صفوت سابا : الحُزْن الحَزِين
#الحوار_المتمدن
#صفوت_سابا كتبت هذه الأبيات حينما زارتني أحزاني في الذكرى الثالثة لانتقال أمي إلى الأمجاد السمائية في نهاية شهر نوفمبر. أرجو أن تمسح أفراح رجاء القيامة حزني على فراقها. ها هي أبياتي:--------------يا طَارِقَ الْأبْوَابِ كَيْفَ أَتَيْتَنيزَدْتَ الشَّقَاوَةَ فوق أشْجَانيفاطْلِقْ سَرَاحِي عَلِّي أقْتَنِيبَسْمَة تُخَفِّف سَكْرَة الأَحْزَانِيا طَارِقَ الْأبْوَابِ إن البَابَ سَتَّرَنِيوخَبَّأَني فِي أجْفَانٍفَرَفْقاً حِينَ تَطْرُقْهابأبْوَابٍ وَإنسانٍفالطَّرْقُ في الأَبْوَابِ طَرَّشَنِيوأَحْيَا مَوْتَى أَحْزَانِيوأذنُي تكره الطَّرَشَ في أحيانٍوَتَهْوَاه بطَرْقاتِك في أحْيَانٍيا طَائِرَ الدَّيْجُورِ هلاَّ عَتَقْتَنِيلصُبْحٍ يُغَافَل لُجّة النسيانِفالليلُ في الليلِ قد بَلَعَنِيوابْتَلَعَ بَهْجَاتِ صَوتِها الحَانييا أيّها الحُزْن الحَزِين حَزَنْتَنِيوَوَضَعْت أَحْزَانَاً عَلَى أَحْزَانِيخُذْنِي إِلَى حُضْنِ الأمُومَة إنّنِيلَمْ ارْتَو مِنْ صُحْبَةِ الأكْفَانِ ......
#الحُزْن
#الحَزِين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702484

صباح هرمز الشاني : قراءة رواية ليل علي بابا الحزين. . من منظورين مختلفين
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني قراءة رواية ليل علي بابا الحزين. . من منظورين مختلفينإذا كان ربيع جابر في روايته الموسومة (بيروتيس)، يسعى لإقناع المتلقي، لشده الى اللحظة المرتقبة التي يعلن فيها شروعه بكتابة الرواية، هذه اللحظة التي لا تحين الى النهاية، بوصفها رواية واقعية، وأحداثها مستمدة من صلب الحياة، كذلك فإن عبد الخالق الركابي في روايته هذه، يسير على النهج ذاته، في محاولة لإقناع المتلقي وبالطريقة التي أتبعها جابر، بأنه ما زال غير متهيء لكتابتها، مع أنه شأن السارد في بيروتيس، قد بدأ بكتابتها من أول سطر فيها الى آخره، وبالرغم من علمه بأن هذه اللعبة لن تنطلي على المتلقي، إلآ أنه يتواصل معها الى أن تشرف على نهايتها بقليل، حيث يعلن الشروع فيها، عقب آخر لقاء له مع (دنيا) في الصفحة ( 257) وهو يقول: (بعد إنتهائي من حضور مجلس الفاتحة لم يبق أمامي سوى الإستمرار في تنضيد صفحات روايتي التي شرعت فيها عقب آخر لقاء لي مع دنيا.). وقبل إنتهاء الرواية بصفحة واحدة يعود ثانية مشيرا في الصفحة 289، الى أنه بصدد وضع اللمسات الأخيرة عليها، باذلا جهده للوصول الى نهاية مقنعة تنسجم مع سياق الأحداث. ليختلف مع جابر في نقطة واحدة، وهما يمارسان هذه اللعبة مع المتلقي، وهي أن الركابي يقر بكتابته للرواية، بينما جابر لا يقر. تتوزع هذه الرواية على ثلاثة فصول، ويبلغ عدد صفحاتها (290) صفحة. جاء الفصل الأول تحت عنوان (الخروج من المغارة)، والفصل الثاني (أفتح يا سمسم)، والثالث (كلمات كهرمانة الأخيرة). معبرا كل عنوان من عناوين الفصول الثلاثة عن فحوى الأحداث الجارية في كل فصل، من خلال صياغته بمفردات قريبة الى المفردات المستخدمة في قصص (الليالي العربية المزورة)1، إن لم تكن مستقاة عنها أساسا، وليس قصص (ألف ليلة وليلة) كما كان يظن البعض، بما فيهم أنا، لما أستجد عقب التاسع من شهر نيسان عام 2003، من أحداث مشابهة للأحداث التي وقعت لعلي بابا والأربعين حرامي، للتوكيد على أن التأريخ يعيد نفسه. بيد أن ثمة فارق بين نصبي القصتين، وهو أن نصب القصة القديمة عبارة عن كهف داخل شجرة، ونصب القصة التي نحن بصددها وسط أبرز شوارع العاصمة، كما أن اللصوص الأربعة والأربعين يلقون مصرعهم في الأول، بينما في روايتنا هذه يتكاثرون. والعنوان الأول والثاني يومئان الى قصة الليالي المزورة، والثالث الى روايتنا هذه، مستفيدا المؤلف من هذه القصة التاريخية، ليقوم في صياغتها بنكهة الحاضر. (عصرنتها). إن العنوان الأول (الخروج من المغارة)، تقابل مفردته (المغارة) مفردة (كهرمانة) المنصوبة في بغداد، ويعبر أي العنوان عن عودة اللصوص والحرامية، أثر إختفائهم لسنين خلت، عبر وثوب أربعين منهم من جرار كهرمانة، ليتوزعوا تحت جنح الظلام في شتى أنحاء العاصمة بغداد، والعنوان الثاني (أفتح يا سمسم) عن إفتتاح بابي المغارة والكهرمانة معا، ذلك أن هذه الجملة هي مفتاح سر إنفتاح باب المغارة = (كهرمانة)، لإتاحة الفرصة للصوص عمليتي النهب والسلب، وإشاعة الفوضى المتمثلة بالقتل على الهوية والخطف والسيطرة على المنافذ الحدودية من قبل المتنفذين في الحكم، أثر سقوط النظام السابق. والثالث (كلمات كهرمانة) عن ما آل اليه سيطرة المتنفذين على الحكم من ضياع وهلاك ليس لما كان في العراق من ثروات طبيعية هائلة وآثار لا تقدر بثمن فحسب، وإنما بتدمير سايكولوجية الفرد العراقي وتحطيمها أيضا، سواء كان ذلك من خلال جره الى النهب والسلب بطرق غير مشروعة، أو إرغامه بشكل من الأشكال على الهجرة. تخلو الرواية من السارد الضمني، فالسارد هو المؤلف بالتعويل على السرد الذاتي، ضمير ا ......
#قراءة
#رواية
#بابا
#الحزين.
#منظورين
#مختلفين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703097

باهر عادل نادى : -وحيد حامد-.. رحيل.-طائر الليل الحزين-
#الحوار_المتمدن
#باهر_عادل_نادى منذ إعلان خبر وفاة الكاتب المصري والسيناريست المتميز"وحيد حامد"؛قامت مليشات جماعات الإسلام السياسي، وبعض الشباب الثورجية"اخر حاجة" بالهجوم على الراحل، واتهامه من الثورجية بأنه "رجل النظام" "عميل للأمن"، وزاد عليهم أرهابو الجماعة على السوشيال ميديا بإنه "كافر" و"عدو للإسلام" و" قضى حياته في محاربة الشرع" إلى آخر تلك الترهات! بل وصل الأمر بأحد غلمان الإسلام السياسي على موقع يوتيوب عمل حلقة بعنوان "كبابجي النظام" بها من الفظاظةو غِلاظَةٌ ما لا يمكن لإنسان سوي تحمله!فمن هو هذا "الفارس النبيل" الذي لم يتورع هؤلاء الصبية في سبه يوم مماته؟!-ولدالسيناريست الكبير وحيد حامد(1 يوليو 1944- 2يناير2021) بقرية بنى قريش مركز منيا القمح محافظة الشرقية، وهو(مواليد 1 يوليو 1944)،جاء إلي القاهرة عام 1963 قادما من الشرقية لدراسة الآداب قسم اجتماع ؛ بدأ مشواره الأدبي بكتابة القصة القصيرة والمسرحية، وكتب في العديد من الصحف والمطبوعات، حتى ظهرت له أول مجموعة قصصية "القمر يقتل عاشقه" من هيئة الكتاب، وكان في هذه الفترة يرى في الثلاثي: الكاتب الكبير يوسف إدريس ،والأديب العالمي نجيب محفوظ والكاتب المفكر عبد الرحمن الشرقاوي، هم النموذج والمثل الأعلى له في الكتابة!-وله أيضا بعض الأعمال المسرحية: مسرحية"آه يا بلد" قدمت منذ عام 1971.، مسرحية "سهرة في بار الأحلام" قدمت منذ عام 1975.، مسرحية "جحا يحكم المدينة" قدمتها فرقة النجوم المسرحية.-ثم اتجه بعد ذلك إلى الكتابة للإذاعة المصرية فقدم العديد من الأعمال الدرامية والمسلسلات الإذاعية:[شياطين الليل ،الرجل الذي عاد ، الفتى الذي عاد ، طائر الليل الحزين ، قانون ساكسونيا ، كل هذا الحب ، بلد المحبوب ،عاشور رايح جاي ،الدنيا على جناح يمامة ، لمسة ساخنة على جلد بارد ، بنت مين في مصر ،عبده كاراتيه ]، ومنها إلى الدراما التليفزيونية [شياطين الليل – البشاير- العائلة الجوارح - الدم والنار- كل هذا الحب - أحلام الفتى الطائر - سفر الأحلام -أوان الورد- الجماعة1- بدون ذكر أسماء- الجماعة 2]-وله أيضا مسيرة سينمائية متميزة [طائر الليل الحزين ؛ فتوات بولاق ؛غريب في بيتي ؛ البريء ؛ أرزاق يا دنيا؛ الراقصة والسياسي؛ الإنسان يعيش مرة واحدة ؛ الغول؛ أنا وأنت و ساعات السفر، معالي الوزير ، بنات إبليس، التخشيبة؛ آخر الرجال المحترمين؛ الهلفوت ملف في الآداب؛ رجل لهذا الزمان؛ حد السيف ؛ الإرهاب والكباب؛ المنسي ؛ اللعب مع الكبار؛ ديل السمكة؛ مسجل خطر؛ كل هذا الحب؛ ملف سامية شعراوي ؛ كشف المستور؛ الدنيا على جناح يمامة؛ المساطيل؛ نور العيون؛ رغبة متوحشة؛ طيور الظلام؛ النوم في العسل؛ إضحك الصورة تطلع حلوة؛ سوق المتعة؛ محامي خلع ؛ عمارة يعقوبيان؛ دم الغزال؛ الأولة في الغرام الوعد؛ إحكي يا شهرزاد؛ قط وفار ] -عمل وحيد حامدد مع عدد من أبرز وأهم مخرجي السينما المصرية منهم على سبيل المثال لا الحصر: سمير سيف، شريف عرفة و عاطف الطيب! ، وقام أيضا بكتابة المقال السياسي والاجتماعي في أكثرمن جريدة شهيرة! وله عدة كتب مطبوعة [القمر يقتل عاشقه (مجموعة قصص قصيرة).، استيقظوا أو موتوا (مقالات).:حديث الدخان (مقالات).، جمهورية عساكر (قصص)]-وفي 2020 حاز جائزة الهرم الذهبي التقديرية لإنجاز العمر من مهرجان القاهرة السينمائي الدولي في دورته الـ 42والذي قال فيه تصريحه الشهير"أنا حبيت أيامي"!هذا هو وحيد حامد "نبي السينما المصرية" الذي أرسل ليتمم إبداعها، ويناضل من خلا ......
#-وحيد
#حامد-..
#رحيل.-طائر
#الليل
#الحزين-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705198

ابراهيم زهوري : في الشرق الحزين
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زهوري في الشرق الحزين .. أغلال على الأرض والخجل أزرق شظايا الجنون على حافة كأس تألف الشمس ورد الحنين والصراخ أنقاض أنامل سرير والطائرات عذاب الغيم تخطف غيلة تيجان الرحيق ..كتاب ممزق و حفنة رمل تعدم في الحلق أغنية الغدير في الليل ترتعش ذاتيبلا هوادة مدى الزمن آلام الخطايا تربة النديم أي الرحيل ظلال والسفر طويل هناك حيث المسافات أغصان المستحيل وحدي على سفح اليقين أغرس شجرة ضجرة مغمورا عنك يفترسني الطريقووجهك يغطيه وشاح نعمة رجوع الصفاء طمأنينة عينيك عشق الإنسان لكل شيء في المنفى حليب أمي كواكب الريح ظمأ وسادة الروح معجزة الحرير شرفة الصنوبر خاملةشغف الروايات وساعي البريد هاهو قلبي بين الكلمات المسمومة يتأمل ثوب الهواءرماد شراع بريق الأفق على الشاطئثوبك أهداب زبدوشفتيك سفينة ناعمة ليتني في الليل أضع شمعة رثاء الخروج الجديد ليتني في تلك الظهيرة أعتصم بصمت الضيوف و أغلق عليك الباب في غرفتي المزينة بالطيور ووحدي بين يديك ها هنا مرتع الديار و أطير .Nürnberg28/02/2021 ......
#الشرق
#الحزين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710647

رائد الحواري : اللغة في ديوان -صيحة الحنظل- سليمان الحزين
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري اللغة في ديوان "صيحة الحنظل"سليمان الحزيناللغة تعد أحد الاشارات التي تشير إلى الشاعر، فلكن شاعر لغته ومصطلحاته، فالأفكار/المفاهيم يعبر عنها من خلال اللغة، وبما أن الشعراء يتعرضون لحالة ضغط شبه دائمة وقوية، فأن هذا الأمر ينعكس على لغة الشعر وعلى القصائد، اللافت في ديوان "صيحة الحنظل" تركيز الشاعر على عناصر الفرح/التخفيف، المرأة، الكتابة/الغناء، الطبيعة، التي يلجأ إليها ليعبر عما فيه من فرح، أو ليستعين بها على مواجهة واقع وما فيه من ألم، فهو يقرن المرأة بالغناء وبالطبيعة، مؤكدا على أنها الباعثة/موجدة لهما، بمعنى أنها سبب وجوده كشاعر، وسبب وجود الفرح/الطبيعة وما فيها من جمال، يقول في قصيدة "عاصفة العنبر":" بماذا يفيد الكلام؟إذا لم ترشي عليه هديل اليمامأحبك فجرا وعصرا وفي كل يومأفر إليك لأشعل عشقي بعطرك سراتطيرين فوق البحيرات مثل ملاك صغيروتأتي إليك الحساسين قبل الغيابلتكشف ميل المدارات سرافهبي علي عواصف عنبرأنا حسرة الخيل في هدنة الكحل هياخذيني كقوس الكمان ليمطر فينا شتاء العنبرلأعطيه عرش الثرياونشرب كأس الغرام الأخير" ص14، المقطع مطلق البياض إذا ما استثنينا لفظ: "لأشعل، الغياب، العواصف، حسرة" فالفكرة والألفاظ تجتمع في خدمة معنى الفرح، فقد تم اقران المرأة والكتابة/الغناء في: "الكلام، الكمان" واقرنت مع الطبيعة في: "تطيرين، البحيرات، الحساسين، المدارات، عواصف، ليمطر، شتاء، الثريا" لكن الجميل في هذا المقطع المزج بين عنصرين للفرح، الطبيعة والكتابة/الغناء: " خذيني كقوس الكمان ليمطر فينا شتاء العنبر" وهذا المزج بين الكمان والمطر يشير إلى قوة حضور المرأة وأثرها على الشاعر، فبدت وكأنها هي من تجعله (شاعر)، وهي من تمنحه الفرح/الجمال الذي نجده في "العنبر".ونلاحظ قوة حضور المرأة من خلال تناوله الزمن/الوقت: "فجرا، عصرا، يوم، شتاء" وأيضا من خلال تركيزه على عنصر الحياة الماء الذي نجده في: "ترشي، البحيرات، ليمطر، نشرب/كأس" وهذه اشارة غير مباشرة إلى أن المرأة سبب وجود الحياة، والجميل في هذا الأمر، أننا نجد أكثر من استخدام للماء، ترشي، نشرب" فهما متعلقان بحالة شخصية، النظافة وبسقي النبات، و"البحيرات، المطر" متعلقان بما هو عام، يخص الجميع، وبهذا يكون الشاعر قد تناول الماء بما يخصه كشاعر وبما يخص/يفيد الناس.كما أن هناك مجموعة ألفاظ تخدم فكرة الجمال، إن كان جمال المنظر/الشكل: "ملاك صغير، الحكل" أم الرائحة: "بعطرك، عنبر" هذا فضلا عن جمال الطبيعة التي تعم القصيدة، بهذا يكون الشاعر قد أكد على أن المرأة هي مُوجدة/خالقة/مُكونة لكل ما هو جميل/فرح في الحياة وما فيها.ويقول في قصيدة "الحوراء":"عيناك جمهوريتان من الندى والأقحوانوالكحل سيف جاهليمسه العواطف فاكسرفري إلي من زبرجد موجة ناريةوتقدمي كقبيلة من سكرلنذوب في هذا الجنون العسكري كوني صهيلا قادما أنا في عروقي واحة للبيلسانملكية الأهداب، هذا وشمها العربي يأخذنيإلى مرمى الغواية والجوى... من سحرها نسج الكناري عشهوتجمعت كل الفواكه كي تذوق شرابهاحتى البيانو مسه من طيفا صمت المرايا للأبدهذا شتائي كله فتقدمي شدي حريقي نسمةوتمردي كي تستريحي خنجرا في سطوتي" ص33 و36، تأكيدا على أن لغة الشاعر واحدة، سنحاول أن نقارب بين ما جاء في هذه القصيدة وما سبقها، فهو يقرن المرأة بالطبيعة: "الندى، الأقحوان، واحة، للبيلسان، الكناري، عشه، الفواكه، شتائي، نسمة" ويجعلها سبب وجود جمال الشكل/المظهر: "عيناك، الكحل، زبرجد، ا ......
#اللغة
#ديوان
#-صيحة
#الحنظل-
#سليمان
#الحزين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715642

عبدالناصر الجوهري : رسائلي يا مالكَ الحزينِ
#الحوار_المتمدن
#عبدالناصر_الجوهري أبلغْ حبيبي أنَّني أرسلْتُ - مِنْ شَوقي - بريدًا للغرامِهل تخْذل العُشَّاقَ ،أو رُسلَ الهُيَامِ؟تلك البُحيْراتُ التي عشقْت لقاءكَ - يا صديقي -لنْ تُفارقهاولو يومًا يجفُّ الماءُ،أو مجْرى الرُّخامِأبلغْ حبيبي أنَّني أرسلْتُ - مِنْ شَوقي - بريدًا للغرامِأرجوكَ لا طوَّافَ ليلم يأتنا ساعي البريدِ ،ولم يكنْ وفَّى التزاميورسائلي تطوي وُريْقاتِ المجاز مِنَ البدايةِ،للخِتامِووددتُ لو حلَّقْتَ في التَّرحال،أو بالقُرْبِ تنْقلها إلى حيثُ الحبيبةِ ؛حينما تأتي البُحيرةَ للتَّنزُّه،واجترار الذِّكرياتِ على الدَّوامِإذا ما انتهيتَ مِنَ انشغالكَ في بناء العُشِّفي أعلى الشُّجيراتِ الوديعةِ؛لا تردَّ الحُبَّ يومًا خائبًا وسط انهزاميأبلغْ حبيبي أنَّني أرسلْتُ - مِنْ شَوقي - بريدًا للغرامِيا طيرُلن تبقى حزينًا،أو وحيدًا في الجوار،فلم يجفْ الوقتُ بعْدُولم يمتْ بئرُ الكِرامِيا طيرُأنتَ لمحتها عند التَّنقُّل للخيامِفتَّشتُ عنكَ ولمْ أجدْإلا سواكَ مُخلصًالازلتَ مُؤتمنَ الهوىيا طيرُ لم تُفْلتْ هواكَ مِنَ الزَّمامِأبلغْ حبيبي أنَّني أرسلْتُ - مِنْ شَوقي - بريدًا للغرامِأبلغْ بريدي للأحبَّةِ في شُطوط "الرَّاين" المُمتدِمِنْ قلبي لهمْ طيبُ التَّحايا ،و السَّلامِ بَلَغَ الهَوَى في القلبِ مبلغهوتطابقتْ روحُ الوئامِأبلغْ حبيبي أنني انجذبتْ عيونيأتعبتي نظرةٌوقريحتي واللهِ ما هدأت لهاجفنٌولا تركتْ مناميفالجذْبُ يأتي صُدفةًمهما انشْغلتُ عَنِ الزحامِوالحُبُّ دامِأبلغْ حبيبي أنهسهمُ الفؤاد أصابنيما هدَّني رشقُ السِّهامِأرجوكَ لو يومًا مررتَ بدارهِأرجوكَ لا تذكرْ - هناك - خبيئتي وسط الأساميأبلغْ حبيبي أننيفيه اكتفيتُ وما اكتفى الولْهانُ؛فاستغْنيتُ عَنْ كُلِّ الأنامِمتنزهات النهر تعرف ما يبين من الهيامأشتاقُ عُزْلتهُ،المصابيح المضيئة،وانتظار العاشقين إلى عذاباتِ الكلامِأبلغْ حبيبي أنَّني أرسلْتُ - مِنْ شَوقي - بريدًا للغرامِيا طيرُللحوريَّةِ اختلج الهَوَىكم شاغلْتني مِنْ أمامييا طيرُ فالقبْطانُ قد جنحتْ سفينتهُوما ارتطمتْ سوى عند الصُّخورتناثرت سُبلُ الحُطامِيا طيرُمازال اشتياقي في البُحيرةِ هائمًاحتى يحلّ البينُ ،أو قمرُ الظَّلامِفسنلْتقيفالشَّوقُ قد أرسلْتهُفالشَّوقُ في المنفى غُلاميوزوارقي لا تشْتهي غير الوُصولِ إلى المقامِيا طيرُدعْ للفحْمِ منْجمهُودعْ سُحبَ الغمامِيا طيرُ بي وَلَهُ الأحبَّةِ هائجٌفارحمْ أنينًا للشِّغافِ المُسْتهامِواخفضْ حناحيكَ الذين تواعدايومًا بإرسال مكتوب الغرامِهلا بعثتَ رسائليلم يلتئمْ جرْحُ اغترابٍ في الضُّلوع ،وفي العِظامِ. ......
#رسائلي
#مالكَ
#الحزينِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718844

الطايع الهراغي : - أرض البرتقال الحزين - - جذور تستعصي على القلع -
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي " قــــد مـــات قوم ومـــا ماتت فضائلهم // وعــاش قـــوم وهُـــمْ فــي النّــاس أمــوات " -- الإمـــــــام الشّافعـــــي -- " سأظــلّ أناضـــل لاسترجــاع الوطــن لأنّــه حقّــي وماضــيّ ومستقبلــي الوحيــد ...لأنّ لــي فيــه شجرة وغيمة وظلّ وشمـس تتوقّـــد وغيــوم تمطــر الخصـب ... وجــذور تستعصـي علـى القلــع " - -- غسّــــان كنفانــــي-- كثيــرة هـي الكتابـات والمقاربـات والسّرديّات التـي تريد نفسهـا دفاعــا عــن القضيّـة الفلسطينيّـة والحال أنّه يمكن ، بل يجب ، إدراجها بكثير من اليسر في خانة الإساة المقصودة لصناعة التّفاهة . فعندما تتنصّل الكتابة من كلّ مسؤوليّة تنحدر إلى مستوى المضاربات الفكريّة التي تبرّر الشّيء ونقيضه. في غياب البوصلة ( لمــــاذا نكتـــب؟ ) ينتعش نظام التّفاهة وتتحوّل الكتابة إلى حذلقة مرَضيّة كترجمة لرغبة في " التميّز" الأرعن والتّـنطّــع ( وبوعي ) عن كلّ الاعتبارات السّياسيّة والفكريّة والقيميّة والفلسفيّة وتفرض نفسها حالة وباء فكريّ مدمّر ، همّها إرساء وتأسيس فنّ المراوغة . فباسم الموضوعيّة والأمانة المعرفيّة وتطليق العاطفة أطلق البعض العنان لتهويمات نظريّة بإجراء مقارنات بين ما يملكه العدوّ من ترسانة دمار وما يحوز عليه الفسطينيّون ومقاومتهم من وسائل دفاع محدودة إن لم تكن بدائيّة . وأوغل البعض الآخر في إبراز " غبــاء " الفلسطينيّين باعتماد العمل المسلّح الذي يشكّل حسب " فقهائنا " ذريعة لآلة الدّمار الصّهيونيّة للفتك بالمدنيّين العزّل في الداخل وفي غزّة بحجّة حقّ الدّفاع عن النّفس . وتفطّن البعض الآخر إلى أنّ " الحرب " الدّائرة في فلسطين فرصة ذهبيّة لليمين -- الإسلام السّياسيّ أساسا -- لتلميع صورته وفرض تمثيليّته والظّهور بمظهر الدّولة المدافعة عن كلّ الشّعب الفلسطينيّ. بقطع النّظرعن وجاهة هكذا تحاليل من عدمها فإن السّؤال يفرض نفسه فرضا : ما الغاية من هذه المقاربات؟ .هل يؤجل الفلسطينيّون كلّ نضالاتهم طالما وُجِد دوما من يسعى إلى توظيفها ؟ . هل ينتظرون توحًد نضالات اليهود والعرب-- مسلمين ومسيحيين-- في مجابهة سياسات ومشاريع الدّولة الصهيونيّة كما نصحهم بذلك بعض يساريّي آخر زمان؟؟ والحال أنّ جبهة نضال [ من قوميّات مختلفة وظروف استغلال متفاوتة جدّا ] تظلّ إمكانيّة من الغباء استبعادها، ولكنّ الارتهان إليها في الظّروف والمعطيات الحاليّة فيه كثير من الوهم لأنّ الأمر يتعلّق باستيطان يكتسي فيه البعد القوميّ الأولويّة القصوى قياسا إلى البعد الطبقيّ .كما تكشفه تقريبا سائر النّضالات التي خاضها الفلسطينيّون منذ انتصاب الاستيطان. الموقف من الإسلام السّياسيّ، من مشاريعه ، من خلفياته النّظريّة والإيديولجيّة والعقديّة ،من طبيعة المجتمع الذي يروم إرساءه ، من طبيعة الصّراع الذي يريد فرضه ، لايجب أن يتحوّل إلى تشكيك وشجب لكلّ عمل نضاليّ أيّا كان مأتاه وطبيعته ووجاهته وهويّة الجهة القائمة به . ففي معمعان الصّراع -- وفي خضمّه فقط -- تفشل المشاريع اليمينبيّة " حداثويّها " وإسلامويّها ويتمّ الفرز. .............................................................................................................................................................................................................................................. " ببذل الرّؤساء [ كلّ ......
#البرتقال
#الحزين
#جذور
#تستعصي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719886

مراد الحسناوي : قصيدة : في التضاد الحزين
#الحوار_المتمدن
#مراد_الحسناوي قصيدة :  في التضاد الحزين ما بين البكاء و البكاءما بين ملايين الإناثو ألوف النساءما بين حرب تسلبنيو حرب تمزقني إلى أشلاءتطلبين مني سلاماتطلبين معاهدة إخاء ما بين عيوني المطفئةو صوتك النديو خذك الوضاءتتراقص خيباتو تتكوم آمال يابسة جوفاءما بين صبح يدغدغني و جسد هده التعب في المساءيأخذ الشوق مفرداتي إلى أبعد نقطة من هذا الجفاءلا علم لك بما يحدث لشاعر مثليحين تحاصره التناهيد و تغوص في قلبه الأشياء لا علم لك بما يفعله بنا الشعر حين يخرج من فمنا كالجمر حين يفيض به الدمع غيما في حلق السماءلا علم لك بما يفعله الحبحين يتسرب من بين كلماتنا أسراب نوارس يتقاذفها الموج في الهواءلا علم لك ما يفعله بنا التمني حين يكون الوصول مستحيل و أرصفة القصائد ملئى حناجرها بالصمت و الخواء لا علم لك بما تصنعه بنا الكتابة حين تتراكم في فمنا القبلات و تتأجل المواعيد و العناقات سائلة من أبجدياتنامعصورة فوق راحة أكفنا الأنواء لا علم لك بما يصنعه بنا هذا الذبول الأخضر داخل غرفة بيضاءفارغة من كل وصف بريئة من فوضوية الفضاءلا علم لك بما تسببه الإستعارات من حساسية بين الشاعر و شعره حين تشتد النشوة بين العوالم السبعة و ثنائية الأثداء... ما يفعله هذا الوقوف على حافة الأمس فارغا حنينه فوق الحدقات لامعة بعينيه حقائق الأشياء          *      *     * و ما بين القبول المؤقت و وصايا الرفض و وجوم الإباءيكتب العشاق رسائلهم بالمطر و يمسح المغتربون عن ذواتهم لون الشتاء و تنقر الطير فوق أكتافهم بقايا السفر ما بين قول المجانين و حديث العقلاءيستيقظ في العاشقين وحش السهر يلين قولهم حبا و يستحدث في قلوبهم هذا الشرر ما بين حب يخفق بين الضلوعو حنين يتربص في الأرجاءيقع الليل فوق عاتق الأكثر حباو يغتاله في خلوته قمرما بين بحور الشعر و أفئدة الشعراءدورة زمنية التكوين تشبه حياة الشجررباعية الفصول قديمة الأثرو ما بين هذا و ذاك تشيخ اللحظات و تتثائب السماء تغفوا الحلمات الورديةفي فم الأزاهير في رحاب النهود البيضاء بريئة من كل وصف حاميها حمالة و خدركتفاحتين تأرجحتا من قمر أو إغفائتين تثائب بينهما الفضاء.                    مراد الحسناوي. ......
#قصيدة
#التضاد
#الحزين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721729

فريد العليبي : سعدي يوسف : أمة الكدح ومعبد الجمال وصوت العراق الحزين .
#الحوار_المتمدن
#فريد_العليبي رأيته مرة واحدة ، كان في المركز الثقافي حسين بوزيان بتونس العاصمة ، يحاوره التلفزيون الرسمي ، كانت تلك المرة الوحيدة التي دخلت فيها ذلك المركز بحثا عن أحدهم فقد كنت مع ابن رشيق ضد الحسين بوزيان .قصير القامة بدا سعدي لي ، بشعر اشيب ووجه متجهم ، ولباس شتوي داكن ، ربما شعر بغربته في ذاك المكان الذي لا يسار فيه فقد كان تحت سيطرة حزب الدستور .معرفتي بسعدي كانت من خلال قصائده وحواراته الصحفية ، هو مشعل الحرائق ، كان يبدو لي دوما متفردا متمردا ، يخلط ببراعة بين الفن والسياسة ، وفي سنوات مواقع التواصل الاجتماعي كنت اتابع صفحته .هو الذي انتمى مبكرا الى الحزب الشيوعي العراقي وكان السياب من فتح له الأبواب ، شاعران عظيمان وقصتان مع الشيوعية ، ولكن قصة عشقهما للوطن كانت واحدة .عاش سعدي طويلا في المنافي وظل حاقدا على صدام حسين حتى بعد موتعه معتبرا أنه له معه ثأر شخصي واذا كان لم يقدر عليه في حياته فلا شئ يمنعه من التنغيص عليه في موته .أحب سعدي المغرب العربي وحمل تونس في قلبه الى جانب العراق والوطن العربي كله ، كان عربيا فيما يكتب وما يشعر ، مع أمة الكدح العربية حتى موته أما الجمال فقد عاش في معبده .كتب سعدي يوما :في تلك الأيام في أولِ أيّارَ دخلتُ السجنَ الرسميّ ، وسجّــلَني الضبّـاطُ الملكيونَ شيوعياً .حوكمتُ – كما يَلزَمُ في تلك الأيامِ – وكان قميصي أسودَ ، ذا ربطةِ عنقٍ صفراءَخرجتُ من القاعة تتبعُني صفعاتُ الحرّاسِ ، وسُخْــرِيةُ الحاكمِ . لي امرأةٌ أعشقُهاوكتابٌ من ورقِ النخلِ قرأتُ به الأسماءَ الأولى . شاهدتُ مراكزَ توقيفٍ يملؤها القملُوأخرى يملؤها الرملُ ، وأخرى فارغةً إلاّ من وجهي .*يومَ انتهَينا إلى السجنِ الذي ما انتهىوصَّيتُ نفسي وقلتُ المشتهى ما انتهىيا واصلَ الأهلِ خَـبِّرْهُمْ وقُلْ ما انتهىالليلَ بتنا هنا ، والصبح في بغداد*أحتفلُ الليلةَ بالقمرِ الزائرِ من خلفِ القضبانِ ، لقد رقد الشرطيُّ ، وأنفاسُ السيبـةِمثقلةٌ برطوبة شطّ العربِ ، التفتَ القمرُ الزائرُ ناحيتي . كنتُ أدندنُ في ركنِ الموقفِ.ماذا تحملُ لي في عينيكَ ؟ هواءً ألـمُسُـهُ ، وسلاماً منها ؟ كان القمر الزائرُ يدخلُمن بين القضبانِ ويجلسُ في ركنِ الموقفِ مفترشاً بطّـانيتيَ السوداءَ ، تناولَ كفِّـي :محظوظٌ أنتَ . وغادرَني . أبصرتُ بكفِّـي مفتاحاً من فضّـةْ .*كلُ الأغاني انتهتْ إلاّ أغاني الناسْوالصوتُ لو يُشترى ما تشتريه الناسْعمداً نسيتُ الذي بيني وبين الناسْمنهم أنا ، مثلُهم ، والصوتُ منهم عادْ*في الثالث من أيار ، رأيتُ الجدرانَ الستةَ تنشقُّ ، ويخرج منها رجلٌ أعرفُـهُ ، يلبسُسروالاً عمّـالياً ، وقلنسوةً من جِلْـدٍ أسودَ ، قلتُ له : كنتُ أظنُّكَ سافرتَ …أما كان اسمُكَ بين الأسماءِ الأولى ؟ أوَ لم تتطوّعْ في مدريدَ ؟ أما قاتلتَ وراءَ متاريسِالثورةِ في بتروغرادَ ، ألم تُقتَلْ في إضرابِ النفطِ ؟ أما شاهدتُكَ بين البُرديّ تُعَـبِّيءُرشّـاشاً ؟ أوَ لم ترفعْ للكومونةِ رايتَها الحمراءَ ؟ أما كنتَ منظِّمَ جيشِ الشعبِ بسومطرةَ ؟خُذْ بيدي . فالجدرانُ الستةُ قد تطْبِقُ بين اللحظةِ والأخرى ، خُذْ بيَدي .*يا جارُ ، آمنتُ بالنجمِ الغريبِ الدارْيا جارُ ، نادتْ ليالي العُمرِ : أنت الدارْيا ما ارتحلْنا وظلَّ القلبُ صوبَ الدارْيا جارُ لا تبتعدْ … دربي على بغداد . ......
#سعدي
#يوسف
#الكدح
#ومعبد
#الجمال
#وصوت
#العراق
#الحزين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722087

خيرالله قاسم المالكي : غناء الناي الحزين
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي لا تأتي بما يجيء به الخجلهناك جبللا يعصمني من الماءولكن هناك جبلأعرفه بمعاني الوجهوسيل القاطنات السودتنذرنيوأقول لا يعصمني من الماءولكن أغرقه ويغني بناي حزينمقامات للأشجار ذات الطيور البيضوالعينين الراقيتينوسيل القاطنات في سيل الجبلأستميحك في عذري المباحأني لحزن الناي أغنيفردوس المدن الشقيةفي الصباحات ذوات الندى العشبيوالسحاب الممطر قنوات السقي الأليفللعيون الداكنة من موت الأحلامولكن هناك جبل وأغني ......
#غناء
#الناي
#الحزين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724593

حسن مدبولى : مأساة المقاوم الحزين ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى ماوقع للاسرى المحررين فى فلسطين ليس الأول من نوعه ، فهناك إجرام معقد ومركب ومتشابك يواجه كل حر أبي على أرضنا المقدسة، وفى غالبية الأحيان تجد قوى المقاومة نفسها أمام معارك مريرة لا علاقة لها بالعدو المباشر ، فمرات عديدة تأتى الضربات من النظم العربية المنبطحة التى تشيطن المقاومين وتعتبرهم ارهابيين وتودع داعميهم فى غياهب السجون؟ أو تقتلهم وتنكل بهم مباشرة كما حدث فى أيلول الأسود(الأردن) و تل الزعتر ( سورية) ،و مرات أخرى إستنزفت فيها طاقات المقاومين بسبب وساخات ( المواطنين العرب الشرفاء) كما حدث من غدر وخيانة ضد الشهيد البطل يحي عياش ، أو ما تم من مذابح فى صابرا وشاتيلا و بيروت واليرموك ؟ولم تتوقف الخيانات عند حدود القتل والغدر أو التواطؤ والتخابر مع العدو، بل تطوعت بعض جماعات الهرطقة( التنويرية) العربية، نيابة عن العدو وذيوله ، لبث دعاوى ممنهجة تستهدف شيطنة حماس والقسام والجهاد وكل من يقاوم تحت رايات العقيدة فى عالمنا العربى، بإعتبار أن المعركةمع إسرائيل ومؤيديها معركة ( سياسية لاعنف فيها) ؟ ، أما أقذر الطعنات وأشدها ألما وأحقرها غدرا ،فهى تلك التى تأتى من بعض منتسبى السلطة الحاكمة فى رام الله، فأجهزة السلطة الفلسطينية ومنذ تشكيلها عام 1994 تقوم كما هو معلن بالتعاون والتنسيق الأمني لمساندة جيش الاحتلال الإسرائيلي المجرم ،وتتفانى فى ذلك بشكل لم يتكرر فى أى مكان على وجه الأرض، ولا حتى من حكومة فيتشى الفرنسية التى تعاونت مع الإحتلال النازى لفرنسا ؟فهذه السلطات (الوطنية الفلسطينية ) لم تتوقف يوما عن كشف أماكن تواجد بعض المقاومين الأبطال وتقديم تفاصيل تلك الأماكن لأجهزة العدو ،ولا عن ملاحقة هؤلاء المناضلين عن طريق أذرعها المحلية للقبض عليهم، بإعتبار أن المقاومة وحمل السلاح ضد المحتل هو عنف وإرهاب غير مسموح به فى أى مكان بالضفة وغزة إن أمكن؟ ووصل الأمر فى العديد من الأحيان إلى قيام بعض المنتمين لتلك السلطة بقتل أبطال المقاومة مباشرة نيابة عن الإحتلال كما تم مع الشهيد نزار بنات بعد إعتقاله؟والأمر هنا لايتعلق بتوجيهات خاطئة من رئيس للسلطة ،ولا بإنحرافات شخصية من بعض المسئولين فى أجهزته أو أفراد أمنه، ولاحتى من منطلق تعصب فكرى أو عداء أيديولوجى ؟ لكن كل تلك الجرائم هى جرائم عمدية ممنهجة تتم بشكل آلى ضد كل مقاوم للإحتلال أيا كان إنتمائه أو خلفيته السياسية أو الدينية ؟وهناك العديد من الوقائع المثبتة التى تؤكد على صدق تلك المزاعم المأساوية ،منها مثلا عملية القبض على الأمين العام للجبهة الشعبية لتحرير فلسطين الرفيق البطل أحمد سعدات على يد بعض مرتزقة تلك السلطة وايداعه أحد السجون فى اريحا وتسليمه لحراسة امريكية بريطانية فى مايو عام 2002، ثم وفى عام 2006 تم السماح للجنود الإسرائيليين باختطاف السيد أحمد سعدات وأربعة من رفاقه المتهمين بقتل وزير إسرائيلى ، وترحيلهم من سجن أريحا الخاضع للسلطة الى السجون الإسرائيلية ؟ ومن الأمثلة المخزية الأخرى التى تؤكد على الدور القذر الذى تؤديه بعض دوائر تلك السلطة تجاه أى فلسطينى مقاوم بصرف النظر عن توجهاته الفكرية أو إنتمائه السياسى والفصائلى ، هو ما قام به جهاز الأمن الوقائي للسلطة من إعتقال لأفراد خلية (صوريف) التابعة لكتائب الشهيد عز الدين القسام والذين كانوا قد نفذو عملية قتل لحوالى 11 إسرائيليا عام 1997حيث قام جهاز الأمن الوقائى التابع للسلطة بعد إلقاء القبض على أفراد تلك الخلية بتسليمهم جميعا لقوات الإحتلال على حاجز إسرائيلي، وذلك بخديعة رخيصة تمت ......
#مأساة
#المقاوم
#الحزين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731210

اتريس سعيد : لا بأس عليك أيها القلب الحزين
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ لا تخف من التباطؤ و لكن يجب أن تخاف من التوقف لا يمكنك تغيير حياتك بين عشية وضحاها ولكن يمكنك تغيير الأفكار التي ستغير حياتك للأبد، إذا رأيت للإقزام ظلا طويلا فأعلم أن الشمس في طريقها للمغيب.2/ بالمستشفيات من يتمنى أن يعيش مثلك و بالسجون هناك خلف القضبان من يشتاق أن يتنفس هواء الحرية و بالملاجى والمخيمات هناك من يحلم بمثل فراشك و في القبور من يتمنى فرصتك والكثير الكثير من يعانوا، إعلم أن الحياة هدية تقبلها بصدر رحب و إبتسام و رضا وقناعة، حياتك مهما ساءت بنظرك القاصر وعقلك الذي لم يكتمل فهي تعتبر أمنية للكثير.3/ هذه الحياة مليئة بأصوات الإحباط فلا تصغ إليها وتذكر دوما أن الأعلى صوتا هو الأضعف تأثيرا، الطبل هو أعلى الآلات الموسيقية صوتا لأنه أجوف، وهكذا هم الناس أعلاهم صوتا أكثرهم فراغا.4/ بطريقة ما ستدرك أن الطريق الذي إختاره القدر لك كان أفضل ألف مرة من الطريق الذي أردته لنفسك، و أن الباب الذي أغلق في وجهك ألف مرة كان وراءه شر محض، و أن اليد التي أفلتتك لم تكن تناسبك من البداية، و أن البلاء الذي أنهكك لم يكن سوى رحمة، وأن إنهيار الأسباب من حولك لم تكن بالقسوة التي ظننت وإنما هي نفسها نواميس الكون من حولك، أن الأمر الذي جافاك النوم من أجله لم يكن يستحق كل هذا و أنك قلقت أكثر مما ينبغي، بطريقة ما ستدرك أنك لست مالك أمرك.5/ لغة الروح واحدة، أما لغة العقول فهي مختلفة، عندما نبدأ بالإختلاف فأعلم أننا أصبحنا نتحدث من العقل لا من الروح.6/ نريد للعالم الخارجي أن يتغير و هو مجرد صورة للعالم الداخلي، هل يشفى المريض لو أجرينا الجراحة على إنعكاسه في المرآة بدلا عنه؟ أليس جنونا أن نملك ما نريد و مع ذلك لا نريد ما نملك؟ أليس الجنون أن نصدق العالم و نكذب أنفسنا؟ متى نشفى من الجنون؟ العدو لا يسكن خارجك. العدو فيك، و ما العدو في الخارج إلا إنعكاس للعدو بالداخل تطهير الوعي الداخلي هو الشعلة التي عليك أن توقظها و تغذيها حتى تبدد كل ظلامك.7/ عندما أكلمك عن رصد ا&#65271-;-شخاص الذين يعكسون وعيا سلبيا تجاهك فإنما أكلمك من نقطة تنظيرية، قف بين مرآتك و إنعكاسك فيها، قف في المنتصف تماما و أرصد الشخص في الإنعكاس ثم أرصد من أي نقطة إنعكس داخلك و من أي نقطة سلبية فيك خرج ثم أمسك بهما و أفني الوعي السلبي و الشخص السلبي المنعكس و أهلك الظالمين بالظالمين و أخرج أنت سالما مستكملا رحلتك إلى تحرير الذات.8/ الذين يندمون و يتحسرون على ضياع الفرص من بين أيديهم هم أشخاص يكشفون لنا مدى عجزهم على الإبداع و الخلق أما اللذين يقتنعون بالفتات و الفضلات هم مجرد شرذمة موصوفة بحقارة النفس و الإنتهازية البائسة.9/ الروحانية هي أساس إرتباط الأديان و البشر.10/ أكثر ما يُتعِب الإنسان في الحياةِ ألا يجد من يفهمُه، أن يكونَ دائمًا مضطرًا لأنْ يشرحَ نفسه للآخرين، حتى تستنزِفه المبرراتُ والحججُ فيتغيّر كل ما بداخِله، يصمتُ عن الكلام تدريجيًا حتى يصير شخصًا آخر يكتُمُ كل شيءٍ في صدره لأنه بكل بساطة لم يجد من يشكو له كآبتِه، ستراهُ هادئًا جدًا أمامك رغم أن كلَّ ما فيه على حافةِ الإنفجار، وربما تراه يبكي لأتفه الأسباب، لأن أحدهم مثلا لم يقُل له "صباح الخَير"، أو لأنه إصطدم بأحدٍ في الشارِع دون قصد، هؤلاءِ المساكين الذينَ يبكون على وساداتِهم ليلًا لم يحلُموا بشيءٍ في حياتهم سوى أنْ يجدوا شخصًا واحدًا فقط ولو عابِرًا يطمأنّون له، فيحكونَ كل ما في صدورِهم دفعةً واحدة، حتى يشعرون بعد الحكي أنهم فعلوا شيئًا عظيمًا، وأنه من الممكن أن يكونَ شخصًا واحدًا بين العالَم يُغني ......
#عليك
#أيها
#القلب
#الحزين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737300

سالم الياس مدالو : والان في هذا المساء الحزين
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو الوقت صباح وانا اكتب لكوطير الحب يغرد في شرايينيفلا يهم لا يهممتى واين نلتقيفقط اني اعشقابتسامتك التي تشبهجنحرة عندليب غريدوفي لحظة فرحيساحزم حقائبيواسافر الىنهر عينيك الهادروعلى ضفتيهادعو كل نوارس الحقيقةان تسكن قلبيوالان الان فقط وفي هذاالمساء الضبابي الحزيناايقت ان الاهة الحرىالتي تطلقينهاهي ترياقا .شافيا لجراحي . ......
#والان
#المساء
#الحزين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737541

صلاح زنكنه : بنية الحكاية في تيمور الحزين
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه يعد القاص المبدع أحمد خلف, أحد أهم الأسماء الفاعلة في مشهد القصة العراقية، ورمزاً من رموزها، ويقف بجدارة في طليعة كتاب القصة في العراق، متخذاً من الإنسان قضيته الأهم، وبالرغم من ولعه بالتجريب والمغايرة, فأنه ظل مخلصاً ملازماً لخصوصية تجربته, ولم تغره عوالم الكتاب الآخرين «بورخيس، وماركيز ، وايكو، وكاليفينو » الذين كانت لهم سطوة كبيرة على بعض معاصريه من الجيل الستيني، بقدر انجذابه للتاريخ، أعني تاريخه الشخصي وتاريخ أمته معا, وهذا ما نتلمسه عبر مجموعة «صراخ في علبة» &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1632-;- التي أعدها فاتحة منجزه الإبداعي, في حين جاءت مجموعته التالية «خريف البلدة» &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1637-;- متوجة ومكرسة هذه التجربة القصصية المميزة، لتحقق نجاحا فائق الأهمية في ربيع القصة العراقية، ولتشكل علامة فارقة في مسيرة القصة العربية, لما لهذه التجربة القصصية من خصوصية وعمق وحيوية.وفي منتصف عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;-، أي بعد خمسة أعوام من صدور مجموعته تلك، صدرت له مجمـوعة جـديدة بعنـوان «تيمـور الحزين» وتكاد تكون ملحقا للمجموعة السابقة آنفة الذكر وتنهج المنهج ذاته في استلهام التاريخ والموروث الحكائي عبر شخصيات معاصرة لا تمتلك زمام أمرها, وهي تقاوم قدرها من دون أن تصل الى غاية وجودها وكينونتها، فبطل قصص احمد خلف غالباً ما يكون شخصية مثقفة، أستاذاً أو كاتباً أو شاعرا، تعي ذاتها وتعاني تشظي هذه الذات في عالم مليء بالجور والقسوة والضياع، وهي مهشمة مهملة في الظل، منسية وحيدة حزينة، راضية بمصيرها المجهول دون أي احتجـاج. فالأستـاذ بطل قصـة «الأستاذ» يعود دائما خالي الوفاض الى البيت، يرفض أن يرافقه أحد، يعتاش على خياله وأحلامه ويجترهما، وهو يدرك حجم الخراب الذي يحيط به، لكنه يحلم بغد آتٍ قريب، وهو وحيد وكئيب ومرصود, وحياته فانية, وهكذا نجد الأستاذ في قصة أخرى هي «المتسول» بالمواصفات ذاتها, وجل ما يخشاه أن يموت وحيداً في مدينة الحجر ولا يشيعه أحد، وهذا الأستاذ نراه في قصة ثالثة « كيد النساء في دفع البلاء » ينشغل عن هموم يومه الثقيل بسرد الحكايات والذكريات من ذاكرته ومن بطون الكتب «إنه يلفق حكايات» وما أن يبدأ السرد حتى يندغم في الحكاية، وبطـل الحكايـة، أي أن الشخصية الرئيسية تتلاشى في شخصية ثانوية, هي التي تقع على عاتقها كل المحمولات الفكرية والسياسية, وبعبـارة أخرى نستطيع القول، إن في قصص «تيمـور الحزين» ثمة راوٍ رئيسي يكاد يكون حياديا، وراوٍ ضمني يبث الخطـاب الرمزي، كما هو الحال في قصص «رنين، وحكاية عجيبة، وتيمور الحزين» فهذه القصص تنفلق بنيويا الى مسارين، مسار أفقي «القصة ـ الشخصية» ومسار عمودي «الحكاية - البطل» حيث تنبثق من القصة عادة حكاية، حكاية داخل حكاية، تتلبس أجواء الحكي ولغته بسياقها المعتاد مما يمنح القاص فرصة سانحة للبوح بما يثقل كاهل شخوصه لإدانة الواقع، واقع الحكاية، بنبرة ساخرة، والحكاية عند شخوص أحمد خلف القصصية هي وسيلـة لمقارعة الموت, والامساك بالحياة (سيهرب ملاك الموت إن تكلمتم) ص 36 و(صانع الحكايات, رجل يبيع الحب والسلوى) ص &#1639-;-&#1637-;- وللموت حضور مهيمن في قصص هذه المجموعة، فثمة شخص على وشك الموت وهو يروي تاريخه السري في قصة «رنين» وثمة أب يحتضر في المستشفى وهو يسرد حكاية حياته العجيبة في قصة «حكاية عجيبة» وثمة فتاة في السابعة عشرة من العمر, ستموت لا محالة قتلا، غسلا للعار في قصة «عين التمساح» والفتـاة تراهم يدفنون شخصا في حديقة المنزل في قصة «كل البيوت» وثمة رجل ميت يحملونه على الأكتاف ليهيمن على متن قصة «رجل فوق ......
#بنية
#الحكاية
#تيمور
#الحزين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737969

أحمد الخميسي : محمود السعدني .. الساخر الحزين
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي كانوا يتحدثون عن محمود السعدني دائما بصفته ذلك الكاتب، الانسان الساخر، الذي لا يكف عن اطلاق التعليقات الحادة وأعنف ألفاظ السباب من غير أن تخونه ولو للحظة الكلمة المضحكة، حتى أن عادل إمام قال له ذات مرة في نادي الصحفيين النهري: " يا عم محمود لو أنا منك لعملت جلساتك هذه بتذاكر.. أنت مسرح كامل". وفي شخصه النحيف، الذي كان يبدو ضعيفا هزيلا، وفي صوته شبه الخافت، كنت ترى إحدى أجمل وأعظم سمات الشعب المصري: موهبة السخرية اللاذعة من كل شيء، الصبر الذي يداوي الألم، والقدرة على تحويل الجرح إلى ضحكة أولا بأول حتى والجرح مازال ينزف على فمه. وكان حضوره إلى منزلنا مفرحا إذا كان على موعد مع والدي وجاء مبكرا، لأنه لم يكن ينطق أمامنا بشيء من العبارات التي يرددها المثقفون. كانت حواري وأزقة طفولته والفقر وأوجاع الناس تسكنه فلم يكن يجهر بكلمة من معجم النخبة، كأنه يلوم نفسه لأنه أصبح مثقفا وكاتبا شهيرا وترك الناس هناك في القاع. أتذكر"عم محمود" في عيد ميلاده الرابع والتسعين الذي حل في العشرين من نوفمبر الحالي، وأستعيد لقائي الأول به في منزلنا ضيفا على والدي هو والأستاذ محمد عودة، وكان الاثنان من أقرب أصدقاء الوالد. أدهشني" عم محمود" ، لأنه كان يطلق تعليقاته المضحكة من دون توقف، بينما يسكن عينيه حزن ساخر غريب مع ابتسامة هازئة ثابتة على شفتيه. كان السعدني أحد أكبر رواد الصحافة الساخرة، واصل الدور الذي بدأه عبد القادر المازني لكن بروح شعبية مشبعة بأنفاس أولاد البلد والأزقة، لا أولاد البيوت والذوات. اعتقل عام 1964 لمجرد أنه كان يتحرك في وسط اليساريين الديمقراطيين ويصادقهم، لكن لم تربطه بهم أي علاقة تنظيمية، وكان من الشائع حينذاك تسمية التنظيمات بحروف مختصرة، فاخترع السعدني لنفسه داخل المعتقل تنظيما أسماه : " زمش" وكان إذا سأله البعض عن معنى الاسم المختصر يقول : " زمش يعني: زي ما أنت شايف" ! خرج من المعتقل وعمل بجريدة الجمهورية ثم فصل منها مع بيرم التونسي والخميسي وألفريد فرج وغيرهم، وعمل في روز اليوسف وغيرها، وكان مقربا من كبار رجال الدولة، ولما قام السادات بما اسماه ثورة التصحيح في 15 مايو 1971 اعتقل كل الوزراء الناصريين ومعهم عم محمود السعدني الذي قال للقاضي في المحكمة:" اعتقلتوني من قبل عام 64 لأني كنت ضد الحكومة، وحين خرجت قررت أن أكون مع الحكومة، وإذا بكم تعتقلون الحكومة نفسها؟!! أعمل إيه أنا؟"!! بعد خروجه من حبسة السادات هاجر السعدني وتنقل مغتربا ما بين أبوظبي والكويت وبغداد وليبيا ثم استقر في لندن وأصدر من هناك مجلة " 23 يوليو" مع الكاتب الصحفي فهمي حسين، ثم عاد إلى مصر بعد اغتيال السادات في 6 اكتوبر 1981 ليواصل دوره الذي لم يتوقف، منذ أن نشر ولى مجموعاته القصصية " سماء سوداء" وأعاد نشرها عام 1967، علاوة على أربع مسرحيات أشهرها " عزبة بنايوتي" التي قدمتها فرقة " الخميسي" عام 1961، و سيرته الذاتية الممتعة " الولد الشقي". كان " عم محمود " أول من نشر لي قصة في مايو 1966 وأنا في السابعة عشرة ، وقام بتقديمي إلى قراء مجلة صباح الخير قائلا:" هذا كاتب جديد يثبت نظرية ابن الوز عوام.. فأبوه كاتب صايع شهير جذف في بحار الفن نصف قرن أو يزيد وهو عبد الرحمن الخميسي.. وهذا الكاتب الصغير سنا عنده فكرة وله أسلوب ودودة كتب" إلى آخر كلمته الجميلة. وحين سافرت للدراسة إلى الاتحاد السوفيتي ورجعت إلى مصر بقيت بلا عمل ولا مصدر دخل، وكان كل من ألتقيه يسألني باهتمام:" كيف انهار الاتحاد السوفيتي؟وما أخبار الاشتراكية ؟". لكني حين قابلت عم محمود نظر إلي لحظات ولم يسألني عن الاشتراكية! سألني وهو ي ......
#محمود
#السعدني
#الساخر
#الحزين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738380

عبد الستار نورعلي : الجندول الحزين رقم 2 للشاعر السويدي توماس ترانسترومر
#الحوار_المتمدن
#عبد_الستار_نورعلي الجندول الحزين رقم 2SORGEGONDOL NR2للشاعر: توماس ترانسترومرترجمة: عبد الستار نورعلي1شيخان، الحما وصهره، ليزت وفاغنر(1)، يقيمان عند القنال الكبيرسويةً مع المرأة المضطربة المتزوجة من الملك ميداسالذي يُحوِّل كلَّ شيءٍ يلمسه الى فاغنر. برودة البحر تتسرّب منْ أرضية القصر.فاغنر بارز، الصورة الجانبية الشهيرة لكاسبر(2) متعبة أكثر من السابقالوجهُ رايةٌ بيضاء.الجندول مُثقَل بحِمل حياتهم، رحلتان: واحدة ذهاباً وإياباً، والثانية ذهاباً.11نافذة في القصر تحلِّق عالياً، وأثناءها تبرز ملامحُ رجلٍ يُكشّر فجأةفي الخارج يبرز الجندولُ فوق الماء واثنان من قطاع الطرق يجذفانه، كلٌّ بمجذاف.ليزت قد كتب عدة اتفاقيات تسوية كانت ثقيلةً لدرجة أنَّ عليها أنْ تُرسَلالى معهد علم المعادن في پادوفا (3) للتحليل.شُهُب!كانت ثقيلةً لدرجة أنَّ عليها أنْ تستريح، يمكنها أنْ تنخفض وتنخفض لتغرقَ خلال المستقبل حتى القاعالى سنوات القمصان البنية.الجندول ثقيل بحِمل كومةٍ منْ صخور المستقبل.111ثقوب على 1990 25 مارس. اضطرابات تسود ليتوانيا. حلمتُ بأنّني زرتُ مشفىً كبيراً.لا يوجد موظفون. كان الكلُّ مرضى.في نفس الحلم مولودة جديدةتكلمتْ بلغة سليمة.V1بجانب الصهر يظهر رجل الزمان ليزت وكأنّه سيد إقطاعيٌّ كبير متآكلإنّه قناعالعمقُ الذي جرّب أقنعة مختلفة ورفضها اختار له هذا القناعالعمق الذي يتغلغلُ في نفوس الناس دون أنْ يُظهرَ وجهه.Vآبه ليزت معتاد أنْ يحمل حقيبة سفره بنفسه خلال تساقط الثلج وفي ضوء القمروعندما يموت لنْ يستقبل جثمانَه أحدٌ في المحطة.نسيمٌ عليل من كونياك فاخر ألقاه بعيداً وسط مهمة خاصة.لديه مهمات دائماً.ألفا رسالة في السنة!التلميذ الذي أخطأ املائياً كتابة الكلمة يُعيد كتابتها مئةَ مرة قبل أنْ يحقَّ له الذهاب الى البيت.الجندول مُثقَل بحِمل الحياة، بسيط وأسود.1Vالعودة الى 1990 .حلمتُ بأنّي سُقْتُ عشرين ميلاً دون جدوى.حينها كبُر كلُّ شيء. البلابلُ كبيرة بحجم الدجاجغنّتْ عالياً لدرجة أنّها أصمّتْ أذنيَّ.حلمتُ بأنّي رسمتُ أزرار بيانوعلى مائدة الطعام. عزفتُ عليها، بصمت.دخل الجيران ليستمعوا.11Vالنوطة الموسيقية التي صمتت خلال بارسيفال (4) كلّها (لكنها أصغتْ)جاز لها أخيراً أنْ تقول شيئاً.تنهُّدات... مقطوعة موسيقية...عندما يعزف ليزت الليلة يضغط على دوّاسة البحر الى الأسفل لدرجة أنّ القوة الخضراء للبحر تنطلق الى الأعلى من خلال الأرض مع الصخور لتغمر البناء كلّه.مساء الخير ايتها الأعماق الجميلة!الجندول مُثقَل بالحياة، بسيط وأسود.111Vحلمتُ بأنّي سأبدأ الدراسةَ لكنّني تأخّرتُ.كلُّ الذين في الفصل يضعون أقنعة على وجوههم.مَن هو المعلّم لا يمكن التكهُّن.تعليق:في دورة عام 1882/1883 زار ليزت ابنته (كوسيما) وزوجها (ريتشارد فاغنر) في مدينة فينيسيا. بعدها بأشهر توفي فاغنر. في هذه الفترة ألّف ليزت مؤلفَين موسيقيين اثنين على البيانو أسماهما "الجندول الحزين".ترجمة: عبد الستار نورعليتشرين الأول 2021 هوامش المترجم:* القصيدة منْ مجموعة (SORGEGONDOL ) الصادرة 1996، للشاعر السويدي الحائز على جائزة نوبل في الأدب عام 2011 توماس ترانسترومر (Tomas Transtr&#246-;-mer، 1931- 2015) . 1ـ ليزت: هو ......
#الجندول
#الحزين
#للشاعر
#السويدي
#توماس
#ترانسترومر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740314

سعد جاسم : روايتي السعيدة عن صديقي الكندي الحزين
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم صديقي الكندي الطيّب ماتتْ حبيبتُهُ الفارعةُ الجميلةفي واحدةٍ من حروبِ"الكورونا " الفنطازية فأَصبحَ وحيداً وحزيناً وأَعزلاً وبلا واحدةٍ ولا أحدْوذاتُ ليلةٍ شتويَّةٍ وثلجيةٍ مُخيفةبقيَ صديقي الكندي سهراناً وحيراناً يُناجي طوالَ ليلتهِ الباردةِ ويُحاكي زجاجتَهُ النبيذيةَ الحمراءْويحاورُها حتى طلوعِ أَولِ خيطٍ من الضوءِ والأَشَعَّةِ البيضاءْمن خيوطِ تلكَ الشمسِ الكسولةِ والخجولةِ والمغناجةِ والمُتدلّعةِحدَّ الدلالِ والغوايةِوالوله والولع والنُعاسْ وآنذاك كان صديقي الكنديُّ الوحيدُ والأَعزلُ والحزينُ قَدْ قالَ لزجاجتهِ النبيذيةِ الطاعنةِ بالخمرة والخمول والضجر : ما رأيُكِ يازجاجتياللذيذة الحمراءْ أَن أَقتني لي كلبةً جميلةً وعاقلةً ووفية ؟فقالتْ لهُ إِبنةُ الكرومِوالتفاحِ والعسل هَيْتَها لكْ كي تؤنسكْ وتُبهجكْ وتُسعدكْ ثُمَّ تحميكَ من ذئابِ ونمورِ وثعالبِ الوحدة الشائكة والفراغ الغامض والعزلة الفاجعةفي هذا الزمن النذل وفي هذا المكان النغل والبارد والمخيف حد الاسى والنحيبوقتذاكَ فرحَ وإبتهجَوانتشى ورقصَ رقصته " الزوربوية " المجنونة وقد تغيَرَ تماماًحتى صار وردياً مزاج صديقي الكندي الأَعزلُ والوحيدْ وذات صباح ثلجي ابيض وضحوكراحَ صديقي نحوَ واحدٍ من اسواقِ الكلابِ السعيدة والمُدللةِ والأَنيقة وأَقتنى لهُ كلبةً حلوة وهادئةً وباذخة بالبياضِ والأنوثةِ والجمالومنذُ ذاكَ الوقت أَصبحَ صديقي الكندي الطيِّبُ والوديعُ والرهيفسعيداً وعاشقاً وآمناً مع صديقتهِ وحبيبتهِالكلبةِ الجميلةِ والهادئةِ والحنونولمْ يَعُدْ صديقي الكنديلا أَعزلاً ولا وحيداًولا خائفاًولا حزيناً أَبداً------------------2021-4-11- كندا ......
#روايتي
#السعيدة
#صديقي
#الكندي
#الحزين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745796

مهند طلال الاخرس : جسر على النهر الحزين
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس جسر على النهر الحزين محمد علي طه، مجموعة قصصية للاديب والقاص محمد علي طه، وتقع على متن 124 صفحة من القطع المتوسط، وصدرت بعدة طبعات وكانت طبعتها الاولى عن دار عربسك لصاحبها سميح القاسم سنة 1974.المجموعة تحتوي قصص متنوعة تدور رحاها جميعا في فلسطين ومن اجل فلسطين وبسبب فلسطين، فيجد القاريء عند مطالعته هذه المجموعة القصصية"جسر على النهر الحزين" ان صاحبنا محمد علي طه مجبول حتى النخاع بفلسطينيته، التي وعاها باكرا بحكم النكبة والتشريد والقتل والفقر والحصار والخنق والتضييق على كل ما يعطي هذه الارض هويتها الحقيقية، فكتب هذه المجموعة بنفس صاحب الارض الطيب والاصيل والمناضل والمقاوم والضارب في عتي تاريخها حتى الازل، والذي لا ينفك ولا ينفصل عنها مهما علت وتجبرت الة الاستعمار والاستبداد ومهما علت موجات الطغيان، فصاحب الارض والحق يصدح ويصرخ ويبلغ تراثه ومداده السبع سموات.في المجموعة حكايا عن القرية والمختار والارض المشاع، عن الناس وهمومهم وبساطتهم. في المجموعة حكايا عن النكبة واللجوء وقسوة التشريد، وعن غدر العرب وتآمرهم وخيانتهم، عن نهرهم الحزين الذي يصلح عنوانا لكثير من المأسي؛ اهمها انه شاهد على النكبة وعلى مغادرة اهل البلاد لبلادهم بدعوى صدقوها من جيوش هبت لنجدتهم، فاذا بها تخليهم وترحلهم بدعوى حمايتهم...؛ فعبروا النهر تصديقا للوعود، ومنذ ذلك اليوم اصبحوا لاجئين. في المجموعة لغة بسيطة سلسلة تؤلف حكايا تأخذنا الى واقع القرية والانسان الفلسطيني بكل صدق. لكن اجمل ما في المجموعة تلك الرمزية العالية وذلك المجاز الفخم والمكتنز والذي يخبيء في تأويلاته اسماء كثير من ذوي القربى من اصحاب المتاجرة بالدم والوطن الفلسطيني، احد اهم تلك المجازات والقصص تتحدث عن احداث ايلول الاسود، والاخرى عن المختار والجواسيس، وجيوش لا تعرف من مهمتها إلاّ حراسة العروش واوكار البغاء وامتهان القوادة .وقد يكون من الجميل هنا الاستشهاد بما جاء في القصة الاولى من المجموعة :" هل تشاهد ( يا خواجة ) هذه التلال المحيطة ببلدنا.. إنها واسعة جدا، وكانت تدر علينا الخير واليوم هي امرأة عاقر.. لم نكن نزرع هذه التلال، وأقسم لك إنها لم تعرف الزرع يوما، بل كانت مراعي واسعة لأبقارنا وأغنامنا وماعزنا وجمالنا وخيولنا وحميرنا.. هذه التلال اسمها "أرض المشاع". وكنا نقسمها إلى قسمين: القسم الأول للعَمّال، والثاني للبطّال.. لم تفهم؟ سأفسرها لك: العَمّال هي دواب العمل، الخيول والثيران؛ والبطّال هي بقرالحليب والأغنام والماعز. وكان العشب يغطي التلال صيفا وشتاء، وأنعامنا تسرح وتمرح بها وتدر علينا بحليبها الكثير.. والله، كانت تلك أيام الحليب واللبن بحق. تصور..! لم نكن ندري ما نعمل بالحليب واللبن لكثرته. كان الأولاد يشربون منه كثيرا.. ونطبخ منه كثيرا، ونصنع اللبن والزبدة والجبن بكثرة، ونبيع الباقي في المدينة... واليوم يا خواجة، تحمل أم محمود الطنجرة وتدور في القرية من حارة إلى حارة، ومن شارع إلى شارع، ومن بيت إلى بيت، كي تشتري لنا رطل لبن لنأكله مع صحن مجدرة.. أين ذهبت الأبقار والأغنام؟!جاء موظفو دائرة الأحراش، وبأمر من المحكمة استولوا على التلال، وغرسوها بفسائل السرو والصنوبر، ومنعوا أنعامنا من دخولها، وإذا دخل رأس بقر تلك المنطقة سجلوا اسم صاحبه ودعوه إلى المحكمة ليدفع عشرين، خمسين، سبعين ليرة! أنتم أقوياء يا خواجة.. لقد جعلتمونا نبيع أنعامنا لأن الدنيا ضاقت بوجهنا.. والله يا خواجة، هذه البلدة الصغيرة كانت تملك مئات الأبقار، ومئات الأغنام، ومئات الماعز؛ وكان العجّال إذا وصل إلى ......
#النهر
#الحزين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755035

ياسر إلياس : و رحل طائر النورس الحزين
#الحوار_المتمدن
#ياسر_إلياس تصدق عليه مقولة " بقي طفلاً فبقي شاعراً " تعرفت عليه من خلال كتاب " مظفر النواب شاعر المعارضة السياسية" الذين أعارنيه صديق حين كنت في الصف العاشر ، إلى أن أقمتُ في دمشق " زور&#1700-;-ا " وادي المشاريع الغربية رفقة العائلة في بيتٍ مستأجر ككل دراويش تلك الحقبة البائسة ، و كثيراً ما كنت أتناوب العمل و الدراسة الجامعية لإعانة نفسي على مصاريفها اليومية الكثيرة و في يوم أياري / أيار/ صيف سنة1998بينما كنت أُؤدي عملي في استقطاب الزبائن أمام باب فندق إقامة الصالحية وقع نظري عليه خارجاً من مقهى ها&#1700-;-انا الذي اعتاد على ارتياده ، اعترضته نصف اعتراض فكأنه لاحظني و أحس بموجة حب تتحرك نحوه و كان خبيراً في التقاط ذبذبات المحبة و المودة ، سلمتُ عليه بحرارة ،قال: بعيونك ود ، قلتُ : نعم ، و تبادلنا حديثاً قصيراً كان كافياً لصداقة دامت إلى حين مغادرتي و مغادرته لدمشق و سوريا للأبد و انقطاع ما بيننا بعد الحرب و أهوالها، جمعتني به لقاءات كثيرة في منزله الكائن في مشروع دمر ، في إحدى المرات زرته و في يدي كتاب في النحو لابن عقيل ، لم ينس بعد السهرة حين مغادرتي أن يعيرني رواية للكاتب الألماني هرمان هسه( ذئب البراري) قائلاً : اقرأه إنه أكثر فائدة من كتب النحو ، و في إحدى المرات كنا في طريقنا إلى بيته الجديد في الصالحية إذ طالعتنا شجيرات قصيرات لا تتجاوز متراً في طولها كانت تزين المنصف على طول الطرقات ، قال: هذه نسميها عندنا في العراق ( الجعفري) و بعد هنيهة طالعتنا شجرة ضخمة وارفة تتجاوز في ارتفاعها سبعة أمتار فوقف في ظل الشجرة و كأنه يسمعها أو يخاطبها أو ينشد في حضرتها رافعاً يديه الاثنتين يحاكي بها ارتفاع شموخ الشجرة و علوها قائلاً :"و هذا المام جلال الطالباني " و مطها كأنه يجرها إلى قمة الشجرة ،ثم شرع يضحك ضحكته الجميلة النادرة ، كنت أبطئ عليه و أتغيب لشهرٍ أو شهرين لدواعيي الكثيرة ، ثم أزوره فيفتح الباب ، تتوهج عتبة الباب من أشواق عينيه الصافيتين ، "معاتباً : هاي وين تغط ، لا تغيب هالشكل " لاحقاً جارنا في السكن أشركنا في خطه الهاتفي ، كان يدق : يسلم بكلماته العذبة الطفولية الفرحة و أشواقه الصافية الصادقة " يا الله ، تعال ،الشاي عالنار لا تتأخر " .كنتُ عنده في بيته حين أمسكوا بصدام حسين ، تلقى هاتفاً من صديق يعلمه بالخبر ، أوشك أن يطير فرحاً ، قائلاً : الحمدلله إلي عشنا و شفنا نهايته..اعتقد أنها نهاية سكة الآلام و طريق المآسي !لقد كان مخطئاً ، ما حدث بعدها كان أنكى و أدهى!مظفر النواب مثلنا ، صدمته الحياة ، و أوجعه واقعها المؤلم ، أطلق كل ما في جعبته من الشتائم ، الأطفال شديدو الحساسية حين يغضبون ينفجرون بالشتائم. كان مثلنا لم يحلم سوى بوطن قابل للعيش ، وسط أهله و أصدقائه ، رحل و لم يكحل عينيه بذلك الوطن ..!مظفر النواب أبا عادل الكبير الجميل العالم أقل جمالاً برحيلك يا سيديو داعاً … ......
#طائر
#النورس
#الحزين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756897

جميل السلحوت : همسات وتغاريد عدلة خشيبون والبوح الحزين
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت صدر عام 2020 كتاب "همسات وتغاريد" للكاتبة الفلسطينيّة عدلة شدّاد خشيبون، عن دار طباق للنّشر والتّوزيع في رام الله-فلسطين، وهو مجموعة نصوص تقع في 76 صفحة من الحجم المتوسّط.لفت انتباهي إهداء الكاتبة نصوصها للمرحومتين والدتها"الوداد وشقيقتها الفاتنة"، ولابنيها "البشير والإميل"، فتساءلت عن إضافتها " أل التّعريف" لأسماء العلم"وداد، فاتنة، بشير وإميل" التي هي معرفة بذاتها، فما هو تبرير هذا؟ وإذا عدنا إلى استعمالات "أل التّعريف" في اللغة العربيّة سنجد" أنّها إذا دخلت على الأعلام حكمنا عليها بأنّها زائدة غير لازمة، تدخل على أسماء العلم مثال: الحارث؛ العباس، وهذا النوع من الزيادة سماعي." وعند قراءتنا لنصوص كاتبتنا سنجد أنّها بوح عاطفيّ وجدانيّ يغلب عليه الحزن، خصوصا فيما كتبته عن المرحومتين والدتها وشقيقتها فاتنة، وهذه قضايا إنسانيّة تعبّر عن حالة الفقد، وما يترتّب عليها من أحزان. وسنرى أنّ هذه النّصوص تتفاوت في تصنيفها بين الخاطرة وما يشبه المقالة، واعتمدت على فكرة راودت الكاتبة فصاغتها بكلمات جميلة، لو أنّها انتبهت إليها قليلا لكان بإمكانها أن تجعل من غالبيّة نصوصها أقاصيص. ومع ذلك فإنّ نصوصها لم تسلم من استعمالات خاطئة للغة، فمثلا جاء في الصّفحة 15عندما تحدّثت عن ذكرياتها " هي عاصفة الرّوح خلعت عنّي رداء الخجل"، وكان الأجدر بها أن تستعمل كلمة "الحياء" بدل الخجل، فالإنسان يخجل من عمل سيء ارتكبه، بينما الحياء حلية يتحلّى بها الرّجل والمرأة، وممّا جاء في وصف خاتم النّبيّين أنّه كان حييّا.وممّا جاء في الصّفحة نفسها "15" "فبتّ أستمدّ جرأتي من عواء جرو"، والجرو هو "طفل الكلب"، ومع أنّ "الجرو" من أسماء ابن الذّئب أيضا، إلا أنّ الطاغي هو استعماله لصغير الكلب، وهذا ما قصدته الكاتبة في نصّها، وصوت الكلب نباح بينما العواء هو صوت الذئب، يقول الأحيمر السّعديّ:عوى الذّئب فاستأنست بالذئب إذ عوى....وصوّت إنسان فكدت أطير.1-6-2022 ......
#همسات
#وتغاريد
#عدلة
#خشيبون
#والبوح
#الحزين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757916