بلهواري قاعدي : جبيهة رحال
#الحوار_المتمدن
#بلهواري_قاعدي يروي أحد رفاق جبيهة ...عندما هربنا من السجن اعتقلوا والدتي وعصبوا عينيها وكتفوها وعذبوها سنة 1979 ستخلق الحدث بين كل المعتقلين اليساريين آنذاك بمحاولتك الفرار من السجن، ماذا جرى بالضبط؟أريد أن أقول أولا إنه عندما تدخل إلى السجن فأنت تكون غير محمي من متابعات جديدة، وهكذا وفي نوفمبر من سنة 1975 اتهمنا من جديد بمحاولة الهروب من أجل تغيير النظام في البلد، فتم من جديد إخراجنا من السجن إلى مخافر الشرطة واستنطاقنا تحت التعذيب وفتح ملف متابعة جديد، اتهموا فيه عائلاتنا أيضا بمحاولة تغيير النظام، فبقينا لمدة ستة أشهر في زنازين العزلة داخل السجن، وفي الآخر حوكمنا بعدم المتابعة لأن هذا الملف كان مجرد محاولة ثانية للانتقام منا، وهذا يؤكد كما سبق أن قلت لك إنه حتى في السجن يمكن أن يعاد اعتقالك مرات ومرات حتى وأنت معتقل أصلا...- هنا قررت أن تهرب فعلا وأن تكون المتابعة حقيقية في عام 1979؟في 13 أكتوبر 1979 بالضبط حاولت الهروب من مستشفى ابن سيناء بالرباط، مع الرفيقين جبيهة رحال ونجيب البريبري، حيث كنت أعالج بسب قرحة في المعدة وكان جبيهة يعالج لأنه كان مريضا بالقلب وكان نجيب يعالج بسبب آلام دائمة في أحد مفاصل رجليه.. الحدث الأول في محاولة الهروب هاته سيكون هو وفاة الرفيق جبيهة رحال، الذي كان يتزعم محاولة الهروب، وذلك أثناء محاولته القفز من على سطح المستشفى، حيث كانت توجد غرفة السجناء المرضى، مستعملا لهذا الغرض حبلا صنعه من أغطية أسرة المستشفى فانقطع الحبل ورحل جبيهة، حيث كنا قد خططنا أن تكون هذه هي طريقة هروبنا من "ابن سيناء"، بعد ذلك استطعنا أن نجد طريقة أسهل للهروب عبر السلالم الجانبية، وبالفعل استطعنا الهرب أنا ونجيب البريبري، وما جاء بعد الهروب يشكل قصة لوحده...- احك لنا هذه القصة؟كان المخطط الذي وضعناه لهروبنا ينتهي بوصولنا إلى الدار البيضاء والاختباء هناك.. لكن القصة تبدأ من الحدث المؤلم لوفاة جبيهة رحال فهذا يعني أننا فقدنا واحدا منا، فعندما نزلنا من السلالم الجانبية قادتنا هذه الأخيرة إلى مستودع الأموات بمستشفى ابن سيناء، فخرجنا وتوجهنا مشيا إلى محطة الحافلات لكن الساعة كانت تشير إلى الثالثة صباحا ولم تكن هناك أية حافلات متوجهة إلى مدينة الدارالبيضاء، فتوجهنا إلى محطة سيارات الأجرة الكبيرة، وأخذنا سيارة أجرة وتوجه بنا السائق مباشرة إلى مخفر الشرطة (يضحك).. لأنه آنذاك كان سائقو "التاكسيات" مجبرين على طلب ترخيص من الأمن للسفر ليلا، وكان على المسافرين أن يمنحوا بطائق تعريفهم الوطنية لرجال الأمن ليحصل سائق التاكسي على ترخيص السفر في الليل، فدخلنا مخفر الشرطة ونحن لا نملك بطائق وطنية، فقلنا للمسؤول إنه تم الاعتداء علينا من طرف لص أخذ منا كل شيء فرفضوا تسليمنا رخصة السفر في الليل، فرجع سائق التاكسي إلى بيته ونحن نرافقه دائما، وأحضر بطاقة التعريف الوطنية لزوجته، وتقدم من جديد إلى مخفر الشرطة وحصل على التصريح، وتمكنا من الوصول إلى الدار البيضاء وكان ثمن رحلة التاكسي آنذاك هو 90 درهما...- ماذا حدث فيما بعد؟وصلنا إلى محطة "الستيام" بالدار البيضاء، وكان من المفترض أن نلتقي بشخص كان على اتصال بالمرحوم جبيهة لكن نظرا لوفاة هذا الأخير لم نستطع ربط الاتصال بهذا الشخص، فاتصلت بأحد أصدقاء عائلتي الذي نقلنا مباشرة إلى مدينة المحمدية في أحد البيوت الصغيرة بجانب البحر، وعندما رجع هو إلى منزله لإحضار بعض الأكل وبعض ما نحتاج إليه للإقامة في ذلك البيت الصغير كانت حملة البحث عنا قد بدأت في الطرق والمنازل في الرباط والدار البيضاء وفي كل أنحاء المغرب، ......
#جبيهة
#رحال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674577
#الحوار_المتمدن
#بلهواري_قاعدي يروي أحد رفاق جبيهة ...عندما هربنا من السجن اعتقلوا والدتي وعصبوا عينيها وكتفوها وعذبوها سنة 1979 ستخلق الحدث بين كل المعتقلين اليساريين آنذاك بمحاولتك الفرار من السجن، ماذا جرى بالضبط؟أريد أن أقول أولا إنه عندما تدخل إلى السجن فأنت تكون غير محمي من متابعات جديدة، وهكذا وفي نوفمبر من سنة 1975 اتهمنا من جديد بمحاولة الهروب من أجل تغيير النظام في البلد، فتم من جديد إخراجنا من السجن إلى مخافر الشرطة واستنطاقنا تحت التعذيب وفتح ملف متابعة جديد، اتهموا فيه عائلاتنا أيضا بمحاولة تغيير النظام، فبقينا لمدة ستة أشهر في زنازين العزلة داخل السجن، وفي الآخر حوكمنا بعدم المتابعة لأن هذا الملف كان مجرد محاولة ثانية للانتقام منا، وهذا يؤكد كما سبق أن قلت لك إنه حتى في السجن يمكن أن يعاد اعتقالك مرات ومرات حتى وأنت معتقل أصلا...- هنا قررت أن تهرب فعلا وأن تكون المتابعة حقيقية في عام 1979؟في 13 أكتوبر 1979 بالضبط حاولت الهروب من مستشفى ابن سيناء بالرباط، مع الرفيقين جبيهة رحال ونجيب البريبري، حيث كنت أعالج بسب قرحة في المعدة وكان جبيهة يعالج لأنه كان مريضا بالقلب وكان نجيب يعالج بسبب آلام دائمة في أحد مفاصل رجليه.. الحدث الأول في محاولة الهروب هاته سيكون هو وفاة الرفيق جبيهة رحال، الذي كان يتزعم محاولة الهروب، وذلك أثناء محاولته القفز من على سطح المستشفى، حيث كانت توجد غرفة السجناء المرضى، مستعملا لهذا الغرض حبلا صنعه من أغطية أسرة المستشفى فانقطع الحبل ورحل جبيهة، حيث كنا قد خططنا أن تكون هذه هي طريقة هروبنا من "ابن سيناء"، بعد ذلك استطعنا أن نجد طريقة أسهل للهروب عبر السلالم الجانبية، وبالفعل استطعنا الهرب أنا ونجيب البريبري، وما جاء بعد الهروب يشكل قصة لوحده...- احك لنا هذه القصة؟كان المخطط الذي وضعناه لهروبنا ينتهي بوصولنا إلى الدار البيضاء والاختباء هناك.. لكن القصة تبدأ من الحدث المؤلم لوفاة جبيهة رحال فهذا يعني أننا فقدنا واحدا منا، فعندما نزلنا من السلالم الجانبية قادتنا هذه الأخيرة إلى مستودع الأموات بمستشفى ابن سيناء، فخرجنا وتوجهنا مشيا إلى محطة الحافلات لكن الساعة كانت تشير إلى الثالثة صباحا ولم تكن هناك أية حافلات متوجهة إلى مدينة الدارالبيضاء، فتوجهنا إلى محطة سيارات الأجرة الكبيرة، وأخذنا سيارة أجرة وتوجه بنا السائق مباشرة إلى مخفر الشرطة (يضحك).. لأنه آنذاك كان سائقو "التاكسيات" مجبرين على طلب ترخيص من الأمن للسفر ليلا، وكان على المسافرين أن يمنحوا بطائق تعريفهم الوطنية لرجال الأمن ليحصل سائق التاكسي على ترخيص السفر في الليل، فدخلنا مخفر الشرطة ونحن لا نملك بطائق وطنية، فقلنا للمسؤول إنه تم الاعتداء علينا من طرف لص أخذ منا كل شيء فرفضوا تسليمنا رخصة السفر في الليل، فرجع سائق التاكسي إلى بيته ونحن نرافقه دائما، وأحضر بطاقة التعريف الوطنية لزوجته، وتقدم من جديد إلى مخفر الشرطة وحصل على التصريح، وتمكنا من الوصول إلى الدار البيضاء وكان ثمن رحلة التاكسي آنذاك هو 90 درهما...- ماذا حدث فيما بعد؟وصلنا إلى محطة "الستيام" بالدار البيضاء، وكان من المفترض أن نلتقي بشخص كان على اتصال بالمرحوم جبيهة لكن نظرا لوفاة هذا الأخير لم نستطع ربط الاتصال بهذا الشخص، فاتصلت بأحد أصدقاء عائلتي الذي نقلنا مباشرة إلى مدينة المحمدية في أحد البيوت الصغيرة بجانب البحر، وعندما رجع هو إلى منزله لإحضار بعض الأكل وبعض ما نحتاج إليه للإقامة في ذلك البيت الصغير كانت حملة البحث عنا قد بدأت في الطرق والمنازل في الرباط والدار البيضاء وفي كل أنحاء المغرب، ......
#جبيهة
#رحال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674577
الحوار المتمدن
بلهواري قاعدي - جبيهة رحال
علي الجنابي : * رِحالُ الكَلِماتِ *
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي من أينَ أتَوا بعبارةِ "صَلُّوا فِي رِحالِكُمْ "؟؟؟بِدأً أُلقي بحضرة أهل الصنعةِ في الضادِ هاهنا بِمَعاذيرٍ جليّة, فلارصيدَ لي من خزائنِ الضّادِ وبيانِها إلّا مِنهاجَ دِراسةٍ ثانويةٍ, صَفَفتُ به حروفي هذه بِرَويةٍ, مُستَنِدٌ على هيامٍ بالضادِ وشجونٍ زكية, ومُعتَمِدٌ على صيامِ عن اللغو وفِطرَةٍ سويةٍ. ومُستَظِلٌ بذريعةِ أنَّ إبنَ جنّي ما تخرّجَ من (سوربونٍ) بهية, ولا الزّجّاجَ يمم وجهَهُ شطرَ أكسفورد العلية, فإن زللتُ فأخطأتُ هاهنا ففي جهالتي أنعمُ نعمةً دونية , وإن أصبتُ فيالهولِ الخوض و الخطبِ الجلل في أمَّةٍ, كدت أن أراها في هدى الأبحاثِ مُتَجَهِّمَة, وفي صدى الأحداثِ مُتَنَغِّمَة, وفي ردى الآثاث مُتَنَعِّمَة, ولكن أولاً لندَعَ اللغةَ تدلي بشَهادتِها, دونَ أن نَضطرَّها لقسمٍ غليظ فوقَ شهادةٍ منها أليمةٍ متألِّمة:[ أبيّنُ أنَّ أصلَ مفردةِ "رِحال": رحَلَ ,يَرحَل، رَحيلاً وتَرْحالاً ورِحْلَةً، فهو راحِل، والمفعول مَرحول عنهُ, رَحَلَ عَنْ بَلَدِهِ : تَرَكَهُ, ورِحال مصدرُ رحَلَ: أمتعة المسافر وكلّ شيء يُعَدُّ للسفرِ, والرَّحْلُ: كلُّ شيء يُعَدُّ للرحيلِ من وعاءٍ للمتاعِ وغيرِهِ, ومايُوضَعُ على ظهرِ الدّوابّ من حَمْلٍ أو ركوب]. إنتهى.ثمَّ إنَّ الذّكرِ الحكيمِ قد جاءَ بها مُفَصلةً على عِلمٍ إذ قالَ: {فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ}, وقالَ في السَكنِ القرارِ : "وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّن بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَجَعَلَ لَكُم مِّن جُلُودِ الْأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ ", وما جَعَلَ لَنا مِّن (رِحالِنا) سَكَنًا, لأنَّ االرِحالَ ليسَ بسكنٍ آمنٍ مطمئنٍ مكين.ثمَّ إنَّ الحديثَ الشّريفَ قد جاءَ بها مُحَصلةً على فَهمٍ إذ قالَ: "لاَ تُشَدُّ الرِّحَالُ إلاَّ إِلَى ثَلاَثَةِ مَسَاجِدَ", وأنّهُ صلى اللهُ عليهِ وسلّمَ قالَ:" إِذَا قُلْتَ : أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، فَلَا تَقُلْ : حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ ، قُلْ : صَلُّوا فِي بُيُوتِكُمْ ".إذاً أنّى لنا أن نأتِ ب"الرِحالِ" على أنَّها سَكَنٌ بمستقَرٍّ, أو بيتٌ, أو دارٌ, أو منزلٌ, أو مَقطَنٌ, أو مثوىً, أو مأوىً, أو مُقامٌ, أو حتى مَقامٌ, أو موضعٌ, أو موطئٌ, أو ملجأٌ, أو مغاراتٌ, أو مُدَّخَلٌ, وكيف إنطلقت عبارةُ "صلُّوا في رحالكم" في أمّةٍ من المحيطِ الى الخليجِ طولها!ربما أنّ مَن أطلَقَها, قد إرتكز على نداءِ صلاةٍ أيام المطرِ عندَ بعضٍ من الأولينَ الذين طَغَت على أفئدتِهم وألسِنتِهم نظرةٌ على الدنيا على إنها رحلةٌ خاطفة, وعَلَت مفرداتُ لغةِ البداوةِ حُبَّاً بها ولها, وهو أمرٌ يشبُهُ وَصفَ والدي -رحمه اللهُ- إذ ماإنفكَ يسمّي السَّيارةَ (بغلاً), على المعنى الجَامعِ بينهما وهو: الركوب.رُبَما أمرُ الوالدِ قد يُغَضُّ عنهُ الطّرف من باب " لاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا " لكنَّ أمرَ مُطلِقِ هذه العبارة الآن , أشعرُ أنَّه غيرُ مستساغٍ البتّة وأتحدَّثُ هنا من باب البيانِ حصراً. وأستشعرُ - لأنّي لستُ بمتخصصٍ- أنَّ الأفصحَ هو التقيّدُ بعبارة "صَلُّوا فِي بُيُوتِكُمْ" فإنها لسحرِ البيانِ أقفى و أحفى, وأشفى وأدفى, وأصفى وأكفى وأوفى. قلتُ: "أستشعرُ", تحتَ ظلالِ أنَّ اللهَ ربّنا سبحانهُ وتعالى ماوَصَفَنا بأننا قوم نستوطنُ رِحالنا , بل مَنَّ علينا ببيوتٍ سكنٍ.فمَن ذا الذي أطلقَها؟ رُبَما أنَّ مَن أطلقَها -إثر جائحةِ كورونا- هو شيخُ مسجدٍ طاعنٌ ......
#رِحالُ
#الكَلِماتِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691550
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي من أينَ أتَوا بعبارةِ "صَلُّوا فِي رِحالِكُمْ "؟؟؟بِدأً أُلقي بحضرة أهل الصنعةِ في الضادِ هاهنا بِمَعاذيرٍ جليّة, فلارصيدَ لي من خزائنِ الضّادِ وبيانِها إلّا مِنهاجَ دِراسةٍ ثانويةٍ, صَفَفتُ به حروفي هذه بِرَويةٍ, مُستَنِدٌ على هيامٍ بالضادِ وشجونٍ زكية, ومُعتَمِدٌ على صيامِ عن اللغو وفِطرَةٍ سويةٍ. ومُستَظِلٌ بذريعةِ أنَّ إبنَ جنّي ما تخرّجَ من (سوربونٍ) بهية, ولا الزّجّاجَ يمم وجهَهُ شطرَ أكسفورد العلية, فإن زللتُ فأخطأتُ هاهنا ففي جهالتي أنعمُ نعمةً دونية , وإن أصبتُ فيالهولِ الخوض و الخطبِ الجلل في أمَّةٍ, كدت أن أراها في هدى الأبحاثِ مُتَجَهِّمَة, وفي صدى الأحداثِ مُتَنَغِّمَة, وفي ردى الآثاث مُتَنَعِّمَة, ولكن أولاً لندَعَ اللغةَ تدلي بشَهادتِها, دونَ أن نَضطرَّها لقسمٍ غليظ فوقَ شهادةٍ منها أليمةٍ متألِّمة:[ أبيّنُ أنَّ أصلَ مفردةِ "رِحال": رحَلَ ,يَرحَل، رَحيلاً وتَرْحالاً ورِحْلَةً، فهو راحِل، والمفعول مَرحول عنهُ, رَحَلَ عَنْ بَلَدِهِ : تَرَكَهُ, ورِحال مصدرُ رحَلَ: أمتعة المسافر وكلّ شيء يُعَدُّ للسفرِ, والرَّحْلُ: كلُّ شيء يُعَدُّ للرحيلِ من وعاءٍ للمتاعِ وغيرِهِ, ومايُوضَعُ على ظهرِ الدّوابّ من حَمْلٍ أو ركوب]. إنتهى.ثمَّ إنَّ الذّكرِ الحكيمِ قد جاءَ بها مُفَصلةً على عِلمٍ إذ قالَ: {فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ}, وقالَ في السَكنِ القرارِ : "وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّن بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَجَعَلَ لَكُم مِّن جُلُودِ الْأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ ", وما جَعَلَ لَنا مِّن (رِحالِنا) سَكَنًا, لأنَّ االرِحالَ ليسَ بسكنٍ آمنٍ مطمئنٍ مكين.ثمَّ إنَّ الحديثَ الشّريفَ قد جاءَ بها مُحَصلةً على فَهمٍ إذ قالَ: "لاَ تُشَدُّ الرِّحَالُ إلاَّ إِلَى ثَلاَثَةِ مَسَاجِدَ", وأنّهُ صلى اللهُ عليهِ وسلّمَ قالَ:" إِذَا قُلْتَ : أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، فَلَا تَقُلْ : حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ ، قُلْ : صَلُّوا فِي بُيُوتِكُمْ ".إذاً أنّى لنا أن نأتِ ب"الرِحالِ" على أنَّها سَكَنٌ بمستقَرٍّ, أو بيتٌ, أو دارٌ, أو منزلٌ, أو مَقطَنٌ, أو مثوىً, أو مأوىً, أو مُقامٌ, أو حتى مَقامٌ, أو موضعٌ, أو موطئٌ, أو ملجأٌ, أو مغاراتٌ, أو مُدَّخَلٌ, وكيف إنطلقت عبارةُ "صلُّوا في رحالكم" في أمّةٍ من المحيطِ الى الخليجِ طولها!ربما أنّ مَن أطلَقَها, قد إرتكز على نداءِ صلاةٍ أيام المطرِ عندَ بعضٍ من الأولينَ الذين طَغَت على أفئدتِهم وألسِنتِهم نظرةٌ على الدنيا على إنها رحلةٌ خاطفة, وعَلَت مفرداتُ لغةِ البداوةِ حُبَّاً بها ولها, وهو أمرٌ يشبُهُ وَصفَ والدي -رحمه اللهُ- إذ ماإنفكَ يسمّي السَّيارةَ (بغلاً), على المعنى الجَامعِ بينهما وهو: الركوب.رُبَما أمرُ الوالدِ قد يُغَضُّ عنهُ الطّرف من باب " لاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا " لكنَّ أمرَ مُطلِقِ هذه العبارة الآن , أشعرُ أنَّه غيرُ مستساغٍ البتّة وأتحدَّثُ هنا من باب البيانِ حصراً. وأستشعرُ - لأنّي لستُ بمتخصصٍ- أنَّ الأفصحَ هو التقيّدُ بعبارة "صَلُّوا فِي بُيُوتِكُمْ" فإنها لسحرِ البيانِ أقفى و أحفى, وأشفى وأدفى, وأصفى وأكفى وأوفى. قلتُ: "أستشعرُ", تحتَ ظلالِ أنَّ اللهَ ربّنا سبحانهُ وتعالى ماوَصَفَنا بأننا قوم نستوطنُ رِحالنا , بل مَنَّ علينا ببيوتٍ سكنٍ.فمَن ذا الذي أطلقَها؟ رُبَما أنَّ مَن أطلقَها -إثر جائحةِ كورونا- هو شيخُ مسجدٍ طاعنٌ ......
#رِحالُ
#الكَلِماتِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691550
الحوار المتمدن
علي الجنابي - * رِحالُ الكَلِماتِ!!!*
رحال لحسيني : اعترف زجل- شعر عامي مغربي
#الحوار_المتمدن
#رحال_لحسيني اعترف،اعترف،اعترف،نار حبكتختلفاعترفانني بك أختلفعن نفسيعن قصائدالهجر ونبض قلب يجف!!***غيماكدمعكوجعراكضا..لا يقفجامحاجارحاوجدكملحافوق مزاج التعب طعنات تختلف!!***اعترف، اعترف، اعترف.. هذا الألمبلوريّماسيقاس جدا نهر شوقلايرتجف !!***اعترفاعترف .. أولا أعترف !! ......
#اعترف
#زجل-
#عامي
#مغربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743266
#الحوار_المتمدن
#رحال_لحسيني اعترف،اعترف،اعترف،نار حبكتختلفاعترفانني بك أختلفعن نفسيعن قصائدالهجر ونبض قلب يجف!!***غيماكدمعكوجعراكضا..لا يقفجامحاجارحاوجدكملحافوق مزاج التعب طعنات تختلف!!***اعترف، اعترف، اعترف.. هذا الألمبلوريّماسيقاس جدا نهر شوقلايرتجف !!***اعترفاعترف .. أولا أعترف !! ......
#اعترف
#زجل-
#عامي
#مغربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743266
الحوار المتمدن
رحال لحسيني - اعترف (زجل- شعر عامي مغربي)
رحال بن الصويرة : قراءة في فيلم pk
#الحوار_المتمدن
#رحال_بن_الصويرة تجسد الأفلام السينمائية القيم الثقافية والتفاعلات الاجتماعية والتوجهات العامة للمجتمع, حيث أنها تعكس المشاكل والصعوبات والتحديات الثقافية والدينية التي يتخبط بها المجتمع. يسعى علماء الاجتماع والانتربولوجيا إلى فهم المجتمع, وفهم الهوية الفردية والجماعية للأفراد والجماعات, وذلك من خلال الانطلاق من مجموعة من الافتراضات المرتبطة بالخير والشر, ما هو ممكن وما هو غير ممكن, ما يجب ا يكون وما لا يجب أن يكون, فالروايات والقصائد وألعاب الفيديو والرسوم المتحركة والأفلام فإنها مواد سينمائية وإبداعات فنية ترتبط أساسا بروح المجتمع.منذ ظهور الفنون السبعة والعالم يعرف تعدد أليات التعبير عن نبض المجتمع. فإذا كانت النظريات العلمية في العلوم الاجتماعية تُستمد من المشاكل والظروف الاجتماعية, فإن كتاب السيناريوهات هم الأخرون ينتقلون من المجتمع وتحويل معاناته وتناقضاته وصراعاته إلى أفلام سينمائية تعكس كل ما سبق ذكره بالصوت والصورة. بل حتى أفكار باحثين وكتاب وروائيين تم تحويلها إلى أفلام سينمائية مما يحيل إلى أهمية السينما والمسرح والموسيقى في التعبير عن أفكار وتوجهات الأفراد داخل المجتمع.يعتبر علم الاجتماع من العلوم الاجتماعية التي تعمل على تجديد تقنياتها ومناهجها في دراسة الظواهر والأفعال الاجتماعية, وذلك بغرض تفسير وفهم وتأويل الأفعال والظواهر الاجتماعية. ففي الوقت الذي كان الباحث في علم الاجتماع والأنثروبولوجيا يحتاج إلى زيارات ميدانية تكلفه من حيث الجهد والوقت والمال, أصبح اليوم من الممكن أن يقتصر فقط على فيلم سينمائي أو فيلم وثائقي ويستمد من خلاله مجموعة من المعطيات التي يمكن أن يشتغل عليها عند مجتمع ما, بغض النظر عن إلى أي حد تجسد هذه الأفلام الوثائقية والسينمائية الحقيقية إلا أن هناك مجموعة من التقنيات والوسائل التي يمكن استخدامها لانتقاء الشريط الأكثر مصداقية وواقعية. تكمن أهمية الأفلام السينمائية في رصد وتتبع الواقع الاجتماعي والنفسي للأفراد في كونها تركز على الأحداث المهمة التي يمكن أن تساهم في إحداث نقاط التحول في الرحلة الاجتماعية الخاصة بالأفراد, فهناك مجموعة من الشخصيات التاريخية التي سرد ووصف حياتها في أفلام سينمائية, هكذا إذن يمكن القول أن الفيلم السينمائي لا يختلف كثيرا عن الواقع, فالسينما هي خط مقارب للواقع يتحرك دائما ليقترب منها ويعتمد عليها. وبالتالي فيمكن الوقوف على مجموعة من الافلام السينمائية واستخراج منها مجموعة من التيمات والمواضيع التي تناقشها؛ يمكن العودة إلى السينما المغربية ومعرفة الكيفية التي يُنظر بها إلى المرأة في المجتمع المغربي, وكذلك يمكن معرفة طبيعة التضامن السائد في المجتمع المغربي..الخ.من الواضح أن السينما الهندية تشتهر بإنتاجاتها الكثيرة والغزيرة, مما يجعلها تحتل مكانة متميزة وأصيلة في الحقل السينمائي العالمي. حيث يعتبر الفيلم السينمائي PK من أشهر الأفلام السينمائية التي تعكس طبيعة الصراعات الدينية والتعدد الثقافي الذي يعرفه المجتمع الهندي. إن هذا الفيلم السينمائي يحتاج إلى الكثير من التحليل والتفسير والتأويل ويمكن وضعه في قالب سوسيولوجي بالاعتماد على مجموعة من النظريات السوسيولوجية التي تهتم بالقضايا التي يعالجها. فالانحراف, والجريمة, ومخالفة القواعد والمعايير, التنشئة الاجتماعية, الحب, الكذب, الصداقة, الدين, الرابط الاجتماعي وغيرها كل مواضيع تحضر بقوة, حيث أن مشاهدته بعين سوسيولوجية تمكننا بالخروج بمجموعة من الأفكار والتصورات الأساسية والمهمة, بل يمكن كذلك الوقوف على فرضيات جديدة في العلوم الاجتماعية بشكل عام. ......
#قراءة
#فيلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754240
#الحوار_المتمدن
#رحال_بن_الصويرة تجسد الأفلام السينمائية القيم الثقافية والتفاعلات الاجتماعية والتوجهات العامة للمجتمع, حيث أنها تعكس المشاكل والصعوبات والتحديات الثقافية والدينية التي يتخبط بها المجتمع. يسعى علماء الاجتماع والانتربولوجيا إلى فهم المجتمع, وفهم الهوية الفردية والجماعية للأفراد والجماعات, وذلك من خلال الانطلاق من مجموعة من الافتراضات المرتبطة بالخير والشر, ما هو ممكن وما هو غير ممكن, ما يجب ا يكون وما لا يجب أن يكون, فالروايات والقصائد وألعاب الفيديو والرسوم المتحركة والأفلام فإنها مواد سينمائية وإبداعات فنية ترتبط أساسا بروح المجتمع.منذ ظهور الفنون السبعة والعالم يعرف تعدد أليات التعبير عن نبض المجتمع. فإذا كانت النظريات العلمية في العلوم الاجتماعية تُستمد من المشاكل والظروف الاجتماعية, فإن كتاب السيناريوهات هم الأخرون ينتقلون من المجتمع وتحويل معاناته وتناقضاته وصراعاته إلى أفلام سينمائية تعكس كل ما سبق ذكره بالصوت والصورة. بل حتى أفكار باحثين وكتاب وروائيين تم تحويلها إلى أفلام سينمائية مما يحيل إلى أهمية السينما والمسرح والموسيقى في التعبير عن أفكار وتوجهات الأفراد داخل المجتمع.يعتبر علم الاجتماع من العلوم الاجتماعية التي تعمل على تجديد تقنياتها ومناهجها في دراسة الظواهر والأفعال الاجتماعية, وذلك بغرض تفسير وفهم وتأويل الأفعال والظواهر الاجتماعية. ففي الوقت الذي كان الباحث في علم الاجتماع والأنثروبولوجيا يحتاج إلى زيارات ميدانية تكلفه من حيث الجهد والوقت والمال, أصبح اليوم من الممكن أن يقتصر فقط على فيلم سينمائي أو فيلم وثائقي ويستمد من خلاله مجموعة من المعطيات التي يمكن أن يشتغل عليها عند مجتمع ما, بغض النظر عن إلى أي حد تجسد هذه الأفلام الوثائقية والسينمائية الحقيقية إلا أن هناك مجموعة من التقنيات والوسائل التي يمكن استخدامها لانتقاء الشريط الأكثر مصداقية وواقعية. تكمن أهمية الأفلام السينمائية في رصد وتتبع الواقع الاجتماعي والنفسي للأفراد في كونها تركز على الأحداث المهمة التي يمكن أن تساهم في إحداث نقاط التحول في الرحلة الاجتماعية الخاصة بالأفراد, فهناك مجموعة من الشخصيات التاريخية التي سرد ووصف حياتها في أفلام سينمائية, هكذا إذن يمكن القول أن الفيلم السينمائي لا يختلف كثيرا عن الواقع, فالسينما هي خط مقارب للواقع يتحرك دائما ليقترب منها ويعتمد عليها. وبالتالي فيمكن الوقوف على مجموعة من الافلام السينمائية واستخراج منها مجموعة من التيمات والمواضيع التي تناقشها؛ يمكن العودة إلى السينما المغربية ومعرفة الكيفية التي يُنظر بها إلى المرأة في المجتمع المغربي, وكذلك يمكن معرفة طبيعة التضامن السائد في المجتمع المغربي..الخ.من الواضح أن السينما الهندية تشتهر بإنتاجاتها الكثيرة والغزيرة, مما يجعلها تحتل مكانة متميزة وأصيلة في الحقل السينمائي العالمي. حيث يعتبر الفيلم السينمائي PK من أشهر الأفلام السينمائية التي تعكس طبيعة الصراعات الدينية والتعدد الثقافي الذي يعرفه المجتمع الهندي. إن هذا الفيلم السينمائي يحتاج إلى الكثير من التحليل والتفسير والتأويل ويمكن وضعه في قالب سوسيولوجي بالاعتماد على مجموعة من النظريات السوسيولوجية التي تهتم بالقضايا التي يعالجها. فالانحراف, والجريمة, ومخالفة القواعد والمعايير, التنشئة الاجتماعية, الحب, الكذب, الصداقة, الدين, الرابط الاجتماعي وغيرها كل مواضيع تحضر بقوة, حيث أن مشاهدته بعين سوسيولوجية تمكننا بالخروج بمجموعة من الأفكار والتصورات الأساسية والمهمة, بل يمكن كذلك الوقوف على فرضيات جديدة في العلوم الاجتماعية بشكل عام. ......
#قراءة
#فيلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754240
الحوار المتمدن
رحال بن الصويرة - قراءة في فيلم pk
رحال لحسيني : مُظَفّرٌ.. مرثية في وفاة مظفر النواب
#الحوار_المتمدن
#رحال_لحسيني مُظَفّرٌ.. يطرق جرس الحضور في الغيابحين "وقفتم تسترقون السمع وراء الأبواب*" يجدد رفع راية الانتساب إلى هوية.. إلى قضية إلى لثمة على خدود الأحباب..كُوة ضوء أو زنبقة في حدائق الخرابفي هذا السراب الأجدى بالانسياب..اليباب المفدىينتشي بجمال وردةطنين نحلةأو فكرة طالها الإرتياب!20 ماي 2022 ......
#مُظَفّرٌ..
#مرثية
#وفاة
#مظفر
#النواب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757182
#الحوار_المتمدن
#رحال_لحسيني مُظَفّرٌ.. يطرق جرس الحضور في الغيابحين "وقفتم تسترقون السمع وراء الأبواب*" يجدد رفع راية الانتساب إلى هوية.. إلى قضية إلى لثمة على خدود الأحباب..كُوة ضوء أو زنبقة في حدائق الخرابفي هذا السراب الأجدى بالانسياب..اليباب المفدىينتشي بجمال وردةطنين نحلةأو فكرة طالها الإرتياب!20 ماي 2022 ......
#مُظَفّرٌ..
#مرثية
#وفاة
#مظفر
#النواب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757182
الحوار المتمدن
رحال لحسيني - مُظَفّرٌ.. (مرثية في وفاة مظفر النواب)
رحال لحسيني : باختصار شديد جدا.. إنه -ادريس أومحند-
#الحوار_المتمدن
#رحال_لحسيني ادريس أومحند، المناضل الحكيم، الهادئ، المبتسم وقليل الكلام... *هكذا تختزن ذاكرتي جزءا بسيطا من صورة هذا المناضل الكبير والشهم والمدرسة الإبداعية المتميزة..أتيحت لي فرصة المشاركة إلى جانبه بقراءات زجلية، في أكثر من أمسية، لم يكن باستطاعتي محاكات الطفرة القوية التي كرسها إبداعيا، فضلا عن اختلاف التجربة والسياق، ولم يستطع كذلك حتى من يريد .. لتفردها.كان له الفضل في "مصالحتي مع اسمي" في مرحلة الطفولة (ههههه).. وكان الأمر أكثر من تشابه أسماء، بل باكتشاف لائحة مفتوحة لشهداء خلدوا حضورهم وحضورهن في سبيل قضية شعب ووطن.. وعالم بدون استغلال.أتيجت لي فرصة الحديث معه "في هذا الأمر الفردي جدا"، أخبرته بذلك في فضاء النادي الرياضي لواد زم.. وضحكنا (أتمنى أن يتذكر ذلك).كان الزمن (قبل زمن المسخ) خلال الإستعداد لانطلاق برنامج اليوم الثالث من المهرجان الوطني حول الثقافة الشعبية المنظم تحت شعار: "الزجل والأغنية الجادة.. نحو ثقافة شعبية متميزة" سنة 1998 من طرف جمعية الشمس (أواخر أكتوبر وبداية نونبر).هذا اليوم الختامي، شهدت فترته الصباحية تنظيم ندوة ساهم فيها الزجال الكبير رضوان أفندي بمداخلة حول "خطاب الأغنية الجادة ومبدأ الاختزال" ورمى فيها بمصطلح "الأغنية الجيدة" بديلا عن "الأغنية الجادة" وغادر قبل فتح النقاش بسبب التزامات لا تسمح له بالبقاء وقتا أطول! .الرائع ادريس أومحند، تحياتي لك أيها المناضل العزيز، مع متمنياتي لك بالشفاء العاجل. وتحياتي لك الرفيق حسن على هذه المبادرة الطيبة... رحال 26 ماي 2022-----------------------------------------------------------------------* تفاعلا مع "شهادة"/ مقال للمناضل الأستاذ "حسن أحرات" في حق الأستاذ المناضل والزجال "ادريس أومحند"، تحت عنوان "ادريس أومحند.. فارس صامد". ......
#باختصار
#شديد
#جدا..
#-ادريس
#أومحند-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757510
#الحوار_المتمدن
#رحال_لحسيني ادريس أومحند، المناضل الحكيم، الهادئ، المبتسم وقليل الكلام... *هكذا تختزن ذاكرتي جزءا بسيطا من صورة هذا المناضل الكبير والشهم والمدرسة الإبداعية المتميزة..أتيحت لي فرصة المشاركة إلى جانبه بقراءات زجلية، في أكثر من أمسية، لم يكن باستطاعتي محاكات الطفرة القوية التي كرسها إبداعيا، فضلا عن اختلاف التجربة والسياق، ولم يستطع كذلك حتى من يريد .. لتفردها.كان له الفضل في "مصالحتي مع اسمي" في مرحلة الطفولة (ههههه).. وكان الأمر أكثر من تشابه أسماء، بل باكتشاف لائحة مفتوحة لشهداء خلدوا حضورهم وحضورهن في سبيل قضية شعب ووطن.. وعالم بدون استغلال.أتيجت لي فرصة الحديث معه "في هذا الأمر الفردي جدا"، أخبرته بذلك في فضاء النادي الرياضي لواد زم.. وضحكنا (أتمنى أن يتذكر ذلك).كان الزمن (قبل زمن المسخ) خلال الإستعداد لانطلاق برنامج اليوم الثالث من المهرجان الوطني حول الثقافة الشعبية المنظم تحت شعار: "الزجل والأغنية الجادة.. نحو ثقافة شعبية متميزة" سنة 1998 من طرف جمعية الشمس (أواخر أكتوبر وبداية نونبر).هذا اليوم الختامي، شهدت فترته الصباحية تنظيم ندوة ساهم فيها الزجال الكبير رضوان أفندي بمداخلة حول "خطاب الأغنية الجادة ومبدأ الاختزال" ورمى فيها بمصطلح "الأغنية الجيدة" بديلا عن "الأغنية الجادة" وغادر قبل فتح النقاش بسبب التزامات لا تسمح له بالبقاء وقتا أطول! .الرائع ادريس أومحند، تحياتي لك أيها المناضل العزيز، مع متمنياتي لك بالشفاء العاجل. وتحياتي لك الرفيق حسن على هذه المبادرة الطيبة... رحال 26 ماي 2022-----------------------------------------------------------------------* تفاعلا مع "شهادة"/ مقال للمناضل الأستاذ "حسن أحرات" في حق الأستاذ المناضل والزجال "ادريس أومحند"، تحت عنوان "ادريس أومحند.. فارس صامد". ......
#باختصار
#شديد
#جدا..
#-ادريس
#أومحند-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757510
الحوار المتمدن
رحال لحسيني - باختصار شديد جدا.. إنه -ادريس أومحند-
رحال لحسيني : لا أحد ينام.. الليلة قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#رحال_لحسيني ضوء خافت في الغرفة المطلة على الزقاق الضيق، بالطابق الأول للمنزل. ضجيج يأتي من مكان قريب، صراخ طفل يستنجد بأمه، امرأة تهمهم بكلام غير واضح، وربما تبكي. عواء كلب لا يتوقف عن النباح.سي عبد الله، الجار الوقور يتسلل في عودته إلى منزله مترنحا ثملا، في وقت متأخر من الليل. أصبح حديث الدرب هذا الأسبوع.عثمان، يصرخ بصوت مرتفع:- ابتعدوا عني..- ..... (مممم) ......- لا أرغب فيكم،.. لا أريد إزعاجكم.صوت خشن يحمله مكبر الصوت بقوة،يتكرر حين يغيب الحاج أحمد مؤذن المسجد المجاور.أضواء أخرى تظهر في نوافذ بعض منازل الحي.انتهى./.29 ماي 2022 ......
#ينام..
#الليلة
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757614
#الحوار_المتمدن
#رحال_لحسيني ضوء خافت في الغرفة المطلة على الزقاق الضيق، بالطابق الأول للمنزل. ضجيج يأتي من مكان قريب، صراخ طفل يستنجد بأمه، امرأة تهمهم بكلام غير واضح، وربما تبكي. عواء كلب لا يتوقف عن النباح.سي عبد الله، الجار الوقور يتسلل في عودته إلى منزله مترنحا ثملا، في وقت متأخر من الليل. أصبح حديث الدرب هذا الأسبوع.عثمان، يصرخ بصوت مرتفع:- ابتعدوا عني..- ..... (مممم) ......- لا أرغب فيكم،.. لا أريد إزعاجكم.صوت خشن يحمله مكبر الصوت بقوة،يتكرر حين يغيب الحاج أحمد مؤذن المسجد المجاور.أضواء أخرى تظهر في نوافذ بعض منازل الحي.انتهى./.29 ماي 2022 ......
#ينام..
#الليلة
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757614
الحوار المتمدن
رحال لحسيني - لا أحد ينام.. الليلة ! (قصة قصيرة)
رحال لحسيني : صَبَاحُ الْخَيْرِ تَقْرِيبًا قصيدة
#الحوار_المتمدن
#رحال_لحسيني يَرتَاحُ الصَّباحُ الجَمِيلُ لِنَسَائِمهِهذا الصّباحسَمْفُونِيَّات العصافير الصغيرةالبعيدةشيئا ما؛تُواصلْ اجْتياح الرُّوحبهدوءٍ وشغفٍأكثر.صَبَاحُكُم عَسَلِيّأَحْمَرٌ مُخَضَّرٌبمذَاقِ النّسيانوالسِّنديانووَرْد نَهرٍ مُعَطّر،...صباحكنّ سُكَّرحلوالاشتياقلذيذ الفِراقِكَسِرٍّ... هائمُ المَذَاقِلا يَظهر!3 يونيو 2022 ......
#صَبَاحُ
#الْخَيْرِ
#تَقْرِيبًا
#قصيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758135
#الحوار_المتمدن
#رحال_لحسيني يَرتَاحُ الصَّباحُ الجَمِيلُ لِنَسَائِمهِهذا الصّباحسَمْفُونِيَّات العصافير الصغيرةالبعيدةشيئا ما؛تُواصلْ اجْتياح الرُّوحبهدوءٍ وشغفٍأكثر.صَبَاحُكُم عَسَلِيّأَحْمَرٌ مُخَضَّرٌبمذَاقِ النّسيانوالسِّنديانووَرْد نَهرٍ مُعَطّر،...صباحكنّ سُكَّرحلوالاشتياقلذيذ الفِراقِكَسِرٍّ... هائمُ المَذَاقِلا يَظهر!3 يونيو 2022 ......
#صَبَاحُ
#الْخَيْرِ
#تَقْرِيبًا
#قصيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758135
الحوار المتمدن
رحال لحسيني - صَبَاحُ الْخَيْرِ تَقْرِيبًا! (قصيدة)
رحال لحسيني : نظرات قصة قصيرة جدا
#الحوار_المتمدن
#رحال_لحسيني تجيد النظر بهدوء إلى دلالات أشياء كثيفة الضوء والظل، تفحص اللوحة بعمق ظاهر.لا يستطيع تحمل عبارات مرحة تصدر عنها، دون صوت.ربما لا تنتبه لوجوده، أو لا تهتم بما يفكر فيه، تنسج تفاصيل مقالها النقدي عن المعرض التشكيلي.ترسم لوحة مختلفة، بنظراتها. ......
#نظرات
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759436
#الحوار_المتمدن
#رحال_لحسيني تجيد النظر بهدوء إلى دلالات أشياء كثيفة الضوء والظل، تفحص اللوحة بعمق ظاهر.لا يستطيع تحمل عبارات مرحة تصدر عنها، دون صوت.ربما لا تنتبه لوجوده، أو لا تهتم بما يفكر فيه، تنسج تفاصيل مقالها النقدي عن المعرض التشكيلي.ترسم لوحة مختلفة، بنظراتها. ......
#نظرات
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759436
الحوار المتمدن
رحال لحسيني - نظرات (قصة قصيرة جدا)
رحال لحسيني : غلاء قصة واقعية، مهداة إلى شهداء انتفاضة 20 يونيو 1981
#الحوار_المتمدن
#رحال_لحسيني زيادات طفيفة في أسعار بعض المواد الاستهلاكية، احتجاجات عارمة ضد الرفع من ثمن الخبز.ارتباك كبير وسط المدينة الكبيرة الغامضة، شباب يحاصرون الجوع، قوات تحاصر الجموع.أوامر بقمع وتفريق المحتجين.أمهات ينتحبن خوفا على فلذات كبدهن، أمهات توفين ينتظرن مصيرهم.20 يونيو ......
#غلاء
#واقعية،
#مهداة
#شهداء
#انتفاضة
#يونيو
#1981
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759909
#الحوار_المتمدن
#رحال_لحسيني زيادات طفيفة في أسعار بعض المواد الاستهلاكية، احتجاجات عارمة ضد الرفع من ثمن الخبز.ارتباك كبير وسط المدينة الكبيرة الغامضة، شباب يحاصرون الجوع، قوات تحاصر الجموع.أوامر بقمع وتفريق المحتجين.أمهات ينتحبن خوفا على فلذات كبدهن، أمهات توفين ينتظرن مصيرهم.20 يونيو ......
#غلاء
#واقعية،
#مهداة
#شهداء
#انتفاضة
#يونيو
#1981
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759909
الحوار المتمدن
رحال لحسيني - غلاء (قصة واقعية، مهداة إلى شهداء انتفاضة 20 يونيو 1981)
رحال لحسيني : لقاء قصة قصيرة جدا
#الحوار_المتمدن
#رحال_لحسيني تشتاق لرجل كان يهوى أن يرى الهواء يداعب شعرها بلطف.يتظاهر بالنوم، يغمض عينيه ليتركها تتحرك في فضاء المنزل بحرية.بعد حروب أسرية طاحنة، انفصل قلبها عن روحها وعن جسدها الغث، واختفى شغبها المعتاد.آلمتها هجرته الطويلة، وزاد من وقع حدتها الفراق وغبن الجائحة.أمها ليست ابنته كي تشتاق إليه، أو ربما تشتاق في سرها...شاهدته من بعيد وسط الجموع. لم تشأ أن تذرف دمعها حين تلتقيه لأول مرة.صرختها المكتومة، في بوابة المطار، تثقل صدرها.عانقته بقوة ثم بهدوء وانهارت.. فقدت وعيها من التعب أو من صدمة لقاء تأخر كثيرا...!26 يونيو 2022 ......
#لقاء
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760534
#الحوار_المتمدن
#رحال_لحسيني تشتاق لرجل كان يهوى أن يرى الهواء يداعب شعرها بلطف.يتظاهر بالنوم، يغمض عينيه ليتركها تتحرك في فضاء المنزل بحرية.بعد حروب أسرية طاحنة، انفصل قلبها عن روحها وعن جسدها الغث، واختفى شغبها المعتاد.آلمتها هجرته الطويلة، وزاد من وقع حدتها الفراق وغبن الجائحة.أمها ليست ابنته كي تشتاق إليه، أو ربما تشتاق في سرها...شاهدته من بعيد وسط الجموع. لم تشأ أن تذرف دمعها حين تلتقيه لأول مرة.صرختها المكتومة، في بوابة المطار، تثقل صدرها.عانقته بقوة ثم بهدوء وانهارت.. فقدت وعيها من التعب أو من صدمة لقاء تأخر كثيرا...!26 يونيو 2022 ......
#لقاء
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760534
الحوار المتمدن
رحال لحسيني - لقاء (قصة قصيرة جدا)
شريف حتاتة : مدينة روائى رحّال
#الحوار_المتمدن
#شريف_حتاتة مدينة روائي رحّال -----------------------------------أكتب هذه الشهادة وأنا جالس على شاطئ جزيـرة "بيكس" عند الساحل الشمالي الشرقي للولايات المتحدة الأمريكية. عندما أرفع رأسي عن الورق أري ميـاه المحيط الأطلسي ممتدا حتى الأفق، أزرق عميـق، أو فضي البريق تحت الشمس الصاعدة.تفصلني عن مدينتي "القاهرة" آلاف الأميال، فأنا هكذا، روائي رحّال، قريب من مدينتي أحيانا، غريـب عنها، مقهور منها عادة. ولدت في "لندن" وقضـيت فيها جزءا من طفولتي. جئت إلى "القاهرة" لأقيم فـي بيت جدي، "دوّار" كبير في حي "الزمالك" أمام "تـادي الجزيرة"، فيه حظيرة للخيول، وبناء يأوي "الكاريتـة" وآخر للحنطور". جيراننا كانوا من الإقطاعيين مثـل جدي، أسرة الطف الله"، أسرة قبطيـة مـن أقاصـي الصعيد ، يمتد قصرها وملحقاته من نادي "الجزيرة" حتى كوبري "أبي العلاء" القديم، أو مثـل الأميـر "عمـرو إبراهيم"، أو غيره من الأمراء.كانت قاهرتي إذ ذاك هـي هـذا الـحـي، فيـه حديقة " الأندلس"، وخط مفرد للترام رقم 7 ، يصل حتى النـادي لينقـل السفرجية، والعاملين، والحديقة الكبيرة المحيطة بالـدوّار والخيول، وسائق الحنطور الأحول "عم حسين"، وجدتي " عيشة بركات" التى علمتني أولي كلماتي العربية أنطقها بلكنة إنجليزية ، وكوبري قصر النيل يحرسه الأسـدان، وتجتـازه الكاريتـات والحناطير، وسبعة ملايين من سكان المدينة ، لا علاقة لي بهم، ولا أعرف عنهم شيئا.رحلت إلى روما" مع أسرتي لمدة سنتين، لما عدت دخلت مدرسة إرسالية إنجليزية . كان التلاميذوالتلميذات فيها ينتمون في أغلب الأحوال إلى الأقليات الأجنبية، يونانيون، إيطاليون ، أرمن، یهود، روس "أبيض" . لم يكن فيها سوى عدد قليل مـن المصريين، والسوريين، واللبنانيين، عندئذ اتسعت قاهرتي ، لتشمل "الفجالة" ثم "القبة" . وبعد أن انتقلت المدرسة إلى مبانيهـا الجديدة، وخط "مترو" "مصر الجديدة" الذى ينتهي عنـد تقاطع شارع عماد الدين" (محمد فريد) وفـؤاد الأول (٢٦ يوليـو) . ظلت القاهرة بالنسبة إلىّ هي حي الزمالك"، وأماكن أخـرى محدودة ألقي عليها نظرة خاطفة وأنا سائر في الطريق، وعدد قليل من الناس كنت أتحدث معهم باللغة الإنجليزية.عندما التحقت بكلية الطب لم يتغير هذا النمط كثيـرا. علاقاتي ظلت محصورة في عدد محدود من الطلبة الموسرين نسبيا، وظلت لغني هي الإنجليزية ، لأن الدراسة في الكلية كانت بهذه اللغة، كما أن نظام الكلية كان تجسيدا لنوع من "الإقطـاع الطبي"، يسيطر عليه كبار الأساتذة تميـز أغلـبـهم بالغرور العلمي، وبظنهم أن إذلال صغار الأطباء المقيمين، والمرضـي الفقراء ، جزء لا يتجزأ من التعليم الطبي الأمثل، المنفصل عن المجتمع، ومشاكله، بما فيها مشاكله الصحية، وجزء لا يتجزأ من وسائلهم في الحفاظ على امتيازاتهم، ومكاسبهم، ومكانتهم في السلم الاجتماعي.طوال هذه المراحل لم تخرج "المدينة" في حياتي عن هذا النطاق الضيق ، إلا في الإحساس الذي تملكني بأنه خارج هـذا النطاق ، لابد أنه توجد حياة أوسع من تلك التي كنت أعيشـها، وفي نوع من البحث عن معناها يدفعني إلى اختراقه. جـاءني هذا القلق الوجودي من قراءاتي بالإنجليزية، والفرنسية، وعلى الأخص قراءة الروايات الكلاسيكية، والمعاصرة، ومن الاستماع إلى الموسيقي. هكذا في تكويني كإنسان ثـم كروائـي ، لـعـبـت الثقافة "الأجنبية" دورا في سعيي إلى استكشاف "المدينة" خارج الأسوار التي كانت تحاصرني. يضاف إلـى ذلـك إحساسـي "بالعزلة"، والحزن الذي كنت أعانيه بسـبب بعـض الظـروف الأسرية.في نهاية الحرب العالمية الثانيـة تصاعدت موجـات النضال ......
#مدينة
#روائى
#رحّال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761214
#الحوار_المتمدن
#شريف_حتاتة مدينة روائي رحّال -----------------------------------أكتب هذه الشهادة وأنا جالس على شاطئ جزيـرة "بيكس" عند الساحل الشمالي الشرقي للولايات المتحدة الأمريكية. عندما أرفع رأسي عن الورق أري ميـاه المحيط الأطلسي ممتدا حتى الأفق، أزرق عميـق، أو فضي البريق تحت الشمس الصاعدة.تفصلني عن مدينتي "القاهرة" آلاف الأميال، فأنا هكذا، روائي رحّال، قريب من مدينتي أحيانا، غريـب عنها، مقهور منها عادة. ولدت في "لندن" وقضـيت فيها جزءا من طفولتي. جئت إلى "القاهرة" لأقيم فـي بيت جدي، "دوّار" كبير في حي "الزمالك" أمام "تـادي الجزيرة"، فيه حظيرة للخيول، وبناء يأوي "الكاريتـة" وآخر للحنطور". جيراننا كانوا من الإقطاعيين مثـل جدي، أسرة الطف الله"، أسرة قبطيـة مـن أقاصـي الصعيد ، يمتد قصرها وملحقاته من نادي "الجزيرة" حتى كوبري "أبي العلاء" القديم، أو مثـل الأميـر "عمـرو إبراهيم"، أو غيره من الأمراء.كانت قاهرتي إذ ذاك هـي هـذا الـحـي، فيـه حديقة " الأندلس"، وخط مفرد للترام رقم 7 ، يصل حتى النـادي لينقـل السفرجية، والعاملين، والحديقة الكبيرة المحيطة بالـدوّار والخيول، وسائق الحنطور الأحول "عم حسين"، وجدتي " عيشة بركات" التى علمتني أولي كلماتي العربية أنطقها بلكنة إنجليزية ، وكوبري قصر النيل يحرسه الأسـدان، وتجتـازه الكاريتـات والحناطير، وسبعة ملايين من سكان المدينة ، لا علاقة لي بهم، ولا أعرف عنهم شيئا.رحلت إلى روما" مع أسرتي لمدة سنتين، لما عدت دخلت مدرسة إرسالية إنجليزية . كان التلاميذوالتلميذات فيها ينتمون في أغلب الأحوال إلى الأقليات الأجنبية، يونانيون، إيطاليون ، أرمن، یهود، روس "أبيض" . لم يكن فيها سوى عدد قليل مـن المصريين، والسوريين، واللبنانيين، عندئذ اتسعت قاهرتي ، لتشمل "الفجالة" ثم "القبة" . وبعد أن انتقلت المدرسة إلى مبانيهـا الجديدة، وخط "مترو" "مصر الجديدة" الذى ينتهي عنـد تقاطع شارع عماد الدين" (محمد فريد) وفـؤاد الأول (٢٦ يوليـو) . ظلت القاهرة بالنسبة إلىّ هي حي الزمالك"، وأماكن أخـرى محدودة ألقي عليها نظرة خاطفة وأنا سائر في الطريق، وعدد قليل من الناس كنت أتحدث معهم باللغة الإنجليزية.عندما التحقت بكلية الطب لم يتغير هذا النمط كثيـرا. علاقاتي ظلت محصورة في عدد محدود من الطلبة الموسرين نسبيا، وظلت لغني هي الإنجليزية ، لأن الدراسة في الكلية كانت بهذه اللغة، كما أن نظام الكلية كان تجسيدا لنوع من "الإقطـاع الطبي"، يسيطر عليه كبار الأساتذة تميـز أغلـبـهم بالغرور العلمي، وبظنهم أن إذلال صغار الأطباء المقيمين، والمرضـي الفقراء ، جزء لا يتجزأ من التعليم الطبي الأمثل، المنفصل عن المجتمع، ومشاكله، بما فيها مشاكله الصحية، وجزء لا يتجزأ من وسائلهم في الحفاظ على امتيازاتهم، ومكاسبهم، ومكانتهم في السلم الاجتماعي.طوال هذه المراحل لم تخرج "المدينة" في حياتي عن هذا النطاق الضيق ، إلا في الإحساس الذي تملكني بأنه خارج هـذا النطاق ، لابد أنه توجد حياة أوسع من تلك التي كنت أعيشـها، وفي نوع من البحث عن معناها يدفعني إلى اختراقه. جـاءني هذا القلق الوجودي من قراءاتي بالإنجليزية، والفرنسية، وعلى الأخص قراءة الروايات الكلاسيكية، والمعاصرة، ومن الاستماع إلى الموسيقي. هكذا في تكويني كإنسان ثـم كروائـي ، لـعـبـت الثقافة "الأجنبية" دورا في سعيي إلى استكشاف "المدينة" خارج الأسوار التي كانت تحاصرني. يضاف إلـى ذلـك إحساسـي "بالعزلة"، والحزن الذي كنت أعانيه بسـبب بعـض الظـروف الأسرية.في نهاية الحرب العالمية الثانيـة تصاعدت موجـات النضال ......
#مدينة
#روائى
#رحّال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761214
الحوار المتمدن
شريف حتاتة - مدينة روائى رحّال