياض* رأرأَ السَّرابُ والسَّحابُ: لمَع ......
#تقولي
#يقول
#الشعراء
#امرأه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727303

إبراهيم مشارة : حين يقذع الشعراء
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_مشارة الدارس للشعر العربي قديمه وحديثه والمتذوق له والمتعمق في قراءته لاشك يعرف أن قصائد يمكن أن توسم بالافتضاحية من قارئ تعود على نمط واحد من الشعر- أكان وعظيا أم حكميا أم تأمليا- وهي ليست من قبيل الأدب المكشوف ولا الشعر الذي يطلب الفن للفن ضاربا عرض الحائط بالضوابط الأخلاقية وبالتعاليم الدينية التي يصر البعض على إقحامها في ميدان الشعر فهي ليست قصائد في الغزل الصريح حيث يبدع الشاعر في وصف حسي وتهييج للقارئ أو المستمع مشيدا بدونجوانيته أو منحرفا بالغزل عن مقصده في كونه يتناول المرأة على وجه أخص إلى غزل يشيد بالمثلية وبجمال المذكر ،كل هذا وذاك يعرفه الدارس للشعر العربي من امرئ القيس الذي يروى له بيت يوسم بأنه أفحش بيت قاله شاعر أو مثلية أبي نواس ومغامراته التي خلدها ديوانه الشعري ،وما هو مبثوث في دواوين الشعراء ومدونات حفظت هذه الأشعار كالأغاني والعقد الفريد وخزانة الأدب والكشكول والمستطرف وغيرها لشعراء يتباين مستواهم ومنزلتهم ومأثورهم من الشعر شأن صريع الغواني ومسلم بن الوليد ووالبة بن الحباب وصولا إلى شعراء العصر الحديث كإلياس أبي شبكة والشاعر الرجيم حسين مردان.إنما المقصود بإقذاع الشعراء ما كان بعيدا عن الغزل المؤنث والمذكر في إفحاشه وهي أشعار مقذعة لشعراء كبار، بعضها له علاقة بجانب شخصي كما هو الشأن في قصيدة "ما أنصف القوم ضبه" للمتنبي التي كانت سببا في نهايته ،وقصيدة" يا شهر أيار" لإبراهيم طوقان أو تذمرا من ظلم واعتداء على كرامة وإنسانية الإنسان وخير ما يمثل ذلك "اميات" نجيب سرور ولاشك أن الجانب السياسي يحتل حيز الأسد في هذا الإقذاع الشعري والخروج عن المألوف في البيان والإفضاء والإفصاح كما يمثل ذلك نزار قباني ومظفر النواب.ولا ريب أن السائل يسأل لم يقذع الشعراء وهم أرباب البيان ،وأصحاب الهمم العالية والحكم الخالدة والتأملات الخارقة في الموجود والوجود فيسفون هذا الإسفاف ببذئ القول وساقط اللفظ؟ أو لا يضر ذلك بمكانتهم ومنزلتهم عند عشاقهم وقرائهم ونقاد الشعر ممن يعول على نصاعة البيان وجودة السبك وسمو المعنى؟ كما أن البحث الأدبي والنقد قلما يتعرضان لمثل هذه المواضيع نظرا لحساسية الموقف فهذا الموضوع يعد من قبيل المسكوت عنه.الأكيد أن الشعراء لا يعولون على ذلك فالشعر لا يستأذن ،إنه صوب العقول إذا انجلت سحائب منه أعقبت بسحائب كما وصف ذلك أبو تمام ومادام هو التعبير عن الحالة الشعورية والتوتر الوجودي والقلق الفكري فلا ضير أن ينضح الإناء بما فيه ،إن الإسفاف عند البعض لا يعدو أن يكون معالجة نفسية من أذى كبير تعرض له الشاعر فينفس عن كربه ويداوي جرحه بهذه السادية التي تحاول نقل الأذي من نفس الشاعر المتأذي إلى الشخص المهجو، أو هي حالة إعلان يأس مطبق من العالم وإفلاس المعنى وخواء الوجود فليس كالتبذل معالجة لهذه الأزمة الوجودية بعاري اللفظ وبذئ الكلم وفاحش القول.فالمتنبي الحكيم الذي ينام ملء جفونه عن شوارد كلماته ويسهر الخلق جراها ويختصم حفظ ديوانه قصيدة في غاية الفحش والإقذاع والسباب، فالذي حفظ حكم الشاعر وروائع أبياته الخالدة يندهش من بذاءة الكلمات في قصيدة "ما أنصف القوم ضبه" وهي القصيدة التي هجا بها شخصا بهذا الاسم وأفحش في القول حتى توعده خال ضبه فاتك بن أبي جهل الأسدي وقتله مع ابنه محسد وغلامه مفلح نظرا لتعريضه بأم ضبه وهي أخت فاتك الآنف الذكر، وكانت هذه القصيدة ذات الألفاظ البذيئة والتعبير المر سبب نهاية هذا الشاعر الكبير تلك النهاية المأساوية:ما أنصف القوم ضبــــــــه وأمه الطرطبــــــــــــــهوما يشق ع ......
#يقذع
#الشعراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728959

السعيد عبدالغني : آراء الشعراء الكبار أدونيس وقاسم حداد في شعري
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني آراء أدونيس في قصائدي والدواوين:أنت السعيد "عبد الغني" -مع ذلك،لَ "ه" عليكَ "حقّ البيعة"،والهاءُ هنا تعودُ إلى"ما لا حدودَ له".محبتي""عنده شعرية فريدة عميقة وعالية."أدونيس 2021جداريتي عمل بارع غني !لك التحية ياعبد الغني ! " أدونيس"خبري السعيد عبدالغني ان ادونيس يحبك كثيرا جدا ويتمنى ذات يوم ان يلتقي بك.تحية له، لو كان هنا قربي لحضنته في قلبي وتابعته."ورسالة السعيد نشيد عميق وخلاق على مسرح الكتابة الشعرية العربية اليوم" من أدونيس*آراء قاسم حداد في قصائدي ودواويني"اقسم بذاتك الجهنميان كتابتك مدهشة فعلاً.وصعبك جميل.اقسم بذاتكلو ان جهة الشعرلا تزاللكنت نشرتك." ......
#آراء
#الشعراء
#الكبار
#أدونيس
#وقاسم
#حداد
#شعري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729892

محمد حمد : هل غادر الشعراء من....متمدّنِ ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد (شيء من الهجاء لبعض الشعراء)من اعلى نافذة في البرج العاجي تسقط قصيدة ما غير واضحة المقاصد والتقاسيمترتدي نفس الازياء "الشعرية" المتوفّرة في جميع الأسواقباستثناء سوق عكاظ !تتأرجح لثوان معدودات في فضاء ملوّث بأصناف مشوّهة من الحروف والصور الضبابية الابعاد والمداد ثم تنفجركخرابة تم تفجيرها عن بعدفي وجه قاريء بريءمغمض العينينكان ينتظر على احرّ من الشِعر حصتّه من اريج الكلمات وزقزقة الحروف وربما كان يحلم بخيمة النابغة الذبياني ظل وارفوملاذ آمن لكل من تقطّعت به سُبل الحوارواُغلقت في وجهه منافذ الهواء النقي:في تلك الخيمة المطرّزة بأسماء مختلف النجوم والكواكب لم يكن عمرووالخنساءوحسان يبحثون دائما ودون سواهمعن حصّة الاسد والهيمنة على المشهد ! ......
#غادر
#الشعراء
#من....متمدّنِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734531

حسان الجودي : تأملات في -سورة الشعراء-
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي .تقدّم سورة الشعراء حجّةً لا تدحض حول أن الإيمان هو حاجة روحية سامية. وأن جميع البراهين العقلية والمعجزات لا تستطيع تقديم الإيمان على طبق من ذهب إلى الناس. تحدثت السورة القرآنية عن تاريخ الأنبياء مع شعوبهم ، التي طالبتهم بالمعجزات تأكيداً على رسالتهم. وحين استجاب الله لتلك المعجزات ، وحقّقها على يد أنبيائه موسى وإبراهيم ونوح وهود وصالح ولوط وشعيب. لم تغير المعجزات شيئاً وبقي الكافر على كفره والمؤمن على إيمانه. وقد تكررت في السورة آية "إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين" ثمانية مرات لتؤكد فشل المعجزات في تغيير النفوس.ويبدو هذا السياق الجميل، متفقاً مع وجود الجانب الروحي العميق في الإنسان، والذي يتناغم مع الإيمان بالمعتقدات المختلفة سواء أكانت أدياناً سماوية أو أدياناً وضعية . لكنه لا يبدو متفقاً أبداً مع سياق الإعجاز العلمي في القرآن الكريم ، والذي أضحى تجارة رائجة. وهو تجارة، لأن القرآن الكريم ليس كتاب علوم أو فلك. إنه كتاب تعاليم أخلاقية وحكايات دينية تعليمية ، و قواعد تشريعية. لا حاجة لأي مؤمن أن يقتنع بكلام زغلول النجار أو غيره حول إعجاز سورة الحديد مثلاً (وهو بالمناسبة تدليس صريح من زغلول النجار) ، كي يزداد ثبات إيمانه. ولن يغير كافر موقفه العقائدي حين يسمع تجّار الاعجاز العلمي وهم يلعبون كسحرة فرعون بالآيات، ويكذبون ويزيفون ويستعينون بما يدعى (العلوم الزائفة) لإثبات وجود إعجاز علمي في القرآن الكريم.لقد قدّم الله ثمانية أمثلة تاريخية تدل على فشل المعجزة في إحداث التغيير في النفوس ، فكيف يستقيم مع تجار الإعجاز العلمي منطق النظر إلى المعجزة كوسيلة تغيير؟قد يرى الإنسان الله في شجرة لوز تتفتح، كما كتب نيكوس كازانتزاكيس. وقد يراه في طلوع الشمس أو في الشفق القطبي ، أو في ولادة طفل جميل له، أو في إحدى صور ناسا لكوننا الشاسع. حينها تنث الروح الدفء الوجودي الجميل ، والذي يثير مشاعر البهجة العميقة والامتنان والرغبة في التعبير عن الشكر للخالق.المفارقة الجميلة الأخرى في سورة الشعراء هي الآيات الأخيرة منها: وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ ، أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ ، وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ ، إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُون .والإشارة الإلهية واضحة في الآيات السابقة على قدرة الشعر في إحداث التغيير. فالشعراء يتبعهم الغاوون ، وفي هذه الإشارة إحالة صريحة على دور الكلمة على إحداث التغيير ، وهذا لم تستطع المعجزة فعله!هل ذم الله الشعراء في تلك الآيات أيضاً؟لا أعتقد ذلك ، فالنظر إلى الآيات في شرطها الزمني يقود إلى أن المقصودين هم الشعراء (السيئون ) . بينما هناك طائفة أخرى هم الشعراء (الجيدون) الذين كانوا يدعون إلى الخير ، عكس الشعراء المذمومين.ولفهم هذا السياق لا بد من الإشارة إلى كيف كان الشعر عند العرب مقروناً بالحروب والوقائع ، وكيف كان الشعر لا يزدهر إلا في الحرب. وكيف استطاع الشعراء استخدام القصيدة كأداة قتال.ويمكن لنا أن نغض النظر عن التصنيف القرآني الذاتي للشعراء ، (كفاراً ومؤمنين) ، لننطلق إلى التصنيف الموضوعي للشعر نفسه.وهل يمكن وضع بعض المعايير لذلك؟إذا كانت اللغة موجودة قبل الأفكار، والمشاعر قبل الأفكار ايضاً. فهذا يعني أن الشعر هو قبل كل شيء . .. وهو تلك العصا السحرية التي استخدمت للطي ......
#تأملات
#-سورة
#الشعراء-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739183

فوزية بن حورية : حرب الشعراء
#الحوار_المتمدن
#فوزية_بن_حورية هذا هو رايي ولن اتراجع عنه لاني اؤمن بالتنافس النزيه وبالتسامح و المصداقية كما اؤمن بان الموهبة لن تكون ابدا على قدم المساواة هناك تضارب في الآرَاء واختلاف في الاتجاهات وفي المواضيع والتعبير والاثراء اللغوي والصور الشعرية كل قدر طاقته وقدر واسع معرفته لذا اقوللا بد ان يكون الشعراء واالادباء و النقاد واصحاب الاقلام الذهبية متفهمين لاوضاع بعضهم البعض حتى لا يعم سوء التفاهم والافكار السوداء، والتفكير الضيق، والتطاحن والمشاحنة كالصبية... نحن اسرة ثقافية واحدة عقولنا ناضجة من المفروض ان نكون راشدين نتمتع بالوعي التام، حتى وان تنافسنا يكون تنافسنا نزيها ولزام علينا الاعتراف بتفوق الاخر ونسعى بشفافية، ونزاهة لنكون مثله او احسن منه... لا ان تكون حربا باردة تدور كالدوامة لا يعلم حدودها ومداها الا الله. لا بد ان يكون التعامل بيننا بأريحية وعقلانية وان يعم جونا التسامح والتعاون والود. ......
#الشعراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743210

الدولة بيروكي : ابن سلام الجمحي وطبقات فحول الشعراء
#الحوار_المتمدن
#الدولة_بيروكي قضية النقد التوثيقي التي بدأت منذ القرن الثالث الهجري وإستمرت إلى الحدود القرن الرابع الهجري على يد مؤسس ابن سلام الجمحي ، والتي تناولت الشعر الموضوع والشعر المنقول خلال تلك الفترة ، جعلها حركة نقدية هي الأولى من نوعها فيما يخص الشعر هل هو موضوع أو منتحل؟ وهل هو متحول أو فطري ؟وماهي المعايير الذي اعتمدها اب سلام الجمحي؟وماهو النقد التوثيقي في الذي جاء خلال الدولة العباسية؟.لم تكن الحركة النقدية في تتبع مسالك الشعراء إلا قليلا، ولعل الشعر الذي عرف بأنه أجود ما قالت العرب، كما قال ابن عباس رضي الله عنه: "إذا وقع خطأ في القرآن أو الحديث فإلتمسوه بالشعر".فالنقد التوثيقي أخذ الشيء من الضياع ، والضياع في منتصف القرن الثاني الهجري، والتي كان الشعر فيها جدل وخلاف، وكيف عالجه ابن سلام الجمحي؟.لقد عالج كتاب "مصطلحات التخطئة النقدية في التراث النقدي "للدكتور صالح أزوكاي الحركة النقدية من المصطلحات إلى السرد ثم الشعر ، ولم يتجاوز الكتاب هذه الخاصية التي مر بها الأدب والشعر في مسألة التداول والاحتجاج، ثم جاء كتاب "طبقات فحول الشعراء "والذي ضم العديد من الشعراء الجاهلين والإسلام وصنفهم على مسار خبرتهم الفنية واللغوية والخلقية.إن ضياع الشعر بين الماضي والحاضر لم يحل مشكلة النقد،فالفطرة كانت جاهلية متمكنة من لاشيء كما قال طه حسين في كتابه نقد التراث.في كتاب طبقات فحول الشعراء الذي لعب فيها السماع والشفاهة دورا محوريا في تحديد ماهية الشعر، أهو موضوع أو منتحل، ولعل أهم ما ورد في الكتاب عن إسحاق أنه قد سلم تداول الشعر عند قوم عاد وثمود ، فرد عليه ابن سلام الجمحي بأدلة قرأنية وأدلة تاريخية ، ومن بين الأدلة القرآنية هاته الأية من سورة النجم تقول:"أنه أهلك عاد الأولى وثمود فما ابقى" وهذا نفي الله تعالى على بقاء ثمود فكيف بعاد وأدلة تاريخية أن أول تحدث العربية هو اسماعيل عليه السلام فكيف لقوم عاد وثمود أن يقولو الشعر وقد ظهرت قبل بزوغ العربية.لقد وضعنا أما معيارين ابو سلام الجمحي المعيار الأول هو أن يكون بدويا متمكنا حاضرا في النثر أو ماوري من أشعار، والمعيار الثاني هو أن تكون معايير النقد التوثيقي الذي يعتمد الحجج والقيم الأخلاقية والتاريخية .لقد عرفت النقد التوثيقي في بداية القرن الرابع الهجري ، ولم يكن ابن سلام الجمحي أول من انتقد الشعر فقد تجاوزته عدة محاولات ، ولكن هو الوحيد الذي برز رأيه في النقد التوثيقي، هذا الرأي يعتمد على ناقدا متخصصا كما كان عليه ابن سلام الجمحي. ......
#سلام
#الجمحي
#وطبقات
#فحول
#الشعراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746757

صالح محمود : الشعراء
#الحوار_المتمدن
#صالح_محمود المصطافون : أورفيوس ، ميوسايوس ، هيسيود ، هوميروس و بيندار ،و من تقدم أو تأخر فرجيل و دانتي ... الأنبياء الكذبة ....مفسروا الله بالمزامير ، التسابيح و الصلوات ، عبر الشطحة و التخميرة وكأنه يتكلم بأفواههم ،و يجهلون هيكله ... السماء التي لم يغنّ لها أي شاعر أغنية الحب ،و لن يغنّي لها أي شاعر أبدا ، أورفيوس نفسه رفض الموت من أجله ، أولئك جعلوا منها توهجا ، مصممين على معرفة ما فيها ،حتى انهم سقطوا في الأبار من أثر تقليب وجوههم بلا طائل ،فالويل لهم ... إذ أضرموا دائرة الكون و أضرموا جهنم ، السؤال ، يا من تدعون النبوة و تستكينون لها ،تلجؤون للسطح ، للسواد ، للدائرة ، للسديم المتراكم ، يا من تنغمسون في الغرور و الشهوات ، و تهيمون على وجوهكم بلا أرض تقفون عليها ،ستظلون ملعونين في الخزي و العار ، خارج الملكوت ،بدل التقوى و الورع ، بدل الجاذبية و الشعاع ،و بعد أن مللتم انتظار قدوم الوحي من السماء ،التجأتم للخطابة عبر البلاغة و التمثيل ، لتستشهدوا على الكرامات و الايات ، بإضفاء الجمال على السطح عبر رسومكم ، و الحال أن الحق بلا ظل أو دوران ، أنتم تحاولون تلميع الخطيئة الأولى ، حيث الإثم و العدوان ... بالبحث عن التناسق بلا جدوى ... حينذاك كيف ينتظر السجناء الحلول !!!سيقولون :يا هذا ، إن كان التناسق مفقودا بسجن السجناء في الخطيئة الكبرى ، فبأي وجه حق تسفهنا و تطعن في نبوءتنا ، طالما أنك لن تفيدنا في شيء حول الصورة ، عند فقدان السطح الشعور ؟ أيها المتلعثمون ، المتأتؤون ، تعالوا إليّ لإخبركم :أنتم لا تدركون ما تقولون ،فحاشى الله أن يتكلم من خلالكم ، قولوا لي : أيهما أحق بالإجلال و التمجيد ، الله أم الإنسان ، أيهما أحق بالتبجيل و التبريك ، الكلمة أم رسمها ، بل أنتم لا تعبرون كما تدعون ، بل تسردون سردا غابر ، فرسومكم مجرد انطباعات ، شطحات و تخميرات ،فهل الإنعكاس في الكلمة ليس إلا الخلاص ، ظهور الشعور في اللاشعور ...ظهور الكريستال على السطح ... ......
#الشعراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751124