عبد الرافع كمال : الازمة المعرفية و افاق الحلول
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال المعرفة تعرف علي اساس انها جمع و حشد المعلومات عن عالمي الطبيعي و البشري .هنالك مفهومين اساسيين في نظرية المعرفة :& الذات :و يقصد بها الانسان ،سواء أكان حامل المعرفة او متلقيها .&الموضوع :و يقصد به الواقع خارج الذهن ، اي الاحداث و الظواهر كما كانت علي الطبيعة ، أي المضمون المعرفي ..& الازمة المعرفية : ان الازمة المعرفية تكمن في مجافاة الذات للموضوع ، اي ان الذات " الوجدان البشري " لم يعكس الموضوع " الواقع كما هو و اهم العوامل التي تسببت في هذه الازمة نحصرها في الاتي :* الكذب :و هو القول بخلاف الواقع المعيش و يكون ل اسباب كثيرة همها الرغبة في اثارة عجب السامع او ادهاشه او اضحاكه ..الخ و قد يكون بدافع الخروج مأزق ماو قد يضطر الانسان اليه في ، & سلطة الادلوجة :تترك الادلوجات اثارا كارثية علي الادراك المعرفي اهم اثارها * التركيز علي حقائق و تجاهل حقائق اخري .* التنكر لحقائق علمية بائنة و العمل علي محاربتها .* السعي ل اعادة تعريف مفاهيم معينة و صبها في قالب مفاهيمي ادلوجي و اعادة تعريفها بصورة تتماشي مع المذهب الادلوجي .* اطلاق مسميات معينة علي مفاهيم او كيانات عينية و نكران مسمياتها الحقيقية .* ممارسة الكذب الادلوجي ، عن طريق صناعة اقاصيص مكذوبة بغرض الدعاية للمذهب او التبشيع ب اعداءه .& الجهل بالامانة المعرفية :و هو احد اكبر و اهم الاسباب المؤدية الي الازمة المعرفية ، و قد يؤدي الجهل بهذا المفهوم الي عدم نقل الوقائع و الحوادث كما كانت علي ارض الواقع من قبل ناقل المعرفة .& حصر المعرفة في التاريخ :و هذه احد اشكاليات المثقفين اذ يحصرون مفهوم المعرفة في مادة التاريخ و ينسون ان مفهوم المعرفة يشمل كل ما رأه من احداث و سمعه من اقوال ، و ان الامانة المعرفية تقتضي عليه ان ينقل كل ما رأه و و ما سمعه كما هو دون زيادة او نقصان ..افاق الحلول :حتي يتم تجاوز الازمة المعرفية عن طريق انجاز حل جزري لها لابد من الاتي & التزام ثقافة الامانة المعرفية في كل ما يصدر من قول .& العمل علي نشر حملات توعوية ضد " الادلوجة " .& صناعة دائرة معرفة او موسوعة تقوم علي المنهج العلمي المتجاوز للاطر الادلوجية يتفق عليها الجميع و ينهل منها كل انسان ما يحتاجه من المعارف . ......
#الازمة
#المعرفية
#افاق
#الحلول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705123

محمد حسن خليل : المأزق اللبناني وآفاق الحلول
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_خليل المظهر الذي يطفو على السطح للأزمة اللبنانية هو العجز عن تشكيل وزارة، فالوزارة الحالية، وزارة حسان دياب المحسوب على تيار تحالف حزب الله والتيار الوطني الحر لرئيس الجمهورية ميشيل عون وحلفائهم، قد تولى الوزارة بعد اعتذار الحريري عن توليها وفشل محاولات إقناعه بالعدول عن ذلك. تشكلت وزارة حسان دياب رسميا في ديسمبر 2019، وقدمت تلك الوزارة استقالتها بعد انفجار ميناء بيروت في أغسطس الماضي، ومنذ ذلك الحين وهي مستمرة في تسيير الأعمال انتظارا لتشكيل الوزارة الجديدة.وتتبادل مختلف الأطراف الاتهام بالمسئولية عن تشكيل الوزارة، والنغمة الأكثر شيوعا في مواقف اليمين اللبناني وفى الأوساط الفرنسية والأجنبية هي مسئولية حزب الله، حيث ينتقدون "وزارة التيار الواحد" وهم الذين رفضوا المشاركة فيها. يتم هذا بالذات منذ بعد تفجير المرفأ وزيارة ماكرون التي حث فيها على تشكيل وزارة مسئولة وأعلن بعدها دعمه للحريري ليتولاها.التيار الوطني الحر، تيار رئيس الجمهورية، يتهم الحريري بالمسئولية، حيث يصر الحريري على أن ينفرد باختيار جميع الوزراء، تحت اسم وزارة اختصاصيين تضم بالطبع ممثلين عن المسيحيين والشيعة، ولكن من يحددهم هم ويرفض أن تختار تلك الكتل السياسية البرلمانية ممثليها بنفسها. يبدو هذا في الواقع عجيبا! الحريري وحلفاؤه، الأقلية البرلمانية التي تمتلك 48 مقعدا في البرلمان تصر على تشكيل الوزارة كلها منفردة ضد الأغلبية التي تمتلك 80 مقعدا في البرلمان!وأكثر من هذا فإن الحريري – ماكرون هما بشكل من الأشكال المسئولين عن انطلاق الثورة في لبنان في 17 أكتوبر 2019 نتيجة للقرارات الاقتصادية التقشفية لسعد الحريري تنفيذا لتوصيات مؤتمر المانحين المنعقد في فرنسا عام 2018. مفارقة أنه بعد أكثر من عام على الثورة يكون المطروح هو سعد الحريري نفسه مدعوما من ماكرون نفسه اللذان يدعمان الحلول التقشفية القائمة على رفع أسعار الخبز والمحروقات، وزيادة ضريبة المبيعات، والشروع في الخصخصة بدءا بقطاع التصالات! ولكنه يستند في هذا إلى الدعم الفرنسي الدولي غير المحدود، وكذلك إلى ضخامة المأزق الموضوعي ويعاير الحكومة الحالية بعدم التقدم في حله.وعندما تغوص مختلف الأطراف قليلا في أسباب الأزمة يبرز اختلاف المواقف من اتفاق الطائف (1989- 1991) الذي انهى الحرب الأهلية اللبنانية وغير توازن القوى السياسية في لبنان الذى كان سائدا منذ تأسيس لبنان في منتصف الأربعينات وحتى الحرب الأهلية.ميثاق الطائف عدل النسبة في البرلمان والوزارة بين المسلمين والمسيحيين من 4: 5 إلى المناصفة، وعرّف الهوية اللبنانية باعتبارها هوية عربية وليست مجرد "ذات وجه عربي" كما كان قبلها، كما طور النظام السياسي الرئاسي لصالح الحد من سلطات رئيس الجمهورية وإعطائها إلى مجلس الوزراء مجتمعا. كان هذا تعبيرا عن ميزان القوى وقتها الذي تميز بهزائم المسيحيين الذين دعمتهم إسرائيل، والانتصارات التي حققتها قوى المقاومة مع الدور البارز لحزب الله فيها، فضلا عن التزايد الفعلي لنسبة السكان المسلمين في لبنان.الطرف الذي تمسك بالكامل بميثاق الطائف كان نجيب الميقاتي، رئيس الوزراء الأسبق والمعبر عما يسمى بتحالف رؤساء الوزراء السابقين. سعد الحريري والتيار الوطني الحر بالذات على لسان آلان عون، يتحدثون عن عيوب اتفاق الطائف ولكن مع عدم نضج الظروف لطرح تعديله حاليا. حزب الله يتراوح بين طرح صيغة المثالثة بدلا من المناصفة، بمعنى أن تكون القسمة ثلث للمسيحيين وثلث للسنّة وثلث للشيعة، وفى أحيان أخرى يطرح الدولة المدنية. نبيه بري الشيعي ورئيس حركة أمل يطرح ومنذ مدة طوي ......
#المأزق
#اللبناني
#وآفاق
#الحلول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710090

خالد قنوت : أسئلة عن الحلول الاستراتيجية للأزمة السورية
#الحوار_المتمدن
#خالد_قنوت بالتدقيق في صيغة الاسئلة المطروحة و لتقديم اجابات علمية واقعية كحلول استراتيجية للأزمة السورية, أعقتد أننا أمام تحديد صورة شاملة للوضع العام دون الخوض في التفاصيل و التي لا تقل أهمية في رسم الاستراتيجيات:في الجانب المظلم من الصورة: 1- سورية مقسمة بين خمسة دول و تحت سطوة قوة نظام, لم يفقد كل اوراقه بعد, و تواجد ميليشاوي حليف للنظام و آخر معادي له, كل تلك القوى تشكل حامي ظرفي لبعض المكونات السورية بشكل أو بآخر و لكن جميعها بالمحصلة معادي لكامل الشعب السوري و لكينونة الدولة الوطنية السورية. 2- انهيار اقتصادي عام و شامل حتى في المناطق خارج سيطرة النظام, قد يتجه بالبلد نحو المجاعة و ما التحولات الديموغرافية التي ترافق الارتباطات الاقتصادية في ظل غياب الدولة الوطنية, إلا اسقاط عام لسياسة (الجوع أو الركوع) التي تمارسها كل القوى العسكرية القائمة على المكونات السورية التي تعيش تحت سطوتها, اليوم.3- ظهور مشاريع لا وطنية على مساحات متفاوتة على الأرض السورية كمشاريع انفصالية أو تابعية بالعقيدة الدينية أو المذهبية لدول أقليمية ذات استراتيجيات عابرة لحدودها و جميعها يتحدث بوحدة الوطن السوري.4- بقاء النظام بالشكل و بالوظيفة و المحافظة عليه, دولياً, كنوع من تشريع لوجود الاحتلالات.5- تأجيل طرح استراتيجية أمريكية سياسية و عسكرية من قبل إدارة بايدن الجديدة بسبب عوامل داخلية و أخرى تتعلق بتنفيذ أو تحديث لسياسة أوباما في سورية و المنطقة في ظل التوازنات الجديدة و التي لم تكن بعيدة عن تحكم الادارة الامريكية بها و بمساراتها.في الجانب المشرق من الصورة: 1- قناعة وطنية تدرجية و شبه عامة بحتمية تجاوز محنة انحسار الحراك الشعبي الوطني و دراسة اسباب فشله و الايمان العام بضرورة التفكير ثم القيام بعمل ما تجاه سورية كوطن, رغم الشعور العام بالعجز وبتواضع حجم التأثير في ميزان القوى السياسية على الأرض السورية.2- تصور عام بمحدودية أي طرح سياسي غير وطني للحل في سورية بعد سقوط أو إسقاط أو استبعاد للنظام, كطرح ايديولوجيات دينية أو قومجية أو يسارية أثبتت فشلها على مستوى العالم, و البحث عن طرح وطني فوق الايديولوجيات نحو بناء الدولة الوطنية.3- استمرار المد الشعبي الثوري بعد عشر سنوات من عمر الثورة الشعبية و التأكيد على وحدة الشعب السوري و انتماء مكوناته المتعددة لقضية وطنية جامعة و على استعادة شعارات السنوات الاولى و التي كانت مدداً كبيراً على امتداد الوطن و حتى في مواقع النظام الحصينة.في السياق, ممكن أن نحدد موقف من التحضير للانتخابات الرئاسية السورية و التي على صعيد فردي لم يقم لها المواطن السوري منذ خمسين سنة من حكم الأسدية أي قيمة لها حيث كانت استفتاءات شكلية تترافق مع حالة قسرية تجاه المواطن المسلوب الارادة في ظل قبضة أمنية وحشية لا طاقة للمواطن الفرد لرفضها.أما على الصعيد الدولي, فقد كانت لعقود تأكيداً على شرعية النظام كنظام خدماتي يقوم تحت ستار الشعارات القومية بتحقيق ما لا تريد الدول الفاعلة تحقيقه بوسائلها كالتدخل بلبنان و القضاء على الوجود الفلسطيني في مواجهة اسرائيل و كذلك في تدمير العراق و في استبعاد دور مصر في قضايا عربية مصيرية وغيرها و هو ما أفضى بنفس تلك القوى للاعتراف بوراثة رأس النظام الحالي لا بل قدمت له الدعم بكل اشكاله, وقتها. في الوقت الحالي, ربما قد تغيرت الصورة و لم يعد العالم يقبل بهذا النوع من الصورة النمطية للدكتاتور الدموي في العالم فأعربت بعض الدول عن عدم اعترافها رسمياً باللانتخابات الرئاسية السورية القادمة إ ......
#أسئلة
#الحلول
#الاستراتيجية
#للأزمة
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715572

فراس مهدي زوين : إستمطار الحلول ... مستشفى الحسين إنموذج
#الحوار_المتمدن
#فراس_مهدي_زوين بعد سلسلة الحرائق التي اجتاحت عدد من مستشفيات البلاد في الفترة السابقة، واخرها الحريق في وزارة الصحة والفاجعة الأليمة في مستشفى الحسين التعليمي في الناصرية، لم يبقى امام المواطن سوى ان يرفع يديه بالدعاء، لاستمطار الحل، عسى ان تجد به الحكومة مخرجًا لمعاناة شعبها، فلم يبقى سوى ذلك من حل، بعد ان فشلت اكثر من تريليون دولار (1,000,000,000,000) طوال قرابة عقدين من الزمن في تحقيق ابسط حقوق المواطن، وبعد الإخفاقات المتتالية الغير منطقية والغير مبررة، ليس لهذه الحكومة فحسب بل لكل الحكومات منذ عام 2003 ولغاية الان، "وان كان نصيب هذه الحكومة من الإخفاق هو الأكبر بين اخواتها". ولعل القارئ يسأل لماذا اعتبر اخفاق الحكومة غير منطقي ؟ وهل معنى هذا ان هناك اخفاق منطقي واخر غير منطقي؟ والاجابة نعم .. يوجد اخفاق منطقي واخر غير منطقي، وان اخفاق حكومتنا من النوع الغير منطقي والغير مبرر، فقد نجد بعض الاعذار لبعض الحكومات التي لاتملك الثروة او موارد الطبيعية، وقد نجد بعض العذر لحكومة يبلغ تعداد شعبها مئات الملايين، او لعل الاخفاق يصيب حكومة لبلد يسوده التخلف والجهل، وليس لها ما للعراق من تاريخ وارث حظاري عريق .... اما ان تخفق الحكومات في أدائها ولها اكبر احتياط نفطي في العالم، وان تخفق وهي ثاني مُصَدِر للنفط في منظمة أوبك، وان تخفق وهي انفقت مئات المليارات في مشاريع هدفها الرئيسي ان تضمن عدم اخفاق الحكومة، وان تخفق رغم توسلات المواطنين وآلآمهم وهم يسحقون تحت صخرة الإهمال والفساد والبيع بالاجل لروح ومستقبل الشباب، وان تخفق الحكومة اخفاقاً مركباً بعد اخفاقها السابق في مستشفى ابن الخطيب، والعالم كله شاهد وسمع صراخ الابرياء وهم يحترقون بنار الغدر والإهمال واللامبالة، وبعد كل هذا يعود الشارع العراقي ليفجع بابنائه وهم يحترقون احياء في اتون مستشفى الحسين التعليمي في محافظة الناصرية، وما كل ذاك الا سلسلة في حلقة طويلة من الاخفاقات في مجال الصحة، والتعليم، والزراعة، والصناعة، والطاقة، والإنتاج، والامن، والرياضة، والمواصلات، والخدمات، والعلاقات الداخلية والخارجية، والقائمة تطول وتطول ولا تقصر، فهذا امر غير منطقي وغير مفهوم، ولا حل له سوى الدعاء بعد ان احتلبت خيراتنا جيوب الفاسدين وارصدتهم، وخسرنا أبنائنا ما بين شهيد وغريق وحريق، وبعد ان خسرنا امالنا واحلامنا التي صبغت بلون الدم، ونحن ننتظر الفرج على دكة الإهمال، وبذلك استنفذ المواطن كل امل وكل حل الأرض لهذه الحكومات المتعاقبة على الفشل ولعل الدعاء يمطر علينا بحلول من السماء تخرجنا مما نحن فيه. ان حريق مستشفى الحسين ليس الأول من نوعه "وكم أتمنى ويتمنى الجميع ان يكون الأخير" فقد سبقه قبل عدة ساعات حريق في وزارة الصحة في الطابق الذي يضم القسم المال والإداري !!! ومن قبله فاجعة حريق مستشفى أبن الخطيب الذي تسبب بازهاق أرواح قرابة 90 مواطن راحوا ضحية الإهمال والفساد وسوء الإدارة والاخفاق في الأداء، ولعل الإشارات والتصريحات والتلميحات التي يسمعها المواطن من بعض المسؤلين والنواب والقادة من احتمالية ان تكون هذه الاستهدافات هي سلسلة مخططة لاعمال إرهابية متتالية تستهدف القطاع الصحي، وبالتحديد مستشفيات العزل الصحي الخاصة بمصابين مرضى كورونا يجعل الشارع العراقي اما تساؤلات عن جدوى الجهد الحكومي لردع مثل هذه الاعمال الإرهابية ؟ وعن مصير اللجان التي شكلت في الحالات المشابهة ؟ وأسباب الاكتفاء بالعقوبات الإدارية دون العقوبات الرادعة التي تهدء من روع الشارع، وتجبر الإرهابيين والمتجاوزين على أرواح الأبرياء، على إع ......
#إستمطار
#الحلول
#مستشفى
#الحسين
#إنموذج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725165

عادل عبد الزهرة شبيب : غياب الحلول الجذرية لأزمات الاقتصاد العراقي
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يتميز الاقتصاد العراقي بالعديد من السلبيات التي ازدادت وتعمقت في السنوات الأخيرة دون أن تجد لها حلولاً من قبل الحكومات المتعاقبة منذ العام 2003 والى اليوم , فهل أثرت هذه السلبيات على مضمون التطور السياسي والاقتصادي والاجتماعي والثقافي والبيئي في العراق ؟وكما هو معلوم فإن الاقتصاد العراقي هو اقتصاد ريعي وحيد الجانب يعتمد كليا على القطاع النفطي الذي تعتبر وارداته المكون الرئيسي لموارد الدخل القومي والمكون الرئيسي للناتج المحلي الاجمالي وتحول العراق الى دولة ريعية تبرز فيها كل السمات السلبية للدول الريعية والمتمثلة بـ :-1. اقتصاد وحيد الجانب .2. تشوه بنية المجتمع الطبقية .3. تغييب الحريات العامة والحياة الديمقراطية الحقيقية وحقوق الانسان وحقوق القوميات .4. تهميش المجتمع في ظل ارتباط الدولة بالمراكز الرأسمالية المتقدمة التي تقف حائلا دون تخلصها من التخلف ووحدانية الجانب وتكرس فيها الطابع الريعي .ان السلبيات والمشاكل التي يعانيها اقتصادنا الوطني لم تكن وليدة اليوم وانما هي تركة تراكمية ثقيلة نشأت بفعل السياسات التي مارستها النظم السياسية السابقة وعمقها النظام الدكتاتوري المقبور وسياسته وحروبه العبثية التي كان من تداعياتها تدمير البنى التحتية لاقتصادنا الوطني وفرض الحصار الاقتصادي الدولي بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية, وازدياد تعمق هذه السلبيات بعد سقوط النظام الدكتاتوري في 2003 والى اليوم بفعل السياسات الطائفية التي قسمت المجتمع العراقي الى طوائف متنازعة , وبفعل نظام المحاصصة المقيت الذي كان شديد الوطأة على الانسان والمجتمع والاقتصاد الوطني , اذ أن الصعوبات الراهنة التي نعاني منها اليوم ناشئة عن أساس فكري ( أيدلوجي ) وعن سياسات حزبية ضيقة وجهل بمفهوم السياسة الاقتصادية والاجتماعية والتنمية الاقتصادية والبشرية المستدامة , وافتقار القوى المتنفذة الحاكمة الى النظام المالي والنقدي السليم والى القيادة المالية والادارة الصحيحة لشؤون البلاد الاقتصادية الى جانب تفشي الفساد المالي والاداري بمعظم مفاصل الدولة المدنية والعسكرية , وبذلك فقد احتل العراق في عهد الاسلام السياسي الموقع الثاني بعد دولة الصومال الفقيرة في الفساد المالي والاداري حسب منظمة الشفافية الدولية وقد فشلت الحكومة الحالية بوضع حد للفساد المستشري. كما أدت السياسة الطائفية الى دخول داعش العراق ليحتل ثلث الأراضي العراقية والحاق الخسائر المادية والبشرية بالعراق , هذا من جهة ومن جهة اخرى استمرار التخلف الاقتصادي للعراق واستمرار اعتماد الدخل القومي على موارد النفط الخام وتدهور وتهميش الصناعة الوطنية وتراجع الزراعة والثروة الحيوانية وتدهور الانتاج العراقي عموما واعتماد العراق على تأمين سلة غذائه عن طريق استيراد المنتجات الزراعية من البلدان المجاورة , بل اخذ يستورد حتى التمور التي كان العراق يحتل المرتبة الاولى في العالم في الانتاج والتصدير واصبح اليوم يستورده من ايران والسعودية وغيرها, فماذا يعني ذلك ؟ وقد واجهت الجماهير هذه السياسة والفساد وسوء ادارة شؤون البلاد بحركة احتجاجية جماهيرية في بغداد والمحافظات , هذا التحرك المناهض لهذه السياسات الفاشلة والتي واجهته الحكومة بالقمع والاعتقال واطلاق الرصاص الحي والمطاطي وخراطيم المياه. وبفضل السياسات المتبعة تحول اقتصادنا الى اقتصاد ريعي استهلاكي استيرادي غير منتج . فما المقصود بالريع والاقتصاد الريعي والدولة الريعية؟ الريع (RENT ) هو دخل مضمون لمدة طويلة من الزمن , وهو الدخل المتأتي عن عامل طبيعي بسبب الخصائص الفنية ......
#غياب
#الحلول
#الجذرية
#لأزمات
#الاقتصاد
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728319

عباس علي العلي : ظاهرة الإرهاب بين الحلول والرؤى
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في العلم الأجتماعي عند دراسة أي ظاهرة لا بد أن نعود فيها للجذور وحتى الدقيقة منها المتصلة والمنفصلة وإثارة الكثير من الفرضيات والتساؤلات بالقدر الذي يكون شبه تكامل لا يخلو من جدية وحرفية في البحث والنقد والتصويب والتدليل والتفسير وحتى التأويل المبني على قواعد دقيقة ومنضبطة للحد الذي نبعد فيه الدراسة عن عنصري الأفكار المسبقة أو إسقاط الرغبات والأفكار الدفينة على منهج وطريقة البحث وصياغة النتائج , إن طريقة أستخدام المسوح الإحصائية وتوفير قواعد بيانات علمية وأستخدام طرق التحليل النفسي ودراسة النظريات الفكرية والمعرفية التربوية ,ومراقبة الميول والاتجاهات بمستويات زمنية ومكانية مختلفة وأعتبار العينيات المدروسة تمثل نموذج ليس نهائيا وناطقا بالكلية عن موضوع الدراسة سوف يساعدنا في رسم صورة مقربة عن واقع الظاهرة وهيكلية بناءها الفكري والتأريخي ومن خلالها يمكننا أن نتوقع ووفقا لقياسات قواعد التنبؤ مصير الظاهرة وكيفية توجيه المسار وفق طرائق ومناهج تعتمد أسلوب المعاكسة والضد وتغيير الاتجاهات المستقبلية .يمكننا القول وبكل تجرد ومسئولية أن الظاهرية الإرهابية (الإفساد في الأرض)لم تنشأ من سبب واحد خارج طغيان الأنا الذاتية المتضخمة ,وإنما هي نتاج جملة من العوامل والمؤثرات التي شاركت وساهمت في خلقها ,ابتدأ من الحاضنة الإنسانية الأولى وهي الأسرة ثم المحيط بها والمحدود بعلاقات تأثير وتأثر وتربية وتنشئة تصنع الشخصية الطبيعية للطفل القادم لمعترك الحياة وهو غير محصن ولا مهيأ للمواجهة مع تأثيرا أقوى من وعيه وإدراكه الذاتي عن مفاهيم قصرت التربية والتنشئة والتعليم في زرعها بوعيه البعيد اللا مباشر , غياب الطفولة عن مفاهيم الجمال والسلام والمحبة والتعاون والعطف على كل الخلائق وتنمية حس المسئولية وزرع قيم التسامح ومنح الأخر مثلا حق التعبير عن نفسه والسماح لمبدأ الأختلاف كونه قانون طبيعي .إن غياب مثل هذه المفاهيم والقيم والممارسات ستجعل من هذا الطفل قنبلة موقوتة سيتم البدء بتشغيلها لمجرد أن تزرع أي مفهوم مخالف للقيم الإيجابية التي تم تغييبها عن المنهج البدوي للتربية التعليم ,كما أن تعريض الطفل خاصة والإنسان حتى البالغ لمشاهد وصور تتسم بالعنف والقسوة ومناظر الدم والقتل وتبرير ذلك على أنه جزء من واقعنا لا بد لنا أن نواجهه بشجاعة ,سيزرع في وعينا السفلي المكنون رغبة دفينة لمعالجات ستجد في هذه الصور مبرر لها لمشاكل قد لا تستوجب إلا قليلا من التعقل وأستخدام المنطق في حلها .في غياب منهج تربوي وأعلامي وتثقيفي يحد من مشاهد القسوة والعنف وصور الدمار والموت والكوارث والحروب , ومشاهدة الفظائع علنا وبكل وسائل الإعلام بجميع صنوفها وأشكالها سيساهم أيضا في تنمية الحس باعتيادية هذه المشاهد ولا تثير في الإنسان العادي أي ردات فعل أستنكارية ضدها ,بل تتحول إلى نمط دفين من تقييم وقياس لمكانة الإنسان ويصبح بذلك هذا المشهد جزء من ثقافة الواقع مما يدفع الإنسان وأيضا باللا وعي أعتبارها جزء من قانون الطبيعة ,هذا أيضا سبب في ترسيخ الكثير من الأفكار التي يجدها في طيات كتب وروايات تأريخية وأفكار دينية مضللة ومنحرفة تجسد سادية الفرد تجاه الأخر ويظن القارئ نظرا لما يشاهده في الواقع أنها تتكلم عن كل الحقيقة وعليه أن يتمسك بها لأنها أولا من واقعه وثانيا لأنها مرتبطة بمقدس محترم له سواء أكان هذا المقدس ديني أو قومي مثلا أو حتى فكري محض .لقد مكن المجتمع ومن خلال عدم أهتمامه الجاد والمدروس بتطبيق مناهج تربية وتنشئة وتعليم وإعلام في جعل الكثير من أفراده عرضة للاهتزازات الأجتماعية التي لا تسلم منه ......
#ظاهرة
#الإرهاب
#الحلول
#والرؤى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729072

عماد عبد اللطيف سالم : إشكاليّات تقديم الحلول للإقتصاد المأزوم في العراق المأزوم
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم يُعيبُ الكثيرُ من المُختصّين ، والمُهتمّين ، وأيضا من القرّاء "العاديّين" ، على من يكتب حول أوضاع الإقتصاد العراقي الراهن ، ذلك التركيز "الإستعراضيّ" على "التشخيص"(الذي يعرفونه) ، وذلك الإفتقار إلى "الحلول" العملية والواقعيّة (التي يأملون من "أمثالي" تقديمها لهم)."أنا" الفقير الى الله ،وغيري من فقراء الله ، في هذا البلد "الفقير" .. حاولنا أن نفعلَ ما بوسعنا،(كلٌّ حسب قدرته، و في مجال اختصاصه الرئيس)، وأن نضع أقدامنا ، وأن نمضي قُدُماً لنساهمَ في تقديم شيءٍ ما ، على قدر المساحة المتاحة لنا في دوائر تنفيذية مهمة.نحنُ نعمل عادةً كـ"استشاريّين" .. نقول ما لدينا ، ولا نستطيعُ ان نُلزِمَ أحداً بما نرى أو نعتقد."أنا" هنا لا أريد أعادة أكتشاف العجلة .. ولا طرح حلولٍ مللنا من طرحها على من يعنيهم الأمر ، وأيضاً قمنا بعرضها مراراً وتكراراً على الملأ."أنا" هنا أريد لفت الإنتباه فقط الى التدليس الذي تمارسه بعض مؤسسات "الدولة" في امتناعها عن تشخيص السبب الرئيس لمحنتنا هذه.كلّ الحلول قد سبق طرحها ، وكلّ خللٍ قد تمّ تشخيصه على امتدادِ عشرين عاماً .. وانفق العراق على ذلك من المال والجهد والوقت الكثير ، الكثير .. دون جدوى.لدى العراق من الإستراتيجيات والخطط والدراسات والتقارير المركونة (مع سبق الإصرار والترصّد) ، والتي يعلوها الغبار على رفّوف الإهمال والتجاهل ، مالا يوجد لدى أي بلدٍ آخر.لا أحد من "أولي الأمر" في هذا البلد"الجريح" يرغب في أن يجعل منها وثائق مُلزِمة ، ومُستدامة.هذه الوثائق المهمّة لم يكتبها عراقيّون فقط(لكي يطعن بها العراقيّون"الاخرون" الذين يُعانون من عُقدة "الأجانب" و يتغنّونَ دائماً بالخصال الخارقة لـ "الخبير الأجنبي" .هذه الوثائق والخطط الدراسات والتقارير ، شاركت في اعدادها المنظمات الدولية ، والقطاع الخاص المحلي والأجنبي ، والحكومات المتعاقبة ومنظمات المجتمع المدني ، والوزارات القطّاعية ، وهيئة المستشارين في الأمانة العامة لمجلس الوزراء.خطط تنمية وطنيّة ، وبرامج تنفيذية ، و وثائق استجابة للأزمات الطارئة ، واستراتيجيات بعيدة المدى(منها استراتيجية تطوير القطاع الخاص ، الأستراتيجية الصناعيّة ..) ، ودراسات وتقارير خطيرة وحسّاسة( منها إعادة هيكلة الشركات العامة) ، و قوانين أُنهيت مسوّداتها ونامت في ادراج الحكومة ومجلس النواب( ومنها قانون الشراكة بين القطاعين الخاص والعام وقانون الإصلاح الإقتصادي ) .. وغيرها كثير .. وكثير .. كلها أهملت ، وتمّ تجاهلها ، وطواها النسيان .. ليأتي من بعيد ، وبعيدٍ جداً ، من يُعيد لنا اكتشاف "العراق" الذي نقف فوق أرضه ، ونلتحِفُ سمائَه ، ويُملي علينا "برامج" نعرفها (ونعرفُ عقمها ولا جدواها )منذ السبعينيات من القرن الماضي ، ونعرف منابتها وجذورها ، ومساراتها النهائية (من المنبع إلى المصبّ ) ويفرضها علينا كـ "ورقة" لا يأتيها الباطلُ لا من أمامِها ولا من خِلاف.أرجوكم لا تكرّروا عليّ مطالبكم بإجتراح الحلول.قمتُ بما عليّ ، وعلى قدر إمكاناتي المتواضعة ، بالمشاركة في اعداد وكتابة بعض الوثائق الحكومية ذات الصلة بهذا الموضوع (وفعل ذلك كثيرون غيري ، بإخلاصٍ يفوقُ إخلاصي ، وبإرادةٍ لا تلين ، وبمثابرةٍ قلّ نظيرها) .. وقُلنا جميعاً مالدينا ، وكتبنا كُلّ شيء ،وأوضحنا كُلّ شيء .. وانتهينا إلى اللاشيء .هذه بيئة اقتصادية وسياسية لا تصلحُ لفعل شيء ذو معنى .لا نريدُ المشاركة بعد الآن في هذا "التدليس" ، ولا في تنظيم احتفالات التفاهة التي لا تنتهي ، ولا في التغطية على العجز الفاضح في انجا ......
#إشكاليّات
#تقديم
#الحلول
#للإقتصاد
#المأزوم
#العراق
#المأزوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729311

أحمد شيخو : مسارات الحلول الديمقراطية للمنطقة...النضال ضد الفاشية التركية نموذحاً.
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو الكرد هم أكبر شعب بلا دولة قومية في العالم. وقد تكاثفوا على مدار التاريخ ضمن منطقة استراتيجية في عصور النيوليتيك والمدنية على حواف سلاسل جبال زاغروس وطوروس. كما حافظ الكرد على وجودهم كشعب عريق حتى يومنا الراهن، بفضل اتّخاذهم المفهوم الدفاعيّ المعتمد على الجبال وثقافة التّغذّي على الزراعة وتربية الحيوان أساساً. منذ حوالي 12 ألف سنة وحتى قدوم أسلاف الترك من أواسط أسيا من موطنهم في جبال أورال آلتاي قرب الصين في القرن الثامن عشر وبكثرة في القرن الحادي عشر وتمكنهم بمساعدة الكرد في التوطين في الأناضول على أثر المعركة التي خاضها الكرد والترك معركة ملازكرد 1071م، لم يشعر الكرد حتى تلك الأوقات مع شعوب المنطقة الأصيلة بأي خطر على إداراتها العشائرية المحلية و المجتمعية الذاتية والعيش بخصوصياتها ، ولكن مع تعاظم واشتداد وكبر قوة القبائل التركية وتزايد اعدادها التي تصارعت زمناً فيما بينها, ملتحفة بالدين الإسلام بغرض كسب الشرعية الدينية لسلوكياتها النافرة والبعيدة عن ثقافة المنطقة وشعوبها، ومع رغباتها في النفوذ والحكم والسيطرة شعر الشعب الكردي ومعها الشعوب الاصيلة مثل الأرمن والسريان الأشوريين والعرب والفرس وغيرهم بالخطر يحدق بها، لكن بسبب بعض الاتفاقيات والتعهدات بين الشعوب والأتراك وأسلافهم وإمتلاك الشعوب لوسائل الدفاع والحماية الذاتية تم جريان الحياة والتاريخ والعيش بشكل هدنة وربما إتفاق وأحياناً حروب في فترات عديدة إستطاعت الشعوب الحفاظ على كينونتها وكياناتها الذاتية ضمن المظلة الإسلامية الواسعة.مع الصراع العثماني والصفوي وحروب السلطة والهيمنة على المنطقة وشعوبها فيما بينهم و من ثم الإتفاقات من إتفاقية قصر شيرين عام 1639 وصولاً لمعاهدة أرضروم الثانية 1847 وتقسيم المنطقة الجغرافية القديمة من الخليج العربي مرورا بكردستان وصولا للبحر الأبيض المتوسط بدأ إشارات الخطر تلوح في الأفق على الموروث الحضاري والثقافي للمنطقة وخاصة العربية والكردية والشعوب الأخرى والقيم المجتمعية الأخلاقية للمنطقة وشعوبها.لكن المصيبة الكبرى كانت مع التدخل الغربي وبخاصة التدخل الألماني في الجيش العثماني حوالي عام1830 م وذلك بغرض إصلاح الجيش العثماني على أثر إتفاق بين الألمان والعثمانيين وقدوم ضباط ومستشاريين ألمان وكان هنا النقلة النوعية و الطامة الكبرى حيث كان الإصلاح بتطبيق المركزية الشديدة والتخلص من اللامركزية في إدارة الجيش وكافة قطاعات الحياة حسب الإستشارة الألمانية، تلك اللامركزية التي هي من قيم المنطقة والتي عبرها أستطاعت مختلف الخصوصيات والثقافات العيش بشكل مسالم وتوفقي مع الأخرين وحتى العثمانية وغيرها الإمبراطوريات والدول والإحتلالات من إدارة المنطقة أو تحقيق دوام واستمرارية لهم.وفي القرن التاسع عشر وحتى العشرين وصلت الخطورة لمراحل شديدة وماكان يعتبر من المخاوف سابقا أصبح واقعاً ملموساً وحالة للإبادة وتم تقسيم الكرد وموطنهم التاريخي كردستان بين أربع دول قومية مصطنعة وتم تقسيم المنطقة العربية وشعوبها ل22 دولة قومية وتم تنفيذ إبادات جماعية بوكالات محلية من بعض القوى والتيارات القومية العنصرية الشوفينية التركية مثلاً وبفكر قوموي أوربي أوجدته البرجوازية والمفكريين اليهود لرصف أرضية الثورات والتحركات الفكرية في أوربا بالتعاون مع الإنكليز حينها لتحقيق مأربهم وهيمناتهم .وصل الشعب الكردي إلى يومنا الحاليّ بعدم التّزعزع أو التّزحزح من أماكنهم البتة، ودون التطلع إلى أية قمّة اجتماعية إطلاقا، بل وحتى بإبدائهم قدرة الصبر على البقاء في الأسفل (في المرتبة الث ......
#مسارات
#الحلول
#الديمقراطية
#للمنطقة...النضال
#الفاشية
#التركية
#نموذحاً.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732040

رائد الحواري : الحلول والتماهي في -ثلاثة نقوش محجوبة- فايز محمود
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري النصوص الجميلة تمتعنا، وأثنا قراءتنا لها لا نريدها ان تنتهي، لنبقى مستمتعين بها ومعها، النصوص التي ضمها كتاب "ثلاثة نقوش محجوبة، من الكتب الاستثنائة التي تؤكد على أن جمالية النص لا تقتصر عن نوعية/جنس معين، فالمتعة يحصل عليها المتلقي بصرف النظر عن جنس الأدب المقدم، وبحيادية أقول أن هذا الكتاب يعد حالة متميزة، لما فيه من لغة، وحالة تماهي بين الناثر وبين محبوبته، وهذا التماهي لم يقتصر على الأفكار فحسب، بل نجده في الألفاظ أيضا.وبما ان الحديث يدور عن حالة تماهي بين شخصين، فإن المكان الأرضي تم تغيبة، واستبدل بالفضاء/بالشمس/بالقمر/بالنجوم، وهذا يشير إلى أن الكاتب تحرر من الأرض وأصبح كائن سماوي، يعيش ومحبوبته في جنتهما التي وجدها في السماء.ما جعل الكاتب يتماهي مع المرأة/المحبوبة، هو أنها أحد أهم عناصر التخفيف/الفرح التي يلجأ إليها الأدباء/الشعراء لتخيصهم من ثقل الواقع، يحدثنا الناثر عن حالته قبل أن يتعرف عليها بقوله: "أحس بغربتي، التي تشربتها حتى أنستها، قبل حضورك، لولاك لمت غريبا" ص24، نلاحظ أن الكاتب يعطيها سبب وجوده في الحياة "لمت غريبا"، وهذا يشير إلى حاجته لها، الحاجة الروحية والمادية/الجسدية، من هنا نجده يعطيها (قدسة)، ويتعامل معها ضمن هذا المفهوم، أليست هي من أبقاه حيا؟: " لا أملك إلا خشوعي، وغير توحدي لأجلك يسكن صمت المطلق ويهمس في أشكال التحولات عبر صيروتها الحركية المستسرة/ فأدنو إليك، ليس ذليلا، ولكنه الحلم فيك جليلا يطامنني فتنتابني رهبة، أتقدم خطوة وأسحب خطوي أراوح في مكاني، واتمحي المسافات في دخيلتي، كونك يغمرني، وتصبحين قطرة البحر وعبابه ومحيطه اللآنهائي الضفاف" ص24، نلاحظ أن المرأة/المحبوبة تتداخل صورتها العادية/المادية مع صورة المقدس، لكنه بعد أن يتوحد معها، يتخلص من طبيتها (العادية/المادية) ويتعامل معها ككأئن سماوي: "أصعد بصري نحو شمسك الحنون، لا يفوتني قط أن هذا النور الذي أفيء إليه، سعير مضطرم يصلي من لا ينبعث من لمه سحابات حبك" ص25، فرغم أن فكرة السماء واضحة، إلا أن الكاتب يستخدم ألفاظ تؤكد على قوة حضور المرأة/الحبية: "بصري، شمسك، النور، سحابات" فكل هذه الألفاظ متعلقة بالفضاء/بالسماء، وهذا يشير إلى أثرها عليه، وعلى مكانتها المقدسة لهذا جعلها سماوية.ولكن طبيعة الإنسان لا تجعله يتخلى عن افكاره مرة واحدة أو فجأة، لهذا لا بد من مراحل يمر بها الفكر حتى ينضج ويكتمل، يخبرنا الناثر عن عملية التفكير والتحول الذي حدث له: "أيمكن أن يحمل اللحم والدم كل هذا المدى من النور فيك، من الطيبة فيك، من الفطنة من السماحة من الوجد، من الشوق الإلهام الجمال الذكاء القوة فيك...أخالسك اللفتة، يبهرني، ينفجر النور في مقلتي، يتشكل من ثم بروعتك، يعنرني بسر الحياة الشجي، فأصدح بما يعتليني من حبور، لا أعود أبصر إلاك، تحترق الصور جميعا، وترتسمين في الآفاق الأربع صورة كل الجهات" ص28، في هذا المقطع يخبرنا أنه كائن أرضي لم يصل بعد إلى استيعاب عالم السماء/الفضاء، لهذا يطرح تساؤلات حول علاقة الجسد بالنور، وهذه الأسئلة مشروعة، لأنها ستجعله ـ لاحقا، بعد ان يستوعبها ـ يتماهي معها، مع المحبوبة، من خلال الحول فيها، فيشكلان معا حالة تجمع بين الروح والجسد.يتقدم الكاتب خطوة أخرى نحو المرأة/الحبيبة، لما وجد فيها من خلاص وتحرر من ثقل الأرض وما عليها: "خذيني إلى حيث اللآرجعة، خذيني نحو شمسك، نحوها هناك حتى تتلاشى الحياة والموت...أستندي فيضك، أحسوه بكفي ماء الخلود، أبل ريقي.. فأحيا لك طول الحياة" ص31، الجميل في هذا المقطع أنه متكامل ومتواصل ومتسلسل، ......
#الحلول
#والتماهي
#-ثلاثة
#نقوش
#محجوبة-
#فايز
#محمود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733779

عبد السلام أديب : الحلول القمعية في مواجهة تفاقم الازمتين الاقتصادية والاجتماعية في شمال افريقيا
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_أديب يتزايد تعمق الازمتين الاقتصادية والسياسية محليا وعبر العالم بسبب تداعيات ازمة انهيار معدل الربح الرأسمالي والسياسات اليمينية الفاشية المفروضة من أجل الالتفاف عليها، سواء عبر الانقلابات التي تحدث كما وقع في تونس أوفي السودان مؤخرا، أو عبر فرض هيمنة سياسية يمينية سلطوية متطرفة كما هو الحال في مصر والمغرب والجزائر وحيث يتم اطلاق العنان لموجات من التضخم الارادي التي تضرب في العمق القدرة الشرائية للطبقة العاملة مع تفكيك متواصل للخدمات العمومية، مما يؤدي الى المزيد من نهب فائض القيمة كتعويض جزئي للمديونية الهائلة، التي تم اللجوء اليها تحت ذريعة معالجة الازمة الصحية لكوفيد19.وفي هذا الاطار يعرف الوضع الاجتماعي في المغرب وفي باقي بلدان شمال افريقيا غليانا عارما، يتمثل في سيرورات متواصلة من النضالات العمالية والاحتجاجات الشعبية حول القضايا الاجتماعية كالإدماج في الوظيفة العمومية بالنسبة للأساتذة المفروض عليهم التعاقد بالمغرب، وفي مواجهة انتزاع أراضي الفلاحين الفقراء في العديد من المناطق القروية وفي تزايد أصوات الجماهير المطالبة بالحق في التعليم وفي الصحة في العديد من المناطق المهمشة، كما تتواصل احتجاجات العديد من العمال المطرودين من عملهم تعسفا أو نتيجة لإقفال العديد من المقاولات لأبوابها حيث بلغ عدد المقاولات التي توقفت عن العمل حسب مديرية الإحصاء خلال سنة 2021 حوالي 19 الف مقاولة، بينما فقد حوالي 581 الف عامل عمله. يحدث كل ذلك في ظل تفاحش موجة من الغلاء بسبب الزيادات المهولة والمتتالية في أسعار المواد الاستهلاكية الأساسية والمحروقات وفي ظل استمرار اعتماد نفس السياسات الليبرالية المتوحشة التي تعمق من وقع أزمة تداعيات جائحة كورونا على الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية للطبقة العاملة. وقد تظاهر الآلاف من المواطنات والمواطنين في العديد من المناطق والمدن المغربية احتجاجا على فرض ما يسمى بجواز التلقيح في تناقض صارخ مع الادعاء الرسمي باختيارية اللقاح. وفي غياب تام لأي جواب سياسي للأحزاب الحكومية البرجوازية الثلاثة المنصبة مؤخرا بخصوص كيفية معالجة الازمتين الاقتصادية والاجتماعية، نراها تتمادى في سياسات قمعية غير مسبوقة ضد الحق في التظاهر والاحتجاج وحرية التعبير وقمع الحركات الاحتجاجية في كل مكان وفي اعتقال ومحاكمة المناضلين ونشطاء التواصل الاجتماعي والصحافيين، وفي التضييق على القوى المناضلة والمعارضة للسياسات المعتمدة واعتقال عدد من نشطاء الحركات الاحتجاجية ومجموعات المعطلين حاملي الشهادات بعدد من المدن.وفي ظل هذه الأوضاع يخيم جو من الترقب حول ما يمكن ان تسفر عنه التوترات المتزايدة على الحدود المغربية الجزائرية وسباق البلدين الى المزيد من التسلح والاتهامات المتبادلة. فأية حرب قد تندلع بين البلدين الا وسيكون لها وقع سيئ مباشر على الأوضاع المأساوية للطبقة العاملة بالبلدين معا. ......
#الحلول
#القمعية
#مواجهة
#تفاقم
#الازمتين
#الاقتصادية
#والاجتماعية
#شمال
#افريقيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737255

عباس علي العلي : قبل أن تغلق الحلول أبوابها ح1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في كل المجتمعات البشرية حتى ما يسمى منها بالبدائية نجد حراكا بنيويا وبينيا بين أفراده يعمل ضمن أطارين مهمين وضروريين، الأول الحفاظ على منظومة العمل الجمعي التي تؤمن البقاء للمجتمع ضمن دائرة الفعل والوجود، والثاني البحث عن فرصة للتأقلم من تطورات الزمن ومستحكمات ما يجب لذلك من خلال رؤى وأفكار وحلول على كل المديات، ومن الطبيعي جدا خاصة في القضية الأولى بشكل مركز يتم الأهتمام الجاد والحريص بكل تفاصيل القيم والحدود والضوابط التي تمنع أنتكاس المجتمع والرجوع به للوراء، لذا تجد المجتمع بذاته يندفع تحت غريزة البقاء لرفض كل ما يمس البنيان الأجتماعي وبكل الوسائل مدافعا عن قيمه وإرادته تلك، أما النقطة الثانية فنجد التفاوت في الأهتمام بها منصبا بدرجة أكبر على المجتمعات التي تملك وعيا حضاريا معزز بالمعرفة والعلم والرغبة في النهوض ولو على مستويات متدرجة، لكنها بالأخر موجودة وفاعلة.هذه الحقيقية الأجتماعية واحدة من الأسس التي يدرسها هلم الأجتماع ويفهما المؤرخ والسياسي والمثقف والفنان كما يفهمها ويدركها الجميع على أنها من بديهيات التفكير الإنساني الطبيعي، وكل من خلال زاوية النظر الخاصة به يرى تفسيرا وتعليلا وفهما خاصا لها، لذا فهي مشترك جمعي مهم مدرك ومحدد وحتى قبل ظهور الدراسات الأجتماعية الحديثة بصورتها المنهجية، فالمجتمع الذب لا يتحسس مشاكله وإشكالياته لا يمكن أن يستمر ويتطور وينمو وفق السياقات التي يعيشها أو هو ضمن مدارات الفعل، فالتنظيم الأجتماعي والإنعكاس الثقافي والحضاري لروح المجتمع تظهر من خلال وعيها بتلك الإشكاليات والمشاكل، أما روح العمل والبناء والحرص على ضمان الأستقرار الإيجابي بما يعزز قيم المجتمع فتنتج عادة من خلال فعل الوعي وقدرته على التجسيد في الواقع، من هنا يبرز دور النخبة الفكرية والأجتماعية في التأثير على مسارات الوعي وإعادة صياغة روح البقاء والتطور، بالرغم من أن وجود النخبة الفاعلة دائما مرتبط أيضا بالحرية والمعرفة والرغبة في التجديد والمتابعة.من خلال ما تقدم نرى بوضوح أن الفعل الأجتماعي عموما يبنى على ركائز عدة منها أسس البناء التي قام عليها المجتمع من مجموعة علاقات تتميز بالأحترام والتقديم، يساندها طيف واسع من الضوابط والقوانين والأعراف التي نشأت من خلال الوعي والإدراك ومتلائمة مع ثقافة وحضور عقلي لقوى المجتمع الفاعلة، بعدها طبيعة التنظيم وأسس التداول في أليات وعمل مفاصل المجتمع، وأيضا دور النخب بكل مستوياتها العاملة في أتجاه التطوير أو بأتجاه الحفاظ على البنى الأحتماعية التحتية، هناك عامل غير ملحوظ دوما وهو واحد من أليات تعزيز البناء الأجتماعي، وهي ما يعرف بالصراعات الناعمة الناشئة من حوار الأجيال أو ما يعرف بتغيرات الزمن على الإدراك البشري لأعضاء المجتمع، هذا العنصر الذي يغيب في كثير من الأحيان عن البصيرة والتبصر عند المفكرين وأصحاب المشاريع النهضوية هو من العوامل التي لا يمكن تجاهلها أو المرور عليها مرور الكرام.إذا المجتمع من خلال ما تقدم لا يمكن بناءه أو تطويره وفقا لرؤية أحادية أو محورية دون أن نعطي لكل القوى والمتغيرات والعوامل والأسباب أهميتها، وأتاحه الفرصة لها أن تعمل وفق عمل مشترك متداخل ومتفاعل بأتجاه التغيير، فالقوانين والقرارات وحتى النظريات الأجتماعية التي لا تدرك هذه الحقيقية تفشل في قيادة المجتمع نحو التغيير المنشود والمنتظر أفتراضا، لأنها تمسكت بجانب رئيسي بنظرها وتركت جوانب عديدة أخرى ذات قدرة على الفعل، الأيديولوجيات الدينية والفكرية وحتى النظريات الفلسفية عجزت لوحدها أن تبني مجتمعات متطورة بمعزل عن الإحاطة بك ......
#تغلق
#الحلول
#أبوابها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743529

رائد الحواري : الحلول والوحدة في رواية - الصامت- شفيق التلولي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الحلول والوحدة في رواية" الصامت"شفيق التلوليعندما يجمع النص الروائي ما بين الأسطورة/ الحكاية وبين الرواية، فهذا أمر يحسب للكاتب وللرواية، التي مزجت ما بين ما هو شعبي/ تراثي، وبين ما هو حداثي/عصري، عندما تأتي الأسماء لتخدم فكرة الرواية فهذا يضيف ميزة أخرى للرواية، وبما أنها تتحدث عن فكرة التوحد/ الحلول الصوفية من خلال "الصامت، سلامة، المنسي" ومن ثم تربطه بالمخطوطة، وبالشجرة، ثم تجعله أحد أبطال المقاومة، فهذا يجعل الرواية تجمع بين الحكاية (الشعبية) وبين حقائق حدثت على الأرض. فهناك تشابك بين المخطوطة وبين الشجرة، وبينهما وبين "أمين" السارد، وبينه وبين أجداده "الصامت وسلامة والمنسى"، بحيث نجد حلولا ما بين الصامت والمنسى، وبما أن هناك أكثر من مقام للصامت، فإذا جعل فكره/ كرامته تنتشر وتتوزع على أكثر من مكان، ومن ثم أصبح يمثل (أسطورة) شعبية يتداولها الناس.السارد وكتابة الرواية بما أن الرواية تتحدث عن فكرتين/حالتين، الحكاية والرواية، الماضي والحاضر، فقد استخدم السارد مدخلا أدبيًا يقنع المتلقي به، ففي بداية الرواية يكسر وتيرة السرد من خلال قوله: "لا أدري لماذا تطل علي، ترميني بشروط حكايتها القديمة كلما اجتاحني طيف الكتابة، ... تأخذني إلى عوالم أخرى لا أدري كيف أسافر معها وأغوص في مداراتها؟، فأنصرف عن استئناف مشروع روايتي وأهيم مع ذاك المنسي الذي بات يزورني في يقظتي وأحلامي" ص ص22، في هذا المقطع يلخص السارد ما جاء في السابق عن عملية التوحد/التشابك/التداخل بين شخصيات الرواية وبين الماضي والحاضر، وهذا (الصراع) بين الحكاية/الماضي وبين الرواية/الحاضر الذي استمر حتى نهاية الرواية، ولم يتم حسم الأمر فيه، وكأن السارد لم يرد أن ينهي فكرة التداخل/التشابك/التداخل في الرواية، وهذا يشير إلى أن فكرة الحلول/التوحد، فكرة مفصلية وأساسية في الرواية.لكن هذا الحلول/التوحد لم يأتِ بسهولة، بل بدأ وكأنه حالة مخاض/صراع/ألم قاسي يعانيه السارد: "أمسكت بقلمي، كلي إصرار على استئناف روايتي التي قطعت على نفسي عهدا أن أكملها، ...ما إن لامس حبر قلمي رأس الصفحة حتى أطلت جدتي توشوشني: "ألا أكملت لك حكاية جدك الصامت؟" ...وضعت قلمي جانبا، طويت أوراقي، غلبني النعاس، ألقيت برأسي على مكتبي واضعا يداي تحت جبهتي، إذا بفتاة تهزني وتمس في أذني: "جئت لك من بلاد بعيدة أحمل في جعبتي كنوزا ثمينة جلبتها من صندوق العجب بعد أن وجدته على شاطئ بحر عتيق" ص24و25، نلاحظ أن هناك تداخلا بين كتابة الرواية والحكاية، الماضي والحاضر، بين الصامت والسارد، بين حكاية الجدة والفتاة التي خرجت له، بين الحلم والخيال، وهذه الإثارة ما جعلت المتلقي يبقى متعلقا ومتابعا لأحداث الرواية.يتقدم السارد خطوة مقربا بين الخيال الواقع، بين الحكاية وبين والرواية، من خلال "دالية الكرمي" الباحثة التي راسلته: "..أنا معك أيها الكاتب، أقرأ ما تكتبه بتمعن، لكني لا أخفيك سرا أني مصابة بالذهول فكأنك تروي لي أسطورة من أساطير الأولين، كيف بالله عليك أن أمضي لمقام جدك الصامت وأخاطبه، فيكلمني بعد أن مات منذ مئات السنين" ص34و35، وكأن السارد من خلال ما تقوله الباحثة يريد الإجابة على تساؤلات القارئ، الذي يرى/يلمس أن هناك (عدم منطق) فيما يطرحه من أحداث ويقدمه من شخصيات، فحالة الحلول/التوحد لا يمكن أن يقتنع بها القارئ من أول مرة، فكان لا بد من إثارة الأسئلة والتساؤلات على لسان شخصيات جديدة في الرواية، فكانت "دالية الكرمي" تتحدث بالنيابة عن القارئ: "ـ أراك سرحت حضرة الكاتب، وأراني أهيم في عالمك المتخيل، ......
#الحلول
#والوحدة
#رواية
#الصامت-
#شفيق
#التلولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745104

رائد الحواري : الحلول في المكان حوارة عند وجيه مسعود
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري غالبية الأدباء الفلسطينيين يتناولون المكان بحميمية، وأحيانا يجعلونه مقدس، وهذا يعود إلى أنهم محرمون منه، وأجبروا على تركه مكرهين، ولأنه مقرون بالشخصية/بالهوية التي يحملونها وينتمون إليها، كما أن بهاء وجمال فلسطين له أثر على ما يقدمنه في أدبهم، "وجيه مسعود" الذي هُجر من قريته "حوارة" يقدمها بصورة ناصعة، جاء في القصيدة:"حوارة................................الزنبقةطلعُ آذارَوالبتلةُ اليانعة..... جبينُها ما أسَرً الغارُ للنهرْاهدابُها ما تلىكفّاها بيدرُ الوصولِ وصمتُها الأذانُ والضياءْما اسَرًت لزيتونةِ القلبِ اليمامةما قالَ الضياءُ لأُمهِ" يفتتح القصيدة بلفظ جميل "الزنبقة، والتي ينسبها "لحوارة"، معرفها بأل التعريف ليؤكد على مكانتها وجمالها، فعندما ابتدأ القصيدة باسم جميل ومعرفة، أراد به أن يجذب القارئ إلى جمالية المكان، وإلى الطبيعة الخلابة التي يتمتع بها.بعدها يأخذنا في رحلة ربيعية في أنحاء فلسطين، ويحددها بزمانها فصل "آذار"، حيث تتفتح الأزهار وينور اللوز، فنجده يركز على الطبيعة الريفية للمكان من خلال استخدامه: "البتلة، اليانعة، الغار، للنهر، بيدر، لزيتونة، اليمامة" فكل هذه الألفاظ تخدم صورة جمالية المكان.واللافت في المقطع الأول أنه جاء مطلق البياض، بحيث تنسجم الألفاظ وتتوحد مع فكرة البياض/الجمال التي يحملها المعنى، فلا نجد أي لفظ (شاذ) قاسي فيما قدمه، حتى أنه يؤكد على اتساع هذا البياض من خلال تكرار لفظ "الضياء"، ويتقدم الشاعر خطوة أخرى من المكان بحيث يتوحد معه بصورة إيمانية/دينية فيمنحه صفات القدسية والتي نجدها في ألفاظ: "الآذان"، من هنا نقول أن فاتحة القصيدة تحفز المتلقي على التقدم من القصيدة، لاكتشاف هذا المكان والجمال الكامن فيه.يقول في المقطع الثاني" حوارةُفتنة توّجها الشعرنطفةٌ اتاها البحرُ فسمّاها الفصولْقُدسٌ يحُفُّهُ النخيلُ وعطر الأشرعةبحرُ الضادِ حوارهضادُ البحرْازرَقُ الظِلِّ الذي يُظِلُّصوتهُآذانُهُصلاتُهُ........ انحِناؤُهُ على الينابيع الصغارِأُمٌّ في كفِ إبنَهإبنَةٌ في كفِّ أُمْتحرُسُ الشواطئَ والموانئَ والملاعبَ والبيادرَ والحقولْحوارةُ المنارْنجمةُ الشمالِريحُ البَحّارةِ..... القمرُ المكتملْبوصَلَةٌ ساهِرةلو لم يكُنَّ ، كفّاها ، لكانَ خلاءُ الربع الخالي خلاؤكمْ.... لو لم يكُنْ هُدْبُ حواره ، لكانت السَمومُ محياكُم ومماتُكمولو لم تكن جدائلُ حواره ، لكانَ الفراغُ حصادَكمولو لم يكن ذاكَ البديعُ ، قلبَها لما صارَ وجهُ اللهِ سمائكم"نلاحظ أن الشاعر يجعل "حوارة" في مقدمة كل مقطع، في هذا المقطع يقدم (تكوين/نشأت) حوارة، لكن من منظور شاعر، وليس مؤرخ، لهذا يرى انها تكونت من الجمال الكامن في: "فتنة الشعر، نطفة البحر، قدس النخيل، عطر الأشرعة، بحر الضاد، المنارة، نجمة الشمال، ريح البحارة، القمر المكتمل، بوصلة ساهرة" فنجد أنه يقرنها بأساس الحضارة الكامنة في الكتابة: "فتنة الشعر، بحر الضاد" وهذا يشير إلى أن الشاعر يكتب قصيدته وهو (متجلي)/منسجم مع المكان ومع القصيدة، لهذا جمع بين ما يقوم به من فعل الكتابة قصيدة، وبين حوارة، المكان الذي (خلق/أوجد) فيه الطاقة/الموهبة/حالة الهيام بالكتابة.وبهذا يكون الشاعر قد جعل "حوارة" هي الموجدة (الكتابة)، أحد عناصر الفرح، التي يلجأ إليها الأدباء وقت التجلي، ليعبروا عما فيهم من سعادة/نشوة/عطاء/حب.يبقى الشاعر محافظا على حالة الإيمان/الدين/القدسية التي ي ......
#الحلول
#المكان
#حوارة
#وجيه
#مسعود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745868

صالح محمود : هل ظهرت الصورة في الحلول ...
#الحوار_المتمدن
#صالح_محمود - لو ظهرت الصورة في الحلول ،أعني إدراك السجناء في الموضوع ، سيكون اكليل الشوك و الصليب ، في الإعترافات ،ظهور الصورة ما قبل الحلول ، و الحال انه شعور في اللاشعور ،ما أود الإشارة إليه ليس الموضوع ، بل الحلول ، - الصورة ظهرت عند الحلول ، لا كما يعتقد عبر اكليل الشوك و الصليب ، أعني الصورة مرسومة مسبقا في الحلم و الإنتظارات ، فظلت موضوع ...- تعني السجناء ظهروا في الحلول ، ما تفسيرك للنبوءة و البشرى ، الحلم و الإنتظارات ؟!!!أعني الشعور في اللاشعور ...- تعني السجناء ظلوا سجناء في اكليل الشوك و الصليب ، هي ذي الصورة تُمنح كصورة ، تركيب مشوه و مفكك بفعل صراع النور و الظلام ، و لن تمنحنا صورة عن الملكوت ، فهذا من أمر الكلمة ، - إذا الصورة نفي الحلول ... - لن يتم الخلاص عبر اكليل الشوك و الصليب ، فالحلول يلغي الصورة ... ......
#ظهرت
#الصورة
#الحلول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745876