جوزيف حنا : التغزل بشفتيها
#الحوار_المتمدن
#جوزيف_حنا سألتني لماذا تتغزل فقط بشفتيألا تعجبك عيني..أجبتها يعجبني لونها المتماوجبين زرقة البحر والرمادي..لكنني معها أخاف التمادي..لهذا أفضل شفتيك ولونها القانيعينيك يا سيدتي آية في الجمالبينما شفتيك فيض كينابيع الجبالأنا يا سيدتي في شعري أهوى الرسموأجيد فن مزج الألوان.. وفي لونالعيون لي ادمانيعينيك يا سيدتي فسحة أمل وبريقحنان..تختصر في جمالها أحلامزماني.. بينما على شفتيك تتجسداحلى الأمانينعم عينيك كنز من الأسرارأتعبني وأضناني..بينما قبلةمن شفتيك تفضح خجلك..تسمعنيأحلى الألحان..ليتك يا سيدتي تغمضينعينيك وتتركي شفتينا تستمتع بنغم هذاالجسد الفاني ......
#التغزل
#بشفتيها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678259

بنعيسى احسينات - المغرب : يسألونك عن - كوفيد - 19.. بنعيسى احسينات - المغرب
#الحوار_المتمدن
#بنعيسى_احسينات_-_المغرب يسألونك عن " كوفيد " 19..ملحوظة: رجاء تثبيت القصيدة أعلاه في أرشيف موقعي الجزئي وشكرا مسبقا.بنعيسى احسينات – المغرب-1-يسألونك عن " كوفيد " التاسع عشرْ.. هو وباء مسلط، أصاب العالم، بقضاء وقدرْ..يصول ويجول في الكون، يُرْهِبُ حياة البشرْ..مِن حيث لا نراه أو نسمعه، يهدد مصيرنا..مِن تنفس البشر، عبر قطرات الرذاذ يصيبنا..مِن المصافحة، والعناق، والتقبيل، يؤذينا..ينتشر في العالم اليوم، بلا أدنى قيودِ..عابرٌ للأقطار، وللقارات، وللحدودِ..لا يفرق بين سائر الخلق المقصودِ..يَفْتِك بحياة الناس بلا استئذانِ..يُحَرم اختلاط البشر في كل مكانِ..من الصين إلى باقي عوالم الإنسانِ..لم يترك بلدا، مهما كان ضعيفا أو قويا..لم يسْلَم منه أحدٌ، كان فقيرا أو غنيا..لم ينج منه إنْسٌ، كان شيخا أو صبيا..يصطاد ضحاياه، بلا رحمة في العالمينَ..يخرب صدور ورئتا المرضى والمسنينَ..وفي صمت خفي، يفاجئ المصابينَ..بالقارات الخمسة، ينتشر بين الآدميينَ.-2-" كوفيد 19 "، يشن حروبا هوجاء علينا..بلا جيوش، بلا سلاح، يزهق أرواحنا..حَكَمَ بالحجر الصحي علينا، دون إرادتنا..أفرغ الشوارع والأسواق من مواطنينا..جعلنا نعيد النظر، في أولويات حياتنا..وأخذنا نفكر، ولأول مرة، فيما حولنا..تخلصت الطبيعة، ولو مؤقتا، من تهورنا..تمكنت البيئة من التنفس من تعسفاتنا..وحرب الطرقات تراجعت في ربوع كوكبنا..وانتشر العمل عن بعد في مجتمعاتنا..واشتقنا إلى التواصل المباشر في حياتنا..وضاقت الأنفس في البيوت في ضل حجرنا..وتعطلت السواعد عن العمل في قطاعاتنا..وشحت المداخل لدى الطبقة العاملة عندنا..وتوقفت عجلة العمل والآقتصاد في أوطاننا.وذوي البدلات البيضاء، تتصدى لشر "كورونا"..تحارب الوباء ليل نهار، بتفان من أجل إنقاذنا..وذو الجهالة لقانون الطوارئ، يعاكسون أمننا..يُمددون في عمر الوباء القاتل، لحصاد أرواحنا.-3-" كوفيد 19 " يُعلم الإنسان مكامن إنسانيتهِ..يدعوه إلى التخلي عن جشعه وأنانيتهِ..يجعله مرغما، يعيد النظر في أولوياتهِ..يدفع غالبية الأنظمة، لمراجعة حساباتها..للتخلص من الفساد القاتل في قراراتها..متجاهلة قيمة الإنسان في مخططاتها..وتعطي الأولوية للربح في المال والأعمالِ..متنكرةٌ لقيم الإنسانية، وانضباط الأفعالِ..مغيبةٌ لأولوية الإنسان في تطور الأجيالِ..لا بد من إعادة النظر في قيمة الإنسانِ..فكورونا المستجد، رسالة واضحة للعيانِ..رغم أنه يهدد أرواح الناس، بلا استئذانِ..يدعونا لإعادة ترتيب الأولويات القادمةِ..كالأمن الاجتماعي، والتعليم، والصحةِ..والبحث العلمي، لا مناص منه بالضرورةِ..التغير نابع من أفكار ورسالات من السماءِ..أو من ثورات شعبية، أو من تدبير الحكماءِ..أو من الحروب، والكوارث، وجائحات الوباءِ..فهو حال لا محالة، عندما نستنجد بالعقلاءِ.-4-" كوفيد 19 " يوقظ فينا الوعي، لتجديد النظرِ..فيما يجري حولنا، من اختلالات، ومن خَطَرِ..من الجَشِعين، مَنْ لا ضمير لهم من البشرِ..فالعالم اليوم ، في حاجة إلى نظام جديدِ..يقوده الحكماء الأجلاء، بحكمة وتدبير عتيدِ..من أجل مصلحة الناس، بفكر ثاقب سديدِ..كفى استهتارا بالإنسان، يا أولي الأمورِ..لقد فضح "كورونا" سياسة الغش والتهورِ..المُمارَسُ على البشرية منذ سنينٍ ودُهورِ..<b ......
#يسألونك
#كوفيد
#19..
#بنعيسى
#احسينات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678258

آزاد أحمد علي : مقاربة جديدة لمسألة الهوية والخصوصية في العمارة السورية
#الحوار_المتمدن
#آزاد_أحمد_علي في ظل الخراب الذي حل بسوريا، وفي ظل مناخ الأمل في إعادة البناء، حسنا فعل بعض الزملاء من المعماريين الذين يحلمون بعمارة أفضل في قرع باب الهوية المعمارية من جديد بصفتها الجانب الأكثر إبصارا من جوانب الهوية السورية العامة. في هذا السياق تبدو مشاركة عدد من الزملاء الأكاديميين والمهتمين بالتراث والآثار اغناءا للموضوع ومزيدا من التحريك له. في البدء، أي سجال أو دراسة حول مسألة الهوية في عالمنا المعاصر ترتبط بطريقة مباشرة مع سياقات العالمية والعولمة وإشكالاتها المتداخلة. ولكن لكي نوجه نقاشنا الذي ينبغي أن يأخذ وقتا كافيا وطويلا نسبيا، نحو الاتجاه الأكثر قابلية للتطبيق والإنتاج، لا بد من تحديد دقيق للمصطلحات وتفسير واضح للمقاصد والأهداف. بهذا المعنى يجب أن نتساءل في المقام الأول حول ماهية (الهوية المعمارية)؟ هل المقصود بها الخصوصية المحلية؟ أم أننا نبالغ في نفخ الهوية لتملئ كامل فراغ المصطلح. قبل التأكيد على حقيقة وجود الهوية المعمارية يستحسن التركيز على مصطلح (الخصوصية) الأكثر دقة. مهما يكن، فإن الإصرار على وجود هوية تفضي بنا إلى مسار آخر، وهو: هل المقصود بالهوية هي الهوية التاريخية، بمعنى التراث المعماري. لا شك أن أي هوية منجزة البنيان وتستحق التوصيف لابد أن تنبثق من التراث، وبذلك نكون أما إشكال جديد يتلخص في اختزال الهوية المعمارية السورية في تراثها المعماري الموغل في القدم والكثير التنوع. ومن البديهي أن يشكل التراث العمراني والمعماري لمدننا أحد أهم مواضيع السجال الذي يدور في إطار إشكالية العلاقة بين التراث والمعاصرة، وبين الهوية المحلية والحداثة المعولمة. كما يدفعنا للبحث في جماليات العمارة وتقييم خصوصيتها البصرية والشكلية، فالسجال حول جماليات العمارة والبيئة الاصطناعية، وعلاقتهما بالمجتمع تبدو ضرورية اليوم، أمام هذا الكم الهائل من الانتاج المعماري والتوسع العمراني الاصطناعي السريع، بشقيه الحضري والريفي. وبالتالي من الضروري إعادة إطلاق أسئلة الهوية واحترام البيئة المحلية في مواجهة العولمة والتنميط العالمي. بناءً على ما سبق يبدو لنا أن إثارة هذا الموضوع الذي يمس الجميع، ويعنيهم حياتيا وثقافيا، هي في الوقت نفسه فرصة للتذكير بحقل معرفي في غاية الأهمية، حقل ملاصق لحياتنا المعاشية ومؤطر له فيزيائيا، ومؤهل للقيام بصقل حسنا الجمالي والتأثير فيه. كما أن موضوع البيئة الاصطناعية بخطوطها الأساسية يستحق المزيد من الآراء وتستوعب المزيد من السجالات وبالتالي النقد، لأن هذه البيئة العمرانية التي ينتجها الإنسان، تقوم هي باحتضانه والتأثير فيه بشكل مستمر. وهذه البيئة تتوسع لتطغى على البيئة الطبيعية عاما بعد آخر. إن أول ما نعانيه في حقل المعرفة الجمالية بالعمارة والمشيدات المدنية الأخرى هو الالتباس الحاصل بين ما هو تراث فني من مبان تاريخية شيدت بطرائق فنية بأيدي حرفيين مهرة على أسس عملية وبطرائق الإنشاء الحرفي ـ التقليدي، وبين العمارة الحديثة كمنتج صنعي، شيدت أجزاءه ومفرداته على أساس علمي ـ فيزيائي. إن تطور علوم البناء دفعت بالعمارة إلى التحول التدريجي، التفاعل والتلاقح مع علوم الإنشاء والتشييد المستنتجة من خلاصات علوم الميكانيكا ومقاومة المواد وخواصها. بالتالي إشكالية العلاقة القيمية بين التراث المعماري والعمارة المعاصرة مازالت كبيرة ولم تفكك، ولم يتم تقيم هذه العلاقة بشكل موضوعي بعد، ومازال الموضوع بحاجة إلى حسن معالجة، بل حسن إدارة موضوعية تاريخية. وعلى اعتبار أن مفهوم الهوية شديد التعقيد في عالمنا المعاصر، ......
#مقاربة
#جديدة
#لمسألة
#الهوية
#والخصوصية
#العمارة
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678257

حسن عبود النخيلة : الفلسفة السفسطائية وتفكيك النص المسرحي : إلماحة في تأملية الميتامسرح
#الحوار_المتمدن
#حسن_عبود_النخيلة الفلسفة السفسطائية وتفكيك النص المسرحيإلماحة في تأملية الميتامسرح د. حسن عبود النخيلة إذا كانت الجدلية القائمة بين النسخة والأصل ، والحقيقة والوهم ، والواحد والمتعدد ، والساكن والمتحرك ، والمرئي واللامرئي ، أفكار تكرس الخاصية التأملية في الممارسة الميتامسرحية ، وتؤسس لمنظومتها الفكرية ، فإن للفكر السفسطائي مكانته في هذا الجانب ، عبر تركيزه على المفارقة القائمة بين الحقيقي والوهمي بوصفهما يتولدان من منهجية (صدق الأضداد) التي يقوم عليها الفكر السفسطائي الذي (( يجعل الرأي صادقاً وكاذباً في آن واحد . ذلك انك عندما تبدي رأياً حول موضوع ما فأن رأيك هو لك الواقع الصحيح وفقاً للمنهج ، أما بالنسبة للآخرين ممن يقضون في الموضوع فهي أنهم يعارضون رأيك هذا ، فلابد أن رأيهم هم أيضاً واقع صحيح وفق المنهج ذاته ، فما هي النتيجة المترتبة ؟ المترتب على ذلك هو انك ترتأي لنفسك آراء صحيحة واقعية وترتأي للآخرين آراء وهمية فرأيك إذن صادق وخاطئ))(1) . وهكذا منحت الفلسفة السفسطائية الأحكام الفكرية مجرىً واسعاً من الحركة لا تحده حدود ، وعبر تعدد صور الحقيقة بتعدد القائلين بها يتهيأ للوهمي عوامل حضوره - بخاصة - وانه لم يعد هناك حكم ثابت تجاه المظاهر الحياتية ، وحيال الموجودات . فلم يعد هناك من منطق عقلي لتقرير الحقيقة ، وإنما المنطق الوحيد هو منطق الإحساس ، وقد أكد هذا الأمر (بروتاجوراس) ، وهو يقارن ما بين الإدراك العقلي والإدراك ألحسي فعلى حد قوله : (( العقل الخالص من حيث انه يختلف عن الإدراك الحسي أو حتى من حيث انه معيار صحيح كالإدراك الحسي خرافة ))(2) . وهذا الانسياق خلف الإدراك الحسي هو أساس التوالد في الحقائق اللامتناهية ، المحكومة بكم من الذين يُعملون إحساسهم تجاه ذات الموضوع أو غيره . وهو من قاد بالنتيجة أيضاً إلى فن تحرري جرئ مشحون بالتأمل ، لا يحفل بالمقدس أو العقلي . ولعل المثال البارز على هذه النزعة السفسطائية التي اجترأت على تحطيم الثوابت الفكرية والدينية والدرامية ، هو (يوربيدس) ، عبر أسلوبه المسرحي الذي تجسد على الصعيدين البنائي والفكري ، وقد برزت الخاصية التأملية الميتامسرحية ، في اعتماده على جانبي الفن والواقع والحقيقة والوهم، اللذان يطرحهما في مسرحياته وقد تغذيا بشكل واضح بالمعطيات السفسطائية . فعلى صعيد المجاورة بين الفن والواقع اعتمد (يوربيدس) حيلة الإله من الآلة* التي تمثل استخداماً فنيا ادخله (يوربيدس) عبر مجريات الحبكة الدرامية ، ويتبدى عبر هذا الاستخدام لحظة الفصل بين الواقع والفن ، إذ تتقاطع الخاتمة المتأتية من خلال الإله من الآلة مع المسار الواقعي الذي يقدمه (يوربيدس) لأنه يشكل علامة اقتحام للطبيعة التسلسلية المنطقية للحدث – ويبرز ذلك بشدة في مسرحية (ميديا) . ويتبدى من زاوية ثانية التقاطع والجدل بين ثنائية الحقيقة والوهم ، عبر الأيديولوجية التي تلجأ إليها شخصياته في تعاطيها لمفاهيم تنزع إلى خدمة إيديولوجيا الشك (( فقد تأثر ببروتاجوراس وبروح التفكير الحر التي سادت عصره ، ولذا ترى معالجته للأساطير مشوبة بالشك والنقد الهادم ))(3). إن هذا الشك بصوته المتعالي الذي يجعل من الأفكار ، والقيم ، والعقائد ، محلاً للمراجعة والتأمل يساند في إبراز الخاصية التأملية الميتامسرحية ، وهو يستند بمرجعياته وأصوله إلى المعطيات الفكرية لكل من (بروتاجوراس) و (جورجياس) ، وعلى الرغم مما يجمع بين الاثنين من طابع فكري مشترك لكنهما يختلفان في مديات الإقرار بموضوع نسبية الحقيقة ، فمن ناحية (بروتاغ ......
#الفلسفة
#السفسطائية
#وتفكيك
#النص
#المسرحي
#إلماحة
#تأملية
#الميتامسرح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678256

رائد عبد الكاظم الخزاعي : معاناتي
#الحوار_المتمدن
#رائد_عبد_الكاظم_الخزاعي فضفضات فيس بوك(من معاناتي)بقلم:رائد عبد الكاظم محمد*************************الهم يقرضني والخوف ينشرني والصبر يجمعني والحق يهدينيما ان نويت لامر زاد معضله تترا النبال على جسمي لتردينياذا استقمترلاخفي ما منيت به تختالني كف خلفي بسكينيلله ملتجأي في دفع غائلة كادت تقد بهندي شرايينيلولا اصطباري لها والروح والهة لعدت اندب حظي وهي تبكينيالامتحانات يا لله كم اخذت من طاقتي لب جهدي جل توهينيفمن بلاغة مطلوب صوب عباسي آرآء شوقي وسلٍّام وقزوينيوالنقد يتلوا حديثا في حجائجه كثر الدلالات للنقاد تزيينالامتحانات طال الانتظار بنا ايام حبلى وجهل في المضامينما ان وصلت الى الاداب فانقبضت نفس وهالني منظرسالت له عينيدخلت في القاعة العلياء في عجل شواردٌ للنهى كلصحف تطوينيرأيت جمعا من الطلاب اخرسهم صمت الذهول حيارى كالمجانينفصرت ما بين افكاري وواردها اصارع الجهل في سري وتضمينيالعين جامدة والروح هامدة والقلب منشغلٌ ما بين امرينما بين لحظة انس ان يرى فرجا وبين نازلة كحرب صفينما ان بدا البوح بالاسماء واستلمت جموعنا اذنا للحل في الحين&#9733-;-&#9733-;-&#9733-;-قالوا بان اسمك غير مندرج اسرع بملحق اسم دونك البينوقمت معترضا اتلو مرافعتي امام دكتور والدكتور يثنينيفقلت في سكن الاسم مندرجٌ كأن لوحة حاسوب تعادينياخرجت محفظتي وورقتي ظهرت كانها قذعة من نبت يقطينلما رآها عليها صورتي وبها ختما وتدقيقا رأى العينصمتًّ مبتسما من حل معضلتي لكن اتمتم سرا لعن روتينالاختبارات ابواب مشرعة من لم يعد لها وعيا بتفطينلا يأكل الشهد الا من يروم له فالسعي رهنٌ لنيل المجد للزين ......
#معاناتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678255

رائد عبد الكاظم الخزاعي : قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#رائد_عبد_الكاظم_الخزاعي فضفضات فيس بوك (قصة قصيرة)&#9733-;-قلق قبل القبول &#9733-;-بقلم :رائد عبد الكاظم محمد.حالة لا توصف من عدم الارتياح لاني ارى الاصدقاء في الكوفة وقد اعلن عن قبولهم وانا لا زلت انتظرلا انا الى الارض نازل ولا الى السماء صاعد كنت اتسلى بالتعبير والكتابة صرت عاجز حتى عن لملمة مفردتين او تجميع عبارتين في لحظة الوم نفسي واعنفها وفي اخرى اشد عزمتي واقومها في فينة اكبو من ضعفي واخرى اقف متمثلا قوة موهومة يراني الرائي يظن انني جبلا وفي باطني هوة وادي سحيق اهرب من الحقيقة الى الخيال ومن يقظتي الى نومي حتى اذا اطبقت جفني هجمت علي جيوش كوابيس فالجىء الى الاستيقاظ قد جف ريقي واهتز كياني واضطرب جناني والتصق باعلى فمي لساني ويكأن اجنحة الموت تخفق فوق راسي وتدور لها عيناي رعبا ودهشة يؤلمني سؤال الصديق وتجرحني شماتة العدو ويحييني الخبر الطيب عن القبول فيطرد عن غصني الذبول وعن نفسي الذهول ويغدو غصني اخضرا رطبا وجذعي اسمرا صلدا لا تميلني الريح حيث تميل الاقران ولا تخضعني حيث تخضع الافنان صعودا ونزولا ذهابا وجيئة يا له من شعور غريب ان تبقى بين خوف ورجاء كانهما في ان واحد ظهور واختفاء موت وحياة ليل مظلم نهار مضيء وفي هذه الاثناء تتساقط حبات العمر و عيني لا تبرح تنظر الى حائط عتيق هناك حيث ساعة مدورة تتك باستمرار وصوتها كانه مطارق الزمن &#9733-;-&#9733-;-&#9733-;-تنذر كل لحظة بوافد المحن واستفيق ملء روحي لوعة وخوف كأنني ام بكربلاء فارقها الابناء لاجلهم غادرها الوسن &#9733-;-&#9733-;-&#9733-;-فاعصوصبت بالهم والحنينوزادت اللوم على الانينو احدودبت من ثقل السنينتطرقها طوارق البلاء وظهرها مِجن&#9733-;-&#9733-;-&#9733-;-كأنني صبية صغيرة حنونتنتظر المخاض والوليد والمنونالقلب بين غمرة الفرح وكظة الجنونيلفه حَزَن&#9733-;-&#9733-;-&#9733-;-واذكر العناء والسهر وفي نصيبي دائم النظر يؤلمني ما فيه من عبرسفينة سفانها ضرير في زحمة السفن&#9733-;-&#9733-;-&#9733-;-يا لوعتي يا شدة الوجدِ هل ياترى ادرك ما يجديفي الصبر لي معترك واسعٌ وفي يقيني حكمة تهدي &#9733-;-&#9733-;-&#9733-;-وحاولت بكل الطرق ان اتوصل الى النتيجة استعنت بالكثيرين من اخوة واخوات للوصول الى معدلات المنافسين لكن كلها باءت بالفشل وكل من يتصل ياتي الجواب بانه تتضح النتيجة فارد باني اعلم بذلك لكن اريد استقدام الخبر عن موعده والخير قبل مولده والشمس دون اشراقها والهلال بلا استهلال اريد نتيجة قبولي يخامرني شعور بالفشل رغم مواردي ومصادري واستشاراتي واستعاناتي باخوة واخوات اساتذة جامعات وطلاب وطالبات لهم من القلب كل الاجلال والاحترامات اما مصادري فقد ابتعت من النجف ما ذرّف على عشرات المصادر وكذا من البصرة وذي قار حتى ليظن من يراها انها مصادرٌ لرسالة ليس استعدادا لاختبار تنافسي اضافة الى كل ذلك جمعت محاضرات آدآب البصرة وآدآب الكوفة واطلعت على الجميع من أدب جاهلي واسلامي وعباسي وحديث ونقد قديم وحديث ومناهج ادبية ومءاهب ادبية وفقه مقارن نعم كنت مدد كجنازة منذ ثلاثة اشهر واقرا باستمرار في غرفة مكتبتي ابتعدت حتى عن صغاري وعن حبيبي الصغير عباس اذ اسمعه يردد حينما يطرق باب حجرة المكتبة حبيبي افتح الباب وانا اغض عنه كاني لا اسمعه وحينما ياخذوه يقول لهم انا اريد حبيبي كما اعتدت ان اسميه واعتاد هو كذلك نعم تعب واستمرار بالقراءة من اجل ذلك اشعر بالضياع في حال افكر انه ......
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678254

جواد بشارة : الضوء والإنارة والألوان في السينما 2
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة La Lumière, l’éclairage et les couleurs au Cinémaمدراء تصوير واكبوا الموجه الجديدةTruffaut فرانسوا تروفو ، جون لوك غودارGodard ، Varda أنييس فاردا هؤلاء بعض من رواد الموجة الجديدة في السينما الفرنسية و هي حركة ظهرت في نهاية الخمسينات من القرن الماضي ، أسسها صانعو الأفلام الشباب الجدد آنذاك لتحدي السينما الفرنسية التقليدية.كان ذلك في عام 1957، عندما نشرت الصحافية والكاتبة فرانسواز جيرو في إحدى المجلات الكبيرة عنوانًا سيشير قريبًا إلى حركة فنية: "الموجة الجديدة قادمة!" وكانت تعني ما سيحدث في الأدب من تطور حداثي". في ذلك الوقت، خاطب طرحها على نطاق واسع عقول وأفئدة هؤلاء الشباب، الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و35 عامًا، الذين بدأوا في رفع أصواتهم في تلك السنوات. في وقت لاحق، استخدم بيار بيلارد هذا المصطلح لتحديد تيار ناشئ في السينما الفرنسية.لكن ماذا يمثل مصطلح الموجة الجديدة عندما نتحدث عن السينما؟، تم إنشاء النظام السينمائي الانتاجي في فرنسا، لغاية نهاية الخمسينات، بشكل مثالي، وفق سياق ونظام الممثلين النجوم، وميزانيات الانتاج الكبيرة، والأفلام التي يتم تصويرها في الاستوديوهات مع فرق تصوير كبيرة ومعدات ضخمة، كل هذا أمر شائع للأفلام في ذلك الوقت. ولكن بعد ذلك وصل فنانون جدد، متحمسون لإحداث ثورة في هذه البيئة وتقديم أفلام شخصية أكثر تأليفًا، لتقديم رؤية جديدة للسينما. لتحقيق ذلك، وبفضل التقدم التقني في ذلك الوقت، خرج هؤلاء المخرجون الشبان إلى الشوارع، مسلحين بكاميرات أخف وفرق تصوير أصغر لالتقاط نوع جديد من السينما وتثبيته على الفيلم الخام ولكن بأسلوب مغاير لما أعتاد عليه السينمائيون التقليديون والجمهور. من بينهم، نجد فرانسوا تروفو، جان لوك غودار، كلود شابرول، أنييس فاردا، آلان رينيه، جاك ديمي وإريك رومير. بدأ الكثيرون منهم كنقاد في مجلة كراسات أو دفاتر السينما كاييه دي سينما Cahiers du Cinema منذ بضع سنوات حيث ستتشكل الخطوط العريضة لهذه الحركة الشابة نظرياً.وعلى الشاشة، اكتشف الجمهور الفرنسي في عام 1959 ما لا يقل عن فيلمين من تأليف وإخراج كلود شابرول، والتي ستكون ركائز هذه الموجة الجديدة: سيرج الجميل Le Beau Serge وأبناء العمLes Cousins. وفي نفس العام، يقدم آلان رينيه Alain Resnais رائعته الروائية فيلم هيروشيما حبيبتي Hiroshima mon amour وفرانسوا تروفو يخرج فيلم الأربعمائة ضربة، Les Quatre Cents Coups، فيلمان شاركا في مهرجان كان السينمائي. تبعهما جون لوك غودار في عام 1960 مع فيلم على آخر نفس &#192-;- bout de souffle ، الذي مثل فيه دورا البطولة جان سيبيرغ وجون بول بيلموندو بينما عرضت آنييس فاردا Agnès Varda فيلمها الروائي الطويل كليو من 5 إلى 7 في عام 1962. نجد في هذه الموجة الجديدة وجوهًا أنثوية رمزية للسينما الفرنسية مثل كاترين دينوف، بريجيت باردو Bardot أو جان مورو Jeanne Moreau أو آنا كارينا Anna Karina ...ووجوه رمزية ذكورية مثل جون بول بلموندو وآلان ديلون وجون بيير ليو Jean-Pierre Léaud وغيرهم.وهكذا أطلقت الموجة الجديدة. لكل منهم، الحرية هي في صميم أسلوب ومنهجية صناعة الفيلم، أي حرية سرد قصص ومواضيع جديدة، وقبل كل شيء حرية سرد هذه القصص بطريقة مبتكرة وجذابة. ومع هؤلاء المخرجين ظهر جيل شاب من مصورين ومدراء تصوير مبدعين ومبتكرين من بينهم: برونو نويتن، نيستور آلماندروس، ساشا فيرني، راؤول كوتار، وليم غلين، ويمكن أن ندرج معهم شيخ مدراء التصوير ومعلمهم وملهمهم هنري ألكان.برونو نويتن:بدأ تجربته المهنية كمساعد سابق لـغ ......
#الضوء
#والإنارة
#والألوان
#السينما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678253

فيصل يعقوب : محنة العقل الكردي
#الحوار_المتمدن
#فيصل_يعقوب لم أقرأ أو أسمع عن دراسات عن العقل الكردي ، و لكن من خلال الإعلام و مواقع التواصل الاجتماعي يتبين لنا بوضوح مدى محنة هذا العقل و ضياعه في متاهات ايديولوجية و عقائدية و سياسية حزبية لا تمت بصلة بحقيقته فهو يعاني من أزمات حقيقية و عميقة أهمها ضياعه لهويته الحقيقية فهو يطالب بكل شيء ما عدا هويته الحقيقية ، يريد الديمقراطية و الحرية و الاشتراكية و التيوقراطية ....و إلخ و لكن أي نوع من الحرية و الديمقراطية و الاشتراكية و التيوقراطية ..و إلخ لا يعرف فهو لم يفهم أي منها و لم يجربها عن فهم و دراية ،و يظن أنه يمكن له أن يحقق شيء من هويته عن طريق تحقيق هذه الايديولوجيات و العقائد و الأفكار التي لا توافق بيئته و مجتمعه الذي يعاني من الظلم و الاحتلال و الاضطهاد القومي و هنا حدث الخلط و الالتباس بين هذه الأفكار و بين هويته الحقيقية فهو يعرف أنه كردي و يعيش على أرضه و لا يحكم نفسه بل تحكمه شعوب أخرى ضد إرادته و مع ذلك لا يعتبر نفسه تحت الاحتلال و الاستعمار بل ينسب نفسه و هويته لهويات المحتلين لأرضه ( ظنًا منه أنه يمارس السياسة التي يمكن أن تحقق له شيء من هويته الحقيقية و كسب تأييد و عطف بعض من المحتلين لأرضه ،و لا يعرف أنه عندما يفعل ذلك أنما يشرعن وجود الاحتلال و الاستعمار على أرضه و يعطي كامل الحق لمحتلي أرضه بأن يتهمه بالانفصاليين و الإرهابيين و الخونة و العملاء و المأجورين ، و برغم من صراعه الطويل مع المحتلين لأرضه و انتكاسات عديدة له و أثبات فشل كل تجاربه الحزبية السياسية ( الاشتراكية و الديمقراطية و...... إلخ ) إلا أنه مِصْرٌ على ممارسته لنفس السياسات التي أثبتت فشلها بشكل قاطع و أحداث السنوات الأخيرة خير دليل .فأين تكمن العلة في العقل الكردي ؟ فحتى حاملي شهادات أكاديمية و الذين يعتبرون أنفسهم مثقفين إلا ما ندر لم يتخلصوا من عقلية الحزبية السياسية و الايديولوجية و العقائدية التي تنسب هويتها إلى هويات محتلي أرضهم . و هل هناك أمل في تخلص العقل الكردي من محنته و التعرف على نفسه و هويته الحقيقية و العمل من أجل تحقيقها أولا ليتحقق من خلالها باقي أهدافه ؟ ......
#محنة
#العقل
#الكردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678252

حميد حران السعيدي : الأحزاب في العراق هل هي ضروره أم ضرر ؟
#الحوار_المتمدن
#حميد_حران_السعيدي في كل أنحاء العالم كانت الأحزاب السياسيه وراء كل نجاح يتحقق لأنها تجمعات بشريه وَحًدَها منهاج سياسي يتبنى مشاريع ستراتيجيه وتكتيكات قريبة المدى تنطلق كلها من رحم أيدولوجية الحزب ويكون نجاحها والألتفاف حولها مقرونا بمقبولية ماتطرحه للشارع من رؤى وأفكار يكون رائدها المستقبل وما الحاضر غير بوابة للمستقبل أما الماضي فلن يكون أكثر من عِبر ودروس .تميزت الأحزاب والحركات السياسيه بالقدره على تثقيف الجماهير بآيديولوجياتها وإقناعها برؤاها الأقتصاديه والتنمويه والتحرريه في سنوات الهيمنه الإستعماريه وإطروحاتها في إصلاح نظم الإنتاج والتربيه والصحه والقضاء ومكافحة الجريمه بتطوير الأجهزه الأمنيه وحماية حدود البلاد بجيش ذو ولاء وطني وتنفيذ مشاريع البنى التحتيه وكلها بالنتيجه تؤدي للقضاء على البطاله وحسن توظيف الموارد البشريه والماليه لخدمة الأنسان , وسواء إتفقنا أو إختلفنا مع هذا الحزب أو ذاك فالقراءه المحايده لمنجزات الأحزاب والحركات السياسيه في العالم سيؤشر لنا حالة لا جدوى وجود هذا الكم الهائل مما تُسمى أحزاب عراقيه ، ففي بلادنا التي تٌعاني من تخمة في عدد الأحزاب ضاعت المقاييس وإختلطت الأوراق وتعددت المتبنيات المتصله بالماضي لكي تكون هذه التجمعات أقرب للعصابات منها الى التنظيم الحزبي المستند لوحدة الهدف ووضوح الرؤيه وحيوية المنهاج ، بل إن مايُميز هذه الحركات وجود أجنحه عسكريه مهمتها التصفيات وتنفيذ العمليات ضد السلطه القائمه حين تكون هي خارج السلطه وتكميم الأفواه حين تُثنى لها الوساده وتصبح مصدر صنع القرار أو تتشارك في صنعه ... إنها تجمعات بشريه للهدم وليس للبناء ......
#الأحزاب
#العراق
#ضروره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678251

مروان صباح : مروان صباح سويسرا الشريك الفعلي لكل هارب من الضربية وسارق أموال شعبه نموذج أولي للملاذات الآمنة في العالم ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / توقف أيها الصديق عن الركض والكدح بعد اليوم ، فالعالم كان في السابق مسروقاً وسيبقى مسروقاً ولا فائدة ترجى من جميع التفاهمات البشرية التى وقعوا عليها بعد كتابتها ، إنما كانت في حقيقتها تصب المياه ، كل المياه في الطواحين ، وبالتالي يتوجب دون إبطاء إماطة اللثام عن واحدة من كبريات البلدان التى صنفها غلابة البشر خطئاً بأنها ديمقراطية وشفافة ، فحكاية البلد المحايد تعتبر حكاية الحكايات ، بل الموطن البسيط يعتقد بأن سويسرا بلد مسالم وحيادته تمكن من قناعة شعبه قبل خمسمائة عام بعد المعركة الشهيرة ( ماركنان )الوحشية بعدم الوقوف مجدداً مع أي طرف من أطراف النزاع الأوروبي ، وبالتالي الفارق كبير بين دولة محايدة وأخرى منزوعة السلاح ، لأن الدولة السويسرية تمتلك جيشاً قوياً وينفق عليه سنوياً مبالغ كبيرة ، وبالرغم من الصراعات التى أدت إلى تدمير أوروبا ، ظلت سويسرا خارج خطوط النار بالطبع وهذا الحياد ليس من فراغ ابداً ، فالبلد كان لوقت طويل يستوعب أغلبية أموال الفاسدين من العالم وعلى الأخص الجانب الأوروبي وايضاً جميع الفاريين من عدالة محاكم بلادهم . بالفعل بنظرة أشمل لحركة تاريخ الإيداع والسحوبات ، كانوا فرسان الهيكل عام 1150م أول من أسسوا النظام البنكي في المناطق المسيحية ، وبالتالي هناك حاجتين أجبرت الأثرياء آنذاك على دفع مؤسسة الفرسان لتنفيذ هذه الفكرة البنكية ، اولاً ، تخوف الطبقة الحاكمة وأصحاب النفوذ على أموالهم المكدسة من أطماع الفقراء الذين كانوا ينغلون في خدمتهم ، والسبب الآخر ، بعد الاستيلاء الصلبيين على القدس والأقصى ، صارت حركة الحجيج باتجاه فلسطين كبيرة ، فانتقلت الحركة من مجرد إيداع الأموال إلى إصدار خطابات معتمدة مالياً ، يودع الشخص أمواله في فرع بلده ومن ثم يستلمها في فرع آخر خوفاً من سرقتها في الطريق ، ومع تطور المجتمعات ايضاً تطورت الفكرة ، فبدل أن يتحمل أصحاب النفوذ تكاليف طائلة من أجل حماية أموالهم ، ابتكروا مشروع تعامل البنكي الشامل في الحياة وباتوا الفقراء والطبقة الوسطى تباعاً يضعون أموالهم البسيطة في البنوك ، وبالتالي بطريقة أو بأخرى يدفعون ثمن حراسة أموال الأثرياء دون أن يعوا ذلك ، أما الأغنياء يستخدمون مدخرات المودعين في المشاريع الكبرى وإعادة إقراضهم بفوائد عالية. بدأت سويسرا خدمة الملاذ الآمن بقرار من أثرياء العالم عندما شرعت قانون يحمي خصوصية الأشخاص الذين يودعون أموالهم في بنوكها حتى لو كانوا من الخارج ، ويمنع منعاً باتاً إفشاء معلومة لأي جهة مهما كانت الأسباب ، بل موظو البنوك لا يعرّفون من هم مودعيها ، لأنهم يتعاملون مع أرقام سرية ومن ذاك اليوم تحولت سويسرا بلد لكل سارق وهارب من الضربية ، لدرجة أموال يهود ألمانيا تحديداً الذين حرقوا في محارق النازية ، مدخراتهم مازالت لا يعرف عن مصيرها أحد ، بالطبع بالإضافة للأموال المسروقة أو المغسولة ، ايضاً بدأت عمليات تدفق الأموال لرجال الأعمال من أوروبا وأمريكا ، هرباً من دفع الضرائب وكلما إرتفعت الضريبة ، كان النزوح أكبر وبإشراف عناصر كبيرة متواطئة من السلطات المحلية ، لكن بعد الربيع العربي اضطرت سويسرا إلى إقرار قانون يسمح للحكومات المنتخبة استرجاع الأموال التى سرقتها الطبقة الحاكمة إلى خزينة الدولة ، بالطبع ضمن إجراءات معقدة تحتاج إلى سنوات طويلة ، فعلى سبيل المثال ، أموال عائلة ماركوس الفلبينية وموبوتو الكونغو واباشا نيجيريا والهايتي بابا دوفاليين وغباغو من كوت ديفوار ومجموعة من الطبقة السياسية أو مقربين من العرب ، جميعها وضعت الدولة السويسرية في مأزق دولي وتحولت أمام الشعوب إلى ......
#مروان
#صباح
#سويسرا
#الشريك
#الفعلي
#هارب
#الضربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678249

عبدالامير الركابي : الراسمالية الماحقة تنتصر على ماركس
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي الرأسمالية الماحقة تنتصرعلى ماركسعبدالاميرالركابي عند منتصف القرن التاسع عشر، وحين كان ماركس بصدد اكتشاف ماعرف بنظرية الصراع الطبقي، صار هذا المنطوى من العملية التاريخية المجتمعية ينذر واقعيا بمايتعدى الاكتشاف الموشك على التحقق، وبغض النظر عن نقيصة اخذ ماركس للعينة الاوربية وتعميمها على المجتمعات البشرية كافة، مع ماحمله تبسيط من هذا القبيل من اختزال للاليات التصيرية التاريخية المجتمعية على مستوى المعمورة، وقع "مفكر الاشتراكية" وصديقه ضحية نقيصة أخرى، مصدرها الانسياق وراء التسلسلية المراحليه، وحيث هو جعل للتاريخ تعاقبية خماسية، فانه قد حرص في خلاف الديالكيتيك على التكرار والمشابهة بين المراحل، فنظر اليها في العمق كوحدة تساوي بين المحراث والالة المصنعية ومنطوياتها، ولم يخطر له بحال نوع الانقلاب المرهون بالالة والانتقال من الإنتاج اليدوي، وبالاخص انعكاساته على الجانب الأخطر الذي هو معني به، أي على آليات"الصراع الطبقي" على وجه التعيين. وما كان ماركس كما هو متوقع ليغفل بداهة عن الأثر الهائل للالة على العملية الإنتاجية، وعلى عموم الإيقاع الحياتي، ان لم يكن قد ذهب أحيانا لتعظيم هذه الناحية لدرجة التغني بها، الاانه لم يتجاوز ذلك الى ماهو ابعد من على صعيد ممكناتها بالمقارنة بماقبلها من مراحل تاريخية، فحصرها "ديالكتيكيا" ضمن مقتضيات الصراع الطبقي التي ترتقي لدية وخلال اجمالي نظريته، لمستوى القاعدة القياسية الأساسية للحكم، الامر الذي اوقعه فعليا بالارادوية الايديلوجية، واسهم لاحقا في جعل هذه الخاصية رئيسية، ان لم تكن الطاغية على فكر وعمل الماركسيين وابرزهم من بعده. وصولا الى ابتداع اشكال من المشاريع والتجارب الأقرب للاصطناع والارادوية الدوغمائية، مدعمين باختلاف الشروط ودرجة وتباين نوعية ومسارات التغير باتجاه الانقلاب البرجوازي. لم يكن مما يمكن ان يخطر على بال شخص احادي البنية مفهوما وتاريخيا وارثا، ان يرى المحراث وقد انتج "سوبر محراث"، او "سوبر منجل وفاس"، ومثل هذه البداهة كانت قد منعته ان يتصور احتمال ان تنبجس الالة المصنعية عن وسيلة انتاج اعلى مثل "التكنولوجيا"،سوى الكيانية المجتمعية المفقسة خارج رحم التاريخ ومترتبات وراثتها للغرب الأوربي، بمقابل ذلك وتمشيا معه، لم يكن واردا ان يرى الاقطاعي مافوق طبقي، او متجه الى نفي وطاة العلاقة بينه وبين الفلاح كما تقررها العملية الإنتاجية الطبيعية، بماكان يجعل من المستحيل على السيد ان يطمح او يفكر بمصادرة وسائل الإنتاج ليحولها الى أداة إعادة صناعة للحياة والمجتمع، مثلما يمكن ان يفكر او يفعل البرجوازي والرأسمالي. واذن وعليه فان مايتبقى لنا وامامنا بناء لما يراه منظر "الاشتراكية"، وارفع ممثلي فكره من بعده مثل قائد الثورة الروسية لنين، معزوفة ارفع الحانها وقعا، ذلك الذي رسمه قائلا "الامبريالية اعلى مراحل الراسمالية" وليس ماينبغي قوله أي " الراسمالية الماحقة هي التطور الطبيعي للراسمالية". ليس ابرز مافي الراسمالية اضطهادها للبروليتاريا، او حلبها لفائض القيمه، فهذا الجانب على أهميته يحل بموقع الحالة الموقته والانتقالية ضمن تطور الراسمالية وبنيتها ،واليات تطورها بحسب الممكنات التي تصير بمتناولها، ومتاحة لها بعد التطور النوعي في وسائل الإنتاج، الامر الذي يجعل منها مع الوقت "قوة تهديد للوجود البشري"، لامجرد قوة استغلال طبقية، والاهم في هذا او في تناقضات الرؤية بين الماركسية والحقيقة الناشئة منذ الثورة البرجوازية، كون ماركس قد وجه الأنظار الى ماهو ثانوي ووهمي في الحالة او التطور المستجد على اللوحة ا ......
#الراسمالية
#الماحقة
#تنتصر
#ماركس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678248

فلاح هادي الجنابي : الازمة التي ستطيح بنظام الملالي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي من يستمع لتصريحات وأحاديث قادة نظام الملالي وفي مقدمتهم الملا المعوق خامنئي، فإنه يرى بأنهم يتصرفون کما لو إن کل أمورهم على مايرام وإنهم لايعانون من مشاکل وأزمات تکفي واحدة منها لکي تقدم الحکومات المنتخبة في بلدان العالم ليس إستقالتها فقط وإنما تنتظر المحاسبة والمحاکمة على ذلـك، لکن هذا النظام الذي يبدو إنه لاوجود لکلمة إسمها الخجل في قاموسه يتکلم کالمجرم الذي يتحدث عن العدالة أو... ح&#1749-;-ة تتحدث عن الشرف. نظام الملالي الذي يغرق في بحر أزمة خانقة تشير معظم التصورات وآراء ووجهات نظر المراقبين والمحللين السياسيين من إنه لن يخرج منها سالما، ولاسيما وإنه وبالتزامن مع تفشي كورونا ، تواصل أسعار اليورو والدولار في إيران قفزات مذهلة، حيث وصل متوسط سعر الدولار واليورو إلى أعلى متوسط سعر صرف شهري في تاريخ الاقتصاد الإيراني. هذا يظهر بوضوح الأزمة الاقتصادية المستعصية لـ النظام الإيراني وهو بحد ذاته سبب لانفجار الأزمات الاجتماعية في إيران. حيث إنه وبالتزامن مع كسر الرقم القياسي في العرض الرسمي لسعر الصرف من قبل البنك المركزي الإيراني، تم بيع كل دولار أمريكي بسعر 17570 تومان يوم الأحد الماضي في السوق المفتوحة في طهران. وهذا مايعني إن الاوضاع الاقتصادية للنظام شبه مشلولة وفي حالة ليس لايحسد عليها بل وحتى يرثى لها، وإن الملا روحاني الذي صرح خلال الفترة المنصرمة بمنتهى التمختر:" حققنا نموا اقتصاديا، ولن نواجه مشكلة في توفير العملة حتى نهاية العام."، أما الملا خامنئي الذي يتکلم وکأنه من کوکب آخر وليس من الکرة الارضية عندما ي&#1654-;-کد وفي ذروة الازمة الخانقة لنظامه بإلتزام النظام بتشكيل حكومة حزب اللهية وزعم قائلا:( أكدت دوما أنني أؤمن بـ ” حكومة شابة وحزب اللهية“ ومعنى ذلك حكومة نشطة ومستعدة تعالج المشاكل)، ولکن أية حکومة نشيطة وأية معالجات لمشاکل تتراکم على بعضها على مر ال41 عاما الماضية؟روحاني وخامنئي وهما يتحدثان بهکذا ترهات وخزعبلات مثيرة للتقزز ومنتهى السخرية والاستهزاء، فإن معاقل الانتفاضة وشباب الانتفاضة يدکان مراکز وأوکار النظام ويضرمان النيران فيها ليعلنا للشعب الايراني من إنه لامخرج ولاخلاص لهذا النظام من المصير الاسود المحتوم الذي ينتظره بالسقوط الم&#1654-;-کد ولاسيما وإن الشعب الايراني يزداد يوما بعد يوما کراهية ورفضا للنظام ويتضاعف بذلك عزمه على مواصلة النضال جنبا الى جنب مع معاقل الانتفاضة وشباب الانتفاضة الغيارى حتى إسقاط النظام. ......
#الازمة
#التي
#ستطيح
#بنظام
#الملالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678247

محمد كشكار : حديث سابق للرسول صلى الله عليه وسلم، وجدتُ قولا مثله بالضبط في جريدة -لوموند ديبلوماتيك-؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار نص جريدة "لوموند ديبلوماتيك":المصلِح، كلود-هنري دو روفروا كُونْتْ سان سيمون (1760-1825)، اقترح تطبيق مبدأ "الجسم المنظَّم" على المجتمع: ليس بمقدور أي عضو من الجسم أن يعيش دون شراكة وتعاون مع الأعضاء الأخرى.Référence: Le Monde diplomatique, avril 2020, extrait de l’article de Eveline Pieiller, «Réinventer l’humanité…», p. 12حديث سابق للرسول صلى الله عليه وسلم (القرن السابع ميلادي):"مَثَلُ المؤمنين في توادّهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى".إمضائي (مواطن العالَم البستاني، الجسّار، متعدّد الهُويات، l’homme semi-perméable، أصيل جمنة ولادةً وتربيةً، يساري غير ماركسي حر ومستقل، غاندي الهوى ومؤمن بمبدأ "الاستقامة الأخلاقية على المستوى الفردي" - Adepte de l’orthodoxie spirituelle à l’échelle individuelle): "وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك، فدعها إذن إلى فجر آخر" (جبران)&#192-;- un mauvais discours, on répond par un bon discours et non par la violence verbaleتاريخ أول نشر على النت: حمام الشط في 21 ماي 2020. ......
#حديث
#سابق
#للرسول
#الله
#عليه
#وسلم،
#وجدتُ
#قولا
#مثله
#بالضبط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678246

حزب اليسار العراقي : وقوف اليسار ضد المعارضة بدايات الثمانينيات أثبت صوابه خلال التسعينيات ثم عند قدومها الى السلطة على ظهر الدبابة الامريكية
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي &#128072-;-&#127999-;-&#128072-;-&#127999-;- في الإعادة إفادة -يساريون ونفتخر (10) : وقوف اليسار ضد المعارضة بدايات الثمانينيات أثبت صوابه خلال التسعينيات ثم عند قدومها الى السلطة على ظهر الدبابة الامريكية ..&#10071-;-&#128204-;- ما ان عمل اليسار العراقي مع المعارضة بدايات الثمانينيات حتى اكتشف ما هي الا سوى نسخ مسخ عن النظام البعثي الفاشي ...&#10071-;-&#10071-;-وقادتها ما هم الا شخصيات وضيعة كان كل واحد منهم عبارة عن صديم قزم في حزبه ..&#10071-;-&#10071-;-&#10071-;-&#128204-;-&#128204-;-فقررنا تركها لمستنقعها والتصدي لها وتعريتها في إطار التصدي للنظام البعثي الفاشي ..باعتبارها ستكون أسوأ خلف لأسوأ سلف..&#10071-;-&#10071-;-&#10071-;-&#128204-;-&#128204-;-&#128204-;- وقام اليسار العراقي بواجبه الطبقي والوطني والإنساني بفضح المعارضة عند تسلمها الحكم إثر سقوط النظام البعثي الفاشي على يد أسياده الامريكان واحتلال العراق ...&#10071-;-&#128315-;-فقد اصدر اليسار العراقي جريدة ( اتحاد الشعب ) عام 2004 باربعة أعداد مكرسة لتقديم صورة كاملة عن ماضي هذه المعارضة بالأمس الحاكمة اليوم الأسود ...&#10071-;-&#10071-;-&#128315-;-&#128315-;-وحذر من مغبة الانخداع بخطابها السياسي ووعودها البراقة ..&#10071-;-&#10071-;-&#10071-;-&#128315-;-&#128315-;-&#128315-;-كما انذر اليسار العراقي هذه المعارضة بالأمس الحاكمة اليوم من ان عدم تجاوزها لممارستها الكارثية أبان فترة المعارضة ..ووجوب التحرر من الارتباط بالغزاة الامريكان ...&#10071-;-&#10071-;-&#10071-;-&#10071-;-&#128315-;-&#128315-;-&#128315-;-&#128315-;-وإلا ستكون كارثة على الشعب والوطن وستفقد ثقة الناس بها ..&#10071-;-&#10071-;-&#10071-;-&#10071-;-&#10071-;-&#11093-;- يكاد يكون اليسار العراقي القوى الوحيدة المعارضة السلمية الوحيدة لمنظومة 9 نيسان 2003 العميلة التدميرية اللصوصية ..وتبنى خيار الإرادة الشعبية لانتزاع حقوق الشعب وصيانة حدود وسيادة الوطن ...&#11093-;-&#11093-;- يفتخر اليسار العراقي اليوم بان خيار الثورة الشعبية قد انتصر ...وسقط خياري " إصلاح المنظومة العميلة التظليلي" خيار الخونة والمرتزقة والانتهازيين ..و " إعادة انتاج الدكتاتورية باسم المقاومة المزيفة " خيار فلول البعث الفاشي والاسلام السياسي الطائفي ...&#11093-;-&#11093-;-&#11093-;- ويزداد اليسار العراقي فخراً عندما تصدى للأجيال المنهارة نتيجة قبولها حياة الذل تحت النظام البعثي الفاشي او تلك القادمة من المنفى لقبض " ثمن النضال من بريمير " والعودة الى الخارج او الانخراط في اجهزة منظومة 9 نيسان 2003 ....فقد تحدى اليسار العراقي كل هذه التعقيدات والأوهام الناتجة عنها ...معلناً كما تنبأ الجواهري الكبير عن حق :سينهض من صميم اليأس جيلٌ مريـدُ البـأسِ جبـارٌ عنيديقـايضُ ما يكون بما يُرَجَّى ويَعطفُ مـا يُراد لما يُريد&#128315-;-&#128315-;-&#128315-;-&#128315-;-&#128315-;-&#128315-;-&#128315-;-&#128315-;-&#128315-;-&#128315-;-&#128315-;-&#128315-;-&#128315-;-&#128315-;-&#128315-;-&#128315-;-#الشهداء_خالدون_أبداً_في_ضمير_الشعب_وذاكرة_الأجيال..#اما_العملاء_والخونة_والمرتزقة_فمصيرهم_مزبلة_التأريخ..#منتفضون_حتى_النصر_ولا_خيار_أمامنا_فإما_النصر_أو_النصر #المجد_لشهداء_ثورة تشرين الشبابية الشعبية الوطنية السلمية#المجد_لشهداء_العراق_من أجل حرية الوطن وكرامة الشعب &#128315-;-&#128315-;-&#128315-;-&#128315-;-&#1283 ......
#وقوف
#اليسار
#المعارضة
#بدايات
#الثمانينيات
#أثبت
#صوابه
#خلال
#التسعينيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678245

محمد ابراهيم بسيوني : الكمامة الطبية والكورونا
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني  الكمامة الطبية يجب يكون لها مواصفات محددة، حتى تصبح فعالة للوقاية من مختلف أنواع الفيروسيات، ولا سيما فيروس الكورونا، وأبرزها:   يجب أن يحتوي الوجه الخارجي لها على مادة مضادة للميكروبات والفيروسات.  - التأكد من أن الوجه الداخلي يحتوي على فتحات صغيرة، تساعد على التنفس بصورة طبيعة. ارتداء الكمامات في أماكن المكدسة بالزحام، كالمواصلات العامة، والمراكز الصحية، والمستشفيات، ولا يتم إلقاء القناع الطبي بشكل عشوائي في الشوارع، بل يراعى التخلص منها في صندوق القمامة، على أن يتم التخلص منها عن طريق الحرق أو الدفن.  في حالة عدم وجود كمامة لاي سبب يمكن استخدام المناديل الورقية بدلًا من الكمامات، على أن يتم وضعها على الأنف والفم مع مراعاة التخلص منها في صندوق القمامة وحرقها، منعًا لانتشار العدوى.  الكمامة الطبية يجب أن تكون مطابقة للمواصفات القياسية، وهناك عدة أنواع للكمامات الطبية بشكل عام، منها النوع الأكثر وقاية وهي الكمامة (n95)، وهذه تكون للفريق الطبي وليس للاستخدام العادي، لأنه لو حدث تكالب عليها سيؤدي إلى نقص بها ما سيؤثر على الاحتياج الفعلي لها في معاملة المريض من قبل الأطقم الطبية، أما النوع الآخر فهي الكمامة المتعارف عليها، ذات اللونين الفاتح والغامق، والتي يستخدمها أغلب الناس وتسمى بالكمامات الجراحية، وهذه لها مواصفات أيضا، وهذه المواصفات تمنع عبور الميكروبات والفيروسات بدرجة كبيرة نتيجة لضيق مسامها بقطر معين يناسب ذلك.  الكمامات القماش التي أشيع استخدامها حاليا والتي يجرى غسلها واستخدامها أكثر من مرة، هي سلوك خاطئ لا يصح، لأن الكمامة الطبية بخلاف تصميمها بقطر معين بين مسامها، إلا أنها أيضا تكون معقمة بشكل جيد، بعكس الكمامات القماش التي قد تحتوي على ميكروبات ومن ثم يصبح مرتديها وسيلة عدوى وليس وقاية منها، وبحسب كل القواعد الإرشادية الصادرة من الجهات المعنية، سواء منظمة الصحة العالمية أو مراكز الترصد الوبائي، حيث قالوا جميعهم إن هناك مواصفات معينة بالنسبة للكمامة لن تتوفر في الكمامة القماش، وأهيب بالجهات المعنية بهذا الأمر في مصر بمكافحة انتشار هذه الكمامات لأننا بدأنا نراها تباع على الأرصفة وفي عربات مترو الأنفاق، لأنها قد تكون وسيلة لزيادة انتشار العدوى بين المواطنين.  الكمامة للاستعمال مرة واحدة فقط لمدة 4 ساعات أو 6 ساعات بحد أقصى، وألا يتم ملامستها بعد ارتدائه. أما الكمامة القماش التي لا أؤيدها من يرتديها عليه أن يغسلها ما بين كل لبسة والأخرى ومن الأفضل أن يتم كيها وأن يرتديها نفس الشخص مرة ثانية، ومن المهم جدا ألا تستبدل بين اثنين.  أما من يخالطون مرضى كورونا أو من يخالطون أشخاص مشكوك في إصابتهم أو مشكوك في مخالطته لمصابين لا يصلح لها هذه الكمامة نهائيًا، وإنما يجب على الأقل ارتداء الكمامات الجراحية العادية.يمكن للفيروس نقل عدوى الأمراض التنفسية عن طريق قطيرات مختلفة الحجم إذا زاد قطر جسيماتها على ما يتراوح بين 5 و10 ميكرومترات فيُشار إلى هذه الجسيمات باسم القطيرات التنفسية. أما إذا كان قطرها يساوي 5 ميكرومترات أو أقل فيُشار إليها باسم نوى القطيرات. ووفقاً للبيّنات الحالية المتاحة، تنتقل العدوى بالفيروس المسبب لمرض كوفيد-19 أساساً من شخص إلى آخر عن طريق القطيرات التنفسية والمخالطة. في تحليل لما مجموعه 465 75 حالة إصابة بمرض كوفيد-19 في الصين، لم يبلَّغ عن انتقال العدوى بالهواء.  تنتقل العدوى عن طريق القطيرات عندما يخالط ش ......
#الكمامة
#الطبية
#والكورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678267

ماجد الحداد : الملحد المؤمن لا يوجد ملحد على الكوكب بعد
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحداد الإلحاد هو معتقد سلبي ، ويعتمد فيه الملحد على محاولة تفكيك منطق المؤمن واثباتاته . وعندما يواجه ضرورة تقديم تفسير بديل للنشأة يضطر لوضع فرضيات اخرى كالكون الدوري والاكوان المتعددة والفقاعية والاوتار الفائقة ... وكلها فرضيات رياضية وخيالية جميلة ... ويحاول اثباتها ... وهي ايضا لا دليل دامغ عليها ...انتبه لتلك المفارقة السابقة لأنها مهمة .المهم انه يحاول وضع كل فرضيات النشأة امامه على الطاولة ما عدا فرضية الخالق .، وهو استبعاد ارادي ومقصود . لذلك هو يمارس بذلك الفعل نوع من العقيدة المعكوسة .و هذا سببه في اللاوعي ارتباط فكرة الخالق بالإله المعبود ، فارتبط رفض الدين ارتباطا شرطيا برفض مشرعه من وجهة نظره .على الرغم ان ذلك امر وذاك امر آخر تماما.المفارقة الصعبة التي تواجه المؤمن هو طلب الملحد منه إثبات موقف ادعائه بوجود الهه بل واحقية الهه هو بالذات عن باقي الآلهه .لو نحينا نصف المشكلة الثاني واهتممنا بالنصف الأول أن على المدعي بوجود خالق عبء الإثبات سيكون هذا صحيحا منطقيا ... لكن ...هذا الأمر لا يعامل بهذا القياس بتاتا ، لأن قضية الخالق متجذرة في الوعي الإنساني قبل التاريخ ، حتى أن انسان #نياندرتال دفن موتاه على طريقة دينية ، ومادام ذلك هذا معناه أن فكرة وجود الخالق لديه بديهية ليبني عليها مفهوم ما بعد الموت مادام دفن بطقس معين ... فما بالك بإنسان ال #الهوموسبيان الذي هو نحن والذين اتينا بعد النياندرتال ؟المشكلة أن وضع بدائل للنشأة وهي فرضيات غير أكيدة جميعها بل وصعب ومستحيل حاليا التأكد منها يدل على أن فكرة الايمان بالغيب تطارد الملحد في عقله أيضا دون أن يدري ، لأنها موازاة لفكرة الخالق بالضبط ، ومن الواضح جدا انها مغروزة في جهازنا النفسي أو طريقة عمل عقولنا لا ندري سببها بعد . الا إذا تطور #علم_النفس و #علم_الأعصاب ليفسر لنا تلك الظاهرة الإنسانية تفسيرا علميا موثقا دون اطلاق اي فرضية في الهواء بدون إثبات .في النهاية الجميع مجبول على #الإيمان بشكل او بآخر ، لكن ليس الجميع مجبول على #التدين لأن التدين ظرفي حدا ومتغير تبعا للبيئة والمجتمع والمستوى العقلي وقوة الإرادة ومصدر القيم للاخلاق الذي اختلف في الاتفاق عليه جميع الفلاسفة تقريبا _ وان كان جميعهم محقين لأنهم تغافلوا أن الإنسان هو من يقرر من اين يملأ الانا الأعلى بالمبادئ وهو من يحدد المصدر ، وهو ما جعل السلفيون مثلا اهتموا كثيرا في قطع مصدرية الاخلاق من المجتمع في #مصر ، وكانوا يشددون على الناس ( لا تقل عيب وما يصحش بل قل هذا حرام وهذا حلال ) ليغيروا لهم مصدرية الاخلاق العتيدة لدى المصريين والتي صنعت #فجر_الضمير الإنساني اساسا قبل أن يوجد أي عربي على الكوكب _ ومصدرية القيم تجعل من فكرة الدين لدى الإنسان فيها حوار وجدال بين مؤيد ومعارض وصحيح وخطأ .لكن ما استغربه كيف للإنسان أن يجادل في فكرة الايمان بالخالق وينكر الفكرة لأن ليس عليها دليل أو اثبات ، ثم يضع فكرة إيمانية أخرى يستحيل إثباتها حرفيا أيضا ثم يعيب على المؤمن إيمانه ؟الا ترون معي أن هذا نوع من الخلل في المنطق والتفكير الا لو كان يحمل عقدة ما واعتقد على أفضل الأحوال انها #اوديب#انسان_يفكر ......
#الملحد
#المؤمن
#يوجد
#ملحد
#الكوكب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678266

ناني واصف : كيت كات.. كيت كااات.. كيت كاااات
#الحوار_المتمدن
#ناني_واصف "الكيت كات"تلك التحفة السينمائية الفنية العبقرية المأخوذة عن رواية "مالك الحزين" للروائي العبقري إبراهيم أصلان ما يجعل فيلم الكيت كات لحناً عابراً في سيمفونية إبراهيم أصلان، هو قرار ارتكبه المخرج العبقري داوود عبدالسيد، حيث تعاطي شخصية "الشيخ حسني" صانعًا منها شخصية محورية في أحداث فيلمه، وكأنه تلقي لحنًا أعجبه، فنسخ منه مقطوعة مستقلة،ولولا مركزية الشخصية لما أدرك الفيلم ما أدركه من مكانة سامية في قلب السينما المصرية، الأمر أشبه بما حدث مع تحفة الروائي العظيم نجيب محفوظ "أفراح القبة"عند تحويلها إلي عمل تلفزيوني، والمقصود هنا هو قدرة صانع العمل الفني علي قراءة السياق الأدبي كعالم كامل وكبير وواسع، واستهلاك أدق التفاصيل في بناء العالم السينمائي أوالتلفزيوني، كاستعمال شخصيات مهمشة أو عابرة أو حتي إضافة شخصيات جديدة، وهذا مفهوم الإبداع، فالروح الابتكارية تكن على دراية كبيرة جدًا بأن التأويل البصري للأعمال الروائية لا يعني صياغة العمل الروائي في شكل نص سينمائي فحسب.ربما كل من أسعده الحظ وشاهد تلك التحفة السينمائية قد شعر بهذا..ذلك الانغماس الكلى فى ذلك العالم الخاص جداً والافتتان بشخوصه ومفرداته..تلك النكهة المصرية التى لا يمكن أن تخطئها عين أو اذن..ذلك الافتتان الباقى أبدا بشخصية الشيخ (حسنى) والتى تبقى فى ذهنك كثيرا جدا بعد انتهاء الفيلم..تلك المتعة البصرية والذهنية والعقلية الخالصة التى تستحوذ عليك تماما طوال مشاهدة الفيلم وربما تدفعك لتعيد النظر فى أمور كثيرة ظننت إنها من ثوابت الحياة..و الذي جعل الكيت كات يحمل كل هذه الخصوصية و الجمال ليومنا هذا..أولاً.. الحكاية البسيطة الشعبيةالتى صاغها بعبقرية (داوود عبد السيد) استنادا على رواية للمبدع المهضوم حقه (إبراهيم أصلان)..حكاية بسيطة ولكنها ككل أفلام (داوود) تحمل نكهة فلسفية عميقة..فهو يتحدث عن العجز..الحلم..الحياة والموت..إرادة التغيير..إرادة الحياة..يتحدث أساسا (فى وجهة نظرى) عن المسافة الشاسعة بين طموح الانسان اللامحدود وقدراته الأرضية المحدودة..كل هذا فى اطار حكاية بسيطة يمكن لأى أحد أن يفهمها..ثانياًشخصية الشيخ (حسنى)..ذلك الرجل الحالم الذى فقد نعمة البصر منذ طفولته..والذى يحمل فى داخله خليط عجيب من الفيلسوف والفنان المتشبث بالحياة..مازال غير قادر على الاعتراف بما فقده.يخفى فى داخله أطنان من الحزن ولكنه يأبى الاعتراف بهذا...يحاول الهروب من واقعه المظلم بالعزف على العود الذى ورثه عن أبيه..يريد أن يتحرر من جسده العاجز وينطلق بعيدا .. (نفسى أطير .. أطير)..ذلك المزيج الساحر والذى أداة بعبقرية لن تتكرر (محمود عبد العزيز) فى أروع أدواره على الاطلاق والذى ربما يكون هو أحد الأسباب الرئيسية فى جعل هذا الفيلم لا يقاوم..ثالثاً..بالطبع لا نغفل قدرات العبقري داوود عبد السيد الاخراجية..اختياره للكادرات وحركة الكاميرا المتمهلة تارة (لتسمح لنا بالتأمل) مثل مشهد موت عم (مجاهد), والسريعة تارة لتسمح لنا بالشعور بالانتصار, مثل المشهد الأشهر للشيخ (حسنى) على الموتوسيكل. نجح العبقري (داوود) فى اظهار الجوانب المتناقضة للشيخ (حسنى) المتواثبة بين أقصى الحزن وأقصى العبث دون فذلكة اخراجية زائدة أو استعراض عضلات. اختياره أيضا للممثلين كان موفقاً جداً.. رابعاً.. لا نغفل قطعة الموسيقى التصويرية العبقرية لـ(راجح داوود)والتى بدونها أعتقد كان الفيلم سيخسر الكثير..تحمل الموسيقى فى طياتها روح الفيلم نفسه..فهى موسيقى مصرية خالصة..حزينة بعض الشىء.. ......
#كات..
#كااات..
#كاااات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678265

زهير الخويلدي : قراءة آلان باديو للوضع الوبائي الراهن
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " دعونا نتفق على البدء بتحديد المشكلة ، التي تكون بخلاف ذلك مُعرَّفة بشكل خاطئ جدًا ، وبالتالي تُساء معاملتها."تمهيد:ألان باديو هو فيلسوف فرنسي ولد سنة 1937 في الرباط بالمغرب، وكان سابقًا رئيسًا لقسم الفلسفة في المدرسة العليا للأساتذة ومؤسسًا لكلية الفلسفة في جامعة باريس الثامنة مع جيل دولوز، وميشال فوكو، وجان فرانسوا ليوتار. كتب باديو حول مفاهيم الكينونة، والحقيقة، الحدث، والذات بطريقة، كما يدعي، ليست ما بعد الحداثة ولا مجرد تكرار للحداثة.ومن أشهر كتبه الوجود والحدث وبيان من أجل الفلسفة. لكنه في هذا الوقت محصور مثل آلاف الأشخاص آخرين في باريس ، يقدم الفيلسوف رؤيته للوضع الناجم عن جائحة كوفيد19 . لقد كان يعتقد أنه من الوهم الاعتقاد بأن الذعر الصحي يمكن أن ينفتح في حد ذاته على أي شيء مبتكر سياسيًا. يرى انه من أجل قلب النظام الاجتماعي ، يجب تعبئة قوى أخرى غير الفيروس. فكيف قرأ آلان باديو الأزمة الصحية العالمية التي تسبب فيها انتشار فيروس كرورنا على صعيد الكون؟النص المترجم:"لطالما اعتبرت أن الوضع الحالي ، الذي اتسم بجائحة فيروسية ، لم يكن شيئًا استثنائيًا للغاية. نظرًا لأن جائحة الإيدز (الفيروسي أيضًا) يمر عبر أنفلونزا الطيور وفيروس الإيبولا وفيروس سارس 1 ، ناهيك عن العديد من الإنفلونزا ، حتى عودة الحصبة أو السل الذي لم تعد المضادات الحيوية تشفيه ، نعلم أن السوق العالمية ، إلى جانب وجود مساحات شاسعة من نقص الطب وعدم كفاية الانضباط العالمي في اللقاحات اللازمة ، تؤدي حتمًا إلى أوبئة خطيرة ومدمرة (في حالة الإيدز ، عدة ملايين من الوفيات). بصرف النظر عن حقيقة أن حالة الوباء الحالي تثير الدهشة هذه المرة على نطاق واسع ما يسمى بالعالم الغربي المريح إلى حد ما - المصنوع في حد ذاته خالٍ من المعنى المبتكر ، ويدعو الرثاء المريب إلى حد ما والهراء المقزز على الشبكات الاجتماعية - ، أنا لم ير أنه بخلاف تدابير الحماية الواضحة والوقت الذي سيستغرقه الفيروس ليختفي في غياب أهداف جديدة ، فمن الضروري ركوب خيوله الكبيرة. إلى جانب ذلك ، يجب أن يشير الاسم الحقيقي للوباء الحالي إلى أنه "بمعنى آخر" لا شيء جديد تحت السماء المعاصرة. هذا الاسم الحقيقي هو السارس 2 ، وهو "متلازمة الالتهاب الرئوي الحاد 2" ، وهو تصنيف يمثل بالفعل تحديدًا "ثانيًا" ، بعد وباء السارس 1 ، الذي انتشر في جميع أنحاء العالم في ربيع 2003. كان المرض يسمى "أول مرض غير معروف في القرن الحادي والعشرين" في ذلك الوقت. لذلك من الواضح أن الوباء الحالي ليس بأي حال ظهور شيء جديد جذري ، أو شيء لم يسمع به من قبل. إنه الثاني من نوعه ، وقابل للوضع في نسبه. إلى حد أن النقد الجاد الوحيد الذي تم توجيهه اليوم ، في الأمور التنبؤية ، إلى السلطات ، هو أنها لم تدعم بشكل جدي ، بعد سارس 1 ، البحث الذي كان سيوفر للعالم الطبي وسائل العمل حقيقي ضد سارس 2. وهو ، علاوة على ذلك ، انتقاد خطير ، يستنكر قصور الدولة في علاقتها بالعلم ، علاقة أساسية في الوضع الحالي. ولكن هذا قد مضى ... في هذه الأثناء ، لم أر أي شيء آخر للقيام به سوى محاولة خطف نفسي ، مثل أي شخص آخر ، وليس هناك ما أقوله سوى حث الجميع على القيام بنفس الشيء. إن احترام الانضباط الصارم في هذه النقطة هو أمر ضروري لأنه دعم وحماية أساسية لجميع الأشخاص الأكثر تعرضًا: بالطبع ، جميع مقدمي الرعاية ، الذين هم في المقدمة مباشرة ، والذين يجب أن يكونوا قادرين الاعتماد على الانضباط الراسخ ، بما في ذلك المصابين ؛ ولكن أيضا الأضعف ، مثل كبار السن ، ولا سيما في ايفاد Ephad ؛ ومرة أخ ......
#قراءة
#آلان
#باديو
#للوضع
#الوبائي
#الراهن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678264

فاطمة هادي الصگبان : لمن ترفع القبعة
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_هادي_الصگبان أدارت أزرار المدفأة بالدرجة القصوى ولازالت نباتات القط منكمشة على بعضها رغم أن انفاس الربيع بثت الروح في التلال والسهول القريبة ، ووهبتها حلة زاهية أكسبت الطبيعة بالوان تعجز ريشة الفنان عن وصف تدرجاتها ، بينما هي تحاور سمكاتها بما دار في تفاصيل يومها ، استوقفها التلفاز و تسلسل احداث اغتيال سياسي مهم في بلادها ، لم تأبه لمشاهد السحل والتقطيع الذي تضمنته مقاطع الفديو الفائق الجودة والذي يدل على قدرة احترافية للفنان المصور وشعورلدود لتلك الشخصية المثيرة للقئ كثيرا والتي غيرت مجرى حياتها المستقرة بدرجة صفر على اليسار.مديرة حسابات نزاهتها وقفت ترسانة متينة أمام مغارة غنائم المحافظة 19 و تحولت بعدها الى مشردة بامتياز .....والجثة المتعفنة على قارعة الطريق عرفته موظف استعلامات ثم معقب في فترة دولة الورق بعدها تاجر شنطة وموظف مهمات تلبي رغبات الأبن المراهق المدلل لرجل الحروب وتلك الأخيرة حولته الى سمك قرش كبيرأهلته أن يفتتح فضائية تنادي بحملات الإيمان والورع ، قهقهت كثيرا عند الأخيرة لأن فكه مناسب تماما لتلك الصفة ... عندما دخل المخبول المحافظة الملعونة أدخل معه أوهام المجانين في دائرة أوسع من القدرات الذهنية حتى تطاول الجاهل بماله وأنضوى المثقف خلف قلم مسكين لا يصيب سهما ولا يرد كيدا وحتى لا يغني عن جوع ........وجاء عرض الزواج بخاتم الشيخة و ورقة تزويرضخمة تضم تحويل معدات واليات لم تعرف اوراقا رسمية لها وكان صدى ال (لا) مخطوطات نالت من جسدها النحيل حتى كان الهروب ضرورة والانضواء في قبو حتمية لازمة...بعد بضعة اعوام من الاختباء كان اليوم الذي تقلدت فيه وسام القلم وكان الحفل باستضافة مسؤول مهم وعائلته فأخذها الهروب الى حمام النساء بين سوء القدر وظلمة الانتظار لمع خاتم وابتسامة حسناء متشفيةعلى ماخسرته ريشتها من الوان.... اخذ البرد يتوغل الى أوصالها وأصوات الجلد تحفر قنوات جديدة في جسدها ..القت النظرة الأخيرة على الجيفة الماثلة أمامها ودعت الأسماك والأزهار بهزة من رأسها الذي خبئته قبعة القش الكبيرة ،ارتدت الحذاء الرياضي ، وقادتها الخطى عند الشاطئ القريب للبلدة الغافية على الساحل العريق ....بين صراخ وضحك اللغات المتنوعة التفتت لصوت جمعها به خاتم ووووو دققت النظر الى أثار أعقاب السجائر على اليدين اللتين كانتا نضرتين ..... ما أن اقترب الصمت بينهما مسالما ، سرقت نسمة هواء عذبة قبعة احداهن ، ما بين انحناءة القامتان وأخرى غافلتهما الأمواج وأخذت القبعة بعيدا ... خجلت الشمس لمرأى السكون على الوجوه فأعتقلت السراب بموجة حانية وألقته بعيدا حتى عادت صباح اليوم التالي كان الطرد الكبير محتلا مائدة مطبخ القبو الباردة ، ومجموعة ايصالات وصور متناثرة هناك وهناك وو وقبعة .... ......
#ترفع
#القبعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678263

بير رستم : لا معجزات وإنما مصالح وسياسات
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم بقناعتي ليس هناك من يتوهم؛ بأن الوحدة الكردية -أو بالأحرى وحدة الموقف الكردي- سوف يحقق "المعجزات" حيث لا أحد منا يتوهم أن ينال الكرد حقوقه مع إعلان التوافق بين الأحزاب الكردية وبالأخص ما يجري مؤخراً بين كل من المجلس الوطني الكردي وحركة المجتمع الديمقراطي -أو أحزاب الوحدة الوطنية التي تشكلت مؤخراً- بل لا أحد منا يأمل بتحقيق المعجزات، كونها لا تتحقق بالأساس حيث إنها -أي المعجزات- لم تكن أكثر من بروباغندا أراد أصحابها التأثير على عقلية المريدين واستلاب ما تبقى من العقلانية والمنطق وأعتقد إننا في عصر ما عادت تنطلي هكذا حكايات خرافية على الكثيرين ولكن وبنفس الوقت ندرك؛ بأن للدول العظمى مصالحهم في المنطقة وهم يحاولون رسم سياساتنا وفق تلك المصالح وبالتالي يجب أن نحاول التنسيق معهم كي لا نبقى خارج اللعبة السياسية وتوضيحاً نقول؛ حينما تكون هناك دولة بحجم وقوة الأمريكان وراء مشروع سياسي لتوحيد القوى الكردية، علينا أن نعلم بأنهم يريدون من وراءه عدد من الأهداف وأن في جزئية ما ستكون لصالح قضايا شعبنا وبلدنا وعلينا أن نستفيد منها وإلا فإننا سوف "نعض أصابعنا حينما لا ينفع الندم" وخاصةً هناك دول إقليمية تنتظر لحظة تهور وحماقة نقع بها كي يخرجونا من اللعبة.للأسف هناك بعض الأخوة ما زالوا مصرين أن نمضي قدماً في العناد "الثوري" الكردي وكأن البندقية وحدها سوف تحرر لنا كردستان -مع تقديرنا لكل من حمل البندقية ولكل من ضحى بنفسه دفاعاً عن كرامة شعبنا- متناسين بأن قرون وشعبنا حمل البندقية دون إحراز نصر على الأرض، لكن حينما فرضت مصالح بعض الدول إعطاء دور للكرد وجدنا منطقة الحماية الدولية ومن ثم تشكيل إقليم كردستان واليوم تعاد الكرة في روجآفاي كردستان وبالتالي علينا أن نقرأ جيداً واقعنا السياسي ومصالح الدول السيادية لكي نحاول قدر الامكان الاستفادة منها في تناغم الظرف الذاتي مع الموضوعي وذلك حينما نقوي الداخل من خلال وحدة الموقف الكردي وبنفس الوقت نؤكد بأننا يمكن أن نكون أصدقاء أوفياء لرعاية مصالحهم وبذلك نكون بحمايتهم ونحقق من وراءها بعض مصالحنا حيث لا أحد يقدم لك خدماته مجاناً ودون مقابل وأعتقد بأن القيادات الكردية وعلى رأسها مراكز القرار في كل من قنديل وأربيل والسليمانية قد باتوا يدركون جيداً هذه المعادلة وبأن رسالة السيد أوجلان قد جاءت تأكيداً على ذلك حيث الدعوة للعمل على وحدة الموقف الكردي والاستفادة من الدور الدولي لتحقيق قدر ممكن من المكاسب الوطنية لشعبنا! وأخيراً وليس آخراً؛ إن الفائز ليس بالضرور أن تقضي تماماً على خصمك السياسي، بل يمكن الفوز عليه بتسجيل نقاط أكثر لصالحك وصالح قضايا شعبك .. نعم لا معجزات، لكن هناك مصالح وسياسات وعلينا أن نعرف كيف نستفيد منها .. وللعلم فقط نقول؛ بأن زمن الثورويات الرومانسية قد ولى تماماً! ......
#معجزات
#وإنما
#مصالح
#وسياسات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678262

حميد طولست : -سعودة وشرقنة وأخونة وفلسطنة- الشوارع في زمن كورونا ؟
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست رغم تراكم المعارف في عصر "النت"، تبقى الصُّدفة الفعل السحري الذي لا قدرة للإنسان على التنبّوء به أو السيطرة عليه لوقوعه خارج المتوقّع الذي يصعب معه شرحه أو تفسيره ، ويضع الناس أمام حزمة من الاستفهامات التي قد تُغيّر الإجابات عنها المصائر وتُحدث المنعطفات. ضرورة هذه المقدمة الوجيزة ، تأتي في سياق الزوبعة التي أثارتها قضية "سعودة أو شرقنة " –إن صح التعبير- التي ملأت ، قبل أيام ، مواقع التواصل الاجتماعي الوطنية ، و احتلت العديد من الصفحات الأولى بالكثير من المنابر الدولية ، والمتمثلة في إطلاق أسماء فقهاء التطرف الخليجي على شوارع وأزقة مدينة تمارة وفق سياسة منهجية تروم وسمها بكل ما يشوه ملامحها الحضارية ويحتقر موروثها الثقافي المميز ، وقضية تعيين ترامب ، رئيس أقوى دولة في العالم ، لعالم مغربي هو الدكتور السلاوي في منصب رئيس للفريق الطبي المعني بالبحث عن لقاح لفيروس كورونا . الزوبعة التي شغلت الرأي العام الوطني ووضعته أمام عدد من التساؤلات المستعصية ، التي منها على سبيل المثال : هل تزامن الحدثين هو مجرد صدفة من قبيل "رب صدفة خير من ألف ميعاد" كأفضل خيار لدى من لا يرغب في الوقوف على أسباب التصادفات ومعطياتها الأكثر استعصاء على التنبؤ ؟ أم أنه تزامن مُعد سلفاً بضرورة التجاذبات الأيديولوجية والتدافعات السياسية، التي تفرضها المعارك والصراعات الانتخابوية ، التي ليس فيها مكان لتلاقي الأحدات أو تزامنها بمحض الصدفة ؟ وحتى إذا افترضنا جدلا إنتفاء إنتاجية ذلك التزامن بين الحدثين فإنه قد ترك لدى المواطن -العادي قبل المسيس -إنطباعا بأن هناك تعمد في خلق صدفة التزامن التي لم تكن المصادفة غاية بعينها بقدر ما كانت رغبة في فضح حلقة من حلقات إستراتيجية "سعودة أو شرقنة أو وهبنة أو أخونة الدولة والمجتمع ، التي جاءت هذه المرة في شكل إيحاء متعمد بأن الوطن والشعب المغربي عاقر لا يلد علماء ولا مفكرين ولا أعلام ولا مقاومين ولا فنانين ولا كتاب ولا شعراء ولا أسماء وتوايخ ومواقع لمعارك ،تستحق التخليد والاحتفاء بإطلاق أسمائها على شوارع مدن المغرب وساحاته وأزقته ! النازلة/الفضيحة التي لا أرى لها من تفسير غير كونها أخطر جريمة إنسانية في حق الشعب المغربي ، الجريمة التي يحيلنا تزامنها مع نازلة/حدث اهتمام ترمب بنبوغ مهاجر مغربي إلى موضوع هجرة الأدمغة وفداحتها التي لا يُنتبه إليها إلا عند بروز أحد المهاجرين وظهور نبوغه وتميزه في بلاد المهجر، الأمر الذي يحيلنا بدوره إلى الماورائيات المستترة لتلك لفداحة المتجاوزة لكل الحدود ، والتي لم تفضح منها مسألة تسمية الشوارع بأسماء نكرات وهابية متطرفة ، إلا الشجرة دون الغابة، التي لم يعد تحليل شفراتها يتطلب أي جهد أو مشقة ، لوضوح أبعادها التوجهية المتملة في التآمر على النخب والكفاءات ، بعدم الاكتراث بإيجاد الحلول الجدّية لمعضلت الهجرة التي تظل قائمة يتمطط تهميشها الممنهج للنخب والكفاءات المغربية ، تحت غطاء التوافقات السياسية المتلاعبة بمصالح الشعب والمعمقة لمشاكله الوطن ومعظلاته واشكالياته ، التي أظن جازما أن تجاوزها لن يتأتى إلا بسن قوانين تجرم كل أشكال التوافقات السياسية الحزبية والحكومية والبرلمانية المتحكمة في المصائر والمستقبل ، القانون /التجريمي ، الذي لا بد أن يدفع للعودة الى تقييم الأشخاص الذين ثم تعيينهم سابقا في المناصب العليا - سواء في المؤسسات العمومية والشبه العمومية - للوقوف على حقائق تلك التعيينات واعادة الأمور الى نصابها ، عملا بمنطق اتاحة الفرص للنخب الحقيقية من الباحثين وخريجي الجامعات والمدارس العليا وتوظيف ......
#-سعودة
#وشرقنة
#وأخونة
#وفلسطنة-
#الشوارع
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678261