محمد الحنفي : المال لصهاينة التيه، والبنون لشعب فلسطين...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي في جعل المال...في نظام الرأسمال...رائجا...بين الأمم..يمنحونه...لصهاينة التيه...والأولاد يصيرون...من صنع ...شعب فلسطين...°°°°°°وصهاينة التيه...اليتلقون الأموال...من الرأسمال...من زعيمة الرأسمال...يشترون السلاح...يصنعون السلاح...يبيعون السلاح...ويستعدون...استعدادا...لتوظيف السلاح...لقتل...أبناء / بنات...شعب فلسطين...كشعب عربي...بنساء...ودودات ولودات...لتعويض...الشهداء العرب...مربيات...بناتيهن...أبناءهن...على حب...أرض فلسطين...أرض العرب...على حب...شعب العرب...في فلسطين...المغتصبة...على حب...بلاد العرب...على حب...شعوب العرب...في بلاد العرب...من بلاد المحيط...إلى بلاد الخليج...°°°°°°والأعراب...الخونة...لا مكان لهم...في مساحة...حب العرب...في مساحة...أرض العرب...في فلسطين...المغتصبة...لمعانقتهم...لصهاينة التيه...بعد بيع...القدس الشريف...الفاقد...لكل أنواع الشرف... ليصير القدس...غير شريف...عاصمة...لدولة...صهاينة التيه...لتمكين...الأعراب الخونة...من التردد...على القدس...غير الشربف...من أجل التردد...على مواخير...صهيونيات التيه...حتى يتعطر...الأعراب الخونة...من عبق / خبث...صهيونيات التيه...استعدادا...للصلاة...في المسجد الأقصى...وفي بهو...المسجد الأقصى...وخلف إمام...المسجد الأقصى...ليعم...عصر خبث...صهيونيات التيه...باحات...المسجد الأقصى...لأن الأعراب الخونة...تفوح منهم...رائحة...العطر / الخبث...من كل مكان...من أجساد الأعراب...من لباس الأعراب...لتلويث...المسجد الأقصى...بعطر خبث...صهيونيات التيه...°°°°°°فوضوء الأعراب...لا يتم...إلا في المواخير...واغتسال الأعراب...لا ينجز...إلا في المواخير...وتحت إشراف...صهيونيات التيه...°°°°°°يا أيها العرب...الآتون...إلى القدس الشريف...فالقدس...صار بلا شرف...بعد أن تحول...إلى عاصمة...لدولة...صهاينة التيه...وبعد أن أقر...الأعراب...صيرورة القدس...عاصمة...لدولة...صهاينة التيه...وبعد أن تم...الشروع...في وفادة الأعراب...الخونة...على القدس...غير الشريف...في وفادة...صهاينة التيه...على كل بلدان العرب...اليحكمها الأعراب...ليصير تبادل...كل أشكال السفر...بين فلسطين...المغتصبة...اليحكمها...صهاينة التيهوبين بلدان العرب...اليحكمها الأعراب...بمثابة بارقة...من آمال الأعراب...الصاروا...يترددون...على فلسطين...المغتصبة...من آمال...صهاينة التيه...اليترددون...على عواصم...دول الحكام...الأعراب...ليبثوا...مواخير...صهيونيات التيه...في كل بلدان العرب...اليحكمها...الحكام الأعراب...°°°°°°إن السماوات...والأرضين...اليرتادها الأعراب...اليرتادها...صهاينة التيه...تصير ملوثة...بالأعراب...بصهاينة التيه... ......
#المال
#لصهاينة
#التيه،
#والبنون
#لشعب
#فلسطين...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694277

رائد الحواري : الجحيم الأرضي في قصيدة -في التيه- مفلح اسعد
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الجحيم الأرضي في قصيدة "في التيه"مفلح اسعدجمالية التقديم أكثر أهمية من الفكرة، لأن الجمال له أثر ايجابي، حيث يحرر المتلقي من واقعه، وبما أننا في المنطقة العربية ممتلئين بالألم الذي انهكنا، بحيث لم نعد نقدر على تحمل المزيد منه، فكان لا بد من إيجاب طريقة/شكل ما يتم من خلاله إيصال الفكرة للآخرين، فالأديب هو رسول هذا العصر ونبي هذا الزمان، من هنا يأتي أهمية وجود الأدباء، الذين يحدثوننا عن واقعنا/آلمنا بنصوص أدبية، والتي بالتأكيد سيكون لها وقع آخر علينا، بحيث توصل الفكرة وتعمقها، وفي الوقت ذاته لا تحدث لنا أضرارا نفسيه، فالصيغة الأدبية بمثابة الماء الذي يطفئ النار، فالقارئ يحس بالنار ولهيبها، ويتعرف على اسبابها وأثرها ونتيجتها، لكنه لا يصطلي بها أو منها، فقد أخفاها/غلفها الشاعر بغطاء أدبي، بحث لا يتأذى منها المتلقي."في التِّيهِ نلهَثُ خلفَ قافِلَةِ الأُممفي التّيهِ في الصحراء ننتَظِرُ الربيعَ من العدمفي التّيه نحلُمُ بالسرابِ نَفيقُ يقتُلُنا الظّمأنجّتَرُّ تاريخ الجدودِ ولا نَبَأ الأنبياءُ تَغَيّبواوالسامريُّ يَحُثُّناأن نعبُدَ العجلَ الذي من صُنعِهِوعَلا خُوارُ السادةِ الفقهاءِ في الأَرْضِ اليبابلِيُزَيّنوا سِحراً يقودُ الى الخرابومُشَرّعُ القانون جَدَّفَ عَكسَ وجهَتِهِوغايَتُهُ الحُطاموالناسُ قُطعانٌ تَفِرُّ من الظلام الى الظلامجَفَّت جُذورُ حياتِناوتقَطّعت سُبُلُ الرجوعوالرأسُ أهلَكَها التَّسَوّسُ والفسادثوراتُنا هَبَطت بِنَاهل نَحْنُ نأكُلُ كَي نجُوع" في هذه القصيدة يتناول الشاعر "مفلح أسعد" واقعنا، ـ وهذا ليس بجديد عل الشعراء ـ لكن الجديد الطريقة التي قدم فيها هذا الواقع، في ستخدم حرف "في" ثلاث مرات متتاليات، ليؤكد على أننا (فيه)/في التيه، وعلى أننا دائمي الوجود فيه/في التيه، أليس رقم ثلاثة المقدس يشير إلى الاستمرار والديمومة؟، فقد أمسى تيهنا مقدسا بالنسبة لنا، ولم نعد نقدر على التخلي عنه/التخلص منه.الأفعال التي نقوم بها: "نلهث، ننتظر، نحلم، نفيق، نجتر" وكلها أفعال بلا (جدوى/أثر) مادي محسوس على أرض الواقع، وإذا علمنا أن عدد الفعال القاسية "نلهث، ننتظر، نجتر" أكثر من عدد الافعال البيضاء "نحلم، نفيق" نتأكد أن السواد والألم يطغى على البياض، وما البياض إلا مجرد (طيف) وهم، لأنه متعلق بفعل ذهني "نحلم"، وبفعل آخر يشير إلى بداية (النهضة) "نفيق" وليس إلى النهضة نفسها.أما المكان الذي وجدنا فيه وتوهنا فهو "الصحراء"، وهي المكان المناسب لوصف طبيعة المنطقة العربية التي يغلب عليها الطابع الصحراوي، وهذه اشارة غير مباشرة من الشاعر إلى مكان الحدث الذي توهنا فيه، فيصف حالتنا البائسة: "نلهث/ بالسراب، الظمأ"، وهذه الألفاظ بشكلها ومعناها المجرد تخدم فكرة الصحراء وقسوتها. لكن، اللافت أن الشاعر استخدم التيه النفسي/المعنوي "خلف الأمم، ننتظر الربيع/نحلم/نجتر" وهذا اشارة إلى أن جوعنا متعلق بالكرامة/بالسعادة/ بالهناء/بالحياة، وليس بالجوع المادي، لهذا استخدم "ننتظر الربيع" لما فيه من جمال بصري/نفسي، وتجاهل تماما أي ذكر لجوع البطن.ثم يحدثنا عن (تيه) تفكيرنا، وعقم تعلقنا بالماضي وبما وصل إلينا من معتقدات، فيخاطبنا بعين الطريقة التي جُبل عليها تفكيرنا، من خلال التناص مع قصة السامري والعجل، ليؤكد على أن طريقة تفكيرنا غير سوية، وأن نهجنا في اتباع (الفقهاء/العلماء) متخلف، وسيقودنا إلى مزيد من التيه والضياع.فالشاعر يبتعد عن المكان/الصحراء، ويقربنا مما نحن فيه، مما ......
#الجحيم
#الأرضي
#قصيدة
#التيه-
#مفلح
#اسعد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696210

يونس العموري : فلسفة البحث عن الذات في زمن التيه
#الحوار_المتمدن
#يونس_العموري هو ضجيج العشاق ، وارادة اللحظة بعد ان كان الإهمال، والارتكان لسنوات لعلها تسهم في نسيان الواقع والوقائع، وهو الايمان بالحق بقبلة على جبين عجوزه التي ما فتأت تقهر القهر منذ ان صار الولد كهلا وربما سيبصبح هو الأخر عجوزا حفرت السنون نقشها على الوجه الجميل، وهو تمرد اشعة الشمس المشتاقة لأن تلوح جباه عشاقها … وهو من يحاول ان يكون تعويذة للحظة الفارقة ما بين الانهيار واعادة رسم خارطة ارادة الوجود في ظل انعدام التأثير في صراع ابجديات ابن كنعان … وهو التعبير الصارخ عن تناقضات فعل التناحر ما بين فلاسفة العصر الجديد ومدارس التيه وتفسير المُفسر وجدلية الكلام غير الموزون وغير المعبر عن بسطاء الحواري … اذن هو اعادة ترسيم ارقام المعادلة التي لابد من ان تفرض ذاتها رغما وارغاما .. وهو من يحاول اعادة ايقونة صلاة الأنبياء بإمامة العربي العدناني بالمسجد القبلي بالحارة العتيقة، وهو السجود والركوع لألالم ابن البتول المعتلي للجلجلة ، هو المؤمن بنقش الكلمات التي لربما ستصبح صرخة فعل ، بعد ان تكون صناعة الفهم والاحساس بنبض الصراخ المستمر والمتواصل ، هو الكاتب ، محترف حياكة الكلمات والجمل …. هو الفقير في الحواري ، وهو الجالس قبالة ارصفة المدن البلاستيكية الفاقدة للروح وللمعنى. وبالطرف الاخر هو كبيرهم الذي تربع في وسط الحضرة ليعلمهم السحر والسحر هنا هو ممارسة الخدعة والتزيف والضحك على الذقون واستغلال الخوف من المجهول والانقياد خلف ارادة كبير السحرة والمشعوذين ، وزبابينته متأهبين ينتظرون شارة الانقضاض على الحلم ... والباحث عن عنوانه المنسجم مع كينونته الأنسانية وهو القابع هنا في حواري الاحلام الضيقة، وكان ان حاول ان يتمنطق بمنطق الحق واحقيته، واعتلي صهوة الريح وادرك حسابات الكبار… في ظل حضرة النسيان …في غياهب التيه نبحث عن ذواتنا وعن اجابات للأسئلة المعلقة ، والحائرات مختبأت خلف كواليس الحياة خلسة، والقاعدون على ارصفة الشوارع ينتظرون القادم لعله يأخذهم الى حيث ممارسة الصراخ دون وجل او خوف في ظل امتداد اليد السوداء الى ذواتهم للعبث بالمحرمات حيث القداسة لأصحاب المقامات الرفيعة في ظل دهاليز صناعة العروش الكرتونية المتوارية عن الأنظار لقباحة المشهد عن قرب …. بالأمس كان المشهد اكثر فهما وعصيا عن الارباك والارتباك حيث البرق العربي النابت من صدر الشهداء والقسم بالسيف المرفوع بوجه غضب الصحراء … والجلاد يتربص بكل الأمكنة … كان الوضوح بهيا ولا يختلف عليه اثنان … واللون الابيض يتضح وضوحا بحلكة اللون الاسود ….بالامس كان العاشق يصرخ بوجه العتمة على باب الغياب ليؤنسه كالوطن المستحيل حيث الغربة في الاوطان عندما يصبح قوت اليوم جزء من صراع لدقائق الفعل الانساني والكل يصرخ من وجع اللحظة … وبالأمس كان المُباح قاعدة مقيدة بقوانين اهواء الحاكم وزبانية العسس الذين يتقنون فنون التلصص على خصوصية التفكير والابداع وممارسة الحرية الفكرية ونصوص الادب وكتابة النثر والقصيدة المسافرة باجنحة الأمل لترسم وقائع المستقبل الذي ما كان له ان يكون ولن يكون دون النظرة الحالمة الثاقبة لجدران المنع والقمع، تلك القصيدة التي ظلت حبيسة التأوهات بزاويا المدائن التي تأن تحت وطأة الخراب، الذي يعيث فسادا بأمر منه صاحب العطايا لمن يشاء السارق بإمتياز لكسرة خبز الطفل المحروم المؤمن بأحقيته بها، ولسيدة آمنت ان لها ما لها وعليها ما عليها ولها الحق بممارسة الحياة ان استطاعت الى ذلك سبيلا وكانت ان انقهرت وتوجعت عندما شاهدت بام عينها رجلها وسيدها الشريك لها بحلم الغد مكسورا يتلظى بنار عشقه وحيدا عندما هجرته ......
#فلسفة
#البحث
#الذات
#التيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704823

اخلاص موسى فرنسيس : وسادة التيه
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس ****** لم يكن لطيفاً، وإن ألف الروض، زهره لم يجعله أحسن الناس ولا أكثرهم تهذيباً، وإن جاور الأنهار. تقول أناي: أنا أيضاً لست أحسنهم لا دلالة على أنّي تعودت الغياب، ولا دلالة على هوية الحديث الذي يتوالد من فوق ألسنة الارتباك ، تعويذة السفر، كلانا يجمعنا الريح واليوم والعوالم الخفية، كلانا يجمعنا الصمت، تتلهّى بنا حجارة المدن العالية، تحجرنا حتى عن نفوسنا، وإن كنا نستطيع رؤية العشب الأخضر والبرتقال وقباحة الطرق الفارغة، وسؤال يربك العصفور الراحل على أسوار الحدائق، يبحث عن ثمرة حياة، يقلبها ورقة ورقة، يصفّق بأجنحته، وحين يقطفه الحنين يرشف من البنفسج قبلة، يدخل في وحدته، يعقد قرانه على موسيقا شهية تنبثق من بين طيات الليل، يصغي إلى صدى رسائل حية أمست هزيلة. البئر عميقة، والنهر يرتجف في مسيره، وعلى حافته يقيم اللا شيء المتناثر، يمدّ عين تائهة بين بيوت النائمين في أحلام اليقظة، يصطنع ألوان العشق من الأواني الصدئة، يخلي زنزانة الآن، يطلق فوضاه، يحتسي الشعر مع قهوة المساء حين يزداد عبوس الشفق، يرى، ولا يُرى، يدندن، يجمع جريدة أمس تحت إبط المساء، وينام على وسادة التيه. ......
#وسادة
#التيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705615

حسام تيمور : بين التيه و التيه المركب
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور "فلاش تاريخي" "أنتم عرب اوباش، نظفناكم من الاوساخ و قدمنا لكم السكن و الماكل و المشرب"، هذا فضل منا عليكم.هكذا او بتصرف، خاطبت "غولدامائير" طلائع المحتجين فيما عرف بانتفاضة "الفهود السود".من "الفهود السود" ؟ليسوا بالطبع من عرب 48، او غيره من الأقليات السياسية او الدينية، بل كانت أقلية عرقية شبه خالصة، او أقلية "وجودية" بهذا المعنى، محددة بالمكان الذي استقدمت منه، و الذي نحت ملامحها و لهجاتها و تفاصيل سحنات افرادها، بما يحيل على "التطبع" ! "بين التطبيع و التطبع" لم يكن هؤلاء مطبعين، او عملاء، بل كانوا اكثر صهيونية من الصهاينة، و بالفعل الفاعل، كانوا ادوات البطش الصهيوني قبيل تشكل اولى انوية "جيش الدفاع"، و بعد ذلك، كانوا الاكتاف التي شيدت هياكل الدولة و بنيانها ! قبل ان يتم رميهم كالكلاب، عرضة للهدر الاجتماعي و الوظيفي داخل منظومة لا تعترف الا بالعرق الصافي، و العرق المتفوق، حتى من داخل نفس الاطار العرقي و الديني و العقائدي المؤدلج و الخالص !من اسباب اندلاع هذه الانتفاضة، كما يحكي "ضحايا" هذا التغرير التاريخي، بالصوت و الصورة و اللهجة و اللكنة (اغلبهم مغاربة و مغاربيون)، ان الدولة الناشئة على عرق سكاكينهم و بنادقهم و اكتافهم، استثنتهم من كافة مجالات الترقي الاجتماعي، او الوجود الوظيفي، داخل مجتمع الدولة، و دولة المجتمع، و دولة الادارة، و ادارة الدولة، حيث تم وضع متاريس غليظة بينهم وبين كل المناصب الحساسة، او حتى المسالك العادية التي تؤمن افق رقي اجتماعي او ارتقاء طبقي، متاريس قوامها الوحيد، الأصل العرقي، بمحدده الجغرافي.."الاندماج، او الإدماج الحذر" بعد تصاعد وثيرة الاحتجاجات، سياتي بائع الورد، "مناحيم بيغن"، و يتدارك الشطط الايديولوجي الذي اقترفته "غولدامائير"، و يتوعد بايجاد حلول لهذه الفئة المهضومة الحقوق، طبعا في سياق حملة الانتخاب، و جمع الاصوات، رغم ان "مناحيم" بهذا المعنى، اكثر يمينية/اصولية من "غولدامائير"، و سياسي مخادع كباقي السياسيين، لكنه نوعا ما كان صادق في وعوده، و هكذا كان، حيث شرع مباشرة في تنزيل وعوده التي كانت كما اعلنها، محدودة و محددة، و بدأ في ادماج الفئات تلك في الخدمة العسكرية النظامية، و قطاع التوظيف و العمل، لكن بحذر شديد، و هو ما نجد الآن نتائجه ظاهرة للعيان،، .. لقد رات "غولدامائير" في تلك الفئة، تهديدا وجوديا، للمجتمع اليهودي المنشود، بينما رأى فيهم "مناحيم"، خزانا للاصوات الانتخابية، و تهديدا اجتماعيا يجب معالجته..نفس الاسطوانة تتكرر بشكل شبه متطابق من حيث الجوهر، و مع "نتنياهو"، و غريمه الانتخابي، "بيني غانتس"، حيث أعاد "نتنياهو" انتاج "غولدامائير"، بينما اعاد "غانتس" انتاج "مناحيم"، و ذلك عن طريق تحالف يسار "ابيض ازرق"، الذي يضم اصوات القائمة العربية (، من ممثلي عرب 48 ، و اليسار "الاسرائيلي الشيوعي"، الذي كان تحت مظلته كل من درويش و القاسم و غيرهم ، "بيني غانتس" جنرال الحرب، او "اليسار الحربي"، يستعمل كل هؤلاء في رهانه الانتخابي ضد حزب "الليكود" و "نتنياهو"، اليميني العنصري عند العرب و الاسرائيليين "النباتيين"، و اليميني المعتدل المتذبذب/المتخاذل او الخائن، عند اليمين الاصولي، المنشق و الناشئ عن حزب الليكود نفسه، في مراحل تاريخية معينة.في النهاية يجد هؤلاء جميعا أنفسهم امام خيار العمل مع تكتل اليمين الاصولي، بدل اليمين الليكودي، و هو الذي يحصد ما يعادل 60% من صوت المجتمع الاسرائيلي، كتأييد لصدى خطابه الاصولي الاستئصالي المعلن ......
#التيه
#التيه
#المركب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710834

عدنان الصباح : حالة التيه وساعة الحساب
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح الحرب الفلسطينية الاولى 11 ايار 2021 بكل عظمتها وتفاعل العالم معها وبكل ما تحدثه من تغييرات ايجابية باتجاه قضيتنا في العالم باسره لم تتمكن من جبر الانقسام ولو على اعين العالم وما كان قبل 11 ايار ظل قائما على الصعيد الفلسطيني الرسمي رغم ان التغيير اجتاح العالم بما في ذلك الولايات المتحدة الامريكية وانطلق اسم فلسطين مدويا في كل عواصم ومدن الارض الرئيسية والغربية منها تحديدا والتي ظلت تعتبر قلاع التأييد للصهيونية.الحرب الفلسطينية الاولى اجبرت بايدن على الاتصال اكثر من مرة مع الرئيس عباس وجلبت فلسطين على طاولته رغما عن الجميع واجبرت بلسنكن على القدوم الى رام الله ولولا ذلك لظل هاتف الرئيس عباس باردا والكرسي المجاور فارغا من أي مسئول دولي بعد ان كان العالم قد ادار ظهره لنا.كان الاجدى بالقيادة الفلسطينية ان لا تنتظر اجتماعات ولا فرمانات ولا اتفاقيات ولا وسطاء لاستعادة الوحدة الفلسطينية فقد منحتنا تلك الحرب المقدسة فرصة لا تعوض لان نقفز على كل التعقيدات التي واكبت الانقسام ونستعيد وحدتنا بقرار وطني فلسطيني فقد كان يكفي ان ينتقل الرئيس والحكومة الى ارض غزة العظيمة ليعقدوا اجتماعاتهم ويستقبلوا ضيوفهم على انقاض البيوت وعلى مقربة من القبور التي تفوح منها روائح الطيب والطهر من دم اطفال غزة وابطالها معا وهناك كان الحديث مع العالم سيكون بصوت فلسطيني واحد يفوت على كل المتربصين بنا فرص الفوزلقد تركنا الامور كما هي ولم نحرك ساكنا باتجاه ذواتنا مع اننا ندرك ان زوارنا يعرفون ذلك وسيلعبون على حباله وما قاله السنوار في غزة ان لا شروط على الاعمار كان يجب ان يسمع في رام الله ايضا فإعمار غزة حق لأطفالها لا للسياسيين الغائبين عن وجعهم ان الف باء السياسة تقول ان الذين يتراجعون عن اهدافهم طواعية ويتنازلون عن المقدس الاول " وحدة فلسطين التاريخية ارضا وشعبا " لا يمكن لهم ان يصنعوا النصر على اعدائهم الذين يدركون بالتأكيد ان من يتنازل مرة واحدة جاهز للتنازل باستمرار وان من لا يمكنهم صناعة وحدتهم في مجابهة الاعداء لا يمكن لهم ان يعرفوا الوحدة يوما وهي اكبر نقضة ضعف في بيتنا ونحن ندركها ومع ذلك ماضين في غينا بعدم اغلاق هذه الثغرة الاقسى.في عام 1919انشيء اول تنظيم فلسطيني برئاسة موسى كاظم الحسيني باسم اللجنة التنفيذية العربية وقد انتهى هذا التنظيم بوفاة مؤسسه وبعيدا عن القيادة الاقطاعية للشعب الفلسطيني والتي اعطت لنفسها الحق بتمثيل الشعب الفلسطيني ممثلة بعائلتي الحسيني والنشاشيبي ومن يدور في فلكهم فلم يكن هناك أي تنظيم سياسي او وطني فلسطيني حقيقي الى ان جاء الاضراب الشهير عام 1936م حيث تشكلت اول قيادة شعبية ومنظمة للفعل الوطني الكفاحي الفلسطيني والتي كان على راسها الشيخ عز الدين القسام وهو سوري الجنسية والذي باغتياله تم شل التجربة وتوقفها تقريبا عن ان تتواصل كحركة منظمة وأعيدت زمام الامور الى العائلتين المذكورتين والتين راتا في القضية مسالة تنتمي لمصالحهم ومصالح حلفائهم من العائلات الاخرى وبالتالي ظل غائبا كليا الفعل السياسي والوطني المنظم وظلت تلك العائلات تتصرف وكان ادارة شؤون الشعب والوطن في فلسطين حق لهم دون غيرهم وان ما يرونه مناسبا من الجهتين هو المصلحة الحقيقية للشعب الفلسطيني وقضيته وقد ظل الانقسام العشائري الفلسطيني قائما حتى بتشكيل الهيئة العربية العليا التي اندثرت دون الغائها واستبدلت بحكومة عموم فلسطين والتي اندثرت ايضا دون فرمان بإلغائها وكما هو الحال اليوم مع منظمة التحرير الفلسطينية التي يجري اماتتها سريريا لصالح سلطة لا تحكم ولا تفعل للغد شيئا ......
#حالة
#التيه
#وساعة
#الحساب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720942

فاطمة شاوتي : سِيلْفِي مَعَ التِّيهِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي و أنَا على قارعةِ الأرقِ أُداعِبُهُ ... لينامَ على وسادتِي فأَحرسُهُ / أوْ أُضاجِعُهُ / كَيْ ينسَى ... أنَّ الليلَ شرفةٌ تُؤَرْجِحُهَا الكوابيسُ والكواليسُ ... بينهُمَا جسرٌ يدهسُ أحْصِنَةَ الخيالِ ... الحياةُ خَيْلٌ تركضُ في الفراغِ ... كلمَا ركِبَتَ صهوتَهَا سقطَ الحصانُ ... الحياةُ فرسٌ مُجَنَّحةٌ كلمَا تَخطَّتِْ السقوطَ ... تضحكُ الأسطورةُ في عقلِ إبلِيسْ : بأنَّ الْ ملكةَ " بَلْقِيسْ "... كانتْ تَتَجَسَّسُ على "زَنُوبْيَا " لتتزوجَ الهدهدَ وهيكلَ " سُلَيْمَانْ "... فتلبسَ الجزرُ العربيةُ ريشَ الملائكةِ / ويُزَغْرِدُ التِّيهُ / في دماغِ العربِ ... الفقراءُ يحلُمُونَ برغيفٍ عالِقٍ ... بِبلْعُومِ الصغارِ وبِبَكَاراتِ طفلاتِهِمْ ... يُشْعِلُ الأغنياءُ سجائرَهُمْ لِسهرةٍ ليليةٍ في مَاخُورِ البلدِْ ... تعلَّمْتُ يَا أُمِّي ...! أنْ أخونَ الأُمومةَ لأنَّ الأرضَ التي رضعْتُ حليبَهَا تكَفَّلَتْ بِإِرْضاعِ سِوايَْ ... ......
#سِيلْفِي
#مَعَ
#التِّيهِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721034

الحسام محيي الدين : سعدي يوسف : رحّالة بالاكراه في أرض التيه .
#الحوار_المتمدن
#الحسام_محيي_الدين نشعر دائماً برغبةٍ عارمة في الكتابة عن المُبدعين عندما يصلون محطتهم الأخيرة ولو لم نلتقِ بهم يوماً . رضيّاً بالقضاء والقدر رحل منذ أيام الشاعر العراقي سعدي يوسف عن 87 عاماً بعدما ألبسته المآسي قسراً جلباب ابن بطوطة الطنجي ، ليكُونَ رحّالة أوانِهِ بالاكراه بين الشّرق والغرب بعدما لفظته بلاده بسبب مواقفه السياسية ، متنقلا في حواضر العواصم العربية والغربية : فمن العراق إلى طهران والجزائر ثم بيروت وعدن وعمّان ودمشق ، فإلى بلغراد ونيقوسيا وباريس وأثينا حتى استقر في لندن محطته الأخيرة ، والتي أنعمت عليه باللجوء السياسي وجنسيةٍ بريطانية حمَتْهُ كإنسان جسداً وكرامةً حتى وفاته . عمل يوسف في التدريس والصحافة والترجمة ، وكان غزير الشِّعر في أكثر من 43 ديواناً أهمها : القرصان (1952) قصائد مرئية (1965 ) الأخضر بن يوسف ومشاغله (1972) نهايات الشمال الافريقي ( 1972) حانة القرد المفكّر (1997 ) الخطوة الخامسة (2003) في البراري حيث البريق (2010 ) . إلى ذلك كتب يوسف الرواية والقصة والمسرحية فضلاً عن مئات المقالات والنصوص الأدبية وترجماته العديدة لشعراء كبار أمثال لوركا ، كافكا ، ريتسوس ، فاستحق على ذلك كله جوائز عديدة منها : جائزة سلطان العويس ، جائزة فيرونيا الايطالية ، جائزة المتروبولس الكندية وآخرها جائزة نجيب محفوظ عام 2012 . سعدي يوسف هو من رواد الجيل الشعري الحداثي الثاني ، الذي وعلى الرغم من كتابته " قصيدة النثر " إلا أنه ظل وفياً لبحور الشعر مستمداً منها التفعيلة بإيقاعاتها المؤثرة في تلافيف قصائده مِداداً مُمْطراً ووَجْداً صَلْداً. شاعر الثورة والانسان والحرية بمستوياتها الواقعية وتفاصيلها اليومية ، التي جايلتْ قصائده المُنمنَمَةِ الخواطر والمُتسعة الإيقاع محايَثَةً لدهشة الشعر التي تنهض على تعلّات المفردات والصور في ممكنات خياله كلما فاضت عن خصوبة أحاسيسه بين السؤال والجواب ، لتجعل في كل نصٍّ مرآةً تعكس الطمأنينة قلقاً ، والقلقَ طمأنينة . هكذا هو مشروعه الشعري الفذ الذي ترجم المعادل الرمزي لعواطفه العبثية كيساريٍّ مُنفتح تأثر بماركس وجاهرَ بذلك دائماً لتجسيد رؤاه التي شكلت تحولاً مهماً في تجارب الكثيرين من الشعراء العرب ، مما ترك بصماته في قصائدهم وإن لم يعلنوا ذلك. إنه روح أحلام المواطن العربي المسحوق ، على الرغم من ضحالةَ التّطلُعات وخيبة المآلات ، والأشيَب الفقير المرمي على جسور الغربة المعلقة بين الأرض والسماء واهماً في قليل من الحرية : أنا في حيٍّ من أحياء الفقراء بِروما ... حقّاً لكنّ العسسَ الليلي هنا لا يزجرني.... لا يسألني لا يأمرني أن أخلع أثوابي ليفتشني !! ......
#سعدي
#يوسف
#رحّالة
#بالاكراه
#التيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723486

الحسام محيي الدين : سعدي يوسف : رحالة بالاكراه في أرض التيه
#الحوار_المتمدن
#الحسام_محيي_الدين نشعر دائماً برغبةٍ عارمة في الكتابة عن المُبدعين عندما يصلون محطتهم الأخيرة ولو لم نلتقِ بهم يوماً . رضيّاً بالقضاء والقدر رحل منذ أيام الشاعر العراقي سعدي يوسف عن 87 عاماً بعدما ألبسته المآسي قسراً جلباب ابن بطوطة الطنجي ، ليكُونَ رحّالة أوانِهِ بالاكراه بين الشّرق والغرب بعدما لفظته بلاده بسبب مواقفه السياسية ، متنقلا في حواضر العواصم العربية والغربية : فمن العراق إلى طهران والجزائر ثم بيروت وعدن وعمّان ودمشق ، فإلى بلغراد ونيقوسيا وباريس وأثينا حتى استقر في لندن محطته الأخيرة ، والتي أنعمت عليه باللجوء السياسي وجنسيةٍ بريطانية حمَتْهُ كإنسان جسداً وكرامةً حتى وفاته . عمل يوسف في التدريس والصحافة والترجمة ، وكان غزير الشِّعر في أكثر من 43 ديواناً أهمها : القرصان (1952) قصائد مرئية (1965 ) الأخضر بن يوسف ومشاغله (1972) نهايات الشمال الافريقي ( 1972) حانة القرد المفكّر (1997 ) الخطوة الخامسة (2003) في البراري حيث البريق (2010 ) . إلى ذلك كتب يوسف الرواية والقصة والمسرحية فضلاً عن مئات المقالات والنصوص الأدبية وترجماته العديدة لشعراء كبار أمثال لوركا ، كافكا ، ريتسوس ، فاستحق على ذلك كله جوائز عديدة منها : جائزة سلطان العويس ، جائزة فيرونيا الايطالية ، جائزة المتروبولس الكندية وآخرها جائزة نجيب محفوظ عام 2012 . سعدي يوسف هو من رواد الجيل الشعري الحداثي الثاني ، الذي وعلى الرغم من كتابته " قصيدة النثر " إلا أنه ظل وفياً لبحور الشعر مستمداً منها التفعيلة بإيقاعاتها المؤثرة في تلافيف قصائده مِداداً مُمْطراً ووَجْداً صَلْداً. شاعر الثورة والانسان والحرية بمستوياتها الواقعية وتفاصيلها اليومية ، التي جايلتْ قصائده المُنمنَمَةِ الخواطر والمُتسعة الإيقاع محايَثَةً لدهشة الشعر التي تنهض على تعلّات المفردات والصور في ممكنات خياله كلما فاضت عن خصوبة أحاسيسه بين السؤال والجواب ، لتجعل في كل نصٍّ مرآةً تعكس الطمأنينة قلقاً ، والقلقَ طمأنينة . هكذا هو مشروعه الشعري الفذ الذي ترجم المعادل الرمزي لعواطفه العبثية كيساريٍّ مُنفتح تأثر بماركس وجاهرَ بذلك دائماً لتجسيد رؤاه التي شكلت تحولاً مهماً في تجارب الكثيرين من الشعراء العرب ، مما ترك بصماته في قصائدهم وإن لم يعلنوا ذلك. إنه روح أحلام المواطن العربي المسحوق ، على الرغم من ضحالةَ التّطلُعات وخيبة المآلات ، والأشيَب الفقير المرمي على جسور الغربة المعلقة بين الأرض والسماء واهماً في قليل من الحرية : أنا في حيٍّ من أحياء الفقراء بِروما ... حقّاً لكنّ العسسَ الليلي هنا لا يزجرني.... لا يسألني لا يأمرني أن أخلع أثوابي ليفتشني !! ......
#سعدي
#يوسف
#رحالة
#بالاكراه
#التيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723548

شكري شيخاني : التيه السوري...الى متى ؟؟
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني صديقي غادر سورية مع بداية 2012 مع عائلته الى بلد عربي مجاور على امل ان تنتهي الازمة ويرجع الى بيته لانه اخذ المفتاح معه على طريقة اهلنا في فلسطين وهناك في بلد اللجوء تستقبلك مفوضية الامم المتحدة وتسجل لك ملفا" انت والعائلة ومن ثم تحصل على منحة شهرية الى جانب عملك ووقتها يمكن ان تسجل في قائمة اعادة التوطين اي انك تريد بلدا" اخر ويصادف ان يأتي الامر بالموافقة حسب الدولة التي ستأخذك اليها ولكل دولة مصلحة معينة بذلك فالولايات المتحدة تأخذ اصحاب الامراض مراعية السن ونوعية المرض ودولا" اخرى ترحب بالشباب لانهم سيكونون عماد الدولة.. اعود الى قصة صديقي الذي هو من جيلي طبعا" والذي غادر الى احد الدول المجاورة وبقي فيها حتى منتصف هذا العام 2021 وفي اوائل تموز يوليو ابلغته المفوضية بضرورة مراجعة السفارة الامريكية... لم يصدق صاحبنا الامر وطار فرحا" وسرورا" وفي يوم الموعد المحدد كان عند الفجر مزروعا" امام سور السفارة واستكمل الاوراق والفحوصات والبيانات.. ومع بداية هذا الشهر حلق صديقي وعائلته في السماء مودعا" الى كاليفورنيا ومن هناك وفور وصوله راسلني على الواتس انه وصل بحمد الله وسلامته الى امريكا فقلت له ممازحا" يعني الى ارض الامبرالية والصهيونية العالمية فسمعت منه ضحكات مجلجة وعالية الصوت والصدى وقال امبرالية مين (( لك نحنا كنا الامبرالية ونحنا كنا الديكتاتورية بعينها... وفورا سرحت بكلماته مستذكرا" ايام المسيرات التي كنا نجوب بها طرقات الصالحية و29 ايار ودوار المحافظة وصولا الى مبنى اتحاد العمال ليخرج علينا احد القادة العمال ممن امتهنوا النفاق والتزلف ليمطرنا بالحديث عن الامبرالية وو و و ورجعت الى صوت صديقي وهو يقول هل تصدق انني اعمل واقبض بالساعة الواحدة 12 دولار ومعي ثلاثة من اولادي يعني لوعملنا 8 ساعات باليوم .. اي انني انا واولادي نقبض يوميا 300 دولار يعني كل يوم مايعادل مليون سوري.. هل تصدق انني وعائلتي وصلنا الى المكان النخصص لنا لنجد شقة اربع غرف كاملة مفروشة ومدفوعة الاجر بانتظارنا وهل وهل حتى وصل الى أهم هل وهي التأمين الصحي بحيث اننا خضعنا جميعنا الى فحص شامل كامل.. وهو يتكلم وانا لا اعرف هل افرح له واحزن على نفسي ام احزن عليه وافرح لنفسي... وبصراحة شديدة فرحت له من كل قلبي... وكان اخر كلامنا بسؤال له يعني لو احدى دول الخليج قالتلك اتفضل لعنا انت وعائلتك كنت بتروح ولا بتفضل الغرب .. قال بصراحة الهوى الغربي منعش اكثر وفهمك كفاية وتمنيت له ولكل سوري ان يعرف ويفهم جيدا" لماذا يحاول ابناء دول العالم الثالث يموتون يغرقون يتيهون بالصحارى والجبال المهم ان يصلوا الى بلاد تعرف قيمة الانسان وتقدر الانسانية ......
#التيه
#السوري...الى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733917

وهاد النايف : محاولة ثالثة اتكاء على التيه
#الحوار_المتمدن
#وهاد_النايف محاولة ثالثهاتكاء على التيه......هناك على الجداركتبوا اسميكمطلوب لعدالة الخونةمكتوب عليها بأنني كافروانني وانني لأنني لا اتعبد خلف الحدود قالوا اعلن الفرار هناك على الحدودوهنا في الحدودبين الخرسانات والفواصلفوضىكتبوا مصير الزهورثم كبتوها سحقتها الجزمات .........هناك رأيت الشمعدان والنيران المقدسهواقلام الثعالب تنفث المكرمحملين باسلحة الايديولوجياوالحماقة و النيرانتراكم للحقد المقدس تعج المدينة بآلاف الافاعيتسير على اثنينوتتبع كل الالوانالا الوان الصفاءفهي ملطخة بالسواد والهزيمه...........رايت كل الكواكب وامتلكت كل ادواة النبوهلكنهم رفضوالكنهم شاؤوالكنهم ازالوا واقعي من شجرة الزيتونالى الحلقوم واستبدلت رخام سيقان المعشوقهبأشواك السحرة والكهان............لازالوا هناومافتئوا يمارسون طقوسهمبجلابيب الكذبواحذية النفاق المزركشةسياخذون كل شيءوابحث في وصية الماء عن تاريخ نقشته على نهر عجوزلكن طوفانهم بدل موتيبالهزيمه.. ...........سانام مجددا هذه الليلهحالما بمرايا الضميروالشوقورصاصات الوطنيين الكاذبين الخائنين.واعيش حلميناديت قتلتي :لم لا تتعجلون بقتلي.?قالوا : انتظر ستموت اكثر وانت حي هاهنا !............لم اعد ابتكر طرقا جديدةفكل النساء في عالمي متكرراتوالنهود الململية ذاتهاحتى السيقان الرخامية والخواصركلها بذات الاسماءكحبوب السمسم متشابهة الطعمكموسم التمر في البصرة قديماقبل وصول البربر مكرر مكرر مكرروازداد ضياعا ومللاًانظر للوراء هناك منفىوهنا منفى والى الامام منفىفاتدثر بسمفونية منسيةاسمها عشيقة تعشقني لا جيوبي !ولا ثروتي الضاله ............ولازلت تائها اتهجى اسمي من على الجدارهل انا فعلا انا !وهل للخبز ايقونة تعني الحياة ?نذهب نحوها لنجد امانا كايمان العبيد!واطرق ابواب افكاريكأني واحد غيريتيه كامل التكوينهنالك قاتِلَينِوهناك الاف الضحايالا انا وحدي الضحيه والاف القاتلِين............لم يبقَ في اللغة مكاناً للاختباءفكل النصوص اغوتها ملامح الصمت قديماً كنت اهرب من مقعد الدراسهاهرب من معلميَّ الاغبياءودروسٌ لامعنى لها سوى ان نكون مدجنين بالحمق لكنني اليوم لااملك وسائل الهربوانا مقيد بكرسي الكهرباء ....... ......
#محاولة
#ثالثة
#اتكاء
#التيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735493

رائد الحواري : محطات التيه السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري محطات التيهالسعيد عبدالغنيهناك هدف/غاية من اي كتب يقدم للجمهور، فالكتاب لا يطبع أو ينشر لمجرد طباعته أو نشره، إلا إذا كان كاتبه عبثيا لا يهتم بشيء أو لشيء، فيجد في الكتابة والنشر تسلية يتلهى بها. عنوان الكتاب "محطات التيه" يعطي مدلول عن الضياع/التيه/العبث، كما أن طريقة عرض الأحداث وعرض الشخصيات وطريقة السرد تختلط وتتشابك فيما بينها، وهذا يشير إلى حالة الاضطراب والارتباك، ويؤكد على فكرة (التيه) التي يحملها الكتاب.فالتيه لم يقتصر على فكرة العبث من وجود السارد في الحياة ـ والتي كان يمكن أن يبني عليها عملا أدبيا متميزا، كما جاء في بداية الكتاب ـ فنجده تائها في سلوكه، من خلال معاقرة الخمر وتعاطي الحشيش، وملازمة بيوت الدعارة والعاهرات والمثليين من رجال ونساء، فالكتاب، فكرة وأحداث وشخصيات ومكان وسرد وطريقة عرض يجتمع فيه (التيه) التيه الفكري، الوجودي، السلوك، التيه في كل شيء.واللافت في الكتاب أن السارد عندما تحدث عن بيت الدعارة ودخوله، نجده يغرق فيه، يغرق من خلال تركيزه على ما يجري في هذا البيت، وتركيزة على الشخصيات التي قابلها، وشاهدها، وضاجعها وشاهدها وهي تمارس الجنس بطرق غير سوية وشاذة، كما أن حجم السرد الذي أخذ حيزا كبيرا من حجم والكتاب، يؤكد على غرق السارد في بيت الدعارة، فبقى باقرب من "ماريانا" التي وجدت فيه غايتها، كما وجود السارد ما يبحث عنه في جسد وسلوك "ماريانا"، فالحديث عن ممارسة الجنس بأشكاله السوية والشاذة أخذ حيزا كبيرا في الكتاب، فبدا السارد (منسجما/غارقا) في عالم الشهوات والملذات، من هنا نجده يصور مشاهد بصورة متعددة ومتنوعة، ولشخصيات كثيرة أمت هذا المكان، فكان المشاهد تأتي/تقدم بصورة بشعة ومتوحشة عن سلوك البشر من خلال ممارسة الجنس.وإذا اخذنا مجموعة الأقول التي تمس الخالق وتجمعه/تصوره بحالات وبمشاهد لا تليق بمقام الله، نتأكد السارد غارق في التيه، وبهذا يكون التيه كاملا، تيه في السلوك والفعل، وتيه في الفكر وصل إلى الكفر بالحياة وبمن وجدها، حتى أن السارد تناول فكرة الانتحار بأكثر من موضع في الكتاب.الكتاب من منشورات معجم للنشر والتوزيع، الهدف للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى 2021 ......
#محطات
#التيه
#السعيد
#عبدالغني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737375

السعيد عبدالغني : الاكتشافات النفسية المتطرفة في المجموعة القصصية -محيطات التيه- للسعيد عبدالغني بقلم الباحثة رشا مكي
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني القراءة الأولى للمجموعة القصصية "محيطات التيه" لمؤلفه سعيد عبد الغني، تجد أن كل فصل مستقل بذاته، ولكن بقراءة المجموعة لمرة أخري، يتضح أن للمجموعة هدف، نقطة بداية تنطلق منها ونقطة نهاية تتكشف معها أغراض المؤلف، رحلة يأخذنا فيها "سعيد" تبدأ بالقصة الأولي وتنتهي بالقصة الأخيرة؛ رحلة مليئة بالتفاصيل، الاكتشافات والرسائل المستترة. محيطات التيه رغم أنها تحمل متعة المجموعة القصصية بتنوعها وتعدد أبطالها، إلا أنك تجد نفسك أمام نسيج واحد، وبطل واحد؛ هذا البطل الذي قرر أن يتحرر من كل شيء، وأن يثور على كل شيء (ذاته-عقله-مجتمعه)؛ وكما ظهر سعيد كعابر سبيل ترك كلماته كخريطة لنا في رحلة الحرية داخل مجموعته؛ سنحاول نحن بدورنا فك شفرة تلك الخريطة. رحلة الحرية في محيطات التيه:-تمتاز محيطات التيه بتدرج ملوحوظ من الفصل الأول الذي عليه النص الشعري ولكن مع التقدم في قراءة المجموعة يختفي الشعر؛ وكأن سعيد يحال أن يحرر النص الشعري. هذا جانب من الرحلة، فالحرية متعددة الأوجه في المجموعة.أحد أهم أوجه الحرية التي تلمسها أثناء القراءة، هو التحرر الصوفي أو التحرر الروحي الذي يظهر قويًا، وكأن الانتهاء من قرأة كل فصل هو بمثابة خطوة للخلاص الصوفي من سلطة العالم إلى الاتحاد مع الواحد، أو الاتحاد مع الأنا.الخروج من الجسد، هو من أهداف سعيد الأصيلة في المجموعة؛ ففي ثنايا السرد القصصي ننتقل مع المؤلف من الاستلام الكامل للجسد؛ إلى الانتصار عليه، وقد تحقق هذا على يد البطلة الصغيرة في آخر قصة؛ وفي اختياره لفتاة كبطلة جمالية مقصودة سيأتي الحديث عنها.ولم يكن سعي سعيد، هو مجرد الخروج عن الجسد، بل هذا محض غطاء، وبإماطته نكتشف أن سعى سعيد هو تحرير الذات، لا تحرير الجسد وحده. قد ينتاب القارء، شعور بأن النصوص تهدف إلى ثورة على تقاليد أو أعراف ومعتقدات؛ ولكن في الحقيقة هو يثور على أفكاره الخاصة... وهنا يأتي السؤال الأهم الذي طرحه سعيد على نفسه ووجد الإجابة واضحة؛ وكان هذا – من وجهة نظري- هو محور المجموعة القصصية (كيف لسعيد أن يتحرر؛ بل دعنى نقول كيف للإنسان أن يتحرر إن لم يتحرر المجتمع والعالم بأسره؟).هو لا يريد الحرية لذاته، كان وعي سعيد أعمق من هذا وأكثر شمولية، ما وصل به حد أنه يريد الحرية للقارء والإنسان والمجتمع والعالم. جعل من سطوره وقصصة وأفكاره وعقله سبيل للثورة ومعبر للحرية.تعرية المجتمعفي مجموعة سعيد هناك مجتمعين يعيشان في توازي، داخل نفس الأرض وفي نفس العالم، لا يلتقيان ولا يتفقان؛ وهذا ما خلق عالم آخر يثور فيه الإنسان على العالمين معًا، كان سعيد واعيًا أن الإنسان عندما يشعر بالقيد، يشعر بالفقد؛ هذا ما دفعه لخلق عالم يسمح فيه التعبير، وكان هذه ثورة سعيد على فكرة المجتمع والمعيار. الانتقال من الخيال إلى الواقع، هو شعور آخر ينتاب القارء، وكأنك تعيش داخل خيالك الخاص، أو دعنا نقول كهفك الأفلاطوني تعاني صراع الأفكار، ومع ذلك تقنع بالعيش فيه، ثم أتت "محيطات التيه" واستطعت الخروج بك إلى الواقع والتلامس معه بشكل كبير.من عالم صاخب.. إلى عالم عادي كان النص عند سعيد يحمل حالة غريبة، وسط الأحداث الصاخبة المفعمة بالحركة والحماس، تجد الكاتب يحافظ علي سطوره هادئة، يحكي وكأن كل شيء عادي، وكأن هذا هو واقع الحال؛ وبين الأحداث والسطور يلح عليك سؤال (هل هناك ما يسمى بالصاخب؟).وفي صفحة (132)، تتضح لك الصورة، عندما يحكي عن عائلة تحيا في عالمين متناقضين، أحدهما تنهار فيه القيم المجتمعية، ويظهر وجهًا آخر؛ في حين، أن الوجه الآخر للعائلة تمارس فيه القيم بص ......
#الاكتشافات
#النفسية
#المتطرفة
#المجموعة
#القصصية
#-محيطات
#التيه-
#للسعيد
#عبدالغني
#بقلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741875

اكرم حسين : تساؤلات في التيه الكردي ...
#الحوار_المتمدن
#اكرم_حسين لا بد من التأكيد في القول أن المصلحة الكردية تكمن في الاتفاق بين المجلس الوطني الكردي واحزاب الوحدة الوطنية الكردية وتلك التي خارجهما ، لا بل تشكيل منصة كردية سورية مستقلة ، تتمثل في هيئة التفاوض السورية للوصول الى حل سياسي وفق القرار الاممي &#1634-;-&#1634-;-&#1637-;-&#1636-;- لأنه يحقق جزءا مما يطمح اليه الشعب الكردي في سوريا ، وفق دستور يحترم التنوع السوري على اساس المواطنة والعدالة وحقوق المكونات .لكن ما هو مدى واقعية ان يصل هذا التوافق الى نتائج فعلية ، بعد اللقاءات التي بدأت بين المجلس الوطني الكردي واحزاب الوحدة الوطنية الكردية منذ حوالي سنتين - وتوفقت منذ اكثر من سنة - لاسباب تتعلق بالانتهاكات و بالراعي الامريكي - بعد الاتفاق على الرؤية السياسية والمرجعية والية تعديل شكل الادارة وتطويرها على اساس الشراكة والحوكمة الرشيدة ، لكن السؤال الذي يحرق اللسان هل يبرر المجلس الوطني الكردي عمله على هذا المسار وينتظر لحين اتمامه ؟ وهل هو سبب لخمول المجلس وعدم اصلاح احواله وتفعيل مؤسساته ؟ الا يتطلب الامر مزيدا من الانفتاح على اطر المعارضة السورية وتشكيلاتها المتعددة والتفاعل الايجابي مع الوضع العياني الملموس ؟ هل يعيد المجلس علاقته بالائتلاف بشكل يعزز دوره وموقعه في العمل السوري المعارض ؟ هل يكتفي بالأمر الواقع ويخضع لمنطق القوة والغلبة ، ام ان هناك خيارات وبدائل اخرى ؟ ما الجدوى من القول بان المجلس الوطني الكردي هو صاحب المشروع القومي اذا لم يترافق ذلك باليات عمل مناسبة وبإرادة حقيقية ودولية ، وهل هناك افاق اصلا لقيام دولة كردية في سوريا ؟ ان امكانية تحقيق اي شعار او هدف يكمن في التنفيذ والتوافق مع مصالح القوى الداعمة ومصلحة الدول الكبرى – روسيا – امريكا – التي تعارض تقسيم سوريا حتى اليوم رغم انها على الارض باتت مقسمة فعليا الى اربعة مناطق نفوذ او اكثر و لا تتشابه في الفكر والثقافة والاقتصاد والمرجعية ...!واستمرارا للتساؤلات ، هل الادارة الذاتية في شمال شرق سوريا كردية اصلا وهل تملك صيرورة التقدم والاستمرار ام انها محكومة بالوضع السوري وانجاز الحل السياسي فيها ؟ هل الكرد جزء من حل المشكلة في سوريا ام انهم جزء من المشكلة نفسها وهل مصلحة جميع الاطراف المتدخلة - ما عدا الشعب السوري - تكمن في الحل وانهاء الصراع ام في الابقاء على ما هو عليه الوضع ؟ واخيرا هل تملك المفاوضات الكردية مقومات واليات النجاح ام يتعين على المجلس الوطني الكردي ان يعلن استحالة انجاح المفاوضات لا بل اعلان فشلها ، وبالتالي البحث عن مسارات جديدة وتموضعات ناشئة تأخذ بالاعتبار مصالح السوريين وسياسات روسيا وامريكا لتحقيق اهداف وتطلعات شعبنا واعطاء العمل السياسي والمدني المزيد من الوقت والجهد بغية تحقيق اهدافه في التحرر والديمقراطية والدولة الحديثة ؟! ......
#تساؤلات
#التيه
#الكردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743890

سلام عادل : التيّه السياسي في شعار لا شرقية ولا غربية
#الحوار_المتمدن
#سلام_عادل دخل العراق منذ 19 سنة في حالة تيّه بين القارات والجغرافيات، ولذلك فقد بوصلته السياسية وصار مجرد تابع لبعض العواصم دون أن تكون له حساباته الخاصة، وهذا حصل جراء الغزو الامريكي الذي دخل الى المنطقة بهمجية وعنجهية لتحقيق عدة اهداف، من بينها أمن اسرائيل، وأمن بعض دول الخليج.وتعتبر الاحزاب السياسية العراقية التي كانت ما قبل عام 2003 في المعارضة أحد الوسائل الرئيسية التي وفرت للامريكان شرعية العبث بالعراق وتخريب دولته بالكامل، لكونها مضت مع الفوضى الامريكية بدون حدود، وتماهت مع عملية انسلاخ العراق حتى عن واقعه الجغرافي.ولعلنا الان حين نتمعن في احد الشعارات السياسية الاكثر شهرة، وهو شعار ردده كثيراً زعيم التيار الصدري : (العراق لا شرقي ولا غربي)، يتضح لنا بشكل فاضح الى أي مستوى وصل التيّه والتشتت بالعقل السياسي العراقي، مع أننا نعرف أنه يقصد تجنيب العراق وإبعاده عن الصراع الامريكي الايراني، ولكنه هذا الشعار في المحصلة ينطوي على تصورات تؤكد حالة التيّه الذي تعيشه القوى السياسية، حتى المنبثقة خلال مرحلة العراق الجديد، وليس القديم فقط. ولا يختلف عن ذلك كبار السياسيين الذي يرددون شعاراً مشابهاً لشعار الصدر، وهو شعار : (إبعاد العراق عن سياسة المحاور)، مع أن جميع المشتغلين في الحقل السياسي يعرفون تماماً أن المحاور هي ضرورة حتمية تفرضها قواعد الجيوبولتيك، التي يقوم عليها النظام السياسي الدولي.إلا أن متغيراً حصل في عام 2018 لم يكن في حسابات الإدارة الامريكية وحلفائها، حين ظهرت مبادرة سياسية عراقية لم تكن متوقعة من قبل رئيس الوزراء السابق عادل عبد المهدي، وهي التي اراد من خلالها استرداد الواقع الجيوسياسي للعراق، والمتمثل بسياسات العراق الشرقي، وهي السياسات الانسب له من جميع النواحي، سواءً الاقتصادية او الأمنية، وحتى الثقافية والاجتماعية والتاريخية.وربما يكون من المناسب في إطار هذا الشرح المختصر أن نشير الى حقائق مهمة، على رأسها مبيعات النفط العراقي، وهي المورد الاساسي للثروة العراقية حالياً، حيث يباع النفط العراقي في الغالب داخل الاسواق الاسيوية، فحين نعلم أن اكبر مشتري النفط العراقي هي الهند أولاً ومن ثم الصين ثانياً، وأن اموال هذه المبيعات من النفط لا تصل مباشرة الى العراقيين وإنما تذهب الى حسابات خاصة في البنك الفدرالي الامريكي، فهذا يعني أن العراق يعيش بالفعل حالة تيّه هائلة في عملية رسم سياساته الاقتصادية وعمليات التبادل التجاري، من حيث كونه لا يميز بين الاسواق التي يستفيد منها والاسواق التي تقوم باستغلاله.ان العراق الشرقي الحالي في حال استعاد وعيه وبدأ برسم سياساته وفق واقعه الجغرافي، فسوف يكون أحد أهم اللاعبين في برنامج (دول منظمة شنغهاي)، وهو برنامج اقتصادي طموح يقوده عمالقة الصناعة والتنمية في العصر الحالي، الذين يتحكمون باكثر من نصف الانتاج العالمي، مثل الصين والهند وباكستان وروسيا، وذلك بحكم كون العراق يمثل احد أهم بوابات غرب اسيا، أو ما يطلق عليه منطقة تقاطع الطرق بين اسيا واوربا وافريقيا.ولهذا نشاهد الرغبة الايرانية المحمومة، وهي جار جغرافي للعراق، للانضمام الى منظمة شنغهاي، وهو ما حصل بالفعل مؤخراً، حيث تم الإعلان عن قبول ايران كعضو في المنظمة بعد أن ظلت لسنوات مجرد شريك في الحوار، وذلك لان ايران تعرف تماماً أن المستقبل الاقتصادي لمجموعة دول (أوراسيا) سيكون واعداً، خصوصاً ما بعد (اتفاق بركست) الذي جعل اوربا تشعر بان انخراطها ضمن (مشروع الحزام والطريق) هو الحل الأمثل لانعاش اقتصاديات دول التكتل ......
#التيّه
#السياسي
#شعار
#شرقية
#غربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744422

بلقيس خالد : نساء التيه
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد ورقتي المشاركة في امسية ملتقى جيكور الثقافي الثلاثاء/ 1/ 2/ 2022 نساء (ألتيه) : مجموعة قصص قصيرة للدكتور يسر حمودبلقيس خالد(ألتيه) قصص ٌمفتوحة على قراءات متعددة. بالنسبة لي قررتُ الدخول إليها من باب النسوية، أعني التوقف عند حضور المرأة في القصص..لاحظت ُ أن المرأة تتوسط صورة غلاف المجموعة: امرأة شعبية متحررة اقتصاديا فهي تدير دكانا تسترزق منه وتعيل عائلتها.في القصة الأولى(كورونا الحر اللاهب) تتألق المرأة السيئة السمعة بدورٍ إنساني نبيل، حيث تعين بائع الغاز الذي نفق حصانه بسبب الشمس اللاهبةوهي تنادي الواقفين (شباب ساعدوا الرجل بدفع العربة خلفه فالجو حار وهو منهك/ ص8) يمتثل الشباب لندائها ويساعدون الرجل. خلافا لذلك كان موقف مؤذن الجامع وحارس الجامع فهما لا يحسنان إلاّ اصدار الأوامر وبكل تعالٍ لبائع الغاز فهما يأمرانه أن يسحب الحصان النافقهنا اتساءل: أن جائحة كورونا جرت في 2020 وكل باعة الغاز صاروا يتجولون لبيع الغاز أما بمركبة (هاف لوري) أو (ستوتة). أما بائع الغاز صاحب العربة والحصان فهو كان متوفرا في شوارعنا في سنوات مضت، لكن المؤلف الدكتور يسر حمود، ربما استعمل العربة والحصان في قصته من أجل تجسيد لحظة إنسانية، وكيفية التعاون بين الجميع، والمرأة السيئة السمعة تفوقت إنسانيتها على الآخرينفي قصة (الغرفة الرابعة) المرأة تتفوق على الرجل بموقفها الطريف الجميل الحريص على التماسك الأسري، فالزوج والزوجة حين يكون التحاور بينهما ساخنا ويوصلهما إلى قطيعة مؤقتة. أما سبب التخاصم فهو ضيق الشقة ، فتبحث الزوجة عن شقة من أربع غرف.. ولما يستغرب الزوج بخصوص الغرفة الرابعة تجيبه زوجته (سنسمي هذه الغرفة ب (غرفة الزعلان) فأي منا حين يغتاظ من صاحبه، فبدل من أن يترك البيت بحثا عن مأوى، لديه الآن غرفة جاهزة ليعتكف بها لأي مدة يشاء/ ص12)في قصة (قائم بلا مقام) نكون أمام امرأة مثالية تكاد أن تكون نادرة الوجود،(لم تتذمر زوجته يوماً، حين يعود للبيت فارغ اليدين 31) فهي تعرف زوجها وسخاءه وحبه للفقراء...كل هذه النساء في كفة والبطلة (أم حسن) في كفة، فهي ثكلى مفجوعة بولدها وهي بطلة حقا لقصة (الجسر).. ولدها (حسن) فقدته بالتظاهرات وها هو شقيقه (حسين) يواصل السير في طريق الثورة نفسها وهذه المرأة (المسكينة تخاف على زوجها مثل خوفها على ولدها) وعلى حد قول ابنها حسين(أمي لم يجف جفنها يوما منذ استشهاد أخي حسن، لذلك هي خائفة علينا أنا وأبي/ 40) هل ستعيش أم حسن لو علمت كما اخبرنا السارد أن حسين سيستشهد؟ وكيف ستعيش أم حسن الثكلى مرتين؟ أثناء انتفاضة تشرين؟ الثكل ربما سيكون مصحوبا بالترمل فزوجها،شرطي مسالم ضمن القوات المتصدية للمتظاهرين..في قصة (النقال وساقي الورد).. الأم تحاول أن تعين جارتها في وقت المساء فالجارة أرملة تعيش وحيدة بعد زواج ابنتها وهجرة ابنها البكروالأم في هذه القصة كما يصفها السارد (لم تتذمر من مصاعب الحياة، أو تشكو من أمرٍ ما، وكانت كثيرة الشكر لربها لأن عافيتها وصحتها وصحة زوجها وأولادها بخير52) في قصة (ألتيه) يقود الزوج زوجته إلى المستشفى بسبب ارتفاع نوبة السكر لديها.. والزوجة رغم مرضها تحاول رعاية صحة زوجها.. السكر سببه، حين قرر ولدهما مع زوجته وطفله الهجرة فالوطن ليس في أمان .ما يحدث في نهاية القصة، غير مسار القصة فالزوجة لا يشكل ارتفاع السكر : خطراً عليها ، بل الزوج بسبب الاخبار القادمة عن المهاجرين سوف يسقط ميتا.في قصة (أنهم يقتلون الحياة) البارز في القصة هو الأب، والأم محض هامش ......
#نساء
#التيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745916

رحمة عناب : منحوتة التيه.... وجيعة مشروخة
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب قلْ ،كم غياباً سننزف و كمْ مرّةً سنقلعُ نحوَ هالةِ الاغترابأنا لا أسألكَ مِنّةَ جوابٍ منحوت الفِتَنفلمْ تَصْدُق سرّ الوعدو امتثلتَ لشراهة منائر التيهبإزميل فدياستنحتُ على امتداد خريطة روحي وجيعة المسافاتفلا غرابة أن يمتقعَ الفؤاد بحبلِ أملٍ مُعنّى أسهَب في تباسُل رؤاه عمّد خساراته بالبكاءوالصراخ مأذنة تجيء بأسباب الهزائم كأنكَ ساقية تغنّي أصيص أحزاني أو نهر جفَّ على كفَّ عطشي قلْ ،هل تَهيأت النوارس للشراعو انتحلت السفن شحوب المواجد .!.وجهكَ الآن مفضوح التجلّيبعيداً يسكنُ شرخاً مرادفاً لخيباتيفكيف أَحتملُ ارتهانَ جِرار العمر لجدلية المواعظو من سيشفعُ للساعات نزفها دهوراً عِجاف .! .و كيف ستنجو السنابل إن عانقتها ألفة اليباب .! .ها هو تاريخي يتبخّرُ بلا اجنحةٍ أشبعهُ الشجن انصهاراً ولا يختفي قلْ ،كيف أحلمُ بلا ظلال .؟ .كيف اصعدُ بلا نبوّةٍ .؟ . كيف أهتدي الى الغيبِ بلا بشرى .؟.أَدْركْتُني غَيْهباً في جُبِّ يوسفي فالحبال التمسكني بيقينِ الانتشال يهاجسها التآكلولا تهاتفني نبوءة العزيزتخون اكتظاظ الرجاء تقطعُ دابر الاسئلة المستعارة على أفقٍ ضيّعَ الاجابة فمَنْ معي يفتحُ أقفال الغد تثمرُ في عليائهِ يواقيت الحلم و على زمزمهِ تصفو بشائراً محمّلات بأفواجٍ مأمولة المسرات . ......
#منحوتة
#التيه....
#وجيعة
#مشروخة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748519

محمد عبدالله الخولي : زمن التيه
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالله_الخولي في طريقي إلى تلك المدينة التي تنفست فيها أربع سنوات متتاليات، وفي السنة الرابعة كان التقدير غير مناسب للمجهود الذي بذلته فيها، بيد أني كنت موفقا في الاختبار الشفوي.. عندما سألني الأستاذ الدكتور محمد رجب البيومي : عن قضية النظم عند عبد القاهر الجرجاني وأخذ يهز رأسه، ومن قبلها أجبت على آخر سؤال وُجِّه إلي في مادة القرآن الكريم، قل : يا بني، من أول قوله تعالى " وإذ قال إبراهيم ربي أرني كيف تحيي الموتى.." ؛ فأكملت. ما زلت أنظر عبر زجاج السيارة الأمامي وأنا متجه إليك.. ،وكأني مازلت اندس خفية من زملائي- خلف محطة القطار- مصطحبًا تلك الفتاة التي تحدثني نفسي أحيانا أنها السبب الرئيسي في ذاك التقدير الجائر . ربما كانت مشاهدة الأفلام الأجنبية في السينما التي تجلس على أخر الكف الأيسر لمحطة القطار في تلك المدينة، وربما كانت جزيرة الورد التي كنت أتسلف من زوج أختي الجنيهات وأطلب للحسناء عصير الكوكتيل المحبب لديها، وربما تخلفي عن المحاضرة الأخيرة يوميا لأذهب إلى مكان تخزين القطار وأحجز كرسيين مميزين لي ولها. كان حلما أن أعين معيدا بكلية اللغة العربية، مذ ابتليت بداء الشعر في صغري حين مسني مردة وادي عبقر الملعون. ولكن التقدير لم يكن سيئا فقد ساعدني أن أعمل مدرسا للغة العربية بإحدى دول الخليج، كنت أبيع شبابي هناك بثمن بخس دراهم معدودة، أجلس الآن على السيراميك الأبيض في ممر مركز للعلاج النفسي، أخذوا حبيبة قلبي من يدي منذ عبرت بابهم الحاجز ما بين عالمين يقولون: أن العقل هو البرزخ بين هذين العالمين. أستشرف يوم الأربعاء القادم ، وابن الوزير المغربي ينتظرني في غرفة الجودة بقسم اللغة العربية بكلية الآداب جامعة شبين ، سيدور بيني وبينه حوار مهم للغاية سنحتكم فيه إلى أستاذ متخصص في الأدب والنقد، ابن الوزير المغربي أسمعه يردد أجمل رسائله التي حفظتها لتعجب الأستاذ. فقد قال فيها الوزير المغربي: " أقف على كتابك ولم أزل ألثُمه، كأني قد ظفرتُ باليد التي بعثته، وأضمه كأني أضم الجوانح التي نفثته، وكأني كلما أدنيته إلى كبدي المعذب ببعدك، وأمررته على عيني المطروفة بفقدك، سحبت على النار ذيل السحاب، وسقيت عطش الحب كأس الرضاب، وأعرت أخا سبعين ظل الشباب، فأرَّختُ يوم قدومه لأجعله موسما للسرور، وعيدًا باقيًا على الدهور، أرتقب السعد عنده كل عام، وأنتظر الفرج من كل غرام، واتفق وروده في أشرف فصول الدهر حسبا، وأكرم مفاخر الأيام نسبا، حين ابتدأ الربيع يزخرف بروده، والدهر ينظم عقوده." حبيبتي تشكو الآن للطبيب ما ألمّ بها، وربما تحدد اليوم جلسات الكهرباء بحجة أنها مصابة بالوسواس القهري، أظن هذا الوسواس هو الذي دفع ابن الوزير المغربي للتمرد، فقد احتوشته أفكار الشيعة، وعقيدة النصارى، والفكر العقائدي لدى المسلمين، الرجل لم يكن مستقرا أبدا؛ ولذا كان يمازج في رسائله بين الشعر والنثر. يخترق الوزير المغربي حاجز الزمن، عبر برزخ العالمين -العقل- ودخل علي بهو المصحة النفسية بتلك المدينة التي قتلتني مرتين، تقدير ظالم في أخر سنة بالكلية، وفرقة أبدية بيني وبين من أحببتها، وطعنة ثالثة بدخول قطعة من قلبي مصحة العلاج النفسي بها. ابن الوزير المغربي اشتبك مع الممرضين في أخر الممر ، يحدثهم عن الدولة الفاطمية ، وعن خداعه للشريف المكي، وعن مؤلفاته الأربعة الشهيرة : إصلاح المنطق لابن السكيت، أدب الخواص، المأثور في ملح الخدور، الإيناس في علم الأنساب، قال أحد المعالجين النفسيين أدخلوه في الغرفة المخصصة بجلسات الكهرباء ؛ فإنه مصاب بوسواس قهري، أنا أتجرع المرارة لصراخ أختي، وأتشفى في ابن الوزير المغربي الذي حرمني لذة ا ......
#التيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752814

محمد بن ابراهيم : خرافة الزوال: التلاوة الشيطانية و التيه الجغرافي المزدوج 1
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم لا يكاد يمر حدث أمني في فلسطين المحتلة إلا واستحضر كهنوت الفتن والملاحم الخرافية ما يزعم أنه خرافة زوال دولة اسرائيل في سنة 2022 ميلادية، والترويج لها كنبوءة قرءانية خالصة، والحال أنها كهانة مؤسسة على التلاوة الشيطانية لفواتح سورة الاسراء، وعلى سردية التيه الجغرافي المزدوج للسلمين واليهود في أرض الانبياء وأقوامهم الغابرة، بحيث يراد لنا مع هذه السردية السائدة أن نقر صاغرين أن دولة مصر الحالية هي مبعث النبي الرسول موسى وأرض الخروج، وأن شبه جزيرة سيناء هي أرض التيه، وأن فلسطين المحتلة هي الأرض المقدسة، وأن ما يسمى بالمسجد الاقصى في فلسطين هو عينه المسجد الأقصا القرءاني الوارد في سورة الاسراء، وهو أيضا هيكل النبي سليمان و مركز مملكته، وهلم جرا من أسماء وأماكن جغرافيا التيه المزدوج التي لا وجود لها في كتاب الله البتة بأي شكل من الأشكال، ولا تعدو ان تكون في الأصل - هذا ان أحسنا الظن - الا مجرد التباسات لا حصر لها واكاذيب افترتها الشياطين على ملك سليمان وتناغمت في لحظة تاريخية معروفة مع المشروع الارتدادي الأموي اليهودي النصراني الذي فشل في ايجاد موطئ قدم له في المدينة المنورة ونجح للأسف مع معاوية بن أبي سفيان في الشام، بالتقاء أطماعه السلطوية واحقاده مع أحقادهم من الاسلام الناشئ، وهو الالتقاء الذي عبر عن نفسه من خلال مجموعة من النصوص الحديثية المشبوهة متنا، اخترعها الامويون لتمجيد الشام و اسباغ القداسة الروائية على أماكن بعينها بتواطؤ مع اسماء معروفة، اختلقت قصص الاسراء والمعراج والصخرة والقبلة الاولى، ونحن في هذه العجالة سنقف مجددا وبتركيز أكبر مع المنطلقات التأويلية التي اسست عليها هذه النبوءة لنؤكد عبر منهجنا القائم على فهم القرءان بالقرءان ضلالها وعدم استنادها على أي فهم قرءاني خالص، وهي بالتالي محض ترهات ذهبت ضحية ما أسميه متابعة للقرءان بالتلاوة الشيطانية لجغرافيا القصص القرءاني وخطوطها العريضة، وهي التلاوة التي استبطنها بغير حياء الفهم التفسيري السائد، الممجد للخرافة في تفسيره لفواتح سورة الاسراء ظنا منه أنه على هدى من الله وكتابه من المنير فيما يمجد في الحقيقة المسجد الضرار الذي فشل في المدينة لما حرقه الرسول الاكرم ونسفه فبقي ريبة في قلوب اصحابه الى ان نجح في اكتساب شرعيته في قلوب المسلمين مع بني أمية في الشام والى هذا اشار اليعقوبي، الاخباري الوحيد الذي اتخذ مسافة من روايات الزهري في السيرة بخصوص كذا غزوة و سرية وارتاب من كرنولوجيا ابن اسحاق التائهة – ومعه كل الحق في ذلك - فلم يؤرخ الا لغزوة الاحزاب وعلى مضض برأس شهر يفضي الى شهر رمضان.في معنى الاسراء: المعنى القرءاني أم التلاوة الشيطانية:سبق وان بينا في المقال السابق ومن خلال تتبع الاستعمال القرءاني لكلمة "أسرى" أن معنى الاسراء لا يمكن أن يفهم من داخل المعجم القرءاني للكلمة، الا كسير ليلي على خوف ووجل في سياق مأزوم بتوتر العلاقة بين المرسل والمرسل اليهم، وهو المعنى الجلي في جميع مواضع استعمال الكلمة، سواء في قصص النبيين المرسلين لوط وموسى، أو في سياق القصص النبوي المحمدي، فسبح الله اسمه عن العبث خلاف سنته في الانبياء السابقين وأذن لنبيه محمد بالهجرة ليلا من المسجد الحرام الذي بمكة، الى المسجد الاقصا الذي بيثرب وأسس على التقوى من أول يوم، بعدما كاد له قومه ليستفزوه من الارض، فانزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها. وقد كان هذا الاسراء النبوي بعد 93.77 سنة قرءانية وفق نظام السباعيات من البعثة النبوية بمكة، فلما استيأس من قومه وظن انه قد كذب جاءه نصر ال ......
#خرافة
#الزوال:
#التلاوة
#الشيطانية
#التيه
#الجغرافي
#المزدوج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754112