خالد جميل محمد : هُويّة السَّرد في رواية نساء المدن البعيدة ل شيرين خليل خطيب
#الحوار_المتمدن
#خالد_جميل_محمد في إسناد الهُوِيَّة إلى السَّرديَستمدُّ مفهوم (هُويَّــــة السَّرد) قيمتَه التعريفيةَ إجرائياً من سياق هذه الدراسةِ، ويستقي مقوّماتِــه من خلال الكشف عن المؤشرات، العناصر والقوانين الأدبية، الفنية والجمالية التي تَــمنح النصَّ السَّرديّ الروائيَّ خصوصيةً وتَـــمَيُّــزاً يتمثَّلانِ في مَسعاهُ لأن يكونَ نصّاً، وأن يكون سَردياً، وأن يكون روائياً، ومن ثَـــمَّ تتوافرُ فيه القيَمُ اللغويةُ والأسلوبيةُ التي تؤهّله لأن يُــحكَم عليه بتلك الخصوصية وذلك التَّــمَـــيُّز اللذينِ يُــجسِّدان طبيعةَ تلك الــهُويَّــــةِ التي اختلفت في تحديدها المعاييرُ وتضاربت الــمِزاجياتُ والاتجاهاتُ، كذلك أُطلقَت أحكامٌ قائمةٌ على شروطٍ لا علاقة لها، غالباً، بطبيعة تلك الـــهُويّة التي ترى هذه الدراسة أن يتمَّ البحث عن عناصرها وعلاماتها في أثناءِ النصِّ ومَــتْــنِه وحيثياتِه التي يُعلَّلُ بها ويَقوم عليها ويكتمل بتوافرها، من خلالِ الكشفِ عن تجلياتِ تلك العناصر في العملِ السرديِّ الروائيّ من حيث هو نصٌّ يشتمل على أحداثٍ وشخصياتٍ وعلاقات تربط بعضَها ببعضٍ، ومن حيث هو خطابٌ يعبِّر عن مضمون السرد الذي يقوم عليه ذلك العمل، ويُــمثّل مَــجْــلى الكيفيةِ التي يُــنقل بها الخطابُ إلى المسرود له على امتداد مسيرة عملية السرد.يُــراد بــ(هُويَّة السَّرد) هنا، ما يتمثَّل فيه من قيمٍ أدبيةٍ تعكِسُ طبيعتَه وفْق ما أرادت له الكاتــبـــــة/ الروائية، ولا يقصد بــتلك الــــــ(هُوِيَّة) ذلك المعنى الشائعَ في الدراساتِ التي سعَت إلى البحثِ عن خصوصيةِ الــهُويَّــةِ اللغوية، الثقافية، الفكرية، المعرفية، الفردية أو الجماعية، أو خصوصيةِ الانتماءِ إلى الأمة، الوطن أو غيرِهما، ممّا قد يَرتَهنُ وجودُها بالخطاب السرديِّ لتبيان تلك الــهُويّة، ولا يُــقَصَد بها ما يخص سِــماتٍ شخصيةً لِــذاتٍ حاضرةٍ ضمن نصٍّ سرديّ، وهي ما يمكن أن تُعرَفَ بــ(الــهُويَّة في السرد) أو كما عرّفها كثيرون بــ(الــهُويَّة السرديّة)، كما سَـمّاها (پــول ريكور) عند إشارته إلى هذا المفهوم من خلال “فرضية مؤداها أن تكوين الهوية السردية، سواء أكانت لشخص مفرد، أم لجماعة تاريخية، كان الموقع المنشود لهذا الانصهار بين السرد والخيال”، في سياق حديثه عن العلاقة بين السرد التاريخي والسرد الخيالي، و”السؤال عما إذا كانت هناك أية تجربة أساسية يمكن أن تدمج هذين النوعين الرئيسين من السرد”([1])، قاصداً بها “صورة الذات المتحركة التي لا تتحقق إلا بالسرد… إذ يؤلف السرد الخواصَّ الدائمة لشخصية ما، هي ما يمكن أن يسميها المرء هويته السَّردية، ببناء نوع من الهوية الدينامية المتحركة الموجودة في الحكمة التي تخلق هويته الشخصية”([2]). إلا أن المرادَ من (هويَّةِ السَّرد)، لا (الهوية في السرد) ولا (الهوية السردية)، بهذا الإطلاق الإجرائيّ، في هذا الــمَقام، ووفق الــحَدّ الذي وُضع له هنا، تلك الخواصُّ التي تُــميِّز سَرديّةَ روايةٍ عن سرديةِ سِواها من الروايات، بتعقُّب العناصرِ التي تجعل من تلك الرواية الـمُــعَـــيَّنةِ متميّزةً ذاتَ خصوصيةٍ وتفرُّدٍ يمثّلان هويَّة السرد فيها.تُحدَّد طبيعة تلك الــهُوِيَّة في إطار انتظام عناصر العمل الأدبيّ السّرديّ وفق نظامٍ خاصّ به، تقاربه هذه الدراسة توافقاً مع ما يدلُّ عليه مفهومُ علمِ السردِ بأنه”دراسة القصّ واستنباط الأسس التي يقوم عليها وما يتعلق بذلك من نظم تحكم إنتاجَه وتَلقّيه”([3]) بحثاً عن القوانين التي تحفظ للنصِّ خصوصيتَه، ولا تُــحَجّمُه في إطار الاقتداء بنماذجَ مُـعَـــيَّـنة يُطالَبُ بأن ي ......
#هُويّة
#السَّرد
#رواية
#نساء
#المدن
#البعيدة
#شيرين
#خليل
#خطيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675384

شعّوب محمود علي : بين بغداد واوستن البعيدة
#الحوار_المتمدن
#شعّوب_محمود_علي 1 أكتب شعري عن متاهاتي وفي عمق كهوف وعلى السطوح قلت عن الفتوحتجرّد الأوهام وتفتح الآفاق في ظلّ مدى جديدأجوس هذا العالم الفريدفي غابتي المسكونةبالجنّ والأشباحتورثني الأحزانوتلقي بالأقداحهنا على القيعان تختلط ألوانوينتحي الفنّان في زاوية النسيانويحرق البستانفي ظلّ هذا العالم المهانوزمن صار به الانسانبضاعة كاسدة في سوق خان اجغان2يا عرب الصحراءكان المغنّي صامتاًكأيّ تمثال زها بالنحتمتّسماً بالصمتفاختلطت كل التصوّراتومثلما تختلط الألوان بالألوانيصعد من أعماق ليل الليل من قيعانالظلمات السيّد الانسانيزدهي في سموّهفيّ أيّ عصر كانكمشعل يضيءمثل نجوم الله في السماء2 وبين (بغداد) وبين (اوستن) البعيدةبغداد يا نجمتنا الشريدةغنّيتك على رصيف الذاكرةباللغة المهاجرةوالجرح يمتدّ مع السنينتبحر فيه سفن الاحلاموضفة الايّامبعيدة بعد سماء الأرضوبين رفض الرفضتفرّ عن عيوني الأحلاموالحزن يا حبيبتي بغداديمتد خيطاً أسوداً مشتعلاً بحطب الايّامبغداد كانت امّنا ممتدّة الجذورتروى على فيض دميلأبد الأبدوكلّما غنّيتكان الصدى يدورفي سمع بغداد مدى الدهوربين بغداد واوستن البعيدة1 أكتب شعري عن متاهاتي وفي عمق كهوف وعلى السطوح قلت عن الفتوحتجرّد الأوهام وتفتح الآفاق في ظلّ مدى جديدأجوس هذا العالم الفريدفي غابتي المسكونةبالجنّ والأشباحتورثني الأحزانوتلقي بالأقداحهنا على القيعان تختلط ألوانوينتحي الفنّان في زاوية النسيانويحرق البستانفي ظلّ هذا العالم المهانوزمن صار به الانسانبضاعة كاسدة في سوق خان اجغان2يا عرب الصحراءكان المغنّي صامتاًكأيّ تمثال زها بالنحتمتّسماً بالصمتفاختلطت كل التصوّراتومثلما تختلط الألوان بالألوانيصعد من أعماق ليل الليل من قيعانالظلمات السيّد الانسانيزدهي في سموّهفيّ أيّ عصر كانكمشعل يضيءمثل نجوم الله في السماء2 وبين (بغداد) وبين (اوستن) البعيدةبغداد يا نجمتنا الشريدةغنّيتك على رصيف الذاكرةباللغة المهاجرةوالجرح يمتدّ مع السنينتبحر فيه سفن الاحلاموضفة الايّامبعيدة بعد سماء الأرضوبين رفض الرفضتفرّ عن عيوني الأحلاموالحزن يا حبيبتي بغداديمتد خيطاً أسوداً مشتعلاً بحطب الايّامبغداد كانت امّنا ممتدّة الجذورتروى على فيض دميلأبد الأبدوكلّما غنّيتكان الصدى يدورفي سمع بغداد مدى الدهور ......
#بغداد
#واوستن
#البعيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681672

مصطفى محمد غريب : كارثة الحرب والتهديد النووي والصواريخ البعيدة المدى؟
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب لم تكن البشرية مهددة في وجودها منذ ما قبل التاريخ او ما بعده مثلما حدث في القرن العشرين بعد تصنيع أسلحة الدمار الشامل وفي مقدمتها السلاح النووي المدمر والمهدد الحقيقي لوجود البشر على الأرض، والحصول على السلاح النووي أكبر جريمة اقترفتها الإدارة الامريكية لتهديد الجنس البشري والسلم والأمان في العالم ففي جوهر الرأسمالية الاستغلال الذي لا يقف عند حدود معينة حتى لو كانت نهاية البشرية وتدمير الكرة الأرضيةـ والسلاح النووي صنع لإرهاب العالم والسيطرة عليه وابتزاز الشعوب بهدف الاستغلال، واقترفت الإدارة الامريكية أول جريمة نووية في تاريخ البشرية حيث استخدم بنذالة وبلا اخلاق ضد الشعب الياباني " هيروشيما و ناكازاكي "والحرب العالمية الثانية في نهايتها وقد وضعت تقريباً اوزارها بخسارة المانيا النازية، واليابان التي كانت تنازع ولا تشكل أي خطر على العالم وسير الحر ب، لكنها كانت تقاوم بشكل محدود ضد الجيش الأمريكي وكشفت الحقيقة المُرة والتي لم يكن ضرورياً استخدام القنبلة النووية، ولم تمر إلا فترة قصيرة حيث بدأ التلويح بتهديد الاتحاد السوفيتي والدول التي تحررت بانتصار الجيش الأحمر ثم دعوة ونستن تشرشل الى فرض الحدود بمباغتة القوات البريطانية الجيش الأحمر بهجوم مفاجئ في 1 / حزيران / 1945 ورفضت حينها الفكرة من قبل " رؤساء لجنة الأركان العسكريين" امام هذا الخطر الجديد باستخدام السلاح النووي مرة ثانية دفع الاتحاد السوفيتي التوصل لتصنيع السلاح النووي وامتلاكه للقنبلة النووية من اجل الدفاع عن النفس وحماية السلم العالمي من عدوانية النظام الامبريالي ومن خطر الكارثة النووية وخلق التوازن الدولي وهذا ما حدث ولم يستخدم هذا السلاح على الرغم من امتلاك بريطانيا وفرنسا ثم الصين بعدهما ولحقت بهم الهند والباكستان وكوريا لشمالية وهناك إشارات حول امتلاك إسرائيل لهذا السلاح على الرغم من الإنكار، وعلى الرغم من عدم تكرار تجربة السلاح النووي واستخدامه مثل ما حدث في اليابان إلا ان التهديد به وترسانة الاسلحة المتطورة والمحرمة دولياً والمخاطر المحدقة بالجنس البشري مازالت قائمة وبخاصة انتهاء التوازن الدولي وهيمنة الرأسمالية وبخاصة الولايات المتحدة الامريكية القطب الواحد على أكثرية بلدان العالم وبالذات منطقة الشرق الأوسط بوجود السلاح النووي واسلحة الدمار الأخرى وسعي ايران لامتلاكه على بالرغم من الانكار وتهديد أمن وسلام المنطقة والعالم. في مثل هذه الأوضاع الخطرة والتأزم المستمرة في العلاقات وعنجهية إسرائيل باستمرارها احتلال الضفة الغربية والقدس والأراضي العربية الأخرى، وحرمان الشعب الفلسطيني من حقوقه وإقامة الدولتين، والتهديدات الإيرانية بتدمير إسرائيل ـــــ فهل تستطيع إسرائيل استخدام القنبلة النووية ضد الدول العربية او الشرق الأوسط أو إيران إذا قامت حرب شاملة؟ ـــــ وهل ستبقى إسرائيل نفسها قائمة لتفتخر بالانتصار الشامل والكامل؟ أم هي الأخرى ستختفي بالتدمير والخراب؟ نشك في هذا الامر لأن استخدام السلاح النووي في هذه الأجواء لن يبقى بحدود جغرافية محددة وسيكون شاملاً يضع العالم على حافة أخطار نتائجها غير معروفة.انه أمر جلل التدخل في شؤون البلدان الاخرى وتصدير ما يسمى بالثورة والسلاح لمجموعات تستخدمه لفرض الأمر الواقع والتهديد النووي بالمحاولات الإيرانية للحصول على هذا السلاح الرهيب وبخاصة التطورات اللاحقة في زيادة تخصيب اليورانيوم، وتحذير وزير خارجية الولايات المتحدة الامريكية واضح " حذر من أن إيران تقترب أكثر فأكثر من «نقطة الاختراق» لإنتاج ما يكفي من المواد الانشطارية لسلا ......
#كارثة
#الحرب
#والتهديد
#النووي
#والصواريخ
#البعيدة
#المدى؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711394

كاظم الخليلي : قمر المدينة البعيدة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الخليلي عادت رياحينُ حديقة الدارِ الى الذكرى في عش السنونو ، نقرُأضواءُ النجومِ على باب السلم الصخري زقزقةُ صغار الطير ويعجُ المدى آمال ... بلاط السطح والطائر النهري الحصى المرصوف في الخارج مع أطلالة العصر البهية أقداحُ الشاي ، ضيفٌ خفيفٌ .. وتحية حديثٌ ناعمٌ تحت الظلال يا قمر المدينة البعيدة روحي أقدمها إن تأذن لعينيك ضحية أعطني بيتي ليلة ميلاد الربيع أهلي هناك الكل مني هناك مازال ... حبيبتي هناك وإن قـُتِلَ الحبُ جهاراً في محراب عشتار وإن غطى ظلامُ الحقدِ ألوان السماء والأنوار يا قمر المدينة البعيدة هل مرت زنابقُ الافراح في ليلات أهلي ؟ باقات وسلال هل أُغلِقَ الحانوت في الحي القديم ؟ هل هاجر السعفُ مع الطير الى الأقاصي ؟ هل غادرَ الصيادُ عطش النهرِ الى الجبال ؟ هل أكمل الشاعرُ ليلته قبل القصيدة ؟ هل ماتت الازهار فوق ملابس الاطفال ؟ .. يا طعم الغبار في ساحة اللعب ِ يا وشماًعلى وجه الكريم في ذاكرة الاجيال يا قمر المدينة البعيدة أعدني الى بيتي قبل أن يعبر الظلامُ حدودَ اليوم وتسلكُ الانفاسُ طريقَ النوم يا قمر المدينة البعيدة مدينتي باتت وحيدة في زمن العشق المحال الموتى يعودون بأسماء جديدة شبح الوحش اللئيم على أسوار ساحات الجمال سقط العش بما يحمل على شجار النار جمرٌ في الدلال ... يا شاربا ً سقم الوعودِ بلا دواء لك أن تذهب لتأبين الحياة لك أن تحزن من دون عزاء لك أن تعيش بلا دارٍ أو وطن لك أن تسافر الى الجنوبِ أو الشمال لك أن تحيا كما الريحُ تشاء لك أن تموت بلا كفن حاملا ً عبق الخيال لك أن تراقص الغبار لك أن تغني ويسمعك الجدار لك أن تصالح الزمن لك أن تمضي الى الأمام بلا حروب لك أن تعود الى الوراء اذا ما أرتحلت كل الدروب يا وارثاً حطام قاموس النضال لك أن تقضي الحياة بين أكوام المحن لك أن تجهد ويقبض غيرك الثمن فالحياةُ لمن يعشقها غنائم ولمن يريدُ فهمها ..... فكرةٌ للجدال . ......
#المدينة
#البعيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716413

السعيد عبدالغني : الروح للروح خليلة خارج الأجساد البعيدة
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني لم يكن لقلبي حجة على وجوده أنه تلامس مع سعتكِ مهما نبذته البلاد الجوانية لكثيرين.كان قلبكِ خيطا خارج العالم وكلمة في بدء خارج اللغة.لا أعرف هل لنا عناقا يوما أتكسر فيه بين ضلوعكِ وأتحسس المعنى؟العالم يفرق دوما المتشابهين والضفاف تنضم للضفاف.تعالي هنا بلا حجب وبلا منطق وبلا مكبوت أنا أرضكِ الواسعة التي تقبلك دوما مهما خرجتي كما أنت لي.الروح للروح خليلةخارج الأجساد البعيدة والمسافات التي تضم تراب كثيرا. ......
#الروح
#للروح
#خليلة
#خارج
#الأجساد
#البعيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757405

عماد عبد اللطيف سالم : سيرةُ الحُبِّ في البلادِ البعيدة
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم لا أستطيعُ أن أحبّكِ كما يجبو درجةُ الحرارةِ في بغداد50 مئوي.في وهران، و بيرث، و كويتو، و سول، و سمرقند.في بحر دار، وبنزرت، وألما آتا، و"بشكك"..قد يحدثُ ذلك.هنا نُعتِّقُ عشقنافي الدِنانِ الحارَّةِوهُناكَفي مُدُنٍ نحلمُ بالعيشِ فيهانُريدُ أن نموتَبسلامِ غريب.لا أستطيعُ أن أكتبَ شيئاً جيّداًوانا أرى أحلاماً مزعجةو عليَّ أن أبقى صاحِياً الليلَ كُلّهلأتذَكَّرَ صباحاً وجهكِ الحُلووأُجَدّدُ عهودَ حُبّيلعينيكِ البُنِيّتين.سيحدثُ كلُّ ذلكَ بشرطأن لا تكونَ هُناكَ أشياءَتكسِرُ قلبي.أشياءَ من قبيل هذا الذي يحدثُ لدينا الآن.و بينما ينتقلُ السيّدُ "نيمار"من مكانٍ يلعبُ فيهالى مكانٍ يلعبُ فيهمُقابلَ نصفِ مليار دولار..أُصِرُّ أنا على العيشِ.. هُناو على تدوينِ سيرةِ السبيِّ لهذي البلادوعلى كتابة قصائدَ رديئة لنساءٍ جاحداتمُقابلَ لا شيء.مُقابلَ لا شيء . ......
#سيرةُ
#الحُبِّ
#البلادِ
#البعيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764348

رابح لونيسي : الجذور البعيدة والقريبة للدولة الإجتماعية في الجزائر
#الحوار_المتمدن
#رابح_لونيسي يلاحظ أي متتبع للمجتمع الجزائري بأنه في عمومه يولي أهمية بشكل كبير للعدالة الإجتماعية أكثر من الحريات الديمقراطية، فهو يعطي الأولوية للعدالة على الحريات، فيمكن لأي رئيس أن يكتسب شرعية شعبية إذا وفر الخدمات الإجتماعية، وضمن العدالة الإجتماعية بين المواطنين بغض النظر عن الطرق والأساليب التي وصل بها إلى السلطة، فمثلا الرئيس بومدين أكتسب شرعية واسعة بواسطة التنمية وتحقيق العدالة بين المواطنين، ويرى الكثير من الباحثين، خاصة الغربيين منهم أن هذه الطبيعة ليست خاصة بالجزائري، لكنها تعم كل الشعوب المسلمة، فإن كان من الصعب تعميم هذا الطرح على هذه الشعوب لأنها رغم إشتراكها في دين واحد إلا أنها تختلف بعضها عن بعض سياسيا وتاريخيا وذهنيا وثقافيا وغيرها، مما أُثر بشكل جلي حتى على تأويلاتها وفهمها لنصوص الإسلام ذاته كالقرآن الكريم وأحاديث نبيه محمد(ص) وغيرها. ففي الحقيقة يعود إرتباط الجزائري بالعدالة الإجتماعية إلى أسباب بعيدة وقريبة، فبشأن الأسباب البعيدة نسجل بأن ذلك يعود لما أشرنا إليه في مقدمتنا، وهي أن الجزائري إنسان مسلم، وفي ذهنه وتصوره أن الإسلام دين العدل، وأن لكل مسلم رسالة نشر العدل في العالم والدفاع عن المستضعفين، فقد غرست في ذهنه عدالة الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه بشكل كبير، بل يرى الكثير أن أحد أسباب إعتناق أجداده الإسلام هو عدالة هذا الدين، فقد كان يحب العدالة ومتمسك بها حتى قبل ذلك، خاصة أثناء مواجهته للإستعمار الروماني الإستغلالي، كما أعتنق في عمومه قبل مجيء الإسلام المذهب المسيحي الدوناتي الذي أنشأه ابن سوق اهراس دونات، والذي كان أقرب المذاهب إلى المسيحية الأصيلة التي جاء بها سيدنا عيسى عليه السلام، والتي أستند عليها حتى الكثير من الإشتراكيين ودعاة العدالة الإجتماعية في أوروبا مثل ثورة الفلاحين في ألمانيا في القرن17م التي كتب عنها انجلس بشكل مستفيض، فالدوناتية تحالفت مع الدوارين من أجل طرد الإستعمار الروماني بقيادة فيرموس وإستعادة الآراضي الفلاحية التي أستولى عليها المعمرون الرومان آنذاك، فثورتهم ضد الرومان كانت ذات طابع وطني وإجتماعي، وهي تشبه في ذلك إلى حد كبير حركة التحرير الوطنية الجزائرية ضد الإستعمار الفرنسي كما سنوضح ذلك فيما بعد، فبشأن إستعادة آراضيهم من المعمرين الرومان، فهي تقريبا نفس ما تكرر مع طرد الإستعمار الفرنسي بإستعادة الجزائريين لآراضيهم التي استولى عليها المعمرون الأوروبيون، مما دفع الرئيس بن بلة آنذاك إلى مسايرة الفلاحين الجزائريين، فأصدر قرارات مارس1963 حول الآراضي الشاغرة، وكان من المفروض أن تسير تلك المزارع ذاتيا من الفلاحين، لكن تدخلت أطراف من السلطة المركزية، فحرفت ذلك بتعيين مسؤولين إداريين وبيروقراطيين لتسييرها، مما دفع الفلاحون إلى التذمر تدريجيا من تصرفات هؤلاء المسؤولين وذهنيتهم البرجوازية المتعالية، فقد كان ذلك بداية نشأة ما نسميه ب"البرجوازية البيروقراطية" التي ستقضي على كل المشروع الإشتراكي في الجزائر بعد ثمانينيات القرن الماضي كما سنرى فيما بعد، وقد تحدث المجاهد علي محساس الذي خلف عمار اوزقان على رأس وزارة الفلاحة والإصلاح الزراعي بإسهاب عن هذا الموضوع في كتابه "التسيير الذاتي في الجزائر-المعطيات السياسية للمراحل الأولى لتطبيقها-"، كما نشر محمد حربي أحد منظري الإشتراكية في عهد بن بلة في أفريل الماضي كتابا هاما عن هذه التجربة بعنوان "التسيير الذاتي في الجزائر(1963-1965)- ثورة أخرى؟-". فبشأن الدوناتية نشير بأنها قد مهدت بشكل كبير لإعتناق اجدادنا الإسلام بحكم تقاربها معه، وكانت أحد عوامل ذ ......
#الجذور
#البعيدة
#والقريبة
#للدولة
#الإجتماعية
#الجزائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766278