عبدالامير الركابي : -الوطنيه- الايديلوجيه الثلاثينيه الزائفه؟ 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي "الوطنيه" الايديلوجيه الثلاينيه الزائفه؟/2عبدالاميرالركابي قد يستحق زكي خيري من بين الشيوعيين العراقيين والعرب، انتباهة، على الأقل من زاوية كونه الاقرب الى عينة الاستدلال على خلفيات حالته الأقل دوغمائية، كما حالة حزبه بالمقارنه بغيره من الأحزاب العربيه، وغيرها من الأحزاب المشابهه في العالم الثالث،بما يعود فيذكر بقوة حضور الموضع الذي انبثق الحزب المذكور فيه، وقد يكون اهم مايمكن ان يلاحظ لهذه الجهة، الميل الملحوظ لمفهوم "نمط الإنتاج الاسيوي"، من بين التيارات الرسميه من الأحزاب الشيوعيه، كما نوه به ماركس وانجلز، مايعد اقرب الى الخطوه، وان غير المكتمله، ولا التي تتوفر على مقومات الانقلاب باتجاه الخصوصية، ومع القبول بطغيان منظور الماركسية الالغائي لاي منطوى اكتمال نمطي لها، أي من دون الذهاب لحد اعتبارها "نمطا" يستحق البناء عليه، مقابل النمط الطبقي الكلاسيكي الأوربي، غير ان هذا الجانب خارج بحثنا هنا. فالمذكور لايتحلى بالاجمال بوحدة تفكير وموقف، وهو يمكن ان يقارب من بعيد بعض الخصوصيات البنيوية،مع الحرص على احراز شرعيه مايفعل من الخضوع الصريح في نهاية المطاف لمصدره العقيدي الأساس كما فعل في تقريره عن المسالة الزراعية بعد 1958، في حين يظهر من حيث التاسيس العام والمبررات التي تبيح نظريا وجود حزبه في العراق، على المنطق الغربوي النافي للخصوصية، والماحق للظواهر الكبرى العائدة للواقع التاريخي البنيوي كاحتمال، وبالذات لمقدمات مايعرف بالعراق الكيان الحديث، ابتداء، وعلى وجه الخصوص، من الحدث الثوري التحولي الكبير غير الناطق في 31 حزيران 1920 ، والذي تجري مصادرته وقتله عادة باصرارلخصوصيته الاستثنائية، وامتناعه، وفي بعض الأحيان بما يستدعي السخرية لخراقه وعظم وازدحام تناقضاته، ومايستعمل لمقاربته المزوره من وسائل، مثقلة بالغرضية والجهالة الساذجه، كما الحال في النص النموذجي ادناه، والحري بالتثبيت كعينه لازدحام تناقضاته الفجة، يقول خيري:" كانت ثورة "1920" اول ثورة وطنيه عراقية، فمن حيث نطاقها شملت القطر العراقي من شماله الى جنوبه، بعربه واكراده واقلياته وبمختلف طبقاته الوطنيه، عامه، وكان هدفها المباشر التحررمن الاحتلال البريطاني والحكم الكولونيالي، وإقامة دولة وطنيه ديمقراطية وعصرية . وقد أقيمت فعلا الدولة العراقية المعاصرة دون ان تكون مستقلة تماما او ذات سياده وطنيه كامله. ولم تتحقق الديمقراطيه او الحرية السياسية بالنسبة لاكثرية السكان الساحقه فقد احتكرتها الطبقات المالكة العليا. فلم يكن نجاح ثورة "1920" الثورة الوطنيه الأولى في العراق، نجاحا تاما او كاملا"(1) ولا يكاد المرء يصدق ان تكون السوية العقلية والتفكرية المعرفية لبلد مثل العراق، بهذا القدر من فقدان المقياس الذاتي، بحيث يقبل ويتم السكوت على نص مثل هذا، صادر عن حزب يفترض انه احد ابرز الأحزاب الحديثة المؤثرة في الحياة العامة. فلنحاول إعادة قراءة هذه المصفوفة المؤلفة من مجموعة أشلاء، كل منها يعود لعالم، ولكائن غير الاخر، لتشكل هيكلا هجينا غريبا، سنحاول إعادة كل جزء منه الى أصله: ـ أولا بالتوقف عند التسميه التي يطلقها على الحدث الثوري، فهو برايه"ثورة وطنية عامه" وهي تسمية مصادرة مقصودة وجاهزه، اول ماتدل عليه، الاستخفاف والخفة إزاء ظاهرة كبرى متعلقة بتشكل كياني، له خاصياته المختلفة عن المعروف والشائع من بنى كيانيه، يجري تطويعها اعتباطا لمفهوم جاهز من خارجها، متعد على طبيعتها التي تحتاج لتعيين بعد البحث المدقق في معطى مجتمعي تاريخي، يستحق ان يحمل التسميه التي تطابق طبيعته المستخلصة كما ي ......
#-الوطنيه-
#الايديلوجيه
#الثلاثينيه
#الزائفه؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705649
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي "الوطنيه" الايديلوجيه الثلاينيه الزائفه؟/2عبدالاميرالركابي قد يستحق زكي خيري من بين الشيوعيين العراقيين والعرب، انتباهة، على الأقل من زاوية كونه الاقرب الى عينة الاستدلال على خلفيات حالته الأقل دوغمائية، كما حالة حزبه بالمقارنه بغيره من الأحزاب العربيه، وغيرها من الأحزاب المشابهه في العالم الثالث،بما يعود فيذكر بقوة حضور الموضع الذي انبثق الحزب المذكور فيه، وقد يكون اهم مايمكن ان يلاحظ لهذه الجهة، الميل الملحوظ لمفهوم "نمط الإنتاج الاسيوي"، من بين التيارات الرسميه من الأحزاب الشيوعيه، كما نوه به ماركس وانجلز، مايعد اقرب الى الخطوه، وان غير المكتمله، ولا التي تتوفر على مقومات الانقلاب باتجاه الخصوصية، ومع القبول بطغيان منظور الماركسية الالغائي لاي منطوى اكتمال نمطي لها، أي من دون الذهاب لحد اعتبارها "نمطا" يستحق البناء عليه، مقابل النمط الطبقي الكلاسيكي الأوربي، غير ان هذا الجانب خارج بحثنا هنا. فالمذكور لايتحلى بالاجمال بوحدة تفكير وموقف، وهو يمكن ان يقارب من بعيد بعض الخصوصيات البنيوية،مع الحرص على احراز شرعيه مايفعل من الخضوع الصريح في نهاية المطاف لمصدره العقيدي الأساس كما فعل في تقريره عن المسالة الزراعية بعد 1958، في حين يظهر من حيث التاسيس العام والمبررات التي تبيح نظريا وجود حزبه في العراق، على المنطق الغربوي النافي للخصوصية، والماحق للظواهر الكبرى العائدة للواقع التاريخي البنيوي كاحتمال، وبالذات لمقدمات مايعرف بالعراق الكيان الحديث، ابتداء، وعلى وجه الخصوص، من الحدث الثوري التحولي الكبير غير الناطق في 31 حزيران 1920 ، والذي تجري مصادرته وقتله عادة باصرارلخصوصيته الاستثنائية، وامتناعه، وفي بعض الأحيان بما يستدعي السخرية لخراقه وعظم وازدحام تناقضاته، ومايستعمل لمقاربته المزوره من وسائل، مثقلة بالغرضية والجهالة الساذجه، كما الحال في النص النموذجي ادناه، والحري بالتثبيت كعينه لازدحام تناقضاته الفجة، يقول خيري:" كانت ثورة "1920" اول ثورة وطنيه عراقية، فمن حيث نطاقها شملت القطر العراقي من شماله الى جنوبه، بعربه واكراده واقلياته وبمختلف طبقاته الوطنيه، عامه، وكان هدفها المباشر التحررمن الاحتلال البريطاني والحكم الكولونيالي، وإقامة دولة وطنيه ديمقراطية وعصرية . وقد أقيمت فعلا الدولة العراقية المعاصرة دون ان تكون مستقلة تماما او ذات سياده وطنيه كامله. ولم تتحقق الديمقراطيه او الحرية السياسية بالنسبة لاكثرية السكان الساحقه فقد احتكرتها الطبقات المالكة العليا. فلم يكن نجاح ثورة "1920" الثورة الوطنيه الأولى في العراق، نجاحا تاما او كاملا"(1) ولا يكاد المرء يصدق ان تكون السوية العقلية والتفكرية المعرفية لبلد مثل العراق، بهذا القدر من فقدان المقياس الذاتي، بحيث يقبل ويتم السكوت على نص مثل هذا، صادر عن حزب يفترض انه احد ابرز الأحزاب الحديثة المؤثرة في الحياة العامة. فلنحاول إعادة قراءة هذه المصفوفة المؤلفة من مجموعة أشلاء، كل منها يعود لعالم، ولكائن غير الاخر، لتشكل هيكلا هجينا غريبا، سنحاول إعادة كل جزء منه الى أصله: ـ أولا بالتوقف عند التسميه التي يطلقها على الحدث الثوري، فهو برايه"ثورة وطنية عامه" وهي تسمية مصادرة مقصودة وجاهزه، اول ماتدل عليه، الاستخفاف والخفة إزاء ظاهرة كبرى متعلقة بتشكل كياني، له خاصياته المختلفة عن المعروف والشائع من بنى كيانيه، يجري تطويعها اعتباطا لمفهوم جاهز من خارجها، متعد على طبيعتها التي تحتاج لتعيين بعد البحث المدقق في معطى مجتمعي تاريخي، يستحق ان يحمل التسميه التي تطابق طبيعته المستخلصة كما ي ......
#-الوطنيه-
#الايديلوجيه
#الثلاثينيه
#الزائفه؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705649
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - -الوطنيه- الايديلوجيه الثلاثينيه الزائفه؟/2
عبدالامير الركابي : -الوطنيه- الايديلوجية الثلاثينيه الزائفه؟ 3
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي ـ المثير للدهشة والاستغراب مايقوله الكاتب بخصوص "وكان هدفها المباشر التحررمن الاحتلال البريطاني والحكم الكولونيالي، وإقامة دولة وطنيه ديمقراطية وعصرية"، هنا يطفح الجهل بالتاريخ حتى يبلغ مستوى يتعدى كل الحدود، وان وفقا لمنطق ومفاهيم صاحب الراي نفسه، فكيف يمكن لثورة وطنيه عامة( متخيله أصلا)، ان يكون هدفها ومقصدها "إقامة دولة ديمقراطية عصرية" ومن اين اتى ياترى بمثل هذا الغرض، او الهدف، ومن ابلغه به، ولماذا لايكون الغرض والمطلوب مثلا هو "اللادولة"، او السياقات المتعلقة بالكيانيه الإمبراطورية، التي هي خاصية العراق البنيوية التاريخيه، الثابته بدون خطأ، والتي لم يبلغنا الكاتب بانها كذلك، او انها تمثل خاصية ثابته في التاريخ العراقي الرافديني، حتى لو أراد ان يقول لنا بان هذا السياق، او التشكل التاريخي البنيوي، قد طرا عليه مايجعله غير قابل للتحقق اليوم، على شرط ان يبين كيف ولماذا؟ وماالاسباب الموجبه المستجده التي تحول دون ذلك؟. واضح ان مايعتقده زكي خيري هو افتراض لااساس له، التاريخ الخاص على ضخامته وعلوه النوعي، ليس له فيه حضور باية درجة كانت، فلا عراق الا مايتوافق منه مع سياقات الحالة الغربية، والنموذج الغربي الحالي، بمعنى ليس الاستلاب الاكراهي بحق واقع وتاريخ و طمسه حاصل هنا للتعذر المنهجي، والواقعي خصوصا وان ماننوه به من واقع، هو من نوع ونمط متعد للنموذج المستعمل في غمطه، ينطوي على ما يتجاوزه كليا، سواء على مستوى الخاصايات، أوالتكوين، مايجعل من زكي خيري وامثاله ملتحقين بالغرب بدرجة امتياز ضد ذواتهم المفترض انهم نتاجها وينتمون لها، فهم يفعلون، لابل لاهم لهم الا ان يفعلوا بالضبط، مثلما فعل الاحتلال باقامته دولة مفبركة من خارج النصاب المجتمعي، وبلا أي احتساب لمقتضيات التشكل الوطني المستمر منذ ثلاثة قرون، علما بان الفبركة من اسفل، لاتقل خطرا عن الأولى، او تنقص عنها فعالية، ان لم تتجاوزها وتكرسها على الصعد كافة، هذا اذا لم نقل بان المشروع الافنائي الاستعماري المفبرك، لم يكن ليعيش من دون الاسناد الشامل المفهومي المقدم له من مايعرف باحزاب وأفكار الحداثة اجمالا،ولايجب ان ننسى بان زكي خيري هنا قد أصاب بالفعل في ناحيه لايمكن الشك فيها، هي ان الحدث الثوري العشريني، كان بالفعل يريد"التحررمن الاحتلال البريطاني والحكم الكولونيالي"، الامر الذي لاشك فيه، وهو من قبيل البداهة المتفقه مع كينونته وتاريخه الراهن الحديث، كان العراق الأسفل والمنتفك في المقدمه، قد خاض في سياقه ومن اجله قرابة 150 تمردا وصداما عسكريا، ضد الاحتلال العثماني خلال القرون الثلاثة المنصرمه. لكن هذا شيء والقول بهدف "إقامة دولة وطنيه ديمقراطية وعصرية" شيء آخر مختلف كليا، وهو منوط بحسب النموذج الغربي الذي يتحدث عن العراق، وعينه عليه، بالانقلاب البرجوازي، ومغادرة الاقطاعية وزمنها، في بلد لايعرف الاقطاع، ولم يعرفه على مر تاريخه، انما صار يعرف شكلا مسخا منه اليوم على يد الاحتلال الراسمالي، الذي اضطر بمناسبة احتلاله للعراق، لخيانة نفسه وطبيعته البرجوازيه الراسمالية، ليصير اقطاعيا، راعيا لانتاج صنف من الاقطاع المفبرك، المفروض من خارج العلاقات الزراعية التاريخيه، في هذا الموضع من العالم، وهو بناء عليه غير معني بالانتقال منه، ولا بمايوافق مثل هذا الانتقال المفبرك المتوهم من مقتضيات مجتمعية، وعلى مستوى النظام وشكله. الانكى من ذلك ليس مايتعلق بالاقطاع والانتقال البرجوازي، لابل مايخص الشيوعية والماركسية ودلالتها، وماتريده من تحقيق للاشتراكية في بلد بنيته المجتمعية الأساس بنية " لادولة"، لامل ......
#-الوطنيه-
#الايديلوجية
#الثلاثينيه
#الزائفه؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705845
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي ـ المثير للدهشة والاستغراب مايقوله الكاتب بخصوص "وكان هدفها المباشر التحررمن الاحتلال البريطاني والحكم الكولونيالي، وإقامة دولة وطنيه ديمقراطية وعصرية"، هنا يطفح الجهل بالتاريخ حتى يبلغ مستوى يتعدى كل الحدود، وان وفقا لمنطق ومفاهيم صاحب الراي نفسه، فكيف يمكن لثورة وطنيه عامة( متخيله أصلا)، ان يكون هدفها ومقصدها "إقامة دولة ديمقراطية عصرية" ومن اين اتى ياترى بمثل هذا الغرض، او الهدف، ومن ابلغه به، ولماذا لايكون الغرض والمطلوب مثلا هو "اللادولة"، او السياقات المتعلقة بالكيانيه الإمبراطورية، التي هي خاصية العراق البنيوية التاريخيه، الثابته بدون خطأ، والتي لم يبلغنا الكاتب بانها كذلك، او انها تمثل خاصية ثابته في التاريخ العراقي الرافديني، حتى لو أراد ان يقول لنا بان هذا السياق، او التشكل التاريخي البنيوي، قد طرا عليه مايجعله غير قابل للتحقق اليوم، على شرط ان يبين كيف ولماذا؟ وماالاسباب الموجبه المستجده التي تحول دون ذلك؟. واضح ان مايعتقده زكي خيري هو افتراض لااساس له، التاريخ الخاص على ضخامته وعلوه النوعي، ليس له فيه حضور باية درجة كانت، فلا عراق الا مايتوافق منه مع سياقات الحالة الغربية، والنموذج الغربي الحالي، بمعنى ليس الاستلاب الاكراهي بحق واقع وتاريخ و طمسه حاصل هنا للتعذر المنهجي، والواقعي خصوصا وان ماننوه به من واقع، هو من نوع ونمط متعد للنموذج المستعمل في غمطه، ينطوي على ما يتجاوزه كليا، سواء على مستوى الخاصايات، أوالتكوين، مايجعل من زكي خيري وامثاله ملتحقين بالغرب بدرجة امتياز ضد ذواتهم المفترض انهم نتاجها وينتمون لها، فهم يفعلون، لابل لاهم لهم الا ان يفعلوا بالضبط، مثلما فعل الاحتلال باقامته دولة مفبركة من خارج النصاب المجتمعي، وبلا أي احتساب لمقتضيات التشكل الوطني المستمر منذ ثلاثة قرون، علما بان الفبركة من اسفل، لاتقل خطرا عن الأولى، او تنقص عنها فعالية، ان لم تتجاوزها وتكرسها على الصعد كافة، هذا اذا لم نقل بان المشروع الافنائي الاستعماري المفبرك، لم يكن ليعيش من دون الاسناد الشامل المفهومي المقدم له من مايعرف باحزاب وأفكار الحداثة اجمالا،ولايجب ان ننسى بان زكي خيري هنا قد أصاب بالفعل في ناحيه لايمكن الشك فيها، هي ان الحدث الثوري العشريني، كان بالفعل يريد"التحررمن الاحتلال البريطاني والحكم الكولونيالي"، الامر الذي لاشك فيه، وهو من قبيل البداهة المتفقه مع كينونته وتاريخه الراهن الحديث، كان العراق الأسفل والمنتفك في المقدمه، قد خاض في سياقه ومن اجله قرابة 150 تمردا وصداما عسكريا، ضد الاحتلال العثماني خلال القرون الثلاثة المنصرمه. لكن هذا شيء والقول بهدف "إقامة دولة وطنيه ديمقراطية وعصرية" شيء آخر مختلف كليا، وهو منوط بحسب النموذج الغربي الذي يتحدث عن العراق، وعينه عليه، بالانقلاب البرجوازي، ومغادرة الاقطاعية وزمنها، في بلد لايعرف الاقطاع، ولم يعرفه على مر تاريخه، انما صار يعرف شكلا مسخا منه اليوم على يد الاحتلال الراسمالي، الذي اضطر بمناسبة احتلاله للعراق، لخيانة نفسه وطبيعته البرجوازيه الراسمالية، ليصير اقطاعيا، راعيا لانتاج صنف من الاقطاع المفبرك، المفروض من خارج العلاقات الزراعية التاريخيه، في هذا الموضع من العالم، وهو بناء عليه غير معني بالانتقال منه، ولا بمايوافق مثل هذا الانتقال المفبرك المتوهم من مقتضيات مجتمعية، وعلى مستوى النظام وشكله. الانكى من ذلك ليس مايتعلق بالاقطاع والانتقال البرجوازي، لابل مايخص الشيوعية والماركسية ودلالتها، وماتريده من تحقيق للاشتراكية في بلد بنيته المجتمعية الأساس بنية " لادولة"، لامل ......
#-الوطنيه-
#الايديلوجية
#الثلاثينيه
#الزائفه؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705845
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - -الوطنيه- الايديلوجية الثلاثينيه الزائفه؟/3
عبدالامير الركابي : -الوطنية- الايديلوجية الثلاثينيه الزائفه؟ 4
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي الامر المقبول الاخذ به اتفاقا مع حكم الاشتراطات الموضوعيه، وماكانت تفرضه في حينه وبالذات من حيث القصور الذاتي، كون الواقع العراقي يرمته لم يكن مؤهلا، ولاقادرا على الحضور "وطنيا" لاسباب تتعلق بدرجة ومستوى تشكله الحديث، فالحدث العشريني الثوري على سبيل المثال، كان حدثا احاديا في مجتمع وكيانيه ازدواج، لم تكتمل، كما لم تكن في وضع يؤهلها للنطق وقتها، ماقد أتاح الفرصة للسطو عليها، وتزوير طبيعتها ومقاصدها، لابل كانت ماتزال بعيده عن مقاربة الثنائية المجتمعية وقت ان حضر الإنكليز، أي ان العراق وقتها وعلى عكس مايرى زكي خيري وامثاله، والذين من صنفه، لم يكن "عراقا كاملا"، وهذا امر طبيعي وبديهي، اتفاقا مع تكوين وينية واليات تشكل هذا الموضع من المواضع والكيانات المجتمعية المعروفة،حيث التشكل يتميز: أولا بانه يتاسس ابتداء في موضع تركز الاليات المجتمعية، في القسم الأسفل منه في ارض السواد، وان هذا التشكل يظل ناقصا، لحين بدء احتكاكه بالمستوى المجتمعي الأحادي الطابع، الأعلى الذي يميل عادة وبداهة الى النزول الى الأسفل، طامحا الى بسط سلطته، وتسييد نمط موافق لكينونته كنمط حكم من نوع تلك الأحادية المعروفة( على الطريقة الأحادية المصرية النموذجيه الاعرق في صنفها)،حيث الدولة هي افراز مجتمعي مطابق، الامر الذي لا وجود له في ارض الرافدين، ومابين النهرين بالذات، حيث البنيه المجتمعية لاتفرز سلطات منفصلة، في مجتمع هو كيانيه "لادولة" لاتتجسد ارضويا، أي ان الدول النازلة من اعلى، تظل دولا برانيه لم يفرزها المجتمع الجنوبي المشاعي، وهو بناء عليه لن يقبلها حاكمه او متسلطه، لتناقض بنيتها مع مقتضيات كينونته ووجوده، ومن ثم سلامة عمليته الإنتاجية، الامر الذي يخلق آليات ازدواج وصراعيه، محركها استحالة خضوع المجتمعية السفلي، واضطرار الدول العليا التي تعيش داخل مدن محصنه اشد تحصين، ومعسكرة داخليا، للسعى لحلب الريع الزراعي بالغزو الداخلي، بحسب الممكن والمتاح، وهو غير متاح الا نادرا، ومرهق، ان لم يكن مدمرا، بسبب قوة المقاومة من اسفل، واحترابية المجتمع المنتج المشاعي،حيث الاحترابيه جزء أساسي من وسائل الإنتاج، مايولد آليات إعادة تأسيس للدول الهابطة من اعلى، يؤقلمها مع الاشتراطات الصراعية، المتاججة مع الأسفل، فيقربها اطرادامن نوع ماتولده المجتمعية السفلى، دافعا إياها الى استعارة مثله ومنجزه التصوري، بالاضافه لنزعة التخلي عن حلم السيطرة والحكم العادي الأحادي، والاستعاضة عنه بالميل الامبراطوري، أي الميل لتامين الريع من خارج الكيان، تخفيفا لوطاة التصادم الصراعي مع المجتمع الأسفل، وبناء عليه، ضمان ديمومته حيث تصبح الثنائية الازدواجية الاصطراعية، وحدة كيانيه ضمن نموذج بذاته وكينونته. وثمة خاصية أساسية تميز الكيانيه الازدواجية، تكاد تكون هي الأصل، فالمجتمعية السفلى بحكم طبيعتها لا تطمح عادة وليس من خواصها الامتداد الى الأعلى، بصفتها كما هي، أي انها وان كانت تتاسس وتظهر وتكتمل نموا في الأسفل، الا انها لاتميل، وليس من طبيعتها التكوينيه، الامتداد خارج حدودها، ونطاق بنيتها المطابق لخاصياتها الاستثنائية في ارض السواد، الا ان هذه القاعدة يمكن ان تكسر بشكل من الاشكال، عندما تكون اشتراطات النمو والتشكل ليست ذاتيه بحته، كما حصل ابان الدورة الثانيه، والفتح الجزيري الذي حرر الاليات الرافدينيه المتوقفه، واطلقها، في الوقت الذي رفدها بمادة بشريه، كان ينبغي ان يمر عليها بعض الوقت قبل ان "تتعرق"، فتنتقل من كونها مجموعة آتيه لارض الرافدين من كيانية لادولة أحادية صحراوية، احترابية، محكومة لاقتصاد الغزو، ال ......
#-الوطنية-
#الايديلوجية
#الثلاثينيه
#الزائفه؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706087
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي الامر المقبول الاخذ به اتفاقا مع حكم الاشتراطات الموضوعيه، وماكانت تفرضه في حينه وبالذات من حيث القصور الذاتي، كون الواقع العراقي يرمته لم يكن مؤهلا، ولاقادرا على الحضور "وطنيا" لاسباب تتعلق بدرجة ومستوى تشكله الحديث، فالحدث العشريني الثوري على سبيل المثال، كان حدثا احاديا في مجتمع وكيانيه ازدواج، لم تكتمل، كما لم تكن في وضع يؤهلها للنطق وقتها، ماقد أتاح الفرصة للسطو عليها، وتزوير طبيعتها ومقاصدها، لابل كانت ماتزال بعيده عن مقاربة الثنائية المجتمعية وقت ان حضر الإنكليز، أي ان العراق وقتها وعلى عكس مايرى زكي خيري وامثاله، والذين من صنفه، لم يكن "عراقا كاملا"، وهذا امر طبيعي وبديهي، اتفاقا مع تكوين وينية واليات تشكل هذا الموضع من المواضع والكيانات المجتمعية المعروفة،حيث التشكل يتميز: أولا بانه يتاسس ابتداء في موضع تركز الاليات المجتمعية، في القسم الأسفل منه في ارض السواد، وان هذا التشكل يظل ناقصا، لحين بدء احتكاكه بالمستوى المجتمعي الأحادي الطابع، الأعلى الذي يميل عادة وبداهة الى النزول الى الأسفل، طامحا الى بسط سلطته، وتسييد نمط موافق لكينونته كنمط حكم من نوع تلك الأحادية المعروفة( على الطريقة الأحادية المصرية النموذجيه الاعرق في صنفها)،حيث الدولة هي افراز مجتمعي مطابق، الامر الذي لا وجود له في ارض الرافدين، ومابين النهرين بالذات، حيث البنيه المجتمعية لاتفرز سلطات منفصلة، في مجتمع هو كيانيه "لادولة" لاتتجسد ارضويا، أي ان الدول النازلة من اعلى، تظل دولا برانيه لم يفرزها المجتمع الجنوبي المشاعي، وهو بناء عليه لن يقبلها حاكمه او متسلطه، لتناقض بنيتها مع مقتضيات كينونته ووجوده، ومن ثم سلامة عمليته الإنتاجية، الامر الذي يخلق آليات ازدواج وصراعيه، محركها استحالة خضوع المجتمعية السفلي، واضطرار الدول العليا التي تعيش داخل مدن محصنه اشد تحصين، ومعسكرة داخليا، للسعى لحلب الريع الزراعي بالغزو الداخلي، بحسب الممكن والمتاح، وهو غير متاح الا نادرا، ومرهق، ان لم يكن مدمرا، بسبب قوة المقاومة من اسفل، واحترابية المجتمع المنتج المشاعي،حيث الاحترابيه جزء أساسي من وسائل الإنتاج، مايولد آليات إعادة تأسيس للدول الهابطة من اعلى، يؤقلمها مع الاشتراطات الصراعية، المتاججة مع الأسفل، فيقربها اطرادامن نوع ماتولده المجتمعية السفلى، دافعا إياها الى استعارة مثله ومنجزه التصوري، بالاضافه لنزعة التخلي عن حلم السيطرة والحكم العادي الأحادي، والاستعاضة عنه بالميل الامبراطوري، أي الميل لتامين الريع من خارج الكيان، تخفيفا لوطاة التصادم الصراعي مع المجتمع الأسفل، وبناء عليه، ضمان ديمومته حيث تصبح الثنائية الازدواجية الاصطراعية، وحدة كيانيه ضمن نموذج بذاته وكينونته. وثمة خاصية أساسية تميز الكيانيه الازدواجية، تكاد تكون هي الأصل، فالمجتمعية السفلى بحكم طبيعتها لا تطمح عادة وليس من خواصها الامتداد الى الأعلى، بصفتها كما هي، أي انها وان كانت تتاسس وتظهر وتكتمل نموا في الأسفل، الا انها لاتميل، وليس من طبيعتها التكوينيه، الامتداد خارج حدودها، ونطاق بنيتها المطابق لخاصياتها الاستثنائية في ارض السواد، الا ان هذه القاعدة يمكن ان تكسر بشكل من الاشكال، عندما تكون اشتراطات النمو والتشكل ليست ذاتيه بحته، كما حصل ابان الدورة الثانيه، والفتح الجزيري الذي حرر الاليات الرافدينيه المتوقفه، واطلقها، في الوقت الذي رفدها بمادة بشريه، كان ينبغي ان يمر عليها بعض الوقت قبل ان "تتعرق"، فتنتقل من كونها مجموعة آتيه لارض الرافدين من كيانية لادولة أحادية صحراوية، احترابية، محكومة لاقتصاد الغزو، ال ......
#-الوطنية-
#الايديلوجية
#الثلاثينيه
#الزائفه؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706087
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - -الوطنية- الايديلوجية الثلاثينيه الزائفه؟/4
عبدالامير الركابي : الوطنية الزائفه ووثبة العقل العراقي؟ 7
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي تبدا وثبة العقل العراقي باجتياز حاجز القصور العقلي إزاء الظاهرة المجتمعية، أي الانتقال الى منتهى، واخر، وقمه الغاية العقلية المتضمنه في الظاهرة المجتمعية، فالعقل البشري يبدا مع اكتمال اشتراطات الظاهرة المجتمعية، غير قادر ولامؤهل لاماطة اللثام عنها، وعن مكنونها ومامضمر بين تضاعيفها باعتبارها ظاهرة زوال تحولي، وفي حين يظل هو منشغلا بمهمات حيويه مباشرة وملحة، تبدا من النطق، وتصل الى مختلف مناحي تنظيم التجمع البشري والإنتاج مع محاولة اعقال وجوده، فان مايكون ممكنا ان يخطر له وقتها لايتعدى الاعتقاد بداهة بديمومة وابدية الظاهرة المجتمعية، وفي أوقات متقدمه لاحقة، يتجه هو الى محاولة التدخل قي المسارات التي تحكمها، طامحا لجعلها اكثر مناسبة واتفاقا مع مستهدفاته و وبالذات حاجاته ككائن بشري. وصولا الى النظرات اليوتوبيه، الى أقصاها، تلك التي تقوم على الاعتقاد بان ثمة قوانين ناظمة للمجتمعية وبنيتها، مقدرة بحيث تفضي الى المساواة والعدل المطلق كما يقرر مشروع الانقلابيه المتخيل الواعد ب"من كل حسب طاقته ولكل حسب حاجته". وإذ يطرق العقل العراقي مفهوم "المجتمعية الزائلة الحية"، او "المجتمعية الزائلة المنبعثه"، فانه يسجل بذلك انتقالا استثنائيا، من "النطق اللساني"، الى "النطق العقلي"، الحقبة والطور الأعلى بمالايقاس في المسار البشري، ابتداء من أولى محطات حضور العقل بتجلياته الابتدائية الدنيا، الى حيث يجوز القول ببدء حضوره كمادة أولية على مشارف تحرره من وطاة الاشتراطات التي وجد فيها جسديا، وصولا الى المجتمعية، اخر صيغ تصيره وترقيه بظل اضطرارة للرضوخ منذ نشأته الأولى وانبثاقه داخل الجسد الحيواني. وجدت المجتمعية العراقية على حافة الفناء شروطا، وظلت تعيش في غمرتها محكومة لمقتضاها،لابل ووصلت الموت او مايقاربة لمرتين في تاريخها، الاولى مع سقوط بابل 539 قبل الميلاد، وصولا الى الفتح الإسلامي 636 ،والثانية مابين 1258 الى القرن السادس عشر،فتاريخ مابين النهرين خاضع لقانون الدورات والانقطاعات الغيابيه التي هي قانون مفرد غريب على صعيد المعمورة ومجتمعاتها قاطبة، وبالأخص بإزاء وبموازاه المجتمعية المصرية الأحادية التي تفاخر بعراقه كونها بلاد "الدولة الوطنية" الابكر( هذا راي الجغرافي المصري الكبيرجمال حمدان) ، دولة السكونية والثباتيه المجتمعية التابيدية الأولى النهرية، المقاربة زمنيا وظهورا افتتاحيا لمجتمعية ارض مابين النهرين، بينما لايجد اهم باحث عراقي في الحضارات القديمه، وهو يقابل بين الموضعين، غير ان يقول بان" الحضارة العراقية وجدت ابتداء دينامية، بينما وجدت الحضارة المصرية من بدايتها "ناضجه"، وطه باقر هنا يؤيد جمال حمدان، والباحثين الغربيين بمعظمهم من طرف خفي، باعتماده السكونية والاحادية المفتقدة للديناميه، على انها مثالا ل"النضج". لم تظهر المجتمعية من اصلها لكي تبقى او تتشكل من أساسها، متوافقه مع اشتراطات البقاء والديمومه، وهي حين وجدت ابتداء وتاسيسا في الشرق المتوسطي كصيغه تعبر عن النضج التحولي، وجدت مميزة نوعا دالا بسطوع، كان المفترض ان يستفز العقل، وهو ماقد حدث ودفع من ذهبوا لقراءة البدايات "الحضارية" ماخوذين بالاضطرار للمقارنه بين حالتين هما شكلي ابتداء وتدشين بكوري متناقضين، كان العقل ادنى سوية من ان ياخذهما بما هما، وبماينطويان عليه من افتراق نوعي، الأول تحولي مقارب للزوال، ومحكوم للغياب والانبعاث في دورات تتراوح بين الصعود والانقطاع، واخر سكوني تكراري اجتراري، ماخوذ باليات الدورة الواحدة التاسيسية لاغير والمنجز الارضوي، يعيش بعدها ومن يومها عرضه للمؤثرات ال ......
#الوطنية
#الزائفه
#ووثبة
#العقل
#العراقي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706757
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي تبدا وثبة العقل العراقي باجتياز حاجز القصور العقلي إزاء الظاهرة المجتمعية، أي الانتقال الى منتهى، واخر، وقمه الغاية العقلية المتضمنه في الظاهرة المجتمعية، فالعقل البشري يبدا مع اكتمال اشتراطات الظاهرة المجتمعية، غير قادر ولامؤهل لاماطة اللثام عنها، وعن مكنونها ومامضمر بين تضاعيفها باعتبارها ظاهرة زوال تحولي، وفي حين يظل هو منشغلا بمهمات حيويه مباشرة وملحة، تبدا من النطق، وتصل الى مختلف مناحي تنظيم التجمع البشري والإنتاج مع محاولة اعقال وجوده، فان مايكون ممكنا ان يخطر له وقتها لايتعدى الاعتقاد بداهة بديمومة وابدية الظاهرة المجتمعية، وفي أوقات متقدمه لاحقة، يتجه هو الى محاولة التدخل قي المسارات التي تحكمها، طامحا لجعلها اكثر مناسبة واتفاقا مع مستهدفاته و وبالذات حاجاته ككائن بشري. وصولا الى النظرات اليوتوبيه، الى أقصاها، تلك التي تقوم على الاعتقاد بان ثمة قوانين ناظمة للمجتمعية وبنيتها، مقدرة بحيث تفضي الى المساواة والعدل المطلق كما يقرر مشروع الانقلابيه المتخيل الواعد ب"من كل حسب طاقته ولكل حسب حاجته". وإذ يطرق العقل العراقي مفهوم "المجتمعية الزائلة الحية"، او "المجتمعية الزائلة المنبعثه"، فانه يسجل بذلك انتقالا استثنائيا، من "النطق اللساني"، الى "النطق العقلي"، الحقبة والطور الأعلى بمالايقاس في المسار البشري، ابتداء من أولى محطات حضور العقل بتجلياته الابتدائية الدنيا، الى حيث يجوز القول ببدء حضوره كمادة أولية على مشارف تحرره من وطاة الاشتراطات التي وجد فيها جسديا، وصولا الى المجتمعية، اخر صيغ تصيره وترقيه بظل اضطرارة للرضوخ منذ نشأته الأولى وانبثاقه داخل الجسد الحيواني. وجدت المجتمعية العراقية على حافة الفناء شروطا، وظلت تعيش في غمرتها محكومة لمقتضاها،لابل ووصلت الموت او مايقاربة لمرتين في تاريخها، الاولى مع سقوط بابل 539 قبل الميلاد، وصولا الى الفتح الإسلامي 636 ،والثانية مابين 1258 الى القرن السادس عشر،فتاريخ مابين النهرين خاضع لقانون الدورات والانقطاعات الغيابيه التي هي قانون مفرد غريب على صعيد المعمورة ومجتمعاتها قاطبة، وبالأخص بإزاء وبموازاه المجتمعية المصرية الأحادية التي تفاخر بعراقه كونها بلاد "الدولة الوطنية" الابكر( هذا راي الجغرافي المصري الكبيرجمال حمدان) ، دولة السكونية والثباتيه المجتمعية التابيدية الأولى النهرية، المقاربة زمنيا وظهورا افتتاحيا لمجتمعية ارض مابين النهرين، بينما لايجد اهم باحث عراقي في الحضارات القديمه، وهو يقابل بين الموضعين، غير ان يقول بان" الحضارة العراقية وجدت ابتداء دينامية، بينما وجدت الحضارة المصرية من بدايتها "ناضجه"، وطه باقر هنا يؤيد جمال حمدان، والباحثين الغربيين بمعظمهم من طرف خفي، باعتماده السكونية والاحادية المفتقدة للديناميه، على انها مثالا ل"النضج". لم تظهر المجتمعية من اصلها لكي تبقى او تتشكل من أساسها، متوافقه مع اشتراطات البقاء والديمومه، وهي حين وجدت ابتداء وتاسيسا في الشرق المتوسطي كصيغه تعبر عن النضج التحولي، وجدت مميزة نوعا دالا بسطوع، كان المفترض ان يستفز العقل، وهو ماقد حدث ودفع من ذهبوا لقراءة البدايات "الحضارية" ماخوذين بالاضطرار للمقارنه بين حالتين هما شكلي ابتداء وتدشين بكوري متناقضين، كان العقل ادنى سوية من ان ياخذهما بما هما، وبماينطويان عليه من افتراق نوعي، الأول تحولي مقارب للزوال، ومحكوم للغياب والانبعاث في دورات تتراوح بين الصعود والانقطاع، واخر سكوني تكراري اجتراري، ماخوذ باليات الدورة الواحدة التاسيسية لاغير والمنجز الارضوي، يعيش بعدها ومن يومها عرضه للمؤثرات ال ......
#الوطنية
#الزائفه
#ووثبة
#العقل
#العراقي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706757
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - الوطنية الزائفه ووثبة العقل العراقي؟/7
عبدالامير الركابي : ثوره على -النهضوية الحداثية الزائفه-؟ 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي على مدى اكثر من قرنين، وقعت منطقة الشرق متوسطية / العربية، تحت طائلة ووطاة حال من الخروج عن الذات، لصالح الظاهرة الغربية الحداثية المستجده، ومنجزها الكبير الشامل نموذجا وتفكرا، واذ التقت حالة الانقطاع الانحداري المهيمنه على المنطقة منذ 1258 ، تاريخ سقوط بغداد عاصمة الإمبراطورية الكبرى، على يد المغول، مع ما اعقب ذلك من الاشعاع الأوربي الحديث، والانقلاب الالي، فلقد صار مما لامهرب منه الخضوع لاحكام طور اخر من الانهيارية الانحطاطية، جاء مغلفا بالايهام، وبالتماهي مع الاخر، خارج الاليات التاريخيه، والكينونه البنيوية، ليصير لهذا الطور الملحق، تسمية من نوعه الايهامي، تعزز مقبوليته، عرفته على انه "نهضة"، ليس هنالك مايبررها، او يحيز اطلاقها بحسب ماهو حاصل، سوى محاولة التعرف على الاخر، وتوهم إمكانية نقل منجزه، في الوقت الذي كان ينبغي استخدام تسميه اكثر انطباقا عليه، مثل، او من نوع: "الانحطاط الثاني". واغرب واكثر ماله دلاله من بين خاصيات خطاب النهضة المزعومه، عزوفها واستقالتها الكلية عن أي نوع من أنواع التعرف على الذات كديناميات، فضلا عن محاولة استحضارمنجزها من دون خلفياته، فقط كدالة تبريرية، تقول ان المنطقة قابله لان تلحق بالغرب، بدليل ماضيها الزاهر، ونهضتها العظمى المتهاوية، حتى وان باليات غير الياتها، ولم تنبت في ارضها، وبينما كانت ترد أسئلة من نوع " لماذا تقدم الغرب وتاخرنا؟"، فان أحدا لم يخطر له البحث عن الإجابة عن طريق الانكباب على الكينونه، والتصير التاريخي، ونوع الاليات التي جعلت المنطقة تنهض في التاريخ لمرتين، قبل ان تنهار انهيارها الحالي الذي عرف متاخرا نهوض الغرب، وانقلابيته الحالية الكبرى. هذا عنى ويعني ببساطة، ان العالم الشرق متوسطي العربي عاش من القرن التاسع عشر، الى اليوم بلا "فعالية عقلية"، مع غلبة وسيادة "النقلية" على تعدد صنوفها، ومدارسها المختلفة، ولم يكن توقف العقل هذا معزولا عن مبعثه الواقعي، كما يتمثل في توقف، او تباطؤ الديناميات التاريخيه الذاتيه مثلما حصل مع نهاية الدورة التاريخية الأولى، تلك التي ارتبطت بالتاسيسات البدئية البكورية للمجتمعات النهرية الشرق متوسطية، ومنجزها الهائل، قبل ان تنتكس وتقع تحت وطاة الاحتلالات الشرقية والغربية، الرومانيه، الفارسية، حين تبلورت وقتها واثناءها الخاصيات التعبيرية المطابقة للكينونة التاريخيه، كما تمثلت بالابراهيميه وقراءاتها العملية الكبرى الثلاث، واختراقها للامبراطورية الرومانية ابتداء، والفارسية، مع التحرير الذاهب الى حدود الصين الى الشرق، واوربا الى الغرب، قبل قيام المركز الامبراطوري الكوني البغدادي وريث البابلي، واستمراره على مدى خمسة قرون.كرست الحاق الدائرة الشرقية بالابراهيميه النبوية وبالمقارنه بالعبقريات النبوية الحدسية الابراهيمه، وفعاليتها البنائية للمنظور السماوي اللاارضوي و"مملكة الله على الأرض"، يبدو العقل هنا اليوم بغاية التهافت والشلل الكلي الأقرب للببغاوي، لا إزاء الاخر والغرب تحديدا، بل إزاء الذات، الامر الذي يتولد عنه تعد احتمالي كوني للمكان، قياسا الى نوع منجزه، ومقدار تطابقة مع المضمر في الظاهرة المجتمعية، ومسار صيرورتها، ومآلاتها المقررة على مستوى المعمورة، أي على صعيد الدور الكوني المناط بالمنطقة التي نقصدها ونحن نعاين سياقات ونطاق حضور منجزها تاريخيا على مستوى المعمورة، ونوعه. وقد يكون الاشكال الاكبر على هذا الصعيد، كامن ليس فقط في قوة حضور الغرب وسطوته النموذجية، بل وفي ماهو متبق من اشكال التعبيرية الذاتيه الرئيسية، كما هي ممثلة في الابراهيميه الا ......
#ثوره
#-النهضوية
#الحداثية
#الزائفه-؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735001
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي على مدى اكثر من قرنين، وقعت منطقة الشرق متوسطية / العربية، تحت طائلة ووطاة حال من الخروج عن الذات، لصالح الظاهرة الغربية الحداثية المستجده، ومنجزها الكبير الشامل نموذجا وتفكرا، واذ التقت حالة الانقطاع الانحداري المهيمنه على المنطقة منذ 1258 ، تاريخ سقوط بغداد عاصمة الإمبراطورية الكبرى، على يد المغول، مع ما اعقب ذلك من الاشعاع الأوربي الحديث، والانقلاب الالي، فلقد صار مما لامهرب منه الخضوع لاحكام طور اخر من الانهيارية الانحطاطية، جاء مغلفا بالايهام، وبالتماهي مع الاخر، خارج الاليات التاريخيه، والكينونه البنيوية، ليصير لهذا الطور الملحق، تسمية من نوعه الايهامي، تعزز مقبوليته، عرفته على انه "نهضة"، ليس هنالك مايبررها، او يحيز اطلاقها بحسب ماهو حاصل، سوى محاولة التعرف على الاخر، وتوهم إمكانية نقل منجزه، في الوقت الذي كان ينبغي استخدام تسميه اكثر انطباقا عليه، مثل، او من نوع: "الانحطاط الثاني". واغرب واكثر ماله دلاله من بين خاصيات خطاب النهضة المزعومه، عزوفها واستقالتها الكلية عن أي نوع من أنواع التعرف على الذات كديناميات، فضلا عن محاولة استحضارمنجزها من دون خلفياته، فقط كدالة تبريرية، تقول ان المنطقة قابله لان تلحق بالغرب، بدليل ماضيها الزاهر، ونهضتها العظمى المتهاوية، حتى وان باليات غير الياتها، ولم تنبت في ارضها، وبينما كانت ترد أسئلة من نوع " لماذا تقدم الغرب وتاخرنا؟"، فان أحدا لم يخطر له البحث عن الإجابة عن طريق الانكباب على الكينونه، والتصير التاريخي، ونوع الاليات التي جعلت المنطقة تنهض في التاريخ لمرتين، قبل ان تنهار انهيارها الحالي الذي عرف متاخرا نهوض الغرب، وانقلابيته الحالية الكبرى. هذا عنى ويعني ببساطة، ان العالم الشرق متوسطي العربي عاش من القرن التاسع عشر، الى اليوم بلا "فعالية عقلية"، مع غلبة وسيادة "النقلية" على تعدد صنوفها، ومدارسها المختلفة، ولم يكن توقف العقل هذا معزولا عن مبعثه الواقعي، كما يتمثل في توقف، او تباطؤ الديناميات التاريخيه الذاتيه مثلما حصل مع نهاية الدورة التاريخية الأولى، تلك التي ارتبطت بالتاسيسات البدئية البكورية للمجتمعات النهرية الشرق متوسطية، ومنجزها الهائل، قبل ان تنتكس وتقع تحت وطاة الاحتلالات الشرقية والغربية، الرومانيه، الفارسية، حين تبلورت وقتها واثناءها الخاصيات التعبيرية المطابقة للكينونة التاريخيه، كما تمثلت بالابراهيميه وقراءاتها العملية الكبرى الثلاث، واختراقها للامبراطورية الرومانية ابتداء، والفارسية، مع التحرير الذاهب الى حدود الصين الى الشرق، واوربا الى الغرب، قبل قيام المركز الامبراطوري الكوني البغدادي وريث البابلي، واستمراره على مدى خمسة قرون.كرست الحاق الدائرة الشرقية بالابراهيميه النبوية وبالمقارنه بالعبقريات النبوية الحدسية الابراهيمه، وفعاليتها البنائية للمنظور السماوي اللاارضوي و"مملكة الله على الأرض"، يبدو العقل هنا اليوم بغاية التهافت والشلل الكلي الأقرب للببغاوي، لا إزاء الاخر والغرب تحديدا، بل إزاء الذات، الامر الذي يتولد عنه تعد احتمالي كوني للمكان، قياسا الى نوع منجزه، ومقدار تطابقة مع المضمر في الظاهرة المجتمعية، ومسار صيرورتها، ومآلاتها المقررة على مستوى المعمورة، أي على صعيد الدور الكوني المناط بالمنطقة التي نقصدها ونحن نعاين سياقات ونطاق حضور منجزها تاريخيا على مستوى المعمورة، ونوعه. وقد يكون الاشكال الاكبر على هذا الصعيد، كامن ليس فقط في قوة حضور الغرب وسطوته النموذجية، بل وفي ماهو متبق من اشكال التعبيرية الذاتيه الرئيسية، كما هي ممثلة في الابراهيميه الا ......
#ثوره
#-النهضوية
#الحداثية
#الزائفه-؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735001
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - ثوره على -النهضوية الحداثية الزائفه-؟/1
عبدالامير الركابي : ثورة على -النهضوية الحداثية الزائفه- 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي ترتكز الأحادية الارضوية، رؤية ومفهوما للوجود والعالم والمجتمعات، على "تعبد الظاهرة المجتمعية" باعتبارها مطلقا، وغاية عليا بذاتها، ترتقي اليوم ومع الظاهرة الغربية، متحولة الى هوس التقدم والمنجز غير المحدود، ولا القابل للتوقف، وهو منطق بدائي مجاف للحقيقة التي تقوم المجتمعات والظاهرة المجتمعية على تكريسها، مع الوصول اليها، الامر الذي تعجز وعجزت الظاهرة الغربيه، وحداثتها عن اكتشافه، ومقاربة موجباته، وانعكاسها على الحياة والجهد البشري، وشكل توجيهه وتركيزه بما يتلاءم مع الضرورة الوجودية. الا ان الأهم والأخطر على هذا الصعيد، لا ماقد كرسه الغرب واوغل في تعميمه، فالموضع المذكور ليس هو المعنى كينونة بإنجاز المطلوب، ولا تامين اشتراطات المهمة العظمى الغائبة التي تقول بان المجتمعية كظاهرة، محكومه لانتهاء الصلاحية، والزوال، بعد ان تؤدي المطلوب، وتبلغ ماهي مبسرة لادائه، وموجودة ابتداء لتبلغه، عابرة اخر محطة من محطات الحيوانيه الجسدية لصالح "العقل"، الذي هوالغاية والمقصد الذي وجدت المجتمعات كمحطة أخيرة، لاجل تصّيره النهائي، قبل انتقاله بتوفر اشتراطات ادراكيته مابعد الارضوية المجتمعية، كما كان عليه الحال مع بدء المجتمعات وتبلورها، باعتباره حالة عقلية صارت متجاوزه لاشتراطات وممكنات الادراكية العائدة لاحكام زمن "الصيد واللقاط". ومشكله الأحادية الكبرى، انها ترى الى ماتطلق عليه اسم "الانسان" اعتباطا، كوحدة ( جسد /عقلية) وع تغليب الجسد، من دون تبين ازدواجية الكائن البشري "الانسايوان"، منذ ان برز على ماهو عليه الان مع انتصاب الحيوان واستعماله يديه، أي انتقاله من الشكل والبنيه الحيوانيه، الى الانسايوانيه الازدواجية، بعد ان ظل الجسد قبلها في حالة غلبة شبه مطلقة، بمعنى ان "العقل" كما الجسد، كانا موجودين بالاصل ابان الفترة الحيوانيه، وانهما قد عرفا لحظة انقلاب استثنائي بانتقالهما، من الغلبة والاحادية الجسدية، الى "الازدواج" العقلي/ الجسدي، بما يشير الى ان العملية المذكورة محكومه الى، ومصممه لا لكي يكون الجسد والحيوانيه هي الغرض، بل لكي يتصيّر العقل صعدا وقدما، فالحيوان الذي انتقل الى الانتصاب على قائمتين، تغير "شكليا"، مع ظهور "الانسايوان" مقارنه بالعقل الذي عرف وقتها حالة انقلاب نوعي، بلغ مع الظاهرة المجتمعية، محطة عليا هي المتحصل من مسار استمر من تلك اللحظة، الى ظهور المجتمعية، لم يعرف الجسد ابانها أي تغيير، او تبدل، بينما ظل العقل في حالة تشكل مستمر وترق مفتوح، غير محدد السقف، بمعنى ان مايعرف وعرف مع "دارون" على انه نشوئية جسدية مادية حيوانيه، هو بالأحرى وفي العمق عملية "نشوء عقلي"، ابتداء ومنتهى. والمنظوور السالف يقلب بالطبع وكليا، منطلقات الرؤية الوجودية، والاقتراب اللازم من الذاتيه على مستوى الكائن البشري ومصيره، وهو يعين أساسا وبالاصل، مايعرف من مفهوم "التقدم"، او المآل والمنتهى المقصود، المحكوم على المجتمعات الذهاب اليه، وبكلمه، مايتفق مع مسارات التصيرية التاريخيه، وينتمي اليها، كمثل كون المجتمعية سائرة عبر التفاعليه الى "اللاارضوية"، مهما تكن الارضوية غالبه، وراسخه في الاذهان، ابان طور اعقالي قاصر بعينه، مامن شانه تغيير عينة، ونموذج وموضع المجتمعية الدالة على، والمتوافقه مع الغرض الابعد الأعلى المجتمعي، المحكوم بنية الى الضرورة التصيرية العقليه، ليجعل واجيا على الكائن البشري، تغيير مجمل المفاهيم والرؤى المعتمدة في النظر الى التاريخ والمستقبل، نوعا واستهدافا. فالمجتمعات ذاهبة الى "اللامجتمعية"، يحكمها قانون تصيّر متجه بالتفاعل الى غرضه، ......
#ثورة
#-النهضوية
#الحداثية
#الزائفه-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735181
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي ترتكز الأحادية الارضوية، رؤية ومفهوما للوجود والعالم والمجتمعات، على "تعبد الظاهرة المجتمعية" باعتبارها مطلقا، وغاية عليا بذاتها، ترتقي اليوم ومع الظاهرة الغربية، متحولة الى هوس التقدم والمنجز غير المحدود، ولا القابل للتوقف، وهو منطق بدائي مجاف للحقيقة التي تقوم المجتمعات والظاهرة المجتمعية على تكريسها، مع الوصول اليها، الامر الذي تعجز وعجزت الظاهرة الغربيه، وحداثتها عن اكتشافه، ومقاربة موجباته، وانعكاسها على الحياة والجهد البشري، وشكل توجيهه وتركيزه بما يتلاءم مع الضرورة الوجودية. الا ان الأهم والأخطر على هذا الصعيد، لا ماقد كرسه الغرب واوغل في تعميمه، فالموضع المذكور ليس هو المعنى كينونة بإنجاز المطلوب، ولا تامين اشتراطات المهمة العظمى الغائبة التي تقول بان المجتمعية كظاهرة، محكومه لانتهاء الصلاحية، والزوال، بعد ان تؤدي المطلوب، وتبلغ ماهي مبسرة لادائه، وموجودة ابتداء لتبلغه، عابرة اخر محطة من محطات الحيوانيه الجسدية لصالح "العقل"، الذي هوالغاية والمقصد الذي وجدت المجتمعات كمحطة أخيرة، لاجل تصّيره النهائي، قبل انتقاله بتوفر اشتراطات ادراكيته مابعد الارضوية المجتمعية، كما كان عليه الحال مع بدء المجتمعات وتبلورها، باعتباره حالة عقلية صارت متجاوزه لاشتراطات وممكنات الادراكية العائدة لاحكام زمن "الصيد واللقاط". ومشكله الأحادية الكبرى، انها ترى الى ماتطلق عليه اسم "الانسان" اعتباطا، كوحدة ( جسد /عقلية) وع تغليب الجسد، من دون تبين ازدواجية الكائن البشري "الانسايوان"، منذ ان برز على ماهو عليه الان مع انتصاب الحيوان واستعماله يديه، أي انتقاله من الشكل والبنيه الحيوانيه، الى الانسايوانيه الازدواجية، بعد ان ظل الجسد قبلها في حالة غلبة شبه مطلقة، بمعنى ان "العقل" كما الجسد، كانا موجودين بالاصل ابان الفترة الحيوانيه، وانهما قد عرفا لحظة انقلاب استثنائي بانتقالهما، من الغلبة والاحادية الجسدية، الى "الازدواج" العقلي/ الجسدي، بما يشير الى ان العملية المذكورة محكومه الى، ومصممه لا لكي يكون الجسد والحيوانيه هي الغرض، بل لكي يتصيّر العقل صعدا وقدما، فالحيوان الذي انتقل الى الانتصاب على قائمتين، تغير "شكليا"، مع ظهور "الانسايوان" مقارنه بالعقل الذي عرف وقتها حالة انقلاب نوعي، بلغ مع الظاهرة المجتمعية، محطة عليا هي المتحصل من مسار استمر من تلك اللحظة، الى ظهور المجتمعية، لم يعرف الجسد ابانها أي تغيير، او تبدل، بينما ظل العقل في حالة تشكل مستمر وترق مفتوح، غير محدد السقف، بمعنى ان مايعرف وعرف مع "دارون" على انه نشوئية جسدية مادية حيوانيه، هو بالأحرى وفي العمق عملية "نشوء عقلي"، ابتداء ومنتهى. والمنظوور السالف يقلب بالطبع وكليا، منطلقات الرؤية الوجودية، والاقتراب اللازم من الذاتيه على مستوى الكائن البشري ومصيره، وهو يعين أساسا وبالاصل، مايعرف من مفهوم "التقدم"، او المآل والمنتهى المقصود، المحكوم على المجتمعات الذهاب اليه، وبكلمه، مايتفق مع مسارات التصيرية التاريخيه، وينتمي اليها، كمثل كون المجتمعية سائرة عبر التفاعليه الى "اللاارضوية"، مهما تكن الارضوية غالبه، وراسخه في الاذهان، ابان طور اعقالي قاصر بعينه، مامن شانه تغيير عينة، ونموذج وموضع المجتمعية الدالة على، والمتوافقه مع الغرض الابعد الأعلى المجتمعي، المحكوم بنية الى الضرورة التصيرية العقليه، ليجعل واجيا على الكائن البشري، تغيير مجمل المفاهيم والرؤى المعتمدة في النظر الى التاريخ والمستقبل، نوعا واستهدافا. فالمجتمعات ذاهبة الى "اللامجتمعية"، يحكمها قانون تصيّر متجه بالتفاعل الى غرضه، ......
#ثورة
#-النهضوية
#الحداثية
#الزائفه-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735181
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - ثورة على -النهضوية الحداثية الزائفه-/2