فارس الكيخوه : ثم ماذا لو ادعى مسيلمة النبوة ؟
#الحوار_المتمدن
#فارس_الكيخوه يقولون: "إن لم نستطع أن نتحالف فعلينا أن نتعاون، وإن لم نستطع أن نتعاون فعلينا أن نتبادل الاحترام"..كتب أحدهم مقالة بعنوان " رسالة النبي الكريم إلى "مسيلمة الكذاب" ..جاء فيها." في السنة التاسعة للهجرة جاءت الوفود إلى المدينة للقاء النبي وإعلان إسلامهم ومبايعته وكان ضمن هذه الوفود.رجلا يدعى مسيلمة بن حبيب الحنفي ،فاسلم بين يديه ثم عاد إلى نجد وما إن وصل حتى أعلن مسيلمة ارتداده عن الإسلام والاقبح من هذا أنه ادعى النبوة فأعلن في قومه نبي مرسل أرسله الله إلى بني حنيفة.ثم بعد ذلك، الرسول بعث حبيب بن زيد إلى نجد برسالة إلى مسيلمة حيث قطع حبيب أكثر من ألف ميل إلى اليمامة في نجد. وهنا دار حديث بينهما .فقال مسيلمة اتشهد إن محمداً رسول الله ؟ قال: نعم ،فقال : وتشهد اني رسول الله ؟ قال له حبيب مستهزءا : أن في اذني صمما عما تقول. فأعاد عليه مسيلمة نفس الأسئلة ولم يتغير رد حبيب عليه.فغضب مسيلمة ودعا السياف وأمره أن يطعن حبيب بالسيف وهكذا يسأل مسيلمة وهكذا يجاوب حبيب حتى فاضت روحه*….** كان هذا جزء من مقالة ليست بالطويلة كالمسافة التي قطعها حبيب أكثر من ألف ميل ،والحقيقة إن ( الكاتبة) لم تعرف أن المسافة هي أكثر من 500 ميل وليست أكثر من ألف ميل.ربما اختلطت عليها الأمور في جغرافية نجد(اليمامة)...لا يهم.ادعى مسيلمة الحنفي النبوة ، ثم ماذا لو ادعى مسيلمة ,النبوة ؟ ما المشكلة؟ هل هي نهاية العالم ؟ أليس محمد في قرآنه يقول: "لكم دينكم ولي ديني" …"ولا إكراه في الدين"." الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء ".فلماذا هذا التهجم والتهكم على هذا الرجل ، فقط لانه ادعى النبوة ؟ الرجل ادعى النبوة فمن أمن به آمن.ما المشكلة ؟ أم أنه الخوف من الآخر؟ هذا ادعى النبوة إذن هو كاذب ،هذا ارتد إذن هو كافر .وذاك لا يؤمن إذن هو عدو الله ….هاهم الآن ،الدروز والبهائيين. فهل هولاء كذبة وكفار ويستحقون القتل ،وبماذا ؟؟ وكأن الإسلام كدين أو اي دين اخر هو حقيقة مطلقة في يومنا هذا ،ولو كان الدين حقيقة مطلقة ،لماذا الصراعات الدموية داخل الدين الواحد والى يومنا هذا ؟ نحن جميعا على اختلاف ادياننا ورثنا الدين أبا عن جد ،واخذناه كحقيقة مطلقة رغم كل التناقضات والخرافات آلتي فيه،والاهم ضرب القيم الإنسانية عرض الحائط ...ولكن الى متى ؟** كلنا نعرف ومن داخل نفس التراث الفوضوي، أن مسيلمة هذا كان نبيا أو ادعى النبوة قبل البعثة بسنوات كثيرة ،فكيف يذهب إلى محمد ويعلن اسلامه وثم يدعي النبوة ؟ كلام غير متوازن، وكيف يعلن إسلامه وهو الذي يعتبر نفسه نبيا. الرجل كان يعتقد ويؤمن أنه رسول من الرحمن وكان له اتباع كثيرين في بعض الروايات 20 ألفا .وفي معركة اليمامة كانوا حوالي 40 ألفا. وكان أهل مكة على علم بنبوته وقت بعثة محمد ، كما جاء في حديث سعيد بن جبير..وكانت قريش حين سمعت: بسم الله الرحمن الرحيم، قال قائلهم، إنما تذكر مسيلمة رحمان اليمامة ".....بل أزيد عن هذا ،انه يقال إن سمعته وصلت المدينة وازعجت محمد لأنهم كانوا يكثرون الحديث عن مسيلمة كما جاء في حديث محمد في المدينة " أما بعد.ففي شأن هذا الرجل الذي قد اكثرتم الحديث فيه.فانه كذاب من ثلاثين كذابا ...." وكذلك رواية الرسولان من مسيلمة إلى محمد حادث مشهور اراد محمد قتلهم لولا أنهما رسولان، لأنهما شهدا بأن مسيلمة رسول الله وليس محمد.هذه كلها في نفس التراث..** ارجع الى صلب الموضوع.ثم ماذا لو ادعى مسيلمة النبوة ؟ الرسول ادعى هو الآخر النبوة . فكيف عرفتم أنه كاذب وليس الرسول مثلا ؟ ما هو المقياس ؟ وبماذا كاذب ؟ هل جاء الرسول مثلاً بمعجزات لم يأتي بها م ......
#ماذا
#ادعى
#مسيلمة
#النبوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676920
#الحوار_المتمدن
#فارس_الكيخوه يقولون: "إن لم نستطع أن نتحالف فعلينا أن نتعاون، وإن لم نستطع أن نتعاون فعلينا أن نتبادل الاحترام"..كتب أحدهم مقالة بعنوان " رسالة النبي الكريم إلى "مسيلمة الكذاب" ..جاء فيها." في السنة التاسعة للهجرة جاءت الوفود إلى المدينة للقاء النبي وإعلان إسلامهم ومبايعته وكان ضمن هذه الوفود.رجلا يدعى مسيلمة بن حبيب الحنفي ،فاسلم بين يديه ثم عاد إلى نجد وما إن وصل حتى أعلن مسيلمة ارتداده عن الإسلام والاقبح من هذا أنه ادعى النبوة فأعلن في قومه نبي مرسل أرسله الله إلى بني حنيفة.ثم بعد ذلك، الرسول بعث حبيب بن زيد إلى نجد برسالة إلى مسيلمة حيث قطع حبيب أكثر من ألف ميل إلى اليمامة في نجد. وهنا دار حديث بينهما .فقال مسيلمة اتشهد إن محمداً رسول الله ؟ قال: نعم ،فقال : وتشهد اني رسول الله ؟ قال له حبيب مستهزءا : أن في اذني صمما عما تقول. فأعاد عليه مسيلمة نفس الأسئلة ولم يتغير رد حبيب عليه.فغضب مسيلمة ودعا السياف وأمره أن يطعن حبيب بالسيف وهكذا يسأل مسيلمة وهكذا يجاوب حبيب حتى فاضت روحه*….** كان هذا جزء من مقالة ليست بالطويلة كالمسافة التي قطعها حبيب أكثر من ألف ميل ،والحقيقة إن ( الكاتبة) لم تعرف أن المسافة هي أكثر من 500 ميل وليست أكثر من ألف ميل.ربما اختلطت عليها الأمور في جغرافية نجد(اليمامة)...لا يهم.ادعى مسيلمة الحنفي النبوة ، ثم ماذا لو ادعى مسيلمة ,النبوة ؟ ما المشكلة؟ هل هي نهاية العالم ؟ أليس محمد في قرآنه يقول: "لكم دينكم ولي ديني" …"ولا إكراه في الدين"." الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء ".فلماذا هذا التهجم والتهكم على هذا الرجل ، فقط لانه ادعى النبوة ؟ الرجل ادعى النبوة فمن أمن به آمن.ما المشكلة ؟ أم أنه الخوف من الآخر؟ هذا ادعى النبوة إذن هو كاذب ،هذا ارتد إذن هو كافر .وذاك لا يؤمن إذن هو عدو الله ….هاهم الآن ،الدروز والبهائيين. فهل هولاء كذبة وكفار ويستحقون القتل ،وبماذا ؟؟ وكأن الإسلام كدين أو اي دين اخر هو حقيقة مطلقة في يومنا هذا ،ولو كان الدين حقيقة مطلقة ،لماذا الصراعات الدموية داخل الدين الواحد والى يومنا هذا ؟ نحن جميعا على اختلاف ادياننا ورثنا الدين أبا عن جد ،واخذناه كحقيقة مطلقة رغم كل التناقضات والخرافات آلتي فيه،والاهم ضرب القيم الإنسانية عرض الحائط ...ولكن الى متى ؟** كلنا نعرف ومن داخل نفس التراث الفوضوي، أن مسيلمة هذا كان نبيا أو ادعى النبوة قبل البعثة بسنوات كثيرة ،فكيف يذهب إلى محمد ويعلن اسلامه وثم يدعي النبوة ؟ كلام غير متوازن، وكيف يعلن إسلامه وهو الذي يعتبر نفسه نبيا. الرجل كان يعتقد ويؤمن أنه رسول من الرحمن وكان له اتباع كثيرين في بعض الروايات 20 ألفا .وفي معركة اليمامة كانوا حوالي 40 ألفا. وكان أهل مكة على علم بنبوته وقت بعثة محمد ، كما جاء في حديث سعيد بن جبير..وكانت قريش حين سمعت: بسم الله الرحمن الرحيم، قال قائلهم، إنما تذكر مسيلمة رحمان اليمامة ".....بل أزيد عن هذا ،انه يقال إن سمعته وصلت المدينة وازعجت محمد لأنهم كانوا يكثرون الحديث عن مسيلمة كما جاء في حديث محمد في المدينة " أما بعد.ففي شأن هذا الرجل الذي قد اكثرتم الحديث فيه.فانه كذاب من ثلاثين كذابا ...." وكذلك رواية الرسولان من مسيلمة إلى محمد حادث مشهور اراد محمد قتلهم لولا أنهما رسولان، لأنهما شهدا بأن مسيلمة رسول الله وليس محمد.هذه كلها في نفس التراث..** ارجع الى صلب الموضوع.ثم ماذا لو ادعى مسيلمة النبوة ؟ الرسول ادعى هو الآخر النبوة . فكيف عرفتم أنه كاذب وليس الرسول مثلا ؟ ما هو المقياس ؟ وبماذا كاذب ؟ هل جاء الرسول مثلاً بمعجزات لم يأتي بها م ......
#ماذا
#ادعى
#مسيلمة
#النبوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676920
الحوار المتمدن
فارس الكيخوه - ثم ماذا لو ادعى مسيلمة النبوة ؟
ابراهيم زورو : مواصفات النبوة
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زورو عيسى لم يفكر أنه يلعب بالنار عندما فكر أن يجعل من نفسه أبناً لرب موسى! ولم يتخيل قوة موسى المعنوية بغض النظر عن أي مواصفات أخرى، ولم يكن على دراية كافية وكاملة، بعمل موسى وصيرورته الفكرية، التي انتهت وولدت منها الدين، لنفترض جدلاً أنه أبن الله حسب أدعائه، فمن البديهي أن الأب لا يقبل على ابنه أن يصلب أمام عينيه؟ فحتماً سيتدخل لصالح أبنه! ولا يمكن لأي بشر أن يعصى أمره؟ الجميع يجهل أن موسى والله يعرفان سياق بعضهما البعض جيداً، وعيسى كان قد تدرب شفهياً على شيء عملي فموسى قد تدرب عليه قبله؟ وعلى البشرية أن تدرك جيداً أن الله وموسى شريكان للمؤسسة واحدة وهناك توافق بالمعلومة، إذاً أن الله وموسى يشتركان بتلك المعلومة، فمن يشترك مع الله بمعلومات بالتأكيد أن الله قد رفع من شأنه؟! وهذا ما لم يدركه عيسى قطعاً ولم يفكر بعواقب عمله وادعائه، بأن اله؟ أباً له؟ في المجتمع بالكاد خرج من رحم المشاعة؟! ودفاعٌ عن صلة الرحم يعتبر من أساسيات أو أولويات الأسرة في تلك الحقبة الزمنية البعيدة؟! من هنا أدعائه بالبنونة كان خطأ جسيماً؟ وتناسى بأن الله علامة تجارية يعود إلى موسى الأمر والسماح ليدخلك في معمعته؟ كل جهلك بذلك وأنت تفكر بأن الصرح الذي بناه موسى بعقول جادة تريد أن تدخل أو تصبح جزء من ذاك الصرح، فأن مفتاح الدخول أو الخروج بيد موسى! وبادبيات عيسى ذاتها، نضطر أن نلفت نظره لينظر إلى الأمور بروية قبل أن يقدم على أي شيء! عليك أن أن تقنع موسى بأن يعمدك في كنيسه لأنه هو مفتاح دخولك في مملكة الله لتكون حجراً أساسياً في كنيسه! نلاحظ بأن عيسى لم يأخذ الأمور بجدية ولم يفكر بأن يجيب على تلك التساؤلات والمخاوف منها؟ ولم يكن يتخيل بأنه ذات يوم يمكن أن ينزل كوحي على موسى بدل الله(والد عيسى)، حينها كان الفرق جلياً وواضحاً بين نور الابن والأب! وهذا الفرق كان بمستطاع موسى أن يلاحظه في سياق علاقته المتينة مع الله؟! ثانياً هناك نقطة مهمة جداً لم يدركها أيضاً عيسى بأن مشتهيات الحياة واضحة بين نفسية الأبن الذي ينتمي إلى مملكة الأرض ومملكة السماء! فمن المحتمل أن تكون مملكة الله بشراً وهميين يتحركون كالسراب بكلام شفهي بأمر من مملكة الأرض؟! هذا كان الأغتراب الأولي بين مملكتي الأرض والسماء؟! هنا كان موسى ينتمي إلى المملكتين معاً وحضور عيسى غير مدروس وفوضوي ويحمل بيرق ادعائه بالابوة سيخرب تلك المملكتين على رأس موسى؟ وهذا ما لم يسمح به موسى أبداً؟ فكانت عاقبته وخيمة، أي بلغتنا نحن البشر، عيسى جاء ليلعب فقط بالعاب ولا يملك أدنى معرفة وماهية خصائص الالعاب التي بين يديه، وموسى كان مدركاً لأفعال عيسى ومطباته ومتربصاً له، والنتائج التي ستؤول عليها أمر عيسى في نهاية المطاف! كانت واضحة لموسى. وكل ما سبق ذكره؟! على عيسى أن يطيع الضرورة التاريخية التي تقول أن محاولة عيسى كانت مغامرة طفولية لتفكيك الصرح الذي شيده موسى فبالتالي من حق موسى أن يضع حلاً لهذه المغامرة العبثية التي تلغي شكل بنائه سواء من الداخل أو من الخارج؟! ولا يمكن أن يكون الأطفال انبياءاً وسيكون حكراً على الرجال دون النساء، وصورة عيسى وأمه غير جديرين بذلك، فمواصفات النبوءة هي أن تكون قد اتم 40 سنة، قوي البنية، انفه طويل ونافر ومدبب في المقدمة، ليتمكن الوحي من التواصل معه دون أن يثيره، وله باع طويل في معاشرة النساء حتى القصر منهن، لأنك إذا حكمتَ النساء فأنك ستقود المجتمع برمته دون منافس! لذلك تم ترحيله إلى حضن أبيه! تصور حجم الاجحاف بحق موسى أن يأتي شخصاً بعده وينصب نفسه معلماً على صيرورته التاريخية التي فتحها عن سابق الاصرار والتصميم، وال ......
#مواصفات
#النبوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686856
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زورو عيسى لم يفكر أنه يلعب بالنار عندما فكر أن يجعل من نفسه أبناً لرب موسى! ولم يتخيل قوة موسى المعنوية بغض النظر عن أي مواصفات أخرى، ولم يكن على دراية كافية وكاملة، بعمل موسى وصيرورته الفكرية، التي انتهت وولدت منها الدين، لنفترض جدلاً أنه أبن الله حسب أدعائه، فمن البديهي أن الأب لا يقبل على ابنه أن يصلب أمام عينيه؟ فحتماً سيتدخل لصالح أبنه! ولا يمكن لأي بشر أن يعصى أمره؟ الجميع يجهل أن موسى والله يعرفان سياق بعضهما البعض جيداً، وعيسى كان قد تدرب شفهياً على شيء عملي فموسى قد تدرب عليه قبله؟ وعلى البشرية أن تدرك جيداً أن الله وموسى شريكان للمؤسسة واحدة وهناك توافق بالمعلومة، إذاً أن الله وموسى يشتركان بتلك المعلومة، فمن يشترك مع الله بمعلومات بالتأكيد أن الله قد رفع من شأنه؟! وهذا ما لم يدركه عيسى قطعاً ولم يفكر بعواقب عمله وادعائه، بأن اله؟ أباً له؟ في المجتمع بالكاد خرج من رحم المشاعة؟! ودفاعٌ عن صلة الرحم يعتبر من أساسيات أو أولويات الأسرة في تلك الحقبة الزمنية البعيدة؟! من هنا أدعائه بالبنونة كان خطأ جسيماً؟ وتناسى بأن الله علامة تجارية يعود إلى موسى الأمر والسماح ليدخلك في معمعته؟ كل جهلك بذلك وأنت تفكر بأن الصرح الذي بناه موسى بعقول جادة تريد أن تدخل أو تصبح جزء من ذاك الصرح، فأن مفتاح الدخول أو الخروج بيد موسى! وبادبيات عيسى ذاتها، نضطر أن نلفت نظره لينظر إلى الأمور بروية قبل أن يقدم على أي شيء! عليك أن أن تقنع موسى بأن يعمدك في كنيسه لأنه هو مفتاح دخولك في مملكة الله لتكون حجراً أساسياً في كنيسه! نلاحظ بأن عيسى لم يأخذ الأمور بجدية ولم يفكر بأن يجيب على تلك التساؤلات والمخاوف منها؟ ولم يكن يتخيل بأنه ذات يوم يمكن أن ينزل كوحي على موسى بدل الله(والد عيسى)، حينها كان الفرق جلياً وواضحاً بين نور الابن والأب! وهذا الفرق كان بمستطاع موسى أن يلاحظه في سياق علاقته المتينة مع الله؟! ثانياً هناك نقطة مهمة جداً لم يدركها أيضاً عيسى بأن مشتهيات الحياة واضحة بين نفسية الأبن الذي ينتمي إلى مملكة الأرض ومملكة السماء! فمن المحتمل أن تكون مملكة الله بشراً وهميين يتحركون كالسراب بكلام شفهي بأمر من مملكة الأرض؟! هذا كان الأغتراب الأولي بين مملكتي الأرض والسماء؟! هنا كان موسى ينتمي إلى المملكتين معاً وحضور عيسى غير مدروس وفوضوي ويحمل بيرق ادعائه بالابوة سيخرب تلك المملكتين على رأس موسى؟ وهذا ما لم يسمح به موسى أبداً؟ فكانت عاقبته وخيمة، أي بلغتنا نحن البشر، عيسى جاء ليلعب فقط بالعاب ولا يملك أدنى معرفة وماهية خصائص الالعاب التي بين يديه، وموسى كان مدركاً لأفعال عيسى ومطباته ومتربصاً له، والنتائج التي ستؤول عليها أمر عيسى في نهاية المطاف! كانت واضحة لموسى. وكل ما سبق ذكره؟! على عيسى أن يطيع الضرورة التاريخية التي تقول أن محاولة عيسى كانت مغامرة طفولية لتفكيك الصرح الذي شيده موسى فبالتالي من حق موسى أن يضع حلاً لهذه المغامرة العبثية التي تلغي شكل بنائه سواء من الداخل أو من الخارج؟! ولا يمكن أن يكون الأطفال انبياءاً وسيكون حكراً على الرجال دون النساء، وصورة عيسى وأمه غير جديرين بذلك، فمواصفات النبوءة هي أن تكون قد اتم 40 سنة، قوي البنية، انفه طويل ونافر ومدبب في المقدمة، ليتمكن الوحي من التواصل معه دون أن يثيره، وله باع طويل في معاشرة النساء حتى القصر منهن، لأنك إذا حكمتَ النساء فأنك ستقود المجتمع برمته دون منافس! لذلك تم ترحيله إلى حضن أبيه! تصور حجم الاجحاف بحق موسى أن يأتي شخصاً بعده وينصب نفسه معلماً على صيرورته التاريخية التي فتحها عن سابق الاصرار والتصميم، وال ......
#مواصفات
#النبوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686856
الحوار المتمدن
ابراهيم زورو - مواصفات النبوة!
عباس علي العلي : تأريخ الجزيرة العربية وما حولها قبل النبوة المحمدية
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لم تكن الجزيرة العربية بموقعها الجغرافي بعيدة عن التأثر بما يدور حولها إقليميا خاصة وأن هناك عوامل ساعدت على الترابط هذا بينها وبين المحيط الإقليمي، فهي محاطة أصلا بإمبراطورية في الشمال الشرقي تمتد من وسط أسيا ووصولا إلى العراق فيما تجاورها من الشمال الغربي إمبراطورية لا تقل قوة ولا رغبة في الهيمنة والتأثير المتمثلة بالرومانية، أما في الجزء الجنوبي الغربي فهناك الحبشة التي تدين بالنصرانية كنظام حكم وقوة دينية لا يستهان بها، بين هذه القوى وجدت نفسها الجزيرة محاطة بقوى مؤثرة في كل النواحي لا سيما احتلالاتها لبعض أجزاء اليمن وغالب العراق والشام. كان سكان الجزيرة العربية ينقسمون إلى بدو رحالة وحضر أهل أستقرار ونظام أجتماعي وسياسي مميز، وكان النظام السائد بينهم كبدو وحضر هو النظام القبلي الهرمي، حتى في الممالك المتحضرة التي نشأت بالجزيرة كمملكة اليمن في الجنوب ومملكة الحيرة في الشمال الشرقي ومملكة الغساسنة في الشمال الغربي، فلم تنصهر الجماعة فيها في شعب واحد تحت عنوان مواطنة كما في الممالك الأخرى المجاورة، وإنما ظلت القبائل وحدات متماسكة تعيش تحت ظل حاكم واحد لكنها تحتفظ بقوتها ونظامها الخاص بما يشبه الفيدرالية السياسية اليوم، وكانت كل قبيلة من القبائل العربية لها شخصيتها السياسية المستقلة نسبيا، وهي بهذه الشخصية كانت تعقد الأحلاف مع القبائل الأخرى، وبهذه الشخصية أيضًا كانت تشن الحرب عليها، ولعل من أشهر الأحلاف التي عقدت بين القبائل العربية، حلف الفضول (حلف المطيبين).يقول غوستاف لوبون في كتابه (حضارة العرب) الذي قدم دراسة سوسيولوجية وأنثروبولوجية وسياسية وطبوغرافية شاملة نافيا عن عرب الجزيرة وأطرافها صفة (بالتوحش وكونهم أجلاف وسراق إبل)، بل أنه مستعينا بأقوال المؤرخ بلغريف نصا «من الباطل أن توصم الجزيرة العربية بالتوحش»، وكتب لوبون في الفصل الثالث من كتابه ردًا على رينان تحت عنوان «الوهم في همجية الجزيرة العربية قبل ظهور محمد (صلى الله عليه وسلم)»، نافيًا أن يكون العرب قبل الإسلام من الأجلاف، وأنه لا يمكن لأمة أيًا كانت أن تظهر حضارتها بغتة، مؤكدًا أن رأي رينان فاسد، لأنه «لا يتم تطور الأشخاص والأمم والنظم والمعتقدات إلا بالتدريج.. أثبتت الآثار والوثائق التي بأيدينا وجودها، وأنها لم تكن على ما يحتمل، دون حضارة الآشوريين وحضارة البابليين اللتين ظهر شأنهما حديثًا بفضل علم الآثار بعد أن كانتا مجهولتين، ولم ينشأ وهم الناس في همجية الجزيرة العربية قبل ظهور محمد (صلى الله عليه وسلم) عن سكوت التاريخ فقط، بل نشأ أيضًا عن عدم التفريق بين أهل البدو وأهل الحضر من العرب والأعراب، قبل محمد (صلى الله عليه وسلم) وبعده، أجلاف كأجلاف الأمم الأخرى الذين لم يكن لهم تاريخ ولا حضارة» 1.لم يتوقف الأستاذ لوبون من الكشف عن المغيب والمضلل من تأريخ العرب تحت دواع الجهل وقلة المعلومة التي كانت متوفرة عند المدونين التأريخين، بل وحتى أن بعض التفسيرات والدراسات لم تكن حيادية ولا علمية عن تأريخ الجزيرة العربية بسبب التنافس الديني أو الكراهية لعنصر العرب، فيقول (كان للعرب قبل ظهور مُحمد (صلى الله عليه وسلم) آداب ناضجة ولغة راقية، وأنهم كانوا ذوي صلات تجارية بأرقى أمم العالم القديم، فاستطاعوا في أقل من مائة سنة أن يقيموا حضارة من أنضر الحضارات التي عرفها التاريخ) ، ويذهب إلى أن للعرب قيمة حضارية تفوق على الكثير من الأمم المجاورة والقريبة في الجغرافية والتأريخ فهو يفرق بين أقوام العرب الذين وصفهم (بأنهم على قدر كبير من الذكاء، وبين برابرة القرون الوسطى الذين وصفهم بـ«الأمم ......
#تأريخ
#الجزيرة
#العربية
#حولها
#النبوة
#المحمدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690890
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لم تكن الجزيرة العربية بموقعها الجغرافي بعيدة عن التأثر بما يدور حولها إقليميا خاصة وأن هناك عوامل ساعدت على الترابط هذا بينها وبين المحيط الإقليمي، فهي محاطة أصلا بإمبراطورية في الشمال الشرقي تمتد من وسط أسيا ووصولا إلى العراق فيما تجاورها من الشمال الغربي إمبراطورية لا تقل قوة ولا رغبة في الهيمنة والتأثير المتمثلة بالرومانية، أما في الجزء الجنوبي الغربي فهناك الحبشة التي تدين بالنصرانية كنظام حكم وقوة دينية لا يستهان بها، بين هذه القوى وجدت نفسها الجزيرة محاطة بقوى مؤثرة في كل النواحي لا سيما احتلالاتها لبعض أجزاء اليمن وغالب العراق والشام. كان سكان الجزيرة العربية ينقسمون إلى بدو رحالة وحضر أهل أستقرار ونظام أجتماعي وسياسي مميز، وكان النظام السائد بينهم كبدو وحضر هو النظام القبلي الهرمي، حتى في الممالك المتحضرة التي نشأت بالجزيرة كمملكة اليمن في الجنوب ومملكة الحيرة في الشمال الشرقي ومملكة الغساسنة في الشمال الغربي، فلم تنصهر الجماعة فيها في شعب واحد تحت عنوان مواطنة كما في الممالك الأخرى المجاورة، وإنما ظلت القبائل وحدات متماسكة تعيش تحت ظل حاكم واحد لكنها تحتفظ بقوتها ونظامها الخاص بما يشبه الفيدرالية السياسية اليوم، وكانت كل قبيلة من القبائل العربية لها شخصيتها السياسية المستقلة نسبيا، وهي بهذه الشخصية كانت تعقد الأحلاف مع القبائل الأخرى، وبهذه الشخصية أيضًا كانت تشن الحرب عليها، ولعل من أشهر الأحلاف التي عقدت بين القبائل العربية، حلف الفضول (حلف المطيبين).يقول غوستاف لوبون في كتابه (حضارة العرب) الذي قدم دراسة سوسيولوجية وأنثروبولوجية وسياسية وطبوغرافية شاملة نافيا عن عرب الجزيرة وأطرافها صفة (بالتوحش وكونهم أجلاف وسراق إبل)، بل أنه مستعينا بأقوال المؤرخ بلغريف نصا «من الباطل أن توصم الجزيرة العربية بالتوحش»، وكتب لوبون في الفصل الثالث من كتابه ردًا على رينان تحت عنوان «الوهم في همجية الجزيرة العربية قبل ظهور محمد (صلى الله عليه وسلم)»، نافيًا أن يكون العرب قبل الإسلام من الأجلاف، وأنه لا يمكن لأمة أيًا كانت أن تظهر حضارتها بغتة، مؤكدًا أن رأي رينان فاسد، لأنه «لا يتم تطور الأشخاص والأمم والنظم والمعتقدات إلا بالتدريج.. أثبتت الآثار والوثائق التي بأيدينا وجودها، وأنها لم تكن على ما يحتمل، دون حضارة الآشوريين وحضارة البابليين اللتين ظهر شأنهما حديثًا بفضل علم الآثار بعد أن كانتا مجهولتين، ولم ينشأ وهم الناس في همجية الجزيرة العربية قبل ظهور محمد (صلى الله عليه وسلم) عن سكوت التاريخ فقط، بل نشأ أيضًا عن عدم التفريق بين أهل البدو وأهل الحضر من العرب والأعراب، قبل محمد (صلى الله عليه وسلم) وبعده، أجلاف كأجلاف الأمم الأخرى الذين لم يكن لهم تاريخ ولا حضارة» 1.لم يتوقف الأستاذ لوبون من الكشف عن المغيب والمضلل من تأريخ العرب تحت دواع الجهل وقلة المعلومة التي كانت متوفرة عند المدونين التأريخين، بل وحتى أن بعض التفسيرات والدراسات لم تكن حيادية ولا علمية عن تأريخ الجزيرة العربية بسبب التنافس الديني أو الكراهية لعنصر العرب، فيقول (كان للعرب قبل ظهور مُحمد (صلى الله عليه وسلم) آداب ناضجة ولغة راقية، وأنهم كانوا ذوي صلات تجارية بأرقى أمم العالم القديم، فاستطاعوا في أقل من مائة سنة أن يقيموا حضارة من أنضر الحضارات التي عرفها التاريخ) ، ويذهب إلى أن للعرب قيمة حضارية تفوق على الكثير من الأمم المجاورة والقريبة في الجغرافية والتأريخ فهو يفرق بين أقوام العرب الذين وصفهم (بأنهم على قدر كبير من الذكاء، وبين برابرة القرون الوسطى الذين وصفهم بـ«الأمم ......
#تأريخ
#الجزيرة
#العربية
#حولها
#النبوة
#المحمدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690890
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - تأريخ الجزيرة العربية وما حولها قبل النبوة المحمدية
عبدالامير الركابي : النبوة وفهاهة المتنطعين؟ 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي مايزال العقل بالرغم من طرقه أبواب المجتمعية في محاولة لفك اسرارها، عاجزا عن مغادرة الأحادية باتجاه الازدواج الناظم للظاهرة المذكورة، ومن ثم الدال على مابلغه العقل من قدرة على الاحاطة، مع مايواكب ذلك من قصورية "مادون مجتمعية"، اول واهم مظاهرها الحية الشاملة الحضور، نكران ونفي التفارقية على مستوى شكلي التعبير التنظيمي في مجال الكيانيه و"الدولة" بشكليها وصياغتيها المفهوميين، ومسارت تشكلهما التاريخاني، واصطراعهما، مع مايغلب عليه موضوعيا والى الوقت الراهن من طغيان للظاهرة الأحادية المجتمعية التعبيرية، وبالذات على مستوى الكيانيه وشكل التنظيم المطابق لها، ماكان من شانه طمس اهم اشكال التجلي المجتمعي المفهومي على الصعد المشار اليها. من ذلك وفي مقدمته ماقد رسخ بالاخص في القرون المتاخرة من تكريس للكيانيه ومعناها، ومن ثم من نمط تعبيريتها عن ذاتها "ذاتيتها الوطنيه"، كما تتمثل في النموذج الأوربي الحديث وشكل الدولة فيه ( الدولة / الامه)، ماقد نجم عنه الغاء لاهم نوع كيانيه تاريخيه عالية الفعاليّة على مستوى الظاهرة المجتمعية، مع الإصرار على تجاوز حضورها التاسيسي، وماقد لحق به وتولد عنه على مستوى تفاعليه التاريخ التصيري المجتمعي، ومساراته والاليات المتصلة به، وما من شانه الإفصاح عن"القانون" الناظم للحركة المجتمعية بجسب ماهو مقترن ومرهون بغاياتها، وماهي مهياة وميسرة له. في حال كهذا، يستحيل مقاربة او تخيل شكل تعبيرية عن الذاتيه هي أصلا خارج البحث، يحول دون الاقتراب من نطاقها المعرفي قبلا، شرط العبور خطوة ماتزال غير متحققه في مجال التعرف على الأصناف النمطية المجتمعية: الازدواجية ابتداء، ثم الاحادية بنوعيها، كشرط لتخيل احتمالية قبول"وطنية" من نوع "الشرق متوسطية" بما هي ككيانيه موحدة، تعبيرا وفعالية، منطوية على الأنماط المجتمعية الثلاثة المتلازمة الفعل، مايجوزان نطلق عليه حالة "احتشاد النمطيات المجتمعية"، بما في ذلك الرابع المختلط، كما هو ماثل في الساحل الشامي، مع مايفترضه ذلك من آليات تشكل وفعل تاريخي، مع تبلور ونضج أسباب التعبيرية الذاتيه، وحضور ممثليها، ونوع فعاليتهم المطابق لكيانيتهم، مايعين اشكال وسياقات فعلهم، بالتناغم والتطابق مع الادوار المنوطة بكل نمط من تلك التي يتشكل منها الكيان متعدد الأنماط وفقا لما يصادفه، ومايمر به من اشتراطات وظروف. كل هذا يعني ان مايسمى ب "علم الاجتماع" الغربي، مازال الى اليوم دون مستوى الادراكية العقلية المطلوبة، وان القفزة الكبرى المعرفية البشرية الضرورية، والخافية في الوقت نفسه على العقل، والمانعه من ثم للكائن البشري من ادراك ذاتيته الوجودية المجتمعية الحقة، لم تتحقق بعد، مايلغي من الاعتبار والممكن اية احتمالية "تغييرية"، من نوع تلك التي عبرت عنها صيغة الازدواج الطبقي الماركسية، حيث قمة ومنتهى مايمكن ان تنتجه الأحادية في اعلى وذروة تجليها التاريخي التصيّري، بانتظار الكشف عن التحولية الازدواجية المجتمعية، وما يتصل بها وبالقوانين التي تسفر عنها، والمآلات التي تعد بها. تبدا المجتمعات وتكتمل صياغة بصفتها ظاهرة بنيوية ازدواجية تحولّية، ممتنعه على التحقق الآني برغم كينونتها البنيوية الازدواجية التحولية، فتعيش بما متعذر وغير ممكن، وصولا الى ما يمكن ان نطلق عليه "زمن التحقق"، بمعنى ان الظاهرة المجتمعية محطة نشوئية تصيرية ارتقائية أخيرة، قبل انتقال الكائن الحي من الجسدية الارضوية، الى العقلية المتصلة بالاكوان العليا، مع اعتبارها سكنه الثاني المقصود، قبل التمهيدي التصيري الأرضي، وبحسب مسار تلك هي نهاياته وم ......
#النبوة
#وفهاهة
#المتنطعين؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698146
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي مايزال العقل بالرغم من طرقه أبواب المجتمعية في محاولة لفك اسرارها، عاجزا عن مغادرة الأحادية باتجاه الازدواج الناظم للظاهرة المذكورة، ومن ثم الدال على مابلغه العقل من قدرة على الاحاطة، مع مايواكب ذلك من قصورية "مادون مجتمعية"، اول واهم مظاهرها الحية الشاملة الحضور، نكران ونفي التفارقية على مستوى شكلي التعبير التنظيمي في مجال الكيانيه و"الدولة" بشكليها وصياغتيها المفهوميين، ومسارت تشكلهما التاريخاني، واصطراعهما، مع مايغلب عليه موضوعيا والى الوقت الراهن من طغيان للظاهرة الأحادية المجتمعية التعبيرية، وبالذات على مستوى الكيانيه وشكل التنظيم المطابق لها، ماكان من شانه طمس اهم اشكال التجلي المجتمعي المفهومي على الصعد المشار اليها. من ذلك وفي مقدمته ماقد رسخ بالاخص في القرون المتاخرة من تكريس للكيانيه ومعناها، ومن ثم من نمط تعبيريتها عن ذاتها "ذاتيتها الوطنيه"، كما تتمثل في النموذج الأوربي الحديث وشكل الدولة فيه ( الدولة / الامه)، ماقد نجم عنه الغاء لاهم نوع كيانيه تاريخيه عالية الفعاليّة على مستوى الظاهرة المجتمعية، مع الإصرار على تجاوز حضورها التاسيسي، وماقد لحق به وتولد عنه على مستوى تفاعليه التاريخ التصيري المجتمعي، ومساراته والاليات المتصلة به، وما من شانه الإفصاح عن"القانون" الناظم للحركة المجتمعية بجسب ماهو مقترن ومرهون بغاياتها، وماهي مهياة وميسرة له. في حال كهذا، يستحيل مقاربة او تخيل شكل تعبيرية عن الذاتيه هي أصلا خارج البحث، يحول دون الاقتراب من نطاقها المعرفي قبلا، شرط العبور خطوة ماتزال غير متحققه في مجال التعرف على الأصناف النمطية المجتمعية: الازدواجية ابتداء، ثم الاحادية بنوعيها، كشرط لتخيل احتمالية قبول"وطنية" من نوع "الشرق متوسطية" بما هي ككيانيه موحدة، تعبيرا وفعالية، منطوية على الأنماط المجتمعية الثلاثة المتلازمة الفعل، مايجوزان نطلق عليه حالة "احتشاد النمطيات المجتمعية"، بما في ذلك الرابع المختلط، كما هو ماثل في الساحل الشامي، مع مايفترضه ذلك من آليات تشكل وفعل تاريخي، مع تبلور ونضج أسباب التعبيرية الذاتيه، وحضور ممثليها، ونوع فعاليتهم المطابق لكيانيتهم، مايعين اشكال وسياقات فعلهم، بالتناغم والتطابق مع الادوار المنوطة بكل نمط من تلك التي يتشكل منها الكيان متعدد الأنماط وفقا لما يصادفه، ومايمر به من اشتراطات وظروف. كل هذا يعني ان مايسمى ب "علم الاجتماع" الغربي، مازال الى اليوم دون مستوى الادراكية العقلية المطلوبة، وان القفزة الكبرى المعرفية البشرية الضرورية، والخافية في الوقت نفسه على العقل، والمانعه من ثم للكائن البشري من ادراك ذاتيته الوجودية المجتمعية الحقة، لم تتحقق بعد، مايلغي من الاعتبار والممكن اية احتمالية "تغييرية"، من نوع تلك التي عبرت عنها صيغة الازدواج الطبقي الماركسية، حيث قمة ومنتهى مايمكن ان تنتجه الأحادية في اعلى وذروة تجليها التاريخي التصيّري، بانتظار الكشف عن التحولية الازدواجية المجتمعية، وما يتصل بها وبالقوانين التي تسفر عنها، والمآلات التي تعد بها. تبدا المجتمعات وتكتمل صياغة بصفتها ظاهرة بنيوية ازدواجية تحولّية، ممتنعه على التحقق الآني برغم كينونتها البنيوية الازدواجية التحولية، فتعيش بما متعذر وغير ممكن، وصولا الى ما يمكن ان نطلق عليه "زمن التحقق"، بمعنى ان الظاهرة المجتمعية محطة نشوئية تصيرية ارتقائية أخيرة، قبل انتقال الكائن الحي من الجسدية الارضوية، الى العقلية المتصلة بالاكوان العليا، مع اعتبارها سكنه الثاني المقصود، قبل التمهيدي التصيري الأرضي، وبحسب مسار تلك هي نهاياته وم ......
#النبوة
#وفهاهة
#المتنطعين؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698146
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - النبوة وفهاهة المتنطعين؟/2
عبدالامير الركابي : النبوة وفهاهة المتنطعين؟ 3
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي النبوة وفهاهة المتنطعين؟/ 3 عبدالاميرالركابي مع القرن الثالث عشر دخلت منطقة الابراهيمة الشرق متوسطية طور الانقطاع الثاني، المفضي للدورة الثالثة التحققية مابعد النبوية، بدات أولى تبلورات الدورة الأخيرة في القرن السادس عشر من ارض سومر، ارض الدورة الأولى، والامبراطورية الازدواجية، فاتسم التشكل الحالي بقوة وطاة الاستبدال التاريخي الملازم لتجليات المجتمعية غير القابلة للتجسد الارضوي، والمحكومة لقانون "العيش على حافة الفناء" بيئيا، ومايفضي له من التجسد المفارق للارضوية، وبينما كانت الدورات التاريخية تتحقق في الماضي لمرتين ضمن اشتراطات تخلو من العائق،من المجتمعات المجاورة الفعالة امبراطوريا احاديا في الدورة الأولى السومرية البابلية الابراهيمه بفعل الاسبقيه وبكورة الحضور، وفي الثانيه العباسية القرمطية الانتظارية، بسبب الفتح الجزيري وامتداداته الى الشرق، وجدت الدورة الحالية على العكس محكومة بالصعود ضمن اشتراطات وخلفات مع مستجدات معاكسه من الشرق والغرب. هذا مع انتفاء الممكن التحريري الجزيري الذي رافق وكان وراء الدورة الثانيه، فالحضور الجزيري ماعاد اليوم ممكنا، والسيناريو الذي تخيله محمد بن عبدالوهاب كمثال، كانت أسباب تحققه في اللحظة الراهنة، غائبة والامتياز الاحترابي الجزيري لمجتمع اللادولة المحارب كينونة، فقد اليوم تميزه الاحترابي الاستثنائي بظل التطور الحاصل على العسكرية والاحتراب العسكري الاحترافي، ماجعل بالامكان لمحمد علي الالباني على سبيل المثال، ان يهزم الحركة الوهابية في عقر دارها،مقارنه بالطاقة الهائلة التي انطلقت من الجزيرة واسقطت الامبراطوريتين الفارسية والرومانيه في القرن السابع، بينما كان اختراق الصحراء الجزيرية واخضاعها المباشر، متعذرا على الامبراطوريتين الكبريين على مدى قرون من المحاولات باءت وقتها بالفشل، لتنتج في نهاية المطاف حركة معاكسة، حررت المنطقة، وفتحت الباب امام عودة آلياتها المعطلة للعمل من جديد، بالاخص وتحديدا في البؤرة الازدواجية الإمبراطورية الرافدينيه. هذا الوضع كان من شانه ان القى بتميزات راهنيته ونوع أولوياته ومنطوياته كلحظة تاريخيه مختلفة اعلى، من اول ملامحها، ايكال المهمة التصيّرية الراهنه على عاتق ارض الازدواج الرافدينيه منفردة من ناحية، مع كل مقتضيات معالجتها لاشتراطات التحقق التي كانت وظلت متعذرة ابان الدورتين الأولى والثانيه، وافضت وقتها كاجراء مؤقت اضطراري الى "النبوة" في الدورة الأولى و الى "الانتظارية" في الثانيه، في حين غدت الأسباب التحولية، والاشتراطات المادية الضرورية لتحققها حاصلة وقريبه، ذلك مع العلم ان ارض الرافيدين اليوم سيكون مكتوبا لها ان تعرف احتلالا شرقيا، هو من متبقيات الدورة الثانيه، وتجسداتها بعد انتهائها شرق متوسطيا، لدى الأمم والشعوب الشرقية التركية والفارسية، ولاحتلال ثان اوربي، طاغ على المستوى النموذجي والمفهومي، يضطرها لان تمر بثلاث حقب وفترات: الأولى "قبلية"، و الثانية " انتظارية"، والثالثة "ايديلوجية حزبيه" متشبهة ومفبركه على نسق الوطنية بحسب النموذج الغربي. وقتها تكون منطقة الأنماط المتعددة الشرق متوسطية مشمولة هي الأخرى بذات الاشتراطات، مع فارق بقاء الموضع الرافديني بحالة اقصاء وغياب عن الواجهه، في حين تتصدر الجزيرة العربية، وبالأخص مصر وساحل الشام، واجهة الفعل ومحوريته، فتنشأ هناك حالة من "النهضة الزائفة" المتشبهة بالغرب، والموحية بإمكانية توطين نهضته خلافا لعمل الاليات الذاتيه التي تكون وقتها غائبة تحت وطاة طور الانقطاع الثاني، المستمر تاريخا منذ سقوط ......
#النبوة
#وفهاهة
#المتنطعين؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698370
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي النبوة وفهاهة المتنطعين؟/ 3 عبدالاميرالركابي مع القرن الثالث عشر دخلت منطقة الابراهيمة الشرق متوسطية طور الانقطاع الثاني، المفضي للدورة الثالثة التحققية مابعد النبوية، بدات أولى تبلورات الدورة الأخيرة في القرن السادس عشر من ارض سومر، ارض الدورة الأولى، والامبراطورية الازدواجية، فاتسم التشكل الحالي بقوة وطاة الاستبدال التاريخي الملازم لتجليات المجتمعية غير القابلة للتجسد الارضوي، والمحكومة لقانون "العيش على حافة الفناء" بيئيا، ومايفضي له من التجسد المفارق للارضوية، وبينما كانت الدورات التاريخية تتحقق في الماضي لمرتين ضمن اشتراطات تخلو من العائق،من المجتمعات المجاورة الفعالة امبراطوريا احاديا في الدورة الأولى السومرية البابلية الابراهيمه بفعل الاسبقيه وبكورة الحضور، وفي الثانيه العباسية القرمطية الانتظارية، بسبب الفتح الجزيري وامتداداته الى الشرق، وجدت الدورة الحالية على العكس محكومة بالصعود ضمن اشتراطات وخلفات مع مستجدات معاكسه من الشرق والغرب. هذا مع انتفاء الممكن التحريري الجزيري الذي رافق وكان وراء الدورة الثانيه، فالحضور الجزيري ماعاد اليوم ممكنا، والسيناريو الذي تخيله محمد بن عبدالوهاب كمثال، كانت أسباب تحققه في اللحظة الراهنة، غائبة والامتياز الاحترابي الجزيري لمجتمع اللادولة المحارب كينونة، فقد اليوم تميزه الاحترابي الاستثنائي بظل التطور الحاصل على العسكرية والاحتراب العسكري الاحترافي، ماجعل بالامكان لمحمد علي الالباني على سبيل المثال، ان يهزم الحركة الوهابية في عقر دارها،مقارنه بالطاقة الهائلة التي انطلقت من الجزيرة واسقطت الامبراطوريتين الفارسية والرومانيه في القرن السابع، بينما كان اختراق الصحراء الجزيرية واخضاعها المباشر، متعذرا على الامبراطوريتين الكبريين على مدى قرون من المحاولات باءت وقتها بالفشل، لتنتج في نهاية المطاف حركة معاكسة، حررت المنطقة، وفتحت الباب امام عودة آلياتها المعطلة للعمل من جديد، بالاخص وتحديدا في البؤرة الازدواجية الإمبراطورية الرافدينيه. هذا الوضع كان من شانه ان القى بتميزات راهنيته ونوع أولوياته ومنطوياته كلحظة تاريخيه مختلفة اعلى، من اول ملامحها، ايكال المهمة التصيّرية الراهنه على عاتق ارض الازدواج الرافدينيه منفردة من ناحية، مع كل مقتضيات معالجتها لاشتراطات التحقق التي كانت وظلت متعذرة ابان الدورتين الأولى والثانيه، وافضت وقتها كاجراء مؤقت اضطراري الى "النبوة" في الدورة الأولى و الى "الانتظارية" في الثانيه، في حين غدت الأسباب التحولية، والاشتراطات المادية الضرورية لتحققها حاصلة وقريبه، ذلك مع العلم ان ارض الرافيدين اليوم سيكون مكتوبا لها ان تعرف احتلالا شرقيا، هو من متبقيات الدورة الثانيه، وتجسداتها بعد انتهائها شرق متوسطيا، لدى الأمم والشعوب الشرقية التركية والفارسية، ولاحتلال ثان اوربي، طاغ على المستوى النموذجي والمفهومي، يضطرها لان تمر بثلاث حقب وفترات: الأولى "قبلية"، و الثانية " انتظارية"، والثالثة "ايديلوجية حزبيه" متشبهة ومفبركه على نسق الوطنية بحسب النموذج الغربي. وقتها تكون منطقة الأنماط المتعددة الشرق متوسطية مشمولة هي الأخرى بذات الاشتراطات، مع فارق بقاء الموضع الرافديني بحالة اقصاء وغياب عن الواجهه، في حين تتصدر الجزيرة العربية، وبالأخص مصر وساحل الشام، واجهة الفعل ومحوريته، فتنشأ هناك حالة من "النهضة الزائفة" المتشبهة بالغرب، والموحية بإمكانية توطين نهضته خلافا لعمل الاليات الذاتيه التي تكون وقتها غائبة تحت وطاة طور الانقطاع الثاني، المستمر تاريخا منذ سقوط ......
#النبوة
#وفهاهة
#المتنطعين؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698370
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - النبوة وفهاهة المتنطعين؟/3
الناصر خشيني : ابن كثير ودلائل النبوة في البداية والنهاية وحشد الاساطير
#الحوار_المتمدن
#الناصر_خشيني إنزال القرآن على الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وهو أعظم المعجزات وأبهر الآيات، وأبين الحجج الواضحات لما اشتمل عليه من التركيب المعجز الذي تحدى به الإنس والجن أن يأتوا بمثله قال الله تعالى: { قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا }. [الإسراء: 88] وهذه الآية مكية.وقال في سورة الطور وهي مكية: { أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون * فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين } [الطور: 33-34] .فعجزوا عن ذلك مع توافر دواعي أعدائه على معارضته وفصاحتهم وبلاغتهم، ثم تحداهم بعشر سور منه قال تعالى: { أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين * فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو فهل أنتم } [هود: 13-14] .فعجزوا، ثم تنازل إلى التحدي بسورة من مثله واصغر سورة هي سورة الكوثر ذات الثلاث ايات قال تعالى في سورة البقرة وهي مدنية - معيدا للتحدي -: { وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين * فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين } [البقرة: 23 -24] .فعجزوا عنه وهم يعلمون عجزهم، وتقصيرهم عن ذلك، وأن هذا ما لا سبيل لأحد إليه أبدا.أي: إن كنتم صادقين في أنه قاله من عنده فهو بشر مثلكم،قال تعالى : وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَٰ-;-ذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ ۖ-;- فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا (4) وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَىٰ-;- عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (5) قُلْ أَنزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ-;- إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا (6) وَقَالُوا مَالِ هَٰ-;-ذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ ۙ-;- لَوْلَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا (7) أَوْ يُلْقَىٰ-;- إِلَيْهِ كَنزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا ۚ-;- وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَّسْحُورًا (8) انظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا (9)الفرقان فأتوا بمثل ما جاء به فإنكم مثله.وقال تعالى: { وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين * أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين * بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين } [يونس: 37-39] .فبين تعالى أن الخلق عاجزون عن معارضة هذا القرآن، بل عن عشر سور مثله، بل عن سورة منه وأنهم لا يستطيعون ذلك أبدا.بحيث ان المعجزة او الاية التي اتى بها لاقناع قومه برسالته هي القران فقط لا غير لان البشرية وصلت الى مرحلة من النضج العقلي ولم تعد مقتنعة باي وسيلة اخرى مما كان الرسل السابقون ياتون بها وذلك أن الأديان السماوية متطورة تبعا للتطور الاجتماعي الذي ينطلق من الأسرة فالعشيرة فالقبيلة فالأمة ثم المجتمع الإنساني ككل كآخر مرحلة في التطور الاجتماعي للبشرية و تبعا لذلك كانت الديانات الأولى السابقة على الإسلام محدودة بحدودها الاجتماعية الضيقة فكانت ديانات قبلية وعشائرية حسب المنظومات الاجتماعية وقتذاك ويؤكد على هذه الحقيقة العلمية ......
#كثير
#ودلائل
#النبوة
#البداية
#والنهاية
#وحشد
#الاساطير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704872
#الحوار_المتمدن
#الناصر_خشيني إنزال القرآن على الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وهو أعظم المعجزات وأبهر الآيات، وأبين الحجج الواضحات لما اشتمل عليه من التركيب المعجز الذي تحدى به الإنس والجن أن يأتوا بمثله قال الله تعالى: { قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا }. [الإسراء: 88] وهذه الآية مكية.وقال في سورة الطور وهي مكية: { أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون * فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين } [الطور: 33-34] .فعجزوا عن ذلك مع توافر دواعي أعدائه على معارضته وفصاحتهم وبلاغتهم، ثم تحداهم بعشر سور منه قال تعالى: { أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين * فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو فهل أنتم } [هود: 13-14] .فعجزوا، ثم تنازل إلى التحدي بسورة من مثله واصغر سورة هي سورة الكوثر ذات الثلاث ايات قال تعالى في سورة البقرة وهي مدنية - معيدا للتحدي -: { وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين * فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين } [البقرة: 23 -24] .فعجزوا عنه وهم يعلمون عجزهم، وتقصيرهم عن ذلك، وأن هذا ما لا سبيل لأحد إليه أبدا.أي: إن كنتم صادقين في أنه قاله من عنده فهو بشر مثلكم،قال تعالى : وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَٰ-;-ذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ ۖ-;- فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا (4) وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَىٰ-;- عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (5) قُلْ أَنزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ-;- إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا (6) وَقَالُوا مَالِ هَٰ-;-ذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ ۙ-;- لَوْلَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا (7) أَوْ يُلْقَىٰ-;- إِلَيْهِ كَنزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا ۚ-;- وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَّسْحُورًا (8) انظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا (9)الفرقان فأتوا بمثل ما جاء به فإنكم مثله.وقال تعالى: { وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين * أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين * بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين } [يونس: 37-39] .فبين تعالى أن الخلق عاجزون عن معارضة هذا القرآن، بل عن عشر سور مثله، بل عن سورة منه وأنهم لا يستطيعون ذلك أبدا.بحيث ان المعجزة او الاية التي اتى بها لاقناع قومه برسالته هي القران فقط لا غير لان البشرية وصلت الى مرحلة من النضج العقلي ولم تعد مقتنعة باي وسيلة اخرى مما كان الرسل السابقون ياتون بها وذلك أن الأديان السماوية متطورة تبعا للتطور الاجتماعي الذي ينطلق من الأسرة فالعشيرة فالقبيلة فالأمة ثم المجتمع الإنساني ككل كآخر مرحلة في التطور الاجتماعي للبشرية و تبعا لذلك كانت الديانات الأولى السابقة على الإسلام محدودة بحدودها الاجتماعية الضيقة فكانت ديانات قبلية وعشائرية حسب المنظومات الاجتماعية وقتذاك ويؤكد على هذه الحقيقة العلمية ......
#كثير
#ودلائل
#النبوة
#البداية
#والنهاية
#وحشد
#الاساطير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704872
الحوار المتمدن
الناصر خشيني - ابن كثير ودلائل النبوة في البداية والنهاية وحشد الاساطير
محمد سعيدي : -خلافة على منهاج النبوة -:هل هي الحل؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_سعيدي جملة سيطرت على عقول كثير من الشباب، وهي أول نقطة في بيان "الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين" الصادر في 2014 بعد إعلان "خلافة" داعش:"أولاً : إننا كلنا نحلم بالخلافة الإسلامية على منهاج النبوة، ونتمنى من أعماق قلوبنا أن تقوم اليوم قبل الغد.."(1). هذا الحلم الذي أنتج داعش و القاعدة وغيرهما، يغذيه هذا الاتحاد و "جماعات إسلامية" أخرى. كما تغذيه أيضاً الأنظمة التربوية السائدة في بلداننا. هذه الأطراف تقدم تجربة بشرية وتاريخية، على أنها مقدسة وعلى أنها الحل لمشاكلنا وقضايانا المعاصرة. وما دامت تقدم هكذا ، يبقى من حقنا مساءلتها وتقييمها.1. غياب النص الديني المؤطر للدولة الإسلامية:يكاد يكون هناك إجماع بين مذاهب "أهل السنة" على أن دولة "الخلفاء الراشدين " هي الأقرب إلى تمثيل "الخلافة على منهاج النبوة". لذلك سأكتفي بنقاش هذه الحقبة فقط، بناء على ما وصلنا من كتب التاريخ. أما إذا تساءلنا عن "المنهاج النبوي" الواجب اتباعه في مسائل الدولة فهو غير موجود، لأن النصوص الدينية المرجعية (القرآن والأحاديث النبوية المتواترة) خالية من الدعوة إلى إقامة دولة "إسلامية " ومن القواعد الأساسية لتنظيم مؤسساتها. وقد خاض الاوائل كثيراً في هذه النقطة بالإجابة عن سؤال مركزي ، هل الخلافة مسألة عقلية أم نقلية. وما وصلنا من أصحاب النقل (من يقول أن "دولة الخلافة " منصوص عليها) غير التأويلات ولي أعناق النصوص، ويكفي هنا ذكر مثال الآية 59 من سورة النساء ، لنرى كيف تتطور التأويلات حسب المصلحة البشرية وحسب الأزمنة :{ يَا أَيُّهَا ٱ-;-لَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ ٱ-;-للَّهَ وَأَطِيعُواْ ٱ-;-لرَّسُولَ وَأُوْلِي ٱ-;-لأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱ-;-للَّهِ وَٱ-;-لرَّسُولِ إِن كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِٱ-;-للَّهِ وَٱ-;-لْيَوْمِ ٱ-;-لآخِرِ ذٰ-;-لِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً }كثيرة التأويلات في هذه الآية، و نكتفي فقط بذكر الاختلاف في معنى "أولي الأمر":- عند الكلبي (ت 146هـ) ومقاتل( 150هـ): هم أمراء السرايا (تفسير بحر العلوم/ السمرقندي (ت 375 هـ)).-عند عكرمة (ت 13هـ): هم أبو بكر وعمر (تفسير الكشف والبيان / الثعلبي (ت 427 هـ) ).-عند بكر بن عبد الله المزني(ت108هـ):"هم أصحاب رسول الله" (تفسير الكشف والبيان / الثعلبي (ت 427 هـ)).-عند أبو بكر الوراق(ت 240هـ): هم "الخلفاء الراشدون"، أبو بكر وعمر وعثمان وعلي (تفسير الكشف والبيان / الثعلبي (ت 427 هـ)).-عندأبي هريرة(ت59هـ) (الذي كان يأخذ أموالا جمة من بني أمية، راجع كتاب إحياء علوم الدين-الغزالي ): هم الأمراء والسلاطين (تفسير الكشف والبيان / الثعلبي (ت 427 هـ)).-عند الطبرسي (الشيعة الإثنا عشرية): هم الأئمة المعصومين من أهل البيت ( تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ)).- عند الضحاك(ت102هـ): هم العلماء والفقهاء في الدين (تفسير بحر العلوم/ السمرقندي (ت 375 هـ)).-عند أبو بكر الجزائري (السلفية):"هم الأمراء والعلماء من المسلمين"(تفسير أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير/ أبو بكر الجزائري (مـ 1921م)). إضافة " من المسلمين " مهمة عند "السلفية" استناداً إلى عقيدتهم في"الولاء والبراء".هذه الآية تذكر كدليل نصي على "دولة الخلافة "، وذلك استنادًا إلى معنى واحد من المعاني المتعددة ل "أولي الأمر (أي الأمراء والسلاطين). وهذا المعنى ظهر بعد ظهور الملوك والسلاطين في "الدولة الاسلامية". لكن، إ ......
#-خلافة
#منهاج
#النبوة
#-:هل
#الحل؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728975
#الحوار_المتمدن
#محمد_سعيدي جملة سيطرت على عقول كثير من الشباب، وهي أول نقطة في بيان "الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين" الصادر في 2014 بعد إعلان "خلافة" داعش:"أولاً : إننا كلنا نحلم بالخلافة الإسلامية على منهاج النبوة، ونتمنى من أعماق قلوبنا أن تقوم اليوم قبل الغد.."(1). هذا الحلم الذي أنتج داعش و القاعدة وغيرهما، يغذيه هذا الاتحاد و "جماعات إسلامية" أخرى. كما تغذيه أيضاً الأنظمة التربوية السائدة في بلداننا. هذه الأطراف تقدم تجربة بشرية وتاريخية، على أنها مقدسة وعلى أنها الحل لمشاكلنا وقضايانا المعاصرة. وما دامت تقدم هكذا ، يبقى من حقنا مساءلتها وتقييمها.1. غياب النص الديني المؤطر للدولة الإسلامية:يكاد يكون هناك إجماع بين مذاهب "أهل السنة" على أن دولة "الخلفاء الراشدين " هي الأقرب إلى تمثيل "الخلافة على منهاج النبوة". لذلك سأكتفي بنقاش هذه الحقبة فقط، بناء على ما وصلنا من كتب التاريخ. أما إذا تساءلنا عن "المنهاج النبوي" الواجب اتباعه في مسائل الدولة فهو غير موجود، لأن النصوص الدينية المرجعية (القرآن والأحاديث النبوية المتواترة) خالية من الدعوة إلى إقامة دولة "إسلامية " ومن القواعد الأساسية لتنظيم مؤسساتها. وقد خاض الاوائل كثيراً في هذه النقطة بالإجابة عن سؤال مركزي ، هل الخلافة مسألة عقلية أم نقلية. وما وصلنا من أصحاب النقل (من يقول أن "دولة الخلافة " منصوص عليها) غير التأويلات ولي أعناق النصوص، ويكفي هنا ذكر مثال الآية 59 من سورة النساء ، لنرى كيف تتطور التأويلات حسب المصلحة البشرية وحسب الأزمنة :{ يَا أَيُّهَا ٱ-;-لَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ ٱ-;-للَّهَ وَأَطِيعُواْ ٱ-;-لرَّسُولَ وَأُوْلِي ٱ-;-لأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱ-;-للَّهِ وَٱ-;-لرَّسُولِ إِن كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِٱ-;-للَّهِ وَٱ-;-لْيَوْمِ ٱ-;-لآخِرِ ذٰ-;-لِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً }كثيرة التأويلات في هذه الآية، و نكتفي فقط بذكر الاختلاف في معنى "أولي الأمر":- عند الكلبي (ت 146هـ) ومقاتل( 150هـ): هم أمراء السرايا (تفسير بحر العلوم/ السمرقندي (ت 375 هـ)).-عند عكرمة (ت 13هـ): هم أبو بكر وعمر (تفسير الكشف والبيان / الثعلبي (ت 427 هـ) ).-عند بكر بن عبد الله المزني(ت108هـ):"هم أصحاب رسول الله" (تفسير الكشف والبيان / الثعلبي (ت 427 هـ)).-عند أبو بكر الوراق(ت 240هـ): هم "الخلفاء الراشدون"، أبو بكر وعمر وعثمان وعلي (تفسير الكشف والبيان / الثعلبي (ت 427 هـ)).-عندأبي هريرة(ت59هـ) (الذي كان يأخذ أموالا جمة من بني أمية، راجع كتاب إحياء علوم الدين-الغزالي ): هم الأمراء والسلاطين (تفسير الكشف والبيان / الثعلبي (ت 427 هـ)).-عند الطبرسي (الشيعة الإثنا عشرية): هم الأئمة المعصومين من أهل البيت ( تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ)).- عند الضحاك(ت102هـ): هم العلماء والفقهاء في الدين (تفسير بحر العلوم/ السمرقندي (ت 375 هـ)).-عند أبو بكر الجزائري (السلفية):"هم الأمراء والعلماء من المسلمين"(تفسير أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير/ أبو بكر الجزائري (مـ 1921م)). إضافة " من المسلمين " مهمة عند "السلفية" استناداً إلى عقيدتهم في"الولاء والبراء".هذه الآية تذكر كدليل نصي على "دولة الخلافة "، وذلك استنادًا إلى معنى واحد من المعاني المتعددة ل "أولي الأمر (أي الأمراء والسلاطين). وهذا المعنى ظهر بعد ظهور الملوك والسلاطين في "الدولة الاسلامية". لكن، إ ......
#-خلافة
#منهاج
#النبوة
#-:هل
#الحل؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728975
الحوار المتمدن
محمد سعيدي - -خلافة على منهاج النبوة -:هل هي الحل؟
محمد سعيدي : -خلافة على منهاج النبوة -:هل هي الحل؟ الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#محمد_سعيدي جملة سيطرت على عقول كثير من الشباب، وهي أول نقطة في بيان "الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين" الصادر في 2014 بعد إعلان "خلافة" داعش:"أولاً : إننا كلنا نحلم بالخلافة الإسلامية على منهاج النبوة، ونتمنى من أعماق قلوبنا أن تقوم اليوم قبل الغد..".هذا الحلم الذي أنتج داعش و القاعدة وغيرهما، يغذيه هذا الاتحاد و "جماعات إسلامية" أخرى. كما تغذيه أيضاً الأنظمة التربوية السائدة في بلداننا. هذه الأطراف تقدم تجربة بشرية وتاريخية، على أنها مقدسة وعلى أنها الحل لمشاكلنا وقضايانا المعاصرة. وما دامت تقدم هكذا ، يبقى من حقنا مساءلتها وتقييمها.1. غياب النص الديني المؤطر للدولة الإسلامية:(المقال السابق)2.هيئة "أهل الحل والعقد":في غياب النص الديني المؤطر، تعيش الجماعات الداعية إلى إعادة "الخلافة" تيهاناً نظرياً. حيث تذم ملوك كسرى وبيزنطة، وفي نفس الوقت تستلهم تقاليدهم في أمور السياسة والاقتصاد و تلبسها لبوساً إسلامية. وحيث تتبرأ مما تسميه ملكاً عاضاً أو جبرياً أيام الأمويين والعباسيين، و تتبنى جملة ما أنتجه الفكر السياسي خلال هذه المرحلة. و يظهر هذا في إجابتهم مثلا عما يعرف الآن بمسألة التداول على السلطة. من إجاباتهم الأكثر تداولا هي هيئة "أهل الحل والعقد" التي تختص باختيار الخليفة ومحاسبته وعزله. تاريخيًا ، هذه التأصيلات ظهرت مع الماوردي والجويني اللذان نظرا لحكم البويهيين والسلاجقة اللذين سيطروا في فترة ما على بغداد، عاصمة الخلافة، وكانت لهم سلطة فعلية على اختيار الخليفة وعزله متى شاؤوا. أما "دولة الخلافة " كما طبقها الخلفاء الأربعة ،فلم تعرف مثل هذه الهيئة كما سنرى. كل واحد من الأربعة تولى السلطة بطريقة خاصة وفي شروط خاصة ، وتوحدوا فقط في نهاية ولايتهم بمقتلهم. أبو بكر: تولى الحكم بعد اجتماع مصغر(اجتماع سقيفة بني ساعدة ) لبعض الأنصار على إثر وفاة النبي (ابن كثير، البداية والنهاية، ج 5-ص 301). وجاء بعض المهاجرين إلى الاجتماع بشكل مفاجئ بعد علمهم بأن أمر الحكم يتداول هناك. لم تكن آنذاك هيئة يطلق عليها "أهل الحل والعقد " ، ولم يكن الاجتماع معلوماً حتى عند الخاصة (من غير الأنصار) ناهيك عن عامة الناس. خلال الاجتماع اتفق المهاجرون الحاضرون وبعض الانصار على تولية أبي بكر. بعض الرواة ذكر حديثاً نبويا يحصر الخلافة في قريش، و أن أبا بكر احتج به في هذا الاجتماع .خطبة أبي بكر تحدثت عن استحقاق قريش لكثرة عددها ولم تشر لا من قريب أو بعيد إلى هذا الحديث. وكذلك تجاهلته ردود عمر وغيره من المهاجرين والأنصار خلال الاجتماع! هذا يدفعني إلى التساؤل ؛ لماذا تجاهل الحاضرون في اجتماع السقيفةبما فيهم أبو بكر الحديث المذكور؟ لماذا ظل هذا الحديث سراً حتى مات النبي؟ لماذا لم يعلم بهذا الحديث الأنصار في حياة النبي، وهم الذين احتضنوه وقاتلوا معه قريشاً حتى النصر؟هل كان الأنصار ليعقدوا هذا الاجتماع لتعيين خليفة منهم وهم يعلمون بهذا الحديث؟هذه الأسئلة وغيرها تقوي القناعة لدي بأن هذا الحديث وضع بعد هذا الاجتماع . وانتهت ولاية أبي بكر بموته مسموماً ( السيوطي، كتاب تاريخ الخلفاء ، ص65). عمر بن الخطاب: تولى الخلافة بوصية من أبي بكر واستبدل لقب "خليفة خليفة رسول الله" بلقب "أمير المؤمنين " (ب-ن، ج 7 ص 18) . ولم يذكر أحد "هيئة أهل الحل والعقد" ولم ينكر الوصية بدعوى أن هذا من صلاحيات الهيئة في تولية الخليفة. وانتهت ولايته بمقتله طعنا على يد حرفي غاضب جراء رفع الخرا ج الذي يؤديه، وهو أبو لؤلؤة. عثمان بن عفان: تولى الخلافة بعد مقتل ......
#-خلافة
#منهاج
#النبوة
#-:هل
#الحل؟
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730372
#الحوار_المتمدن
#محمد_سعيدي جملة سيطرت على عقول كثير من الشباب، وهي أول نقطة في بيان "الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين" الصادر في 2014 بعد إعلان "خلافة" داعش:"أولاً : إننا كلنا نحلم بالخلافة الإسلامية على منهاج النبوة، ونتمنى من أعماق قلوبنا أن تقوم اليوم قبل الغد..".هذا الحلم الذي أنتج داعش و القاعدة وغيرهما، يغذيه هذا الاتحاد و "جماعات إسلامية" أخرى. كما تغذيه أيضاً الأنظمة التربوية السائدة في بلداننا. هذه الأطراف تقدم تجربة بشرية وتاريخية، على أنها مقدسة وعلى أنها الحل لمشاكلنا وقضايانا المعاصرة. وما دامت تقدم هكذا ، يبقى من حقنا مساءلتها وتقييمها.1. غياب النص الديني المؤطر للدولة الإسلامية:(المقال السابق)2.هيئة "أهل الحل والعقد":في غياب النص الديني المؤطر، تعيش الجماعات الداعية إلى إعادة "الخلافة" تيهاناً نظرياً. حيث تذم ملوك كسرى وبيزنطة، وفي نفس الوقت تستلهم تقاليدهم في أمور السياسة والاقتصاد و تلبسها لبوساً إسلامية. وحيث تتبرأ مما تسميه ملكاً عاضاً أو جبرياً أيام الأمويين والعباسيين، و تتبنى جملة ما أنتجه الفكر السياسي خلال هذه المرحلة. و يظهر هذا في إجابتهم مثلا عما يعرف الآن بمسألة التداول على السلطة. من إجاباتهم الأكثر تداولا هي هيئة "أهل الحل والعقد" التي تختص باختيار الخليفة ومحاسبته وعزله. تاريخيًا ، هذه التأصيلات ظهرت مع الماوردي والجويني اللذان نظرا لحكم البويهيين والسلاجقة اللذين سيطروا في فترة ما على بغداد، عاصمة الخلافة، وكانت لهم سلطة فعلية على اختيار الخليفة وعزله متى شاؤوا. أما "دولة الخلافة " كما طبقها الخلفاء الأربعة ،فلم تعرف مثل هذه الهيئة كما سنرى. كل واحد من الأربعة تولى السلطة بطريقة خاصة وفي شروط خاصة ، وتوحدوا فقط في نهاية ولايتهم بمقتلهم. أبو بكر: تولى الحكم بعد اجتماع مصغر(اجتماع سقيفة بني ساعدة ) لبعض الأنصار على إثر وفاة النبي (ابن كثير، البداية والنهاية، ج 5-ص 301). وجاء بعض المهاجرين إلى الاجتماع بشكل مفاجئ بعد علمهم بأن أمر الحكم يتداول هناك. لم تكن آنذاك هيئة يطلق عليها "أهل الحل والعقد " ، ولم يكن الاجتماع معلوماً حتى عند الخاصة (من غير الأنصار) ناهيك عن عامة الناس. خلال الاجتماع اتفق المهاجرون الحاضرون وبعض الانصار على تولية أبي بكر. بعض الرواة ذكر حديثاً نبويا يحصر الخلافة في قريش، و أن أبا بكر احتج به في هذا الاجتماع .خطبة أبي بكر تحدثت عن استحقاق قريش لكثرة عددها ولم تشر لا من قريب أو بعيد إلى هذا الحديث. وكذلك تجاهلته ردود عمر وغيره من المهاجرين والأنصار خلال الاجتماع! هذا يدفعني إلى التساؤل ؛ لماذا تجاهل الحاضرون في اجتماع السقيفةبما فيهم أبو بكر الحديث المذكور؟ لماذا ظل هذا الحديث سراً حتى مات النبي؟ لماذا لم يعلم بهذا الحديث الأنصار في حياة النبي، وهم الذين احتضنوه وقاتلوا معه قريشاً حتى النصر؟هل كان الأنصار ليعقدوا هذا الاجتماع لتعيين خليفة منهم وهم يعلمون بهذا الحديث؟هذه الأسئلة وغيرها تقوي القناعة لدي بأن هذا الحديث وضع بعد هذا الاجتماع . وانتهت ولاية أبي بكر بموته مسموماً ( السيوطي، كتاب تاريخ الخلفاء ، ص65). عمر بن الخطاب: تولى الخلافة بوصية من أبي بكر واستبدل لقب "خليفة خليفة رسول الله" بلقب "أمير المؤمنين " (ب-ن، ج 7 ص 18) . ولم يذكر أحد "هيئة أهل الحل والعقد" ولم ينكر الوصية بدعوى أن هذا من صلاحيات الهيئة في تولية الخليفة. وانتهت ولايته بمقتله طعنا على يد حرفي غاضب جراء رفع الخرا ج الذي يؤديه، وهو أبو لؤلؤة. عثمان بن عفان: تولى الخلافة بعد مقتل ......
#-خلافة
#منهاج
#النبوة
#-:هل
#الحل؟
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730372
الحوار المتمدن
محمد سعيدي - -خلافة على منهاج النبوة -:هل هي الحل؟ الجزء الثاني
عباس علي العلي : النبوة الممتدة في الفكر السياسي الديني الإسلامي
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي نظرية ولاية الفقيه ونظام الحكم عند الإخوان المسلمين من حيث التأسيس والبناء العقيدي لهما هما فكرتان أيديولوجيتان تقومان على قاعدة الولاية الدينية الحتمية على المجتمع القاصر، بمعنى أن الفكرة تفترض أبتداء أن المجتمع المستهدف من تطبيقها قاصر طبيعيا في إدراك المصلحة لا من وجوده ولا في وجوده، وبالتالي فلا بد من وصاية قيمية ومثليه عليه ليستوي كمجتمع قادر على البقاء، أصل الفكرة أيضا يستند قبلا على أن فكرة الرسول والنبي تنطبق أصلا عليها الفرضية هذه كمبدأ تقديمي، مثلا نأخذ النص التالي الذي يبين علية وجوهر الضرورة في النبوة والرسالة (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ) الجمعة (2)، فالسبب الرئيسي إذا في البعث والنبوة والرسالة أنهم كانوا في ضلال مبين لذا تم الإرسال، هذه العلية والسببية في الفكر الديني تبقى قائمة ولا يمكن أن يغادرها العقل المتزمت مع أن المفترض العقلي والمنطقي يشير إلى أن هؤلاء لا بد أن الرسالة أو النبوة قد أثرت فيهم وأنتجت معرفة غائية كانت في البداية هي السبب، وإلا ما فائدة الدين والنبوة والرسالة إن لم تنتج معرفة من تجربتها لتنفي حالة الضلال أو على الأقل التخفيف من حدتها بالقدر الذي نجحت فيه في تغيير الواقع. من هذا المنطلق يخرج لنا صاحب الأيديولوجية الدينية الذي يرى أن الطريق الأسلم دوما هو التسليم بنتيجتين حتى يبقى للدين والرسالة قوة الفعل في المجتمع، أولها وبشكل أستثنائي أفتراض أن الإنسان لم ولن يستفيد من الرسالة والنبوة في كل الأحوال لأنه كائن عاصي ومتمرد وغير قادر على التمييز طالما أنه لا يخضع لمبدأ المراقبة، وبالتالي فلا بد من بقاء حالة الضلال المبين قائمة ومع قيامها يستوجب أستمرار الرسالة والنبوة بعدة طرق وأشكال تتفق مع الأصل أو تؤول له، فمثلا عند الشيعة بعد أن تم تثبيت خاتمية النبوة صار أستبدال القاعدة تلك بقاعدة الإمامة بأعتبار أن النبوة أما وصاية وفرض من الله بما فيها النص عليها وتسمى النبوة الحتمية أو اللزومية، أو هي نبوة فرعية تملك نفس المواصفات والخصائص بما فيها التوصية والنص لكن هنا من الله ومن الرسول ومحددة لا يمكن تجاوزها وإلا عد كافرا من لا يؤمن بالنبوة الفرعية الوصائية.فمفهوم الإمامة عند الشيعة يقوم مقام النبوة تماما ولكن من دون وحي مباشر أولا وأنه محصور في خط أفقي محدد ومرسوم مسبقا بالعدد والمواصفات وإن لم يسمى بالنبوة ولكنه أيضا مستند على تأويل نصي يضمن ويكشف طبيعته المساوية للنبوة (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ-;- فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ-;- ذَٰ-;-لِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا) النساء (59)، فالقاعدة التشريعية المناسبة لهذا التأويل والنتيجة متوفرة ويمكن ومن خلال الأبتعاد قليلا عن المقصدية الظاهرة واللجوء إلى ما بعد القصدية أو ما يعرف بالتفسير التأويلي نصل للنتيجة، لكن هذا الأمر لم يعد مستساغا بعد أن تم إكتمال العدد المتفق عليه أو المظنون في عدد الأنبياء الأوصياء المشاركين مع الرسول المرسل بأدق خصيصة وهي العصمة التبليغية على أقل تقدير فسمي الأئمة بالمعصومين، هذا الإحراج ومبدئيا لا بد من التغلب عليه بفكرة البقاء الدائم لمبدأ النبوة الإيصائية أو الوصائية وإلا فهذا يتناقض أصلا مع مبدأ بق ......
#النبوة
#الممتدة
#الفكر
#السياسي
#الديني
#الإسلامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755268
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي نظرية ولاية الفقيه ونظام الحكم عند الإخوان المسلمين من حيث التأسيس والبناء العقيدي لهما هما فكرتان أيديولوجيتان تقومان على قاعدة الولاية الدينية الحتمية على المجتمع القاصر، بمعنى أن الفكرة تفترض أبتداء أن المجتمع المستهدف من تطبيقها قاصر طبيعيا في إدراك المصلحة لا من وجوده ولا في وجوده، وبالتالي فلا بد من وصاية قيمية ومثليه عليه ليستوي كمجتمع قادر على البقاء، أصل الفكرة أيضا يستند قبلا على أن فكرة الرسول والنبي تنطبق أصلا عليها الفرضية هذه كمبدأ تقديمي، مثلا نأخذ النص التالي الذي يبين علية وجوهر الضرورة في النبوة والرسالة (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ) الجمعة (2)، فالسبب الرئيسي إذا في البعث والنبوة والرسالة أنهم كانوا في ضلال مبين لذا تم الإرسال، هذه العلية والسببية في الفكر الديني تبقى قائمة ولا يمكن أن يغادرها العقل المتزمت مع أن المفترض العقلي والمنطقي يشير إلى أن هؤلاء لا بد أن الرسالة أو النبوة قد أثرت فيهم وأنتجت معرفة غائية كانت في البداية هي السبب، وإلا ما فائدة الدين والنبوة والرسالة إن لم تنتج معرفة من تجربتها لتنفي حالة الضلال أو على الأقل التخفيف من حدتها بالقدر الذي نجحت فيه في تغيير الواقع. من هذا المنطلق يخرج لنا صاحب الأيديولوجية الدينية الذي يرى أن الطريق الأسلم دوما هو التسليم بنتيجتين حتى يبقى للدين والرسالة قوة الفعل في المجتمع، أولها وبشكل أستثنائي أفتراض أن الإنسان لم ولن يستفيد من الرسالة والنبوة في كل الأحوال لأنه كائن عاصي ومتمرد وغير قادر على التمييز طالما أنه لا يخضع لمبدأ المراقبة، وبالتالي فلا بد من بقاء حالة الضلال المبين قائمة ومع قيامها يستوجب أستمرار الرسالة والنبوة بعدة طرق وأشكال تتفق مع الأصل أو تؤول له، فمثلا عند الشيعة بعد أن تم تثبيت خاتمية النبوة صار أستبدال القاعدة تلك بقاعدة الإمامة بأعتبار أن النبوة أما وصاية وفرض من الله بما فيها النص عليها وتسمى النبوة الحتمية أو اللزومية، أو هي نبوة فرعية تملك نفس المواصفات والخصائص بما فيها التوصية والنص لكن هنا من الله ومن الرسول ومحددة لا يمكن تجاوزها وإلا عد كافرا من لا يؤمن بالنبوة الفرعية الوصائية.فمفهوم الإمامة عند الشيعة يقوم مقام النبوة تماما ولكن من دون وحي مباشر أولا وأنه محصور في خط أفقي محدد ومرسوم مسبقا بالعدد والمواصفات وإن لم يسمى بالنبوة ولكنه أيضا مستند على تأويل نصي يضمن ويكشف طبيعته المساوية للنبوة (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ-;- فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ-;- ذَٰ-;-لِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا) النساء (59)، فالقاعدة التشريعية المناسبة لهذا التأويل والنتيجة متوفرة ويمكن ومن خلال الأبتعاد قليلا عن المقصدية الظاهرة واللجوء إلى ما بعد القصدية أو ما يعرف بالتفسير التأويلي نصل للنتيجة، لكن هذا الأمر لم يعد مستساغا بعد أن تم إكتمال العدد المتفق عليه أو المظنون في عدد الأنبياء الأوصياء المشاركين مع الرسول المرسل بأدق خصيصة وهي العصمة التبليغية على أقل تقدير فسمي الأئمة بالمعصومين، هذا الإحراج ومبدئيا لا بد من التغلب عليه بفكرة البقاء الدائم لمبدأ النبوة الإيصائية أو الوصائية وإلا فهذا يتناقض أصلا مع مبدأ بق ......
#النبوة
#الممتدة
#الفكر
#السياسي
#الديني
#الإسلامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755268
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - النبوة الممتدة في الفكر السياسي الديني الإسلامي