محمود الصباغ : فلسطين: مؤسسات الدولة ما قبل حدود الدولة: : 100 عام على سايكس بيكو 7
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغينظر، غالباً، إلى اتفاقية سايكس بيكو على أنها سرد للكيفية التي أدت بها هياكل الدولة، التي أدخلت في بلاد الشام، إلى خلق الهويات الوطنية، وفي كثير من الأحيان إلى فشلها. لكن في الحالة الفلسطينية، لم تُنشأ الدولة قط. بل أن القصة هناك، بالأحرى، هي قصة هوية وطنية ناضلت أولاً من أجل الحصول على قبول دولي للدولة الفلسطينية ثم إدارة مؤسسات الدولة الأولية في فترة انتقالية مفتوحة. واليوم، أدى الفشل في كلا الأمرين إلى أزمة حادة للحركة الوطنية الفلسطينية.التحدياتعلى المستوى الأساسي، يكون الجمهور الفلسطيني بلا اتجاه عندما يتعلق الأمر بالأهداف الوطنية الشاملة(1). وبينما لا تزال أغلبية بسيطة تؤمن بحل الدولتين، تعتقد الغالبية العظمى أن هذه النتيجة لا يمكن تحقيقها في المستقبل المنظور بسبب الاعتقاد السائد بأن إسرائيل عازمة على ضم الأراضي المحتلة خلال حرب الأيام الستة عام 1967. وفي الوقت الذي يفقد نموذج الدولتين قوته، لا يتم استبداله ببديل موحد للهدف الوطني. ولا يوجد اتفاق فلسطيني على طريقة تحقيق الأهداف السياسية، مع انقسام المجتمع بين مؤيدي العمل المسلح والدبلوماسية والمقاومة اللاعنفية. تعقد هذه الاتجاهات بسبب حقيقة أن معظم الفلسطينيين اليوم هم دون سن الثامنة عشرة، مع عدم وجود ذاكرة شخصية للإحساس بالاحتمال الذي أحاط بعملية أوسلو، ناهيك عن تجربة شخصية لتكلفة الصراع قبل تبني نموذج الدولتين. ويتفاقم عدم وجود اتفاق على الأهداف الوطنية من خلال المؤسسات السياسية الوطنية المجزأة والضعيفة(2) ،فالحكم في الأراضي الفلسطينية منقسم، حيث تحكم السلطة الفلسطينية بقيادة فتح أجزاء في الضفة الغربية وحركة حماس المسؤولة عن غزة، مع غياب آفاق إعادة التوحيد. منظمة التحرير الفلسطينية هشة للغاية لدرجة أنه حتى مادة روتينية ظاهرياً مثل عقد المجلس الوطني الفلسطيني - الهيئة "التشريعية" لمنظمة التحرير الفلسطينية - ثبت في العام 2015 أنه من المحتمل أن يكون مزعزعاً للاستقرار لدرجة جعل انعقاده مستحيلاً. وينظر الجمهور الفلسطيني إلى السلطة الفلسطينية وحكومة حماس في غزة على أنهما حكومتان فاسدتان للغاية وغير فعالتان. لقد تجاوز المسؤولون عن المناصب في المؤسسات الدستورية مثل الرئاسة والسلطة التشريعية فترات عملهم لفترة طويلة، واحتمالات إجراء الانتخابات منخفضة للغاية. وتعاني فتح وحماس من مشاكل داخلية. وقد أدى التنافس على السلطة بين أجنحة حماس المختلفة -الجناح العسكري وقادة الشتات والقادة في غزة- إلى الشلل ويمكن أن يحدث بطرق تؤدي إلى مواجهة جديدة مع إسرائيل أو حتى مع مصر. أما فتح، فالقيادة العليا منشغلة بمسألة من سيخلف الرئيس محمود عباس، دون وجود آلية للاختيار من بين المتنافسين أو حتى تضييق عددهم الضئيل. وفي غضون ذلك، يتزايد إبعاد نشطاء فتح تدريجياً عن قيادة المنظمة حيث يستمر تأجيل انتخابات فتح الداخلية، التي كان من المقرر إجراؤها في الأصل في العام 2014، إلى أجل غير مسمى. وتؤدي هذه العوامل: -الافتقار إلى "أجندة وطنية" وهشاشة الحكم الوطني والمؤسسات السياسية- إلى حالة من التقلب. وبالفعل، فإن الموجة الأخيرة من العنف التي استهدفت الإسرائيليين هي أحد أعراض ضعف سيطرة المؤسسات الوطنية على المجتمع الفلسطيني. وعلى عكس الانتفاضتين السابقتين، ليس للمهاجمين الحاليين أهداف سياسية واضحة -سواء كانت محلية أو تجاه إسرائيل- كما أن أفعالهم لا تحركها قوى سياسية منظمة. بل تميل لأن تكون فردية للغاية من حيث التخطيط والتنفيذ، وكذلك الأهداف.يهدد هذا الوضع المشروع الوطني الفلسطيني. ورغم أن الوضع الر ......
#فلسطين:
#مؤسسات
#الدولة
#حدود
#الدولة:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761398

محمود الصباغ : صراع إسرائيل المستمر على الأرض: 100 عام على سايكس بيكو 8
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغفي بداية الحرب العالمية الأولى، أجرى مسؤولون بريطانيون، بمن فيهم رئيس الوزراء المستقبلي ديفيد لويد جورج، الذي كان آنذاك وزيراً للخزانة وكان قريباً من الحركة الصهيونية، مناقشات مع ممثلي الصهاينة. مهدت هذه المحادثات الأساس لموقف بريطانيا في اتفاقية سايكس بيكو، حيث ستتسلم بريطانيا بموجبه السيطرة على موانئ حيفا وعكا على البحر المتوسط ، إلى جانب الأردن وجنوب العراق حالياً. تم وضع منطقة بين البحر الأبيض المتوسط ونهر الأردن تحت الإدارة الدولية. إلى جانب الاتفاقية المكتوبة، استولت بريطانيا فعلياً على أراضٍ خلال الحرب العالمية الأولى. قاد الجنرال إدموند أللنبي قوة الاستطلاع المصرية التابعة للإمبراطورية البريطانية خلال حملة سيناء وفلسطين، واستولت على بئر السبع ويافا والقدس من تشرين الأول/ أكتوبر إلى كانون الأول/ ديسمبر 1917. ومن المعروف أنه رفض الدخول القدس على ظهر جواد، لكنه أصر على الهبوط إلى المدينة ودخولها سيراً على الأقدام كعلامة على الاحترام. كان للدعم البريطاني للصهيونية جذور عديدة بصرف النظر عن العلاقة مع لويد جورج أو العلاقة بين ونستون تشرشل والزعيم الصهيوني حاييم وايزمان. تم دعم إعادة التحيز الإيجابي لصالح اليهود Philo-Semitic في أوائل أربعينيات القرن التاسع عشر من قبل اللورد شافتسبري واللورد بالمرستون، بالإضافة إلى وجود دوافع دينية اعتقدت أن وطناً يهودياً في فلسطين سيساعد في استقرار المنطقة وإحيائها. كما تم التعبير عن التحركات القومية اليهودية من قبل الكتاب البريطانيين مثل بنجامين دزرائيلي، الذي تحول إلى المسيحية وشغل منصب رئيس الوزراء، وجورج إليوت. علاوة على ذلك، اعتقدت بريطانيا، خلال الحرب العالمية الأولى، أن دعم الصهيونية سوف يلقى استحسان إدارة ويلسون. كل هذه العوامل مجتمعةً، أدت إلى إعلان بلفور، الذي سمي على اسم وزير الخارجية البريطاني آرثر بلفور، والذي أعلن أن "وجهة نظر حكومة جلالة الملك تؤيد إنشاء وطن قومي للشعب اليهودي في فلسطين".التنافس القوميأثار وعد بلفور ادعاءات قومية متضاربة من قبل الصهاينة والعرب الذين يعيشون في فلسطين. ولما يقرب من قرن من الزمان، استمر الفلسطينيون في النظر إلى اتفاقية سايكس بيكو على أنها مؤامرة إمبريالية لمنح أراضيهم للغرباء. وبعد عقود من ذلك التاريخ، استحضر الزعيم الفلسطيني ياسر عرفات اتفاقية سايكس بيكو لإضفاء الشرعية على الصهيونية، على الرغم من أن المؤتمر الصهيوني الأول، بقيادة تيودور هرتزل، قد عقد قبل ما يقرب من عقدين من الزمن، وأن ارتباط اليهود التاريخي بالأرض يعود إلى آلاف السنين. أجبر وعد بلفور، الذي ساعد في ملء الفراغ الذي خلفه انهيار الإمبراطورية العثمانية، الفلسطينيين على إعادة التفكير بشكل أساسي في هويتهم. وأصبحت القدس، من في إعادة توجيه الهوية الفلسطينية هذه، أكثر مركزية في النظرة العالمية للفلسطينيين، الذين كانوا يعتبرون أنفسهم في السابق رعايا عثمانيين ينتمون إلى "جنوب سوريا" ويميلون إلى اعتبار دمشق مركزهم السياسي. بهذا المعنى، عزز بلفور الهوية الوطنية الفلسطينية الحديثة عن غير قصد. في غضون ذلك، أكد اليهود على ارتباط السكان الأصليين بالأرض على استناداً إلى قاعديتين: الكومنولث اليهودي القديم والأقلية اليهودية التي أقامت هناك لما يقرب من ألفي عام. واستمرت هذه المنافسة القومية من العام 1917 إلى العام 1947، وبلغت ذروتها في خطة تقسيم الأمم المتحدة. قبل الصهاينة الاقتراح، لكن العرب لم يقبلوه، معتقدين أن الصهاينة غير شرعيين. وعندما انسحبت بريطانيا في 15 أيار/ مايو 1948 ، تعر ......
#صراع
#إسرائيل
#المستمر
#الأرض:
#سايكس
#بيكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761402

محمود الصباغ : إصلاح الاتفاقية : 100 عام على سايكس بيكو 10
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغأود أن أقترح عدم إصدار نسخة ثانية من معاهدة سايكس بيكو. إن السخافات الجغرافية للاتفاق الحالي سوف يتعرض للسخرية أمام المحكمة، وربما يكون الأمر كذلك إذا وفرنا على أنفسنا جهداً ثانياً على نفس المنوال.( تي. إي. لورانس، تشرين الثاني/ نوفمبر 1918)(1)أصبح مصطلح سايكس بيكو اختصاراً مناسباً لوصف نظام عمره قرن يفترض أنه في أوج موته. في الواقع، لا يكاد يمر يوم لا يعلن فيه سياسي أو صحفي أو أكاديمي عن "نهاية اتفاقية سايكس بيكو" أو يجادل لصالح أو ضد "اتفاقية سايكس بيكو الجديدة". إذا كانت الإمبراطورية العثمانية هي "رجل أوروبا المريض" في الخمسين عاماً التي سبقت انهيارها، فإن سايكس بيكو هي الرجل المريض في الشرق الأوسط اليوم. سوف يذهل كل من السير مارك سايكس والسيد فرانسوا جورج بيكو لسماع ذلك، لأن اتفاقهما لم يتم تنفيذه مطلقاً. قررت بريطانيا، التي تحملت وطأة الحرب لطرد الجيوش العثمانية من الولايات العربية، أن الصفقة أعطت الكثير لفرنسا. بحلول أواخر العام 1918، استطاع اللورد كرزون، وهو عضو في حكومة الحرب، أن يعلن أن اتفاقية سايكس بيكو "ليست فقط عفا عليها الزمن، بل غير عملية على الإطلاق"(2). في عمليات إعادة التفاوض اللاحقة، أصبحت الموصل، التي كان من الممكن أن تكون تحت الحماية الفرنسية، جزءً من العراق الذي تسيطر عليه بريطانيا. وفلسطين، التي كان سيتم "تدويل" معظمها باعتبارها سيادة مشتركة أنجلو-فرنسية، أصبحت تحت السيطرة البريطانية الحصرية. كما امتنع الفرنسيون عن فكرة أن دمشق قد تصبح مقراً لدولة عربية مستقلة يكونون فيها مجرد مستشارين. قاموا بإصلاح ذلك بغزو دمشق في العام 1920. لذا، فإن خريطة سايكس بيكو لم تصبح قط حقيقية، وبالتأكيد لا تشبه خريطة اليوم، والتي تعود إلى منتصف عشرينيات القرن الماضي. يحتوي كتاب إيلي كيدوري التاريخي ، إنجلترا والشرق الأوسط (1956)، على فصل بعنوان "إلغاء اتفاقية سايكس بيكو"، والذي يؤكد أنه بحلول العام 1918، "مات مخطط سايكس بيكو ... ولم يكن ثمة شيء يحل محله"(3).إذا ماتت سايكس بيكو عام 1918 ، فلماذا يُعتقد أنها ستعيش؟ زعم القوميون العرب أن الصفقة قصرت العرب على وعود الحرب وأنها فصلت بطريقة خاطئة العرب عن العرب. أصبحت "سايكس بيكو" دلالة على الخيانة الغربية التي لا تنتهي للعرب. بغض النظر عن ذلك، منذ عام 1919، أطلق تي إي لورانس على سايكس بيكو "ميثاق" العرب، ومنحهم دمشق وحمص وحماة وحلب والموصل"(4). وكتب يقول، في العام 1929، أن سايكس بيكو "كانت عملاً عبثياً، في ترسيمها للحدود، لكنه اعترف بمطالب السوريين بالحكم الذاتي، وكان أفضل بعشرة آلاف مرة من التسوية النهائية" أي -نظام الانتداب(5). وبنفس القدر من الأهمية ، لم تترك اتفاقية سايكس بيكو أي مجال للصهيونية: فقد وصفها حاييم وايزمان بأنها "خالية من الإيقاع أو العقل" و "قاتلة بالنسبة لنا"(6). وبالتالي، كان ينبغي أن يتشبث الاستياء العربي بالصفقة التي حلت محل اتفاقية سايكس بيكو: التقسيم الأنجلو-فرنسي المتفق عليه في سان ريمو في العام 1920، والذي تضمن الاعتراف بالمطالبات الصهيونية. لكن السخط يُثار بسهولة أكبر بفكرة وجود اثنين من الدبلوماسيين البريطانيين والفرنسيين الوحيدين في أعماق وزارة الخارجية، حيث يقومان "بتقسيم" الشرق الأوسط بشكل خفي باستخدام الطباشير الملونة، أكثر من الواقع الدنيوي لرئيس الوزراء البريطاني والفرنسي ورؤسائهما. وفود تقوم بالنحت علانية في فيلا مشمسة على الريفييرا الإيطالية. لا يمكننا أيضاً أن يستبعد تأثير العرض غير الدقيق تماماً لسايكس بيكو في فيلم لورنس العر ......
#إصلاح
#الاتفاقية
#سايكس
#بيكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761440

محمود الصباغ : العالم العربي 2016، عودة الدولة مرة أخرى : 100 عام على سايكس بيكو 9
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغيمر العالم العربي، بعد مرور مائة عام على إبرام اتفاقية سايكس بيكو، بفترة صعبة للغاية. فأينما يوجه المرء نظره، يكون المشهد قاتماً: أصبحت النزاعات المسلحة والفوضى أمراً شائعاً، ولم تكن التهديدات الداخلية للأمن على هذه الدرجة العالية من قبل، في الشرق الأوسط، وبدرجة أقل في أوروبا، تتفشى العمليات الإرهابية الدموية، وتتوطد اقتصادات الحرب، وتشهد الدول اتساعاً في الاتجار غير المشروع بجميع أنواعه. ومن بين الديناميكيات المقلقة لكل من أوروبا والشرق الأوسط تحرك المقاتلون الأجانب ذهاباً وإياباً وتدفق عدد تاريخي من اللاجئين إلى دول الجوار في سوريا وأوروبا. ومما يزيد الوضع تعقيداً وجود تاريخ من التدخل العسكري الخارجي في المنطقة، مثل السوريين في لبنان، والأمريكيين في العراق، والإيرانيين والروس في سوريا، والصعوبات في اليمن، ناهيك عن التحالفات المخصصة لأغراض محددة المقاصد. ويعتبر العديد من المراقبين أن عدداً من دول الشرق الأوسط قد فشلت بالفعل. ومع ذلك، فإن هذا الوضع لا يمنع الأنظمة التي لا تزال قائمة من الانخراط في قمع مستمر وعنيف ضد السكان الذين يتحدون أكثر من أي وقت مضى. وتنتشر القنابل الموقوتة في المنطقة، بما في ذلك اللاجئون السوريون في تركيا والأردن ولبنان، والقضية الكردية التي تمس تركيا وسوريا والعراق، والثورة المضادة في مصر؛ والصراع الإسرائيلي الفلسطيني الذي لم يحل بعد. كما يذهب بعض الخبراء إلى أبعد من الادعاء بوجود دول فاشلة ليقولوا إن التشرذم المجتمعي الشديد داخل المنطقة سيؤدي قريباً إلى فوضى إقليمية أعمق. وغالباً ما تكون المجموعات الدينية والعرقية المختلفة أول ضحايا العنف والجريمة الموجهين. علاوة على ذلك، تتعرض مجموعات مثل الإيزيديين للتطهير العرقي. ويتمزق النسيج المتنوع للشرق الأوسط بأكمله بين التهجير القسري والهجرة، ويشعر هؤلاء السكان بالتخلي عنهم، دون أي شكل من أشكال الحماية من دولهم المركزية. لذلك، فهم يعتمدون أكثر فأكثر على الجهات الفاعلة غير الحكومية والميليشيات لحمايتهم. ونتيجة لذلك، ومثلما حدث أثناء الحرب الأهلية اللبنانية (1975-90)، بدأ عدد متزايد من الميليشيات في الظهور، ليكون لكل مجموعة دينية أو إثنية جماعتها المسلحة (وربما أكثر)، كتعبير عن مجموعة من التطلعات، من الرغبة في تشكيل منظومة أمن خاصة بكل طائفة أو جماعة إثنية لإنشاء مناطق حكم ذاتي بحكم الواقع، وفي بعض الحالات، طلب استقلال كامل عن الولايات المركزية.العوامل التي تتجاوز سايكس بيكوعلى الرغم من الادعاءات التي حظيت بتغطية إعلامية كبيرة من قبل [تنظيم] الدولة الإسلامية بأنها "محت" حدود سايكس بيكو، لا يمكن اعتبار الدول العربية المعاصرة في الواقع نتيجة لتلك الاتفاقية التي مضى عليها قرن. وبالنظر إلى الوراء، نلاحظ أن القليل جداً من البرنامج الأولي قد تم تنفيذه بالفعل. في الواقع، بين عامي 1916 و 1923، ظهرت مجموعة كاملة من الاتفاقات (والخلافات) حول أين وطبقاً لأي مزاعم يجب أن تُرسم الحدود. على سبيل المثال لا الحصر، بالإضافة إلى سايكس بيكو، يجب علينا أن نتذكر المراسلات بين الحسين بن علي، شريف مكة، وهنري مكماهون، المفوض السامي البريطاني لمصر، والمعروف باسم مراسلات حسين مكماهون (1915-1916) وكذلك وعد بلفور (1917) والنزاع البريطاني الفرنسي على الموصل ومصير سنجق اسكندورنة. في الواقع، الدول كما هي موجودة اليوم هي انعكاس معقد للتأرجح المستمر بين القرارات الاستعمارية والتطلعات القومية طوال القرن العشرين. لا تشبه الحدود الحديثة للعالم العربي إلا بشكل غامض "الخطوط في الرمال" ال ......
#العالم
#العربي
#2016،
#عودة
#الدولة
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761447

محمود الصباغ : الحرب في أوكرانيا: الحلول والنتائج المحتملة، لقاء مع هنري كيسنجر
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغأندرو روبرتس: قلتَ في دافوس، يا هنري، إن الخط الفاصل بين روسيا وأوكرانيا يجب أن يعود إلى الوضع السابق لأن متابعة الحرب بعد تلك النقطة قد يحولها إلى حرب ليس حول حرية أوكرانيا ولكن إلى حرب ضد روسيا نفسها. لقد تعرضت لقدر كبير من النقد بسبب ذلك، ليس أقله من السيد زيلينسكي. كيف يمكن للعالم إيجاد نقطة توازن جديدة بعد ذلك، القصد طبعاً بعد انتهاء الحرب؟هنري كيسنجر: لقد هدفت من قولي ذاك في دافوس الإشارة إلى ضرورة مجابهة الأهداف المعالنة لهذه الحرب قبل أن يؤدي زخمها إلى جعلها غير قابلة للتطويع وعصيّة على أي توجيه أو إدارة من الناحية السياسية. وعندما علق زيلينسكي، لم يكن قد قرأ ما قلته. وفي أحدث تصريحاته، مؤخراً، وافق، مبدئياً، على ما أوجزته في دافوس. وقد أجرى مقابلة مع صحيفة "فايننشال تايمز" [في 7 حزيران/يونيو الفائت] وافق فيه بصورة أساسية على الإطار الأساسي لما كنت قد طرحته في دافوس. أي الإقرار بوجود ثلاث نتائج محتملة لهذه الحرب -لاتزال، جميعها، مفتوحة إلى حد ما. وإذا ما بقيت روسيا على ما هي عليه الآن [في أوكرانيا]، فهذا يعني أنها تحتل نحو 20% من الأراضي الأوكرانية ومعظم إقليم دونباس، المنطقة الصناعية والزراعية الرئيسية، وقطاع واسع من الأرض على طول ساحل البحر الأسود. وإذا ما بقيت هناك، فسوف يكون هذا بمنزلة انتصار لها، على الرغم من كل الانتكاسات التي عانوا منها في البداية. ولن يكون دور الناتو حاسماً كما كان يعتقد سابقاً. والنتيجة الأخرى هي محاولة إخراج روسيا من الأراضي التي احتلتها قبل هذه الحرب، بما في ذلك شبه جزيرة القرم، ومن ثم ستظهر قضية الحرب مع روسيا نفسها إذا استمرت الحرب. أما النتيجة الثالثة، التي تحدثتُ عنها في دافوس والتي قبلها زيلينسكي حسب انطباعي، هي إذا كان بإمكان الشعب الحر منع روسيا من تحقيق أي احتلالات عسكرية، وإذا ما عاد خط القتال إلى الموقع الذي بدأت فيه الحرب، سيكون العدوان الحالي قد هُزم بشكل واضح. وهذا يعني إعادة تشكيل أوكرانيا بالشكل الذي كانت عليه عندما بدأت الحرب، أي إلى حدود خط القتال بعد العام 2014، وسوف يتم إعادة تسليح أوكرانيا وربطها بشكل وثيق بحلف الناتو، إن لم يكن جزءً منها على الأقل. وسوف تترك بقية القضايا لعمليات التفاوض لاحقاً. وسوف نشهد حالة جمود لبعض الوقت. لكن كما رأينا في إعادة توحيد أوروبا، يمكنهم الوصول إلى مبتغاهم بعد فترة من الزمن.أندرو روبرتس: هل يمكن أن يكون الوضع نوعاً آخر من الوضع في كوريا الشمالية / الجنوبية حيث يترسخ الوضع كما هو منذ 70 عاماً؟هنري كيسنجر :حسناً، نحن نتحدث عن 2½ % فقط من البلاد وشبه جزيرة القرم، أي 4½ % أخرى، التي تختلف علاقتها بالمنطقة عن تلك المناطق الأوكرانية النقية، لأنها كانت روسية منذ مئات السنين. لن أحكم على المفاوضات وما سوف ينتج عنها. لكن إذا نجح الحلفاء في مساعدة الأوكرانيين في إخراج الروس من الأراضي التي احتلوها في هذه الحرب، فسوف يتعين عليهم تحديد المدة التي ينبغي أن تطول فيها الحرب.أندرو روبرتس: ولكن، يا هنري، أيّا من هذه النتائج الثلاث، لن يكون بمقدورها معاقبة بوتين على عدوانه، أليس كذلك؟هنري كيسنجر: بل أرى عكس ذلك تماماً. إذا ما انتهت الحرب كما قلت في دافوس، فأعتقد أن هذا سوف يكون إنجازاً كبيراً للحلفاء. إذ سوف يتم تعزيز الناتو بإضافة فنلندا والسويد، مما يخلق إمكانية الدفاع عن دول البلطيق. وسوف تكون أوكرانيا أكبر قوة برية تقليدية في أوروبا مرتبطة بحلف شمال الأطلسي أو عضو فيه. كما سوف يترتب على ذلك الإظهار لروسيا بأن الخوف الذي ساد أور ......
#الحرب
#أوكرانيا:
#الحلول
#والنتائج
#المحتملة،
#لقاء
#هنري
#كيسنجر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761605

محمود الصباغ : المرأة الفلسطينية العمود الفقري للمقاومة
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغ لقد رأينا، مؤخراً، صوراً كثيرةً لنساءٍ وفتيات، كباراً وصغاراً ، يشاركن في الاحتجاجات والاشتباكات مع قوات الاحتلال الإسرائيلي. شارك الكثير من الأشخاص بمن فيهم أنا* [ الحديث هنا لإيمان خالق] هذه الصور عبر الإنترنت والتحدث عنها مع الأصدقاء والعائلة، بوحي من المقاومة الباسلة لشعبنا،. لكني قرأت مؤخراً تعليقاً يشير إلى أن هذه مرحلة جديدة في النضال الفلسطيني، وكأن النساء الآن قد انضممن إلى هذه المواجهات. لكن النساء الفلسطينيات كن دائماً في الخطوط الأمامية وسيكون من الخطر نسيان ذلك. أود أن أتحدث إليكم جميعاً اليوم عن تاريخ النساء في المقاومة الفلسطينية ، والإرث القتالي الذي ورثه جيلنا ولماذا من المهم أن نستمر في هذا الإرث هنا في الولايات المتحدة وفي فلسطين.التاريخسأنطلق من البداية، لأن تاريخنا ملهم ولأنني أريد أن أتأكد من أننا جميعاً نفهم أن مشاركة المرأة في هذه الحركة ليست ظاهرة جديدة. لنبدأ بالمرحلة الأولى من استعمار فلسطين، أي الانتداب البريطاني. يستذكر المؤرخ الفلسطيني صبحي بيادسة** في كتابه عن قرية باقة الغربية حدثاً قاله له أهل القرية. في عهد الانتداب البريطاني في فلسطين، حين قصف الإنجليز قرية باقة الغربية في العام 1936. ثم قام الجيش باعتقال جميع رجال القرية. ردت النساء بالنزول على الثكنات العسكرية ليلاً مع أطفالهن مسلحين بالحجارة فقط، وطالبوا الجيش بالإفراج عن رجالهن، وهو ما نجحوا في تحقيقه. تسلط هذه القصة القصيرة الضوء على الدور البارز الذي تلعبه المرأة الفلسطينية عندما يتعلق الأمر بمقاومة الاحتلال الأجنبي لبريطانيا ثم إسرائيل. ووُجدت خلال تلك الفترة، أيضاً، منظمات نسائية مسلحة، مثل زهرة الأقحوان***، التي تأسست في الأصل كمنظمة اجتماعية في العام 1933 في مدينة يافا من قبل الأختين مهيبة وعربية خورشيد. جاء التحول إلى جماعة مسلحة نتيجة مشاهدة مهيبة قناصاً بريطانياً يطلق النار على طفل فلسطيني في رأسه وهو نائم بين ذراعي والدته. شاركت زهرة الأخوان في قتال العصابات الصهيونية المسلحة حتى سقوط يافا في العام 948 ، عندما تعرض بعض سكان المدينة الفلسطينيين للتطهير العرقي ، بمن فيهم مهيبة، التي عاشت بقية حياتها كلاجئة في الأردن.وبعد نكبة العام 1948 وقيام دولة إسرائيل، ظهر عدد أكبر من البطلات الفلسطينيات، مثل حياة البلبيسي، المعلمة في دير ياسين، وهند الحسيني، هاتان السيدتان، هما مثال فقط من بين آلاف الأمثلة. كانت حياة البلبيسي في القدس يوم مجزرة دير ياسين، ولكن في اللحظة التي سمعت فيها نبأ هجوم على دير ياسين سارعت لتقديم المساعدة. كانت عاملة في الصليب الأحمر ولذلك في دير ياسين، لجأ 15 فتاة وصبي إلى المدرسة مع حياة التي حولت المدرسة إلى مركز إنقاذ ووضعت لافتة الصليب الأحمر على الباب، معتقدة أنها بهذه الطريقة يمكنها حماية الأطفال والجرحى ، على اعتبار أن الصهاينة سيحترمون القانون الإنساني ولن يهاجموا مركزاً للصليب الأحمر. لكن اللافتة لم تفدها بشيء، فقُتلت حياة، ولم تكن تتجاوز من العمر ثمانية عشر عاماً، برصاص إرهابيين صهاينة، بينما كانت تساعد فلسطينياً مصاباً. واستعرض الصهاينة، فيما بعد، الأطفال البالغ عددهم 55 طفلاً، الذين نجوا من المذبحة، حول المناطق المجاورة وكأنهم جوائز حرب، ثم ألقي بهم في المدينة القديمة حيث عثرت عليهم هند الحسيني واصطحبتهم إلى قصر عائلتها "دار الحسيني"، التي أطلق عليها اسم "دار الطفل العربي". كرست هند الحسيني حياتها كلها لأيتام دير ياسين وأطفال فلسطينيين آخرين، واهتمت بهم ووفرت لهم التعليم. ويضم القصر اليوم ......
#المرأة
#الفلسطينية
#العمود
#الفقري
#للمقاومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761734

محمود الصباغ : استراتيجيات عمل المسيحية الصهيونية الداعمة لإسرائيل 2
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغالفصل الثاني: التطور التاريخي للمسيحية الصهيونية(أنت تدرس المسيحية الصهيونية؟ هل تعرف ماذا نسميهم؟ "الزنابير"(7)، لأنهم يلسعون. نحن لا نحبهم").. عامل فلسطيني مسيحي في المعهد اللاهوتي السويدي في القدس(8).("أنا لا أهتم بآرائهم، فهم هنا لمساعدتنا وهم أصدقاؤنا")..امرأة يهودية في القدس، صديقة لأحد موظفي السفارة(9). مكروهين من قبل الكثيرين ومحبوبين من قبل القلّة: لديهم سمعة مضطربة بسبب عقيدتهم. يتهمهم أشد المنتقدين بأنهم معادون للسامية ويتطلعون إلى المحنة*(10) عندما يتم تخويف اليهود بأنه لن ينجو منهم سوى عدد قليل من المتحولين (Schulson 2014) يتهم المتآمرون المسيحيين الصهاينة بأنهم جزء من المتنورين(11) ويدعون أنهم متحالفون مع نسخة شيطانية من اليهودية (Marrs بدون تاريخ). يدعي آخرون أنهم يمارسون ضغوطاً ضد أي حلول للسلام في الشرق الأوسط، ويدعمون إسرائيل دون قيد أو شرط ضد أي عمل لقيام دولة فلسطينية (Stephen Sizer 2006). ادعى عالم الاجتماع جوزيه كازانوفا أن العقيدة التدبيرية كانت شعبوية ومناهضة للفكر (Casanova 1994، 141). على العكس من ذلك، يتلقى معظم اليهود الصهاينة بسعادة مساعدة مالية ودعماً من أصدقائهم المسيحيين في هدف سياسي مشترك لاستعادة أرض إسرائيل. ويدعو الملايين من الناس، حول العالم، أنفسهم مسيحيين صهاينة، ويصلّون إلى الرب كل يوم ليعود اليهود إلى إسرائيل، ولحماية أمة الرب. وترتبط المسيحية الصهيونية، اليوم، ارتباطاً وثيقاً بالإنجيلية في الولايات المتحدة، أو تكاد تكون مرادفة لها. ومع ذلك، فهي ليست ذات أصل أمريكي، ولا يعتنقها جميع الإنجيليين. سوف يستكشف هذا الفصل الجذور اللاهوتية، وتطور الصهيونية المسيحية داخل الحركة الإنجيلية، ويوضح كيف تطورت من أفكار الإحياء الألفي إلى أن أصبحت حركة عالمية وقوة مؤثرة للغاية في السياسة الأمريكية. وينتهي الفصل ببعض الانتقادات الرئيسية التي تلقتها الحركة الصهيونية المسيحية لتأثيرها وتدخلها في الصراع الإسرائيلي الفلسطيني.1.2 من الأفكار الألفية إلى السياسة: استعادة إسرائيلمن الصعب أن نحدد بالضبط متى بدأ المسيحيون، لأول مرة، في التفكير في الأمور الأخروية حول استعادة اليهود لوطنهم القديم، كشرط مسبق لمجيء المسيح الثاني. ومع ذلك، كانت القراءة الحرفية للكتاب المقدس التي ظهرت في أعقاب الإصلاح عاملاً رئيسياً. فقبل الإصلاح**، كان الإيمان بالعصر الألفي هو الاتجاه المهيمن داخل الكنيسة(12). انتقد الإصلاح كلاً من سلطة الكنيسة والقراءة المجازية التقليدية للكتاب المقدس -الآن، أصبح الكتاب المقدس هو السلطة وحدها، بالنص وحده Sola --script--ura (Goldman 2009, 8)(13). مع ما يترافق ذلك من قراءة حرفية للعهد القديم بطريقة جديدة، توقع المسيحيون الميسيانيين أن يلعب الشعب اليهودي دوراً مركزياً في العلوم الأخروية (Sharif 1976, 125, Ariel 2006, 75). وقد بدأ اللاهوتيون، بحلول نهاية القرن السادس عشر، في القيام بحساباتهم لتحديد موعد نهاية العالم، وعينوا البابوية الرومانية الكاثوليكية على أنها بمنزلة المسيح الدجال وخلصوا إلى أن اليهود سوف يتحولون إلى المسيحية ويعودون إلى وطنهم القديم (Cohn-Sherbok 2006, 3). وادعى آخرون، في ذلك الوقت، أنهم وجدوا أسباط إسرائيل العشرة المفقودة. اعتبر هؤلاء المسيحيون عودة القبائل المفقودة إلى إسرائيل علامة مسيانية(14). وتطورت أفكار إعادة اليهود إلى إسرائيل بشكل أكبر في القرن السابع عشر، عندما أثارت الثورة الإنجليزية "الخيال المسياني وأدت إلى ظهور مجموعات العقيدة الألفية التي اهتمت با ......
#استراتيجيات
#المسيحية
#الصهيونية
#الداعمة
#لإسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762685

محمود الصباغ : استراتيجية عمل الصهيونية المسيحية الداعمة لإسرائيل 3
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغالفصل الثالث: السفارة المسيحية الدولية في القدس"لقد ربطهم الرب بهذه المدينة قبل ظهور المسيحية والإسلام، وإذا لم تمثلنا بلادنا هنا فعلينا تمثيل أنفسنا".. دافيد بارسونز، المدير العام للسفارة الدولية المسيحية في القدس، متحدثاً عن أسباب تأسيسها.رحب رئيس الوزراء [ الإسرائيلي الأسبق]، مناحيم بيغن، بتأسيس السفارة المسيحية الدولية في القدس في خريف العام 1980 بقوله " لقد كان قراركم تأسيس السفارة المسيحية الدولية في القدس -في وقت تركنا فيه الآخرون وحدنا بسبب إيماننا- بمثابة عمل جريء ورمز لقربكم منا. لقد أعطتنا إيماءاتكم وتصرفاتكم هذه الشعور بأننا لسنا وحدنا "(ICEJ 2013a). وتعتبر السفارة المسيحية الدولية في القدس، اليوم، منظمة عالمية غير حكومية (NGO) لها فروع في جميع أنحاء العالم، وعرفت نفسها داخل المجتمع الإسرائيلي كمنظمة تقوم على تقديم المساعدة الاجتماعية، وكمنظمة سياسية و"سفارة" للمسيحيين حول العالم الذين يدعمون إسرائيل. وتجذب السفارة، في كل عام، آلاف الحجاج المسيحيين إلى القدس في عيد المظال السنوي ليعبروا عن تضامنهم مع اليهود في إسرائيل، وليحتفلوا بعيد العرش في الخريف. ونتيجة لعملها الهائل وإسهاماتها في المجتمع الإسرائيلي، أصبحت، السفارة، لاعباً مؤثراً داخل الحركة المسيحية الصهيونية، مما يجعل من دراستها أمر مثير للاهتمام. ويتضمن هذا الفصل عرض تقديمي للسفارة، حيث سأبدأ في السياق السياسي الذي تأسست فيه، قبل الانتقال إلى أهدافها في دعمها لإسرائيل. وسوف أقدم بعد ذلك نطاق عملها وأنشطتها. ثم أستعرض الشخصيات المركزية لموظفيها واقتصادها وأعضائها. وعلى الرغم من أن عقيدة السفارة هو موضوع الفصل التالي، إلا أنني سأقدم بإيجاز لمحة عامة عن جذورها ضمن الإنجيلية الكاريزمية الجاذبة، وسوف أختم، في هذا الفصل، بالطريقة التي استقبل فيها المجتمع اليهودي السفارة في إسرائيل في الوقت الحالي، لحظة إعداد هذه الدراسة. 3.1 تأسيس السفارة المسيحية الدولية في القدسعلى الرغم من وقوع القدس الشرقية تحت الاحتلال الإسرائيلي منذ حرب الأيام الستة 1967، إلا أنه لم يتم الإعلان عنها كعاصمة "كاملة وموحدة لإسرائيل" إلا في العام 1980، كما ظهر في القانون الأساسي للكنيست، حيث أصبحت القدس الشرقية رسمياً جزءً من عاصمة إسرائيل (Knesset 1980). وقد أثار هذا الإعلان الإسرائيلي ردود أفعال مخالقة ومتعددة في المجتمع الدولي، حيث أعلن مجلس الأمن الدولي، في قراره رقم 478، عدم شرعية هذا القانون ودعا المجتمع الدولي إلى عدم القيام باي تمثيل دبلوماسي في القدس (UN 1980). وقد أخذت سفارات ثلاث عشرة دولة بنصيحة الأمم المتحدة ونقلت سفاراتها إلى تل أبيب. وتدعي السفارة أن المجتمع الدولي استسلم للضغط من خلال حظر نفطي عربي (ICEJ 2013b, 85). وكرد فعل مضاد لما أسماه زعيم السفارة الأول، يان ويليم فان دير هوفن، "جبن العالم"، اجتمع ألف مسيحي صهيوني من أربعين دولة في القدس للاحتفال بعيد المظال من أجل إظهار التضامن والدعم لحق إسرائيل في تعيين عاصمتها(ICEJ 2013b, 21). تأسست السفارة في 30 أيلول- سبتمبر 1980 في نهاية العيد. وجاءت المبادرة من قبل مجموعة من المسيحيين الإنجيليين المقيمين في القدس بقيادة فان دير هوفن. وألقى تيدي كوليك، رئيس بلدية القدس، في الافتتاح الكبير، كلمة أشاد فيها بهذه المبادرة المسيحية (ICEJ 2012b, Wagner 1995, 100). لكن وسائل الإعلام لم تهتم كثيراً بافتتاح سفارة مسيحية في القدس (Merkley 2002, 171). ويجادل دونالد فاغنر بأن إنشاء السفارة يجب أن يُنظر إليه بالارتباط مع استيلا ......
#استراتيجية
#الصهيونية
#المسيحية
#الداعمة
#لإسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762851

محمود الصباغ : استراتيجية عمل الصهيونية المسيحية الداعمة لإسرائيل 4
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغالفصل الرابع: السرد وراء استعادة أرض إسرائيل "نحن لا نعيش في زمن ما بعد الكتاب المقدس، بل نعيش في زمنه الفعلي" (44). القس مالكولم هيدينغ، المتحدث السمي باسم السفارة (2006b, 29). لم يكن تأسيس إسرائيل كدولة قومية في العام 1948، بالنسبة للسفارة، نتاجاً للقوى السياسية أو العلمانية. بل بسبب إرادة الرب. فالرب هو من أخرجهم، في نهاية المطاف، من بعد نفيهم من فلسطين الذي استمر قرابة ألفي عام. ويمثل هذا العمل بالتأكيد، بالنسبة للصهاينة المسيحيين، علامة إلهية ودليلاً على صدق كلمة الرب. وكما رأينا في القسم الثاني2.4. شهد عقد الثمانينيات تحولاً في الطريقة التي تناقل فيها المسيحين الألفيين القصص المنسوجة عن دور الرب في تشكيل التاريخ الكوني، والتي مكنت بالتالي من قدرة أشكالاً جديدةً من الأعمال الإنسانية في التأثير على السياسيين وعلى طرق العيش الأمثل وفقاً للكتاب المقدس(Harding 1994, 58)، وتبني السفارة روايتها بناء على فهمها للفقرات الكتابية باعتبارها أوامر للمسيحيين تحثهم على القيام بدورهم في استعادة إسرائيل، وبالتالي فهم يتلقون جزءً مركزياً من الأحداث العالمية، بينما يؤمنون في ذات الوقت بأن الرب يسيطر بصورة مطلقة على مسار تاريخ العالم. سوف أحلل، في هذا الفصل، كيف تروي السفارة قصة الخطط الإلهية للعالم، وكيف، بالتالي، تخلق السفارة سردية لصالح أولئك "الأغيار" الذين سوف يساهمون في خطة الرب الخلاصية. وبالنظر إلى تبني السفارة للمزيد من المفاهيم اللاهوتية، فسوف أقوم بالإجابة عن سؤال البحث الأول: كيف تقدم السفارة سردية الكتاب المقدس لجهة عودة اليهود إلى إسرائيل، والحفاظ على إسرائيل كدولة يهودية، كجزء من مخطط نمطي اجتماعي؟. يقول العالم الاجتماعي ألفريد شوتز: "من المستحيل فهم السلوك البشري بتجاهل نواياه، ومن المستحيل فهم نوايا الإنسان بتجاهل الأوضاع التي تكون منطقية فيها" (مقتبس في Czarniawska 1998, 4)، بعبارة أخرى، سوف يكون الكتاب المقدس في سياق سردية السفارة، كتاباً معصوماً، وبالتالي سوف يكون ضرورياً فهم كيف تبني السفارة سرداً يكون مطلوباً فيه القيام بخطوات بشرية إجرائية تنفيذية. سوف أركز بشكل أساسي على أربعة كتيبات نشرتها السفارة كمواد تعليمية، تهدف، من خلالها، إلى إيصال المعلومات الجاليات المسيحية عن الصهيونية المسيحية. وتم اختيار هذه الكتيبات، لسهولة الوصول إليها ولأهميتها، في المواد التعليمية للسفارة. وتتضمن السلسلة ما يلي: "أساس الدعم المسيحي لإسرائيل Basis of Christian Support for Israel"، و"قلب الصهيونية التوراتية The Heart of Biblical Zionism"، و"العهود الكبرى في الكتاب المقدس The Great Covenants of the Bible" و"العهد الجديد وإسرائيل The New Testament and Israel". وسوف نستخدم المقابلات والملاحظات من العمل الميداني التي أجريت فيما يتعلق بهذه الأطروحة كمكمل في فهم دوافع المشاركة النشطة للسفارة. وسوف أتفحص، في نهاية الفصل، التصريحات التي أصدرتها السفارة في المؤتمرات الصهيونية المسيحية الدولية الأربعة، وكيف شجعت العالم المسيحي على الوقوف بجانب إسرائيل ومساعدة اليهود على الهجرة. ويمكننا أن نرى، من خلال النظر إلى هذه الإعلانات، كيف استخدمت السفارة روايتها لدعوة المسيحيين إلى اتخاذ مثل تلك الخطوات المطلوبة . وسوف يبدأ الفصل، ببعض وجهات النظر حول كيفية قراءة السفارة للكتاب المقدس.4.1 تصور السفارة للكتاب المقدسعندما كتب كازانوفا أن القراءة الألفية التدبيرية للكتاب المقدس كانت "جديدة وباطنية"، لم يكن يقصد بالباطنية المعنى ......
#استراتيجية
#الصهيونية
#المسيحية
#الداعمة
#لإسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763692

محمود الصباغ : استراتيجية عمل الصهيونية المسيحية الداعمة لإسرائيل 5
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغالفصل الخامس: الهجرة الداعمة، مفتاح عودة اليهود إلى الوطن "عندما ننظر، الآن، إلى بعض المقاطع ذات الطابع التنبؤي في الكتاب المقدس حول التجمع العظيم للشعب اليهودي في آخر الزمان، فسوف نرى أن هذا الأمر قد تحقق بمنتهي الدقة والتفصيل". ديفيد بارسونز، مدير العلاقات العامة في السفارة الدولية المسيحية في القدس(2014a).عملت السفارة يشكل منهجي، منذ سقوط الاتحاد السوفيتي في العام 1991، على مساعدة اليهود للعودة إلى إسرائيل، من خلال تقنيات تواصلية وتوعوية عن مبدأ الهجرة تجاه يهود الشتات. وتزعم السفارة، أنها ساعدت، منذ بداية برنامج الهجرة، أكثر من 115.000 يهودي من الوصول إلى إسرائيل، من جميع أنحاء العالم، بتكلفة بلغت حوالي 45 مليون دولار أمريكي. وكنت قد أوضحت، في الفصل السابق، كيف قامت السفارة ببناء سردية شجعت الصهاينة المسيحيين على اتخاذ إجراءات تنفيذية بهدف استعادة إسرائيل. وسوف أستخدم في هذا الفصل المعيار النظري لكيفية تصور السفارة لدورها في استعادة إسرائيل من خلال استخدام نظرية هاردينغ حول كيفية إنتاج لغة خلاصية في سياق هذه الجهود لتكون جزءً من تحقيق النبوات. وبناءً على ذلك، سأفحص طريقة تنفيذ عمل السفارة من خلال الإجابة على سؤالي البحثي الثاني، ما هي الاستراتيجيات التي تستخدمها السفارة لمساعدة اليهود في إسرائيل؟ علاوة على ذلك، سأقوم خلال هذا الفصل بإلقاء نظرة على تأثيرات العمل المساعد للهجرة في الحفاظ على الدولة اليهودية، وسوف ألقي نظرة هنا، بعد سؤالي البحثي الثالث (ما هي التأثيرات التي لعبت، أو قد تلعب، دوراً في منهجية السفارة في الحفاظ على الدولة اليهودية؟) على كيفية مساعدة السفارة لليهود في إسرائيل، وسوف ألاحظ كيف تضمن السفارة بقاء اليهود في إسرائيل. وسأنظر أيضاً في الكيفية التي ترى فيها السفارة عودة اليهود إلى الوطن بوصفها وعوداً كتابية تتحقق اليوم. لقد ساعدت السفارة اليهود من جميع أنحاء العالم بطرق مختلفة، وسوف يكون التعمق، في هذه الطرق، واسعاً للغاية بالنسبة لهذه الأطروحة. لذلك ركزت على حالتين، أولاهما السفارة في خدمتها الإعلامية: عودة اليهود الروس وعودة يهود هنود من قبيلة بني منسّي. وسوف أستخدم هاتين القضيتين للخوض في بعض التفاصيل عن أسلوب استخدام السفارة لمواردها لمساعدتهم في إسرائيل. وسأبدأ هذا الفصل بنظرة عامة موجزة عن تاريخ الهجرة اليهودية وقانون العودة5.1 الهجرة اليهودية &#1506&#1500&#1497&#1497&#1492 "عاليا" وقانون العودةعلى الرغم من أن الأرض المقدسة لم تكن أبداً خارج حدود السكان اليهود ولم يتم "تطهيرها" منهم، وأن الهجرة اليهودية إلى فلسطين حدثت عبر التاريخ، فيمكن الإشارة، بصورة عامة، إلى بداية الـ " &#1506&#1500&#1497&#1497&#1492 عاليا" مع تيارات الهجرة اليهودية في أواخر القرن التاسع عشر. حين فرّ، في ذلك الوقت، ملايين اليهود من الاضطهاد ومعاداة السامية في الشتات الأوروبي والروسي إلى "موطن أجدادهم الذهبي". وتشير كلمة &#1506&#1500&#1497&#1497&#1492 "عاليا" في اللغة العبرية، في حد ذاتها، إلى معنى الصعود. وكانت تشير في إسرائيل القديمة إلى الاحتفال بالأعياد الدينية عندما كان الإسرائيليون القدماء يرتحلون إلى أورشليم للمشاركة في الاحتفالات. واستخدمت الكلمة، عبر التاريخ، أيضاً لحث الأولاد الصغار على قراءة نصوص من التوراة أثناء القداس في الكُنُس (Groth 2003, 218) . ويبدو أن الكلمة كانت تُنسب، في الثقافة اليهودية، دائماً، للدلالة على التنقل والسفر. وأصبحت ترادف بشكل أو بآخر، في نهاية القرن التاسع عشر، الهجرة إلى ا ......
#استراتيجية
#الصهيونية
#المسيحية
#الداعمة
#لإسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764274