وائل باهر شعبو : الوعي الطبقي والوعي القطيعي البهيمي
#الحوار_المتمدن
#وائل_باهر_شعبو المعتر بكل الأرض دايماً هو ذاته.زياد رحبانيسنعود إلى قصة يجب أن لا تنسى أبداً أبداً لبشاعة سخفها ولدلالاتها ورمزيتها العميقة في التاريخ وهي قصة سعدو آل سعود الحريري والعارضة أو العاهرة التي أهداها 16 مليون دولار لهدايتها إلى الإسلام السني على اعتباره أبو السنة، طبعاً من العار أن يقبل أي كائن عاقل أن يكون هكذا كائن لاعاقل أبوه الديني سواءً سنياً كان أو شيعياً أو علوياً أو يهودياً أو كونفوشيوسياً أو عربياً أو كوردياً...إلخ لعدة أسباب ليس أقلها أنه وريث عادات آل سعود المناضلين المجاهدين الثوّار ومنها عادة هداية العارضات والممثلات والثوار إلى الإسلام، هذه العادة التي وهبها الأمريكان أيضاً لآل ثاني الذين ناطحوا بها بها آل سعود وغلبوهم رغم عتقهم بهاهههههه.من هذه النقطة يمكن أن أقول إن الذين لم يرفضوا أبوة سعدو الفهمان ولم يقولوا لا لهذا الأمعة، يقبلون ضمناً أن يكون أباهم، والسكوت علامة الرضا، وليس سعد الحريري إلا مثالاً فاضحاً مشرقاً فاقعاً على الانتماء البهيمي للقطيع حتى لجهالته، فليس عار أن ينتمي امرؤ لقطيع ما، لكن العار هنا أن يقبل بسيئات هذا الانتماء مهما كانت، وأنا لا أدري حقيقية ماذا كانت ردة فعل السُنة الفقراء في لبنان إزاء ال16 مليون، ولكني أجزم بأنهم تذمروا قليلاً، (ولن نسأل البهلة بولا يعقوبيان و الذكي البهلول نديم طنيش فانتمائهما مادي وليس طائفي لآل سعود )، لكن طالما هم يكرهون القطعان الأخرى فحتى لو كان الحريري ممثل بورنو فسيبقون له أوفياء وسيبقى أبيهم بل وسيضحون من أجله طالما بيده السلطة والمال التي تحرك عصبيتهم الإثنية، طبعاً ولن نسأل عن الأغنياء الذين يدورون في فلك الحريري فالطيور تقع على أشكالها الأخلاقية، وهذا ينطبق ليس على جماعة الحريري فقط بل على كل من يحركه الوعي البهيمي القطيعي، فالفقير الذي يصيح من جوارحه بالروح بالدم نفديك يا قائد، هو مجرد كائن يحركه بلاوعي الوعي البهيمي القطيعي، وهذا ناتج عن بروباغاندا التجهيل والتحمير أو ما يمكن تسميته بالوعي الزائف التي تستخدمها نخبة كل قطيع.طيب. هل ثمة أبشع وأحقر وأغبى وأشد عتهاً وحماقة من أن يكون الإنسان بائس وفقير ومسلوب ومنهوب ومركوب وفي الوقت ذاته يضحي في سبيل من يسلبه ويركبه وينهبه ويفقره ؟ بالتأكيد لا.في الأدبيات الماركسية يظهر مصطلح من أهم المصطلحات التاريخية وهو الكلمة المفتاحية للعدالة والمساواة والديمقراطية والحرية، ألا وهو مصطلح "الوعي الطبقي" الذي إذا صار هو المحرك الأساسي للإنسان، لما بقي عدو الإنسان هو من ينتمي إلى طائفة أو دين أو قومية أو أثنية، بل لصار عدو الإنسان هو البؤس والفقر، ولصار الناس مهما كان انتماؤهم، يحاربون من يصنعهما مهما كان انتماؤه الأثني، هذا الوعي سيجعلهم يفكرون في مصلحتهم ومصلحة البؤساء مثلهم أولاً ،وليس في كيفية فوز أسيادهم على الأسياد الآخرين والاستعداد لكل شيء حتى للموت في سبيل ذلك.لكن على من تقرأ مزاميرك يا داوود؟ولا حياة لمن تنادي، فستبقى البهيمية القطيعية هي من تحرك تقمع وتضطهد العقل عندهم.تفكييييير ......
#الوعي
#الطبقي
#والوعي
#القطيعي
#البهيمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681144
#الحوار_المتمدن
#وائل_باهر_شعبو المعتر بكل الأرض دايماً هو ذاته.زياد رحبانيسنعود إلى قصة يجب أن لا تنسى أبداً أبداً لبشاعة سخفها ولدلالاتها ورمزيتها العميقة في التاريخ وهي قصة سعدو آل سعود الحريري والعارضة أو العاهرة التي أهداها 16 مليون دولار لهدايتها إلى الإسلام السني على اعتباره أبو السنة، طبعاً من العار أن يقبل أي كائن عاقل أن يكون هكذا كائن لاعاقل أبوه الديني سواءً سنياً كان أو شيعياً أو علوياً أو يهودياً أو كونفوشيوسياً أو عربياً أو كوردياً...إلخ لعدة أسباب ليس أقلها أنه وريث عادات آل سعود المناضلين المجاهدين الثوّار ومنها عادة هداية العارضات والممثلات والثوار إلى الإسلام، هذه العادة التي وهبها الأمريكان أيضاً لآل ثاني الذين ناطحوا بها بها آل سعود وغلبوهم رغم عتقهم بهاهههههه.من هذه النقطة يمكن أن أقول إن الذين لم يرفضوا أبوة سعدو الفهمان ولم يقولوا لا لهذا الأمعة، يقبلون ضمناً أن يكون أباهم، والسكوت علامة الرضا، وليس سعد الحريري إلا مثالاً فاضحاً مشرقاً فاقعاً على الانتماء البهيمي للقطيع حتى لجهالته، فليس عار أن ينتمي امرؤ لقطيع ما، لكن العار هنا أن يقبل بسيئات هذا الانتماء مهما كانت، وأنا لا أدري حقيقية ماذا كانت ردة فعل السُنة الفقراء في لبنان إزاء ال16 مليون، ولكني أجزم بأنهم تذمروا قليلاً، (ولن نسأل البهلة بولا يعقوبيان و الذكي البهلول نديم طنيش فانتمائهما مادي وليس طائفي لآل سعود )، لكن طالما هم يكرهون القطعان الأخرى فحتى لو كان الحريري ممثل بورنو فسيبقون له أوفياء وسيبقى أبيهم بل وسيضحون من أجله طالما بيده السلطة والمال التي تحرك عصبيتهم الإثنية، طبعاً ولن نسأل عن الأغنياء الذين يدورون في فلك الحريري فالطيور تقع على أشكالها الأخلاقية، وهذا ينطبق ليس على جماعة الحريري فقط بل على كل من يحركه الوعي البهيمي القطيعي، فالفقير الذي يصيح من جوارحه بالروح بالدم نفديك يا قائد، هو مجرد كائن يحركه بلاوعي الوعي البهيمي القطيعي، وهذا ناتج عن بروباغاندا التجهيل والتحمير أو ما يمكن تسميته بالوعي الزائف التي تستخدمها نخبة كل قطيع.طيب. هل ثمة أبشع وأحقر وأغبى وأشد عتهاً وحماقة من أن يكون الإنسان بائس وفقير ومسلوب ومنهوب ومركوب وفي الوقت ذاته يضحي في سبيل من يسلبه ويركبه وينهبه ويفقره ؟ بالتأكيد لا.في الأدبيات الماركسية يظهر مصطلح من أهم المصطلحات التاريخية وهو الكلمة المفتاحية للعدالة والمساواة والديمقراطية والحرية، ألا وهو مصطلح "الوعي الطبقي" الذي إذا صار هو المحرك الأساسي للإنسان، لما بقي عدو الإنسان هو من ينتمي إلى طائفة أو دين أو قومية أو أثنية، بل لصار عدو الإنسان هو البؤس والفقر، ولصار الناس مهما كان انتماؤهم، يحاربون من يصنعهما مهما كان انتماؤه الأثني، هذا الوعي سيجعلهم يفكرون في مصلحتهم ومصلحة البؤساء مثلهم أولاً ،وليس في كيفية فوز أسيادهم على الأسياد الآخرين والاستعداد لكل شيء حتى للموت في سبيل ذلك.لكن على من تقرأ مزاميرك يا داوود؟ولا حياة لمن تنادي، فستبقى البهيمية القطيعية هي من تحرك تقمع وتضطهد العقل عندهم.تفكييييير ......
#الوعي
#الطبقي
#والوعي
#القطيعي
#البهيمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681144
الحوار المتمدن
وائل باهر شعبو - الوعي الطبقي والوعي القطيعي البهيمي
فلاح أمين الرهيمي : العلاقة بين السياسة والثقافة والوعي الفكري
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي يقول المفكر الكبير غرامشي : (إن الثقافة والوعي الفكري تلعب دوراً فعالاً حينما تتحول إلى أداة للفعل السياسي عن طريق الوعي الفكري بالاتكاء والتأثير على مجمل القوى الاجتماعية التي تتطلع إلى عالم ومستقبل سعيد ولابد للسياسي أن يمتلك وعياً جديداً قادراً على صنع التغيير والتحول إلى الجديد من خلال الثقافة والوعي الفكري التي تنغرز لدى السياسي عن طريق الممارسات والمبادرات التي من شأنها أن تخلق إنسان جديد ومجتمع جديد). إن السياسي الجاهل يعيش داخل نفسه بعيداً عن مجتمعه ولا يدرك إلا مصلحته الخاصة بعكس السياسي الواعي والمدرك يعيش دائماً خارج نفسه مع جماهير شعبه من خلال ثقافته ووعيه الفكري ويستمع ويتجاوب مع الآخرين. إن الوعي الفكري والثقافة المستلهمة من الحقيقة والواقع تعتبر الحافز الذي يحرك جميع الإمكانات المتاحة ويدفعها للتفاعل مع الواقع الموضوعي والتفاصيل التي تحيط بها برؤيا واضحة قوامها الحقيقة والتدبر الصادق للعلاقات السائدة في المجتمع .. إن الوعي الفكري ذا خصوصية ورؤيا واضحة لأنه ترتبط بعلاقة وثيقة مع أبناء الشعب وعندما يفقد الشعب هذه المعايير والقيم يفقد وجوده وتنعدم ثقته بنفسه ويصبح سلوكه كسلوك المهزوم المتخاذل دون أن يدخل المعركة لأن مكونات الوعي الفكري هي الثقافة الواسعة والمعرفة المتنوعة والإدراك الملهم للإنسان. إن الإنسان المثقف والواعي الذي يتمتع بالمعرفة الواسعة وحقيقة واقعه الموضوعي التي من خلالها يتعرف بكل جوانب الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية ومركزه ووجوده الاجتماعي هو ذلك الإنسان الذي ينطلق بثقة وتصميم وإصرار في سلوكه وتصرفاته من مصلحة الشعب والوطن متسلحاً بالمعرفة والثقافة والوعي الفكري وفق الخارطة الصحيحة والعمل الصحيح الذي يصب في مصلحة الشعب والوطن. يقول عالم الاجتماع (جاك بيرك) : إن الوعي الفكري لدى الإنسان ينطلق من الثقافة الواسعة والمعرفة والتجربة والإدراك الواعي التي هي مطلب خاص لمجتمع يبحث لنفسه من دلالة وتغيير. ......
#العلاقة
#السياسة
#والثقافة
#والوعي
#الفكري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689089
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي يقول المفكر الكبير غرامشي : (إن الثقافة والوعي الفكري تلعب دوراً فعالاً حينما تتحول إلى أداة للفعل السياسي عن طريق الوعي الفكري بالاتكاء والتأثير على مجمل القوى الاجتماعية التي تتطلع إلى عالم ومستقبل سعيد ولابد للسياسي أن يمتلك وعياً جديداً قادراً على صنع التغيير والتحول إلى الجديد من خلال الثقافة والوعي الفكري التي تنغرز لدى السياسي عن طريق الممارسات والمبادرات التي من شأنها أن تخلق إنسان جديد ومجتمع جديد). إن السياسي الجاهل يعيش داخل نفسه بعيداً عن مجتمعه ولا يدرك إلا مصلحته الخاصة بعكس السياسي الواعي والمدرك يعيش دائماً خارج نفسه مع جماهير شعبه من خلال ثقافته ووعيه الفكري ويستمع ويتجاوب مع الآخرين. إن الوعي الفكري والثقافة المستلهمة من الحقيقة والواقع تعتبر الحافز الذي يحرك جميع الإمكانات المتاحة ويدفعها للتفاعل مع الواقع الموضوعي والتفاصيل التي تحيط بها برؤيا واضحة قوامها الحقيقة والتدبر الصادق للعلاقات السائدة في المجتمع .. إن الوعي الفكري ذا خصوصية ورؤيا واضحة لأنه ترتبط بعلاقة وثيقة مع أبناء الشعب وعندما يفقد الشعب هذه المعايير والقيم يفقد وجوده وتنعدم ثقته بنفسه ويصبح سلوكه كسلوك المهزوم المتخاذل دون أن يدخل المعركة لأن مكونات الوعي الفكري هي الثقافة الواسعة والمعرفة المتنوعة والإدراك الملهم للإنسان. إن الإنسان المثقف والواعي الذي يتمتع بالمعرفة الواسعة وحقيقة واقعه الموضوعي التي من خلالها يتعرف بكل جوانب الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية ومركزه ووجوده الاجتماعي هو ذلك الإنسان الذي ينطلق بثقة وتصميم وإصرار في سلوكه وتصرفاته من مصلحة الشعب والوطن متسلحاً بالمعرفة والثقافة والوعي الفكري وفق الخارطة الصحيحة والعمل الصحيح الذي يصب في مصلحة الشعب والوطن. يقول عالم الاجتماع (جاك بيرك) : إن الوعي الفكري لدى الإنسان ينطلق من الثقافة الواسعة والمعرفة والتجربة والإدراك الواعي التي هي مطلب خاص لمجتمع يبحث لنفسه من دلالة وتغيير. ......
#العلاقة
#السياسة
#والثقافة
#والوعي
#الفكري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689089
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - العلاقة بين السياسة والثقافة والوعي الفكري
بوناب كمال : أغاني المهرجانات في مصر والوعيُ الطّبقي المُسْتَتِر
#الحوار_المتمدن
#بوناب_كمال في برنامج شيخ الحارة والجريئة ؛ بَرّرَ الملحّن حلمي بكر سببَ رفضه لأغاني وفنّاني المهرجانات بقوله "مع الكثْرة الكثيرة والمُسمّيات الكثيرة، نِبْدأْ نهمل ناس حبّيناهم قبل كذا"؛ وعندما واجهتهُ مقدّمة البرنامج إيناس الدغيدي بحقيقةِ الإقبال الجماهيري على هذا النّوع المُستجدّ من الفنّ، دعَا باستهزاءٍ هذه الجماهير إلى تشكيلِ نقابةٍ مُوازيةٍ لنقابة الفنانين؛ تلك النقابة التي يرأسُها حاليا الفنان هاني شاكر والتي اقتحمَ مقرّها مغني المهرجانات حمّو بيكا في أكتوبر 2019 مُعترضًا على قرارِ منْعهِ من الغناء بحجّة عدم ملاءمة أسلوبه وكلماته للمجتمع المصري.لا جديدَ في القولِ بأنّ الطبقية لها باعُ رُسوخٍ في المجتمع المصري، وقد لخّصها أحمد فؤاد نجم في كلماته الشهيرة دولة مين، دولة مصر، مصر العشّة ولّا القصر ؛ وعلى غرار باقي القطاعات لم يَشذِ الفنّ على أن يكون طبقيًا، ومن تمثّلاتِ الطبقية الفنّية أن تستميلَ طبقة "المُعتقدينَ في الاختيار" كبار الفنانين إلى صفّها وتُطلق عليها ألقابًا لها دلالاتٌ تمييزية محضة، فـ أمّ كلثوم هي السّتْ وَ عبد الحليم هو معالي الباشا وَ عادل إمام هو الزعيم وَ محمد رمضان هو الأسطورة واليوم يُراد لـ آمال ماهر أنْ تنالَ حظْوةً مماثلة؛ ولن يكون يسيرًا على هذه الطبقة أنْ تستسيغَ اسمًا من قلب الأحياء الشعبية: بيكا؛ الشاب الإسكندراني الأمّي الذي يُقدّمُ نفسه على أنّهُ "مُؤدّي ياكُلْ عِيشْ"؛ سيظلّ بيكا ،ومن هو على شاكلةِ بيكا، منبوذًا منْ مُحتكري الوسط الفنّي في مصر، ليس دفاعًا من هؤلاء على هوية الطّربِ المصري بل لأنّ بيكا ،باسمهِ وطبْعه ومساره، يُمثّل تحدّيًا لتركيبةِ التّفاوت بين البشر في المجتمع المصري؛ وعلى رأيِ بن خلدون فإنّهُ مهما بلغَ سعيُ الفرد واجتهاده في الكسْبِ سيظلُّ عليه مُتعذّرًا أن ينتقلَ إلى مرتبةٍ اعلى في السُّلم الاجتماعي، لأنّ السعادة والكسْب يحصلُ عادةً لأهل الخضوع والتّملّق.إنّ الوعيَ الطّبقيَ للطليعة الفنّية في مصر هو منْ وعي الطليعة الثورية، أما وعيُ جماهير الأحياء الشعبية فظلّ مُسْتَتِرًا، وكان لا بدّ من تطوّرٍ تاريخي يدفعُهُ بإلحاحٍ إلى دخول المعترك، ذلك ما أتاحَهُ ظرْفُ ثورة تكنولوجيا الإعلام والاتصال التي وفّرت مُتنفّسًا لمغنّيي المهرجانات للتعبير عن كيْنونتهم، و لا يمكن لديكتاتوريةٍ طبقية أن تجعلهُ في حُكمِ المَمْحِي. ......
#أغاني
#المهرجانات
#والوعيُ
#الطّبقي
#المُسْتَتِر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691287
#الحوار_المتمدن
#بوناب_كمال في برنامج شيخ الحارة والجريئة ؛ بَرّرَ الملحّن حلمي بكر سببَ رفضه لأغاني وفنّاني المهرجانات بقوله "مع الكثْرة الكثيرة والمُسمّيات الكثيرة، نِبْدأْ نهمل ناس حبّيناهم قبل كذا"؛ وعندما واجهتهُ مقدّمة البرنامج إيناس الدغيدي بحقيقةِ الإقبال الجماهيري على هذا النّوع المُستجدّ من الفنّ، دعَا باستهزاءٍ هذه الجماهير إلى تشكيلِ نقابةٍ مُوازيةٍ لنقابة الفنانين؛ تلك النقابة التي يرأسُها حاليا الفنان هاني شاكر والتي اقتحمَ مقرّها مغني المهرجانات حمّو بيكا في أكتوبر 2019 مُعترضًا على قرارِ منْعهِ من الغناء بحجّة عدم ملاءمة أسلوبه وكلماته للمجتمع المصري.لا جديدَ في القولِ بأنّ الطبقية لها باعُ رُسوخٍ في المجتمع المصري، وقد لخّصها أحمد فؤاد نجم في كلماته الشهيرة دولة مين، دولة مصر، مصر العشّة ولّا القصر ؛ وعلى غرار باقي القطاعات لم يَشذِ الفنّ على أن يكون طبقيًا، ومن تمثّلاتِ الطبقية الفنّية أن تستميلَ طبقة "المُعتقدينَ في الاختيار" كبار الفنانين إلى صفّها وتُطلق عليها ألقابًا لها دلالاتٌ تمييزية محضة، فـ أمّ كلثوم هي السّتْ وَ عبد الحليم هو معالي الباشا وَ عادل إمام هو الزعيم وَ محمد رمضان هو الأسطورة واليوم يُراد لـ آمال ماهر أنْ تنالَ حظْوةً مماثلة؛ ولن يكون يسيرًا على هذه الطبقة أنْ تستسيغَ اسمًا من قلب الأحياء الشعبية: بيكا؛ الشاب الإسكندراني الأمّي الذي يُقدّمُ نفسه على أنّهُ "مُؤدّي ياكُلْ عِيشْ"؛ سيظلّ بيكا ،ومن هو على شاكلةِ بيكا، منبوذًا منْ مُحتكري الوسط الفنّي في مصر، ليس دفاعًا من هؤلاء على هوية الطّربِ المصري بل لأنّ بيكا ،باسمهِ وطبْعه ومساره، يُمثّل تحدّيًا لتركيبةِ التّفاوت بين البشر في المجتمع المصري؛ وعلى رأيِ بن خلدون فإنّهُ مهما بلغَ سعيُ الفرد واجتهاده في الكسْبِ سيظلُّ عليه مُتعذّرًا أن ينتقلَ إلى مرتبةٍ اعلى في السُّلم الاجتماعي، لأنّ السعادة والكسْب يحصلُ عادةً لأهل الخضوع والتّملّق.إنّ الوعيَ الطّبقيَ للطليعة الفنّية في مصر هو منْ وعي الطليعة الثورية، أما وعيُ جماهير الأحياء الشعبية فظلّ مُسْتَتِرًا، وكان لا بدّ من تطوّرٍ تاريخي يدفعُهُ بإلحاحٍ إلى دخول المعترك، ذلك ما أتاحَهُ ظرْفُ ثورة تكنولوجيا الإعلام والاتصال التي وفّرت مُتنفّسًا لمغنّيي المهرجانات للتعبير عن كيْنونتهم، و لا يمكن لديكتاتوريةٍ طبقية أن تجعلهُ في حُكمِ المَمْحِي. ......
#أغاني
#المهرجانات
#والوعيُ
#الطّبقي
#المُسْتَتِر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691287
الحوار المتمدن
بوناب كمال - أغاني المهرجانات في مصر والوعيُ الطّبقي المُسْتَتِر
جلال الصباغ : الانتفاضة بين وعي السلطة والوعي الجماهيري
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ دائما ما تحاول السلطة جعل فكرها فكر حتمي ونهائي وغير قابل للتغيير فعلى مدار سنين طويلة من سيطرة القوى القومية الشوفينة كالبعث ومن بعده القوى الإسلامية وشركاؤهم من القوميين الكرد الذين جاءوا مع الاحتلال الأمريكي في ٢-;-٠-;-٠-;-٣-;-، عملوا بكل طاقتهم على تأبيد ايدولوجيتهم بمختلف الوسائل، حيث مارست هذه القوى زراعة وعي جماهيري يضمن بقائهم على رأس السلطة، إلا أن حركة التاريخ والمجتمع، غير ثابتة وكل واقع سواء أكان ماديا او فكريا لا بد له من إنتاج نقيضه، تعبيرا عن الصراع الحتمي بين السلطة والطبقة التي تمثلها وبين الطبقة الأخرى التي تشكل غالبية المجتمع وهي الطبقة المُستغلة. هذا الصراع الحتمي انتج لنا منذ انطلاق الحراك الجماهيري في شباط من عام ٢-;-٠-;-١-;-١-;- وعيا نقيضا لايدولوجيا السلطة الطائفية القومية، وأخذ هذا الوعي في التشكل والتبلور على مراحل، وصولا إلى أكتوبر من العام الماضي، حيث رفضت الجماهير كل ما جاءت به منظومة ٢-;-٠-;-٠-;-٣-;-، مطالبين بإسقاطها ودفن كل ما نتج عنها من أمراض طائفية وقومية وعشائرية، سُرقت من خلالها ثروات الجماهير ومُورست تحت مظلتها الحروب الطائفية والقتل على الهوية والتهجير والخطف والتصفيات، بالإضافة إلى سيطرة القوى الدينية والعشائرية والقومية والمناطقية التي كانت أدوات النظام في بسط هيمنته وتسويق وعيه وايدولوجيته البالية. وفق منطق الصراع الطبقي القائم على أساس واقعي على الأرض بين الجماهير الكادحة والمفقرة التي عانت ولا تزال من نهب ثرواتها وغياب شبه تام للخدمات وسط ظهور مليارديرية الأحزاب ورجال الدين والمتحالفين معهم، تشكل الوعي الجديد لعمال ومعطلي وشبيبة ونساء العراق الذين قادوا انتفاضة أكتوبر على مدار عام كامل من عمرها. مع المرحلة الأولى من انطلاق الانتفاضة التي شارك فيها الملايين من المواطنين، تبين للجميع بزوغ مرحلة جديدة من تاريخ البلاد، وعبر عن ذلك الوعي الاجتماعي الجماهيري الساعي والمناضل من أجل الخلاص من السلطة وووعيها الزائف الذي يحول الصراع الطبقي إلى صراعات جانبية هدفها توريط الجماهير وحرف نضالاتها باتجاهات تخدم السلطة وبقائها. وسط هذا التحول في الوعي الذي قد يتقدم ويتأخر بحسب الواقع الموضوعي، تعمل قوى السلطة على إعادة بث الوعي المناقض لوعي الجماهير عبر أعلامها الهائل وأدواتها المتمثلة باستغلال الدين والعشيرة وتوظيفهما في الترويج لوعي النظام، كذلك عن طريق حملات التشويه والطعن والتزييف التي تضخ الأكاذيب والدعاية بالضد من الانتفاضة وكل ما يتعلق بها، وهنا تظهر بعض القوى من المترددين والانتهازيين والاصلاحيين وهم يتبنون خطاب السلطة، ويحاولون تصوير اي عملية تغيير جذرية بأنها ليست من صالح الجميع، وما هم في حقيقتهم سوى مجموعات من المنتفعين المستفيدين من بقاء النظام. ان الوعي الزائف والوهمي الذي هو وعي السلطة، يحاول إعادة إنتاج نفسه، لكن الأثر الذي تركه طوال الفترة الماضية شكل وعيا نقيضا لدى الجماهير، لا يمكن تغييره او السيطرة عليه، بل إن هذا الوعي المتشكل لو تنظم في عمل سياسي ثوري محكم ووحد نضالات الجماهير الساعية للخلاص، لكانت قوى الاسلام السياسي من التاريخ، بل لكانت في مزبلة التاريخ. ان الواقع المعاشي للناس والصراع داخل هذا الواقع هو الذي يخلق الوعي، وليست أفكار المثقفين او رجال الدين او ما شابه. واذا ما أرادت الجماهير أنتصار وعيها الثوري التحرري الرافض للنظام وكل ما ينتج عنه، فيجب أن تدرك أن الوعي الرافض يحتاج إلى أدوات ووسائل من أجل تسلم ا ......
#الانتفاضة
#السلطة
#والوعي
#الجماهيري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695288
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ دائما ما تحاول السلطة جعل فكرها فكر حتمي ونهائي وغير قابل للتغيير فعلى مدار سنين طويلة من سيطرة القوى القومية الشوفينة كالبعث ومن بعده القوى الإسلامية وشركاؤهم من القوميين الكرد الذين جاءوا مع الاحتلال الأمريكي في ٢-;-٠-;-٠-;-٣-;-، عملوا بكل طاقتهم على تأبيد ايدولوجيتهم بمختلف الوسائل، حيث مارست هذه القوى زراعة وعي جماهيري يضمن بقائهم على رأس السلطة، إلا أن حركة التاريخ والمجتمع، غير ثابتة وكل واقع سواء أكان ماديا او فكريا لا بد له من إنتاج نقيضه، تعبيرا عن الصراع الحتمي بين السلطة والطبقة التي تمثلها وبين الطبقة الأخرى التي تشكل غالبية المجتمع وهي الطبقة المُستغلة. هذا الصراع الحتمي انتج لنا منذ انطلاق الحراك الجماهيري في شباط من عام ٢-;-٠-;-١-;-١-;- وعيا نقيضا لايدولوجيا السلطة الطائفية القومية، وأخذ هذا الوعي في التشكل والتبلور على مراحل، وصولا إلى أكتوبر من العام الماضي، حيث رفضت الجماهير كل ما جاءت به منظومة ٢-;-٠-;-٠-;-٣-;-، مطالبين بإسقاطها ودفن كل ما نتج عنها من أمراض طائفية وقومية وعشائرية، سُرقت من خلالها ثروات الجماهير ومُورست تحت مظلتها الحروب الطائفية والقتل على الهوية والتهجير والخطف والتصفيات، بالإضافة إلى سيطرة القوى الدينية والعشائرية والقومية والمناطقية التي كانت أدوات النظام في بسط هيمنته وتسويق وعيه وايدولوجيته البالية. وفق منطق الصراع الطبقي القائم على أساس واقعي على الأرض بين الجماهير الكادحة والمفقرة التي عانت ولا تزال من نهب ثرواتها وغياب شبه تام للخدمات وسط ظهور مليارديرية الأحزاب ورجال الدين والمتحالفين معهم، تشكل الوعي الجديد لعمال ومعطلي وشبيبة ونساء العراق الذين قادوا انتفاضة أكتوبر على مدار عام كامل من عمرها. مع المرحلة الأولى من انطلاق الانتفاضة التي شارك فيها الملايين من المواطنين، تبين للجميع بزوغ مرحلة جديدة من تاريخ البلاد، وعبر عن ذلك الوعي الاجتماعي الجماهيري الساعي والمناضل من أجل الخلاص من السلطة وووعيها الزائف الذي يحول الصراع الطبقي إلى صراعات جانبية هدفها توريط الجماهير وحرف نضالاتها باتجاهات تخدم السلطة وبقائها. وسط هذا التحول في الوعي الذي قد يتقدم ويتأخر بحسب الواقع الموضوعي، تعمل قوى السلطة على إعادة بث الوعي المناقض لوعي الجماهير عبر أعلامها الهائل وأدواتها المتمثلة باستغلال الدين والعشيرة وتوظيفهما في الترويج لوعي النظام، كذلك عن طريق حملات التشويه والطعن والتزييف التي تضخ الأكاذيب والدعاية بالضد من الانتفاضة وكل ما يتعلق بها، وهنا تظهر بعض القوى من المترددين والانتهازيين والاصلاحيين وهم يتبنون خطاب السلطة، ويحاولون تصوير اي عملية تغيير جذرية بأنها ليست من صالح الجميع، وما هم في حقيقتهم سوى مجموعات من المنتفعين المستفيدين من بقاء النظام. ان الوعي الزائف والوهمي الذي هو وعي السلطة، يحاول إعادة إنتاج نفسه، لكن الأثر الذي تركه طوال الفترة الماضية شكل وعيا نقيضا لدى الجماهير، لا يمكن تغييره او السيطرة عليه، بل إن هذا الوعي المتشكل لو تنظم في عمل سياسي ثوري محكم ووحد نضالات الجماهير الساعية للخلاص، لكانت قوى الاسلام السياسي من التاريخ، بل لكانت في مزبلة التاريخ. ان الواقع المعاشي للناس والصراع داخل هذا الواقع هو الذي يخلق الوعي، وليست أفكار المثقفين او رجال الدين او ما شابه. واذا ما أرادت الجماهير أنتصار وعيها الثوري التحرري الرافض للنظام وكل ما ينتج عنه، فيجب أن تدرك أن الوعي الرافض يحتاج إلى أدوات ووسائل من أجل تسلم ا ......
#الانتفاضة
#السلطة
#والوعي
#الجماهيري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695288
الحوار المتمدن
جلال الصباغ - الانتفاضة بين وعي السلطة والوعي الجماهيري
علي محمد اليوسف : المعرفة والوعي في الفلسفة الاميريكية
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف الفي تعاطف مع ماذهب له رورتي في فلسفته السلوكية دأب فلاسفة اميركان مثل سانتيانا وكواين وسيلارز في أطلاقهم عبارات تهكمية لا تقوم على منطلقات فلسفية جادة بل تقوم على سخرية لغوية لا يتم توضيحها مثال مقولة سانتيانا" المعرفة هي وهم اليقين الحيواني " وتعبيرات كواين " كل البشر حيوانات " و "كان هناك بعض الكلاب بلون اسود ". هل مثل هذه العبارات الحيوانية السائبة بلا توضيح المقصود ما تعنيه (فلسفيا) مقبولة لدى المتلقي حين يعمد الى فبركة يخترعها تصوره خوفا من اتهامه لايعرف مايقوله الفلاسفة؟.هل يعرف القاريء المتلقي أن هذه العبارات تقوم على مرجعية فلسفة اللغة والعقل وعلم النفس السلوكي عند هؤلاء الفلاسفة الاميركان.؟ الذين يتلاعبون باللغة تعبيرا هزليا بلا معنى لا يحمل دلالة فلسفية حتى اذا ما أخذت العبارات في سياقها داخل النص وليس في أجتزائها كعبارة.يعبّر رورتي عن " شرح العقلانية والسلطة المعرفية بالرجوع الى ما يسمح لنا به المجتمع قوله,, وليس العكس, هو جوهر ما سوف أدعوه والكلام لرورتي "المذهب السلوكي المعرفي" وهو موقف ديوي وفينجشتين المشترك ." 1مؤكد لا يخوننا التعبير أن جون ديوي أحد اقطاب الفلسفة البراجماتية الاميريكية الثلاثة هو الوحيد الذي اراد علنا تطويع فلسفة العقل واللغة والتحول اللغوي لسلطة وهيمنة الذرائعية الاميريكية كمرجعية شائخة أصابها الانحلال المتقادم زمنيا عليها ومحاولة أعادة هيمنتها بلبوس فلسفي معاصربالتوازي مع فلسفة اللغة والعقل وتيارات علوم اللسانيات.. دأب كل من سانتيانا وسيلارز وكواين وسيرل يساندهم جون ديوي أختراع فلسفة ما يعرف الفلسفة السلوكية النفسية باللغة, مستغلين الثغرة الكبيرة التي تركتها فلسفة اللغة ونظرية المعنى في البنيوية والتاويلية في تنحيتها جانبا كل من الانسان والمجتمع وقضاياه وأخيرا تطرف التفكيكية في تغييب مركزية العقل والذات والموضوع والانسان في جعل مركزية نظام اللغة النسقي المنفصل عن قضايا الانسان المجتمعية هو الفلسفة الاولى الواجب الاهتمام بها والتركيز عليها.مؤكدين معنى الواقع في نسق اللغة ولا واقع خارج الكلمات اللغوية يكون مرجعية لما يقوله النص لغويا.. واعتبرت التفكيكية كل مرجعية ثابتة خارج توالي التفكيك والارجاءوحضور الغياب في تقويض النص هي ثوابت ميتافيزيقية يتوجب مجاوزتها. لقد اراد فلاسفة السلوك اللغوي الاجتماعي الاميركان سيلارز وسانتيانا وكواين وجون سيرل وسيلارز ومعهم جون ديوي تطويع فلسفة اللغة الاحتماء تحت مظلة الذرائعية المحتضرة بعيدا عن فلاسفة التحليلية المنطقية التجريبية الانجليزية يتقدمهم راسل ومور التي استنفدت فلسفتهم التحليلية اللغوية هي الاخرى طروحاتها في محاولة تطويعها مداخلة تلفيقية مصطنعة عقيمة مع علم المنطق والرياضيات بمعزل عن مواكبة التطور المحوري ممثلا في التحول اللغوي ونظرية فائض المعنى المدّخر لغويا الذي أستبعد مباحث الفلسفة الحقيقية التي كانت الفلسفة البنيوية فتحت ابوابها. وأراد فلاسفة التحليلية المنطقية التجريبية الانجليز تخليص الفلسفة من نفق الضياع التفكيكي الذي أدخلها دريدا فيه لكن موضة العصر الفلسفية الاستهلاكية كانت تركض وراء عماء تفكيكية دريدا التي ولدت مع تطرفها اللغوي في محاولتها تفريغ مباحث اللغة من أية فاعلية تهم الانسان والمجتمع والحياة.من جهة أخرى أستغل فلاسفة السلوك اللغوي الاجتماعي النفسي الاميركان الذين حين وجدوا عجز التحليلية المنطقية التجريبية الانكليزية تراوح مكانها يتجاذبها احتمالان هما مفترق طريقين لم تكن ترغبهما هما ,أما التماهي التلفيقي بوجوب أدخال مباحث الفلسفة كليّة في ......
#المعرفة
#والوعي
#الفلسفة
#الاميريكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698548
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف الفي تعاطف مع ماذهب له رورتي في فلسفته السلوكية دأب فلاسفة اميركان مثل سانتيانا وكواين وسيلارز في أطلاقهم عبارات تهكمية لا تقوم على منطلقات فلسفية جادة بل تقوم على سخرية لغوية لا يتم توضيحها مثال مقولة سانتيانا" المعرفة هي وهم اليقين الحيواني " وتعبيرات كواين " كل البشر حيوانات " و "كان هناك بعض الكلاب بلون اسود ". هل مثل هذه العبارات الحيوانية السائبة بلا توضيح المقصود ما تعنيه (فلسفيا) مقبولة لدى المتلقي حين يعمد الى فبركة يخترعها تصوره خوفا من اتهامه لايعرف مايقوله الفلاسفة؟.هل يعرف القاريء المتلقي أن هذه العبارات تقوم على مرجعية فلسفة اللغة والعقل وعلم النفس السلوكي عند هؤلاء الفلاسفة الاميركان.؟ الذين يتلاعبون باللغة تعبيرا هزليا بلا معنى لا يحمل دلالة فلسفية حتى اذا ما أخذت العبارات في سياقها داخل النص وليس في أجتزائها كعبارة.يعبّر رورتي عن " شرح العقلانية والسلطة المعرفية بالرجوع الى ما يسمح لنا به المجتمع قوله,, وليس العكس, هو جوهر ما سوف أدعوه والكلام لرورتي "المذهب السلوكي المعرفي" وهو موقف ديوي وفينجشتين المشترك ." 1مؤكد لا يخوننا التعبير أن جون ديوي أحد اقطاب الفلسفة البراجماتية الاميريكية الثلاثة هو الوحيد الذي اراد علنا تطويع فلسفة العقل واللغة والتحول اللغوي لسلطة وهيمنة الذرائعية الاميريكية كمرجعية شائخة أصابها الانحلال المتقادم زمنيا عليها ومحاولة أعادة هيمنتها بلبوس فلسفي معاصربالتوازي مع فلسفة اللغة والعقل وتيارات علوم اللسانيات.. دأب كل من سانتيانا وسيلارز وكواين وسيرل يساندهم جون ديوي أختراع فلسفة ما يعرف الفلسفة السلوكية النفسية باللغة, مستغلين الثغرة الكبيرة التي تركتها فلسفة اللغة ونظرية المعنى في البنيوية والتاويلية في تنحيتها جانبا كل من الانسان والمجتمع وقضاياه وأخيرا تطرف التفكيكية في تغييب مركزية العقل والذات والموضوع والانسان في جعل مركزية نظام اللغة النسقي المنفصل عن قضايا الانسان المجتمعية هو الفلسفة الاولى الواجب الاهتمام بها والتركيز عليها.مؤكدين معنى الواقع في نسق اللغة ولا واقع خارج الكلمات اللغوية يكون مرجعية لما يقوله النص لغويا.. واعتبرت التفكيكية كل مرجعية ثابتة خارج توالي التفكيك والارجاءوحضور الغياب في تقويض النص هي ثوابت ميتافيزيقية يتوجب مجاوزتها. لقد اراد فلاسفة السلوك اللغوي الاجتماعي الاميركان سيلارز وسانتيانا وكواين وجون سيرل وسيلارز ومعهم جون ديوي تطويع فلسفة اللغة الاحتماء تحت مظلة الذرائعية المحتضرة بعيدا عن فلاسفة التحليلية المنطقية التجريبية الانجليزية يتقدمهم راسل ومور التي استنفدت فلسفتهم التحليلية اللغوية هي الاخرى طروحاتها في محاولة تطويعها مداخلة تلفيقية مصطنعة عقيمة مع علم المنطق والرياضيات بمعزل عن مواكبة التطور المحوري ممثلا في التحول اللغوي ونظرية فائض المعنى المدّخر لغويا الذي أستبعد مباحث الفلسفة الحقيقية التي كانت الفلسفة البنيوية فتحت ابوابها. وأراد فلاسفة التحليلية المنطقية التجريبية الانجليز تخليص الفلسفة من نفق الضياع التفكيكي الذي أدخلها دريدا فيه لكن موضة العصر الفلسفية الاستهلاكية كانت تركض وراء عماء تفكيكية دريدا التي ولدت مع تطرفها اللغوي في محاولتها تفريغ مباحث اللغة من أية فاعلية تهم الانسان والمجتمع والحياة.من جهة أخرى أستغل فلاسفة السلوك اللغوي الاجتماعي النفسي الاميركان الذين حين وجدوا عجز التحليلية المنطقية التجريبية الانكليزية تراوح مكانها يتجاذبها احتمالان هما مفترق طريقين لم تكن ترغبهما هما ,أما التماهي التلفيقي بوجوب أدخال مباحث الفلسفة كليّة في ......
#المعرفة
#والوعي
#الفلسفة
#الاميريكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698548
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - المعرفة والوعي في الفلسفة الاميريكية
فلاح أمين الرهيمي : أهمية الثقافة والوعي الفكري في تنمية وتطور الشعب
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تعتبر الثقافة والوعي الفكري الباب الواسعة التي يدخل من خلالها الإنسان إلى رحاب المعرفة والديمقراطية والقوة والإمكانات الواسعة على فهم ذاته وتطورها والمحاورة والمناقشة الشفافة مع الآخرين والذين من خلالها يستطيع الإنسان معرفة جميع المسالك التي تؤدي إلى بناء وتطور الوطن والشعب بما يمتلكه من ثقافة واسعة يستطيع بها إقناع وتوعية أبناء الشعب بحقوقها العادلة والواقع الذي يعيشه الشعب، وبعد أن تأخذ الأفكار دورها في توعية وشحذ همم ويقظة الشعب لم يعد الزمن للأفكار وإنما يتحول إلى أفعال الواقع في تغير ذلك الواقع الذي يعاني منه المجتمع، إن القوة لا يمكن مواجهتها إلا بالقوة ولكن حينما يمتلك الإنسان المعرفة الواسعة والثقافة المشحونة بقوة الكلمة المؤثرة بقوة الوعي الفكري والثقافة الواسعة التي تخلق الإرادة والتصميم والعزم، كما أن الثقافة تلعب دوراً فعالاً حينما تتحول إلى أداة للفعل السياسي عن طريق الوعي الفكري وبالاتكاء على مجمل القوى الاجتماعية الصاعدة التي تتطلع إلى عالم جديد، والدعوة إلى الثقافة الجديدة معناها الدعوة إلى ممارسات ومبادرات من شأنها أن تخلق إنسان جديد ومجتمع جديد أيضاً، لأن الإنسان الجاهل يعيش داخل نفسه، أما الإنسان الواعي والمثقف يعيش في آراء الآخرين ويصبح كالمرآة يرى من خلالها انعكاس نفسه وكلام ورأي الآخرين فيصبح انعكاس بينه وبين الآخرين .. إن الوعي الفكري المستلهم من واقع الشعب يعتبر الحافز الذي يحرك جميع الإمكانات المتاحة ويدفعها للتفاعل مع الواقع الموضوعي والتفاصيل المحيطة بها برؤيا واضحة قوامها الحقيقة والتدبر الصادق للعلاقات السائدة في المجتمع .. كما أن الوعي الفكري يمتاز بخصوصية ورؤيا واضحة وواسعة لأنه يرتبط بعلاقة وطيدة وحميمية بالشعب .. وعندما يفقد الشعب المعايير والقيم يفقد وجوده وتنعدم ثقته بنفسه ويصبح سلوكه كسلوك المهزوم المتخاذل دون أن يدخل المعركة، لأن مكونات الوعي الفكري هي الثقافة الواسعة والمعرفة المتنوعة والإدراك الملهم .. كما أن الإنسان المدرك والواعي الذي يتمتع بالمعرفة الواسعة وحقيقة واقعه الموضوعي ولكل جوانب الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية ومركزه ووجوده الاجتماعي هو ذلك الإنسان الذي ينطلق بثقته وتصميم في سلوكه وتصرفاته من مصلحة الشعب متسلحاً بالإيمان وفق الخارطة الصحيحة فيستطيع التصرف والسلوك السبيل في العمل الصحيح الذي يصب في مصلحة الشعب. ما هي ضوابط النقاش والحوار الفكري ؟ 1) يجب أن يسود الحوار جو أخوي ديمقراطي من حيث الشفافية واحترام الرأي والرأي الآخر. 2) يجب أن يكون هنالك خلاف محدد يجري النقاش والحوار حوله. 3) يجب أن تكون قناعة لدى المتحاورين بأن أي واحد منهم لا يمتلك الحقيقة المطلقة. 4) يجب على كل واحد من المتحاورين أن يقتنع بأنه يمتلك رأي نسبي ومختلف قد يكون صائب أو يكون خاطئ. 5) يحب على كل متحاور الانفتاح الذهني والابتعاد عن التشنج والعصبية. 6) يجب على كل طرف الاصنات للطرف الآخر وعدم مقاطعته حتى ينتهي من طرح رأيه ووجهة نظره. 7) من خلال الحوار والنقاش الهادئ والشفاف يتم الوصول إلى آراء مشتركة يتم الاتفاق عليها. ......
#أهمية
#الثقافة
#والوعي
#الفكري
#تنمية
#وتطور
#الشعب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700129
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تعتبر الثقافة والوعي الفكري الباب الواسعة التي يدخل من خلالها الإنسان إلى رحاب المعرفة والديمقراطية والقوة والإمكانات الواسعة على فهم ذاته وتطورها والمحاورة والمناقشة الشفافة مع الآخرين والذين من خلالها يستطيع الإنسان معرفة جميع المسالك التي تؤدي إلى بناء وتطور الوطن والشعب بما يمتلكه من ثقافة واسعة يستطيع بها إقناع وتوعية أبناء الشعب بحقوقها العادلة والواقع الذي يعيشه الشعب، وبعد أن تأخذ الأفكار دورها في توعية وشحذ همم ويقظة الشعب لم يعد الزمن للأفكار وإنما يتحول إلى أفعال الواقع في تغير ذلك الواقع الذي يعاني منه المجتمع، إن القوة لا يمكن مواجهتها إلا بالقوة ولكن حينما يمتلك الإنسان المعرفة الواسعة والثقافة المشحونة بقوة الكلمة المؤثرة بقوة الوعي الفكري والثقافة الواسعة التي تخلق الإرادة والتصميم والعزم، كما أن الثقافة تلعب دوراً فعالاً حينما تتحول إلى أداة للفعل السياسي عن طريق الوعي الفكري وبالاتكاء على مجمل القوى الاجتماعية الصاعدة التي تتطلع إلى عالم جديد، والدعوة إلى الثقافة الجديدة معناها الدعوة إلى ممارسات ومبادرات من شأنها أن تخلق إنسان جديد ومجتمع جديد أيضاً، لأن الإنسان الجاهل يعيش داخل نفسه، أما الإنسان الواعي والمثقف يعيش في آراء الآخرين ويصبح كالمرآة يرى من خلالها انعكاس نفسه وكلام ورأي الآخرين فيصبح انعكاس بينه وبين الآخرين .. إن الوعي الفكري المستلهم من واقع الشعب يعتبر الحافز الذي يحرك جميع الإمكانات المتاحة ويدفعها للتفاعل مع الواقع الموضوعي والتفاصيل المحيطة بها برؤيا واضحة قوامها الحقيقة والتدبر الصادق للعلاقات السائدة في المجتمع .. كما أن الوعي الفكري يمتاز بخصوصية ورؤيا واضحة وواسعة لأنه يرتبط بعلاقة وطيدة وحميمية بالشعب .. وعندما يفقد الشعب المعايير والقيم يفقد وجوده وتنعدم ثقته بنفسه ويصبح سلوكه كسلوك المهزوم المتخاذل دون أن يدخل المعركة، لأن مكونات الوعي الفكري هي الثقافة الواسعة والمعرفة المتنوعة والإدراك الملهم .. كما أن الإنسان المدرك والواعي الذي يتمتع بالمعرفة الواسعة وحقيقة واقعه الموضوعي ولكل جوانب الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية ومركزه ووجوده الاجتماعي هو ذلك الإنسان الذي ينطلق بثقته وتصميم في سلوكه وتصرفاته من مصلحة الشعب متسلحاً بالإيمان وفق الخارطة الصحيحة فيستطيع التصرف والسلوك السبيل في العمل الصحيح الذي يصب في مصلحة الشعب. ما هي ضوابط النقاش والحوار الفكري ؟ 1) يجب أن يسود الحوار جو أخوي ديمقراطي من حيث الشفافية واحترام الرأي والرأي الآخر. 2) يجب أن يكون هنالك خلاف محدد يجري النقاش والحوار حوله. 3) يجب أن تكون قناعة لدى المتحاورين بأن أي واحد منهم لا يمتلك الحقيقة المطلقة. 4) يجب على كل واحد من المتحاورين أن يقتنع بأنه يمتلك رأي نسبي ومختلف قد يكون صائب أو يكون خاطئ. 5) يحب على كل متحاور الانفتاح الذهني والابتعاد عن التشنج والعصبية. 6) يجب على كل طرف الاصنات للطرف الآخر وعدم مقاطعته حتى ينتهي من طرح رأيه ووجهة نظره. 7) من خلال الحوار والنقاش الهادئ والشفاف يتم الوصول إلى آراء مشتركة يتم الاتفاق عليها. ......
#أهمية
#الثقافة
#والوعي
#الفكري
#تنمية
#وتطور
#الشعب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700129
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - أهمية الثقافة والوعي الفكري في تنمية وتطور الشعب
مالك ابوعليا : النشاط والوعي
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا كاتب المقالة: اليكسي نيكولايفيتش ليونتيف*ترجمة مالك أبوعلياعند دراسة هذه المُشكلة، فان النقطة الأولى التي يتعين علينا مُراعاتها هي مسألة أهمية مقولة النشاط في أي تفسير لكيفية تحديد الوعي البشري.هناك مُقاربتان لهذا السؤال. تفترض احدهمها الاعتمادية المُباشرة لظواهر الوعي على التأثيرات المُتنوعة التي تُمارَس على أنظمة الانسان الاستقبالية. تم التعبير عن هذه المُقاربة بوضوح كلاسيكي في الفيزياء النفسية في القرن التاسع عشر وفسيولوجيا الوظائف الحسية. كانت المُهمة الرئيسية للبحث في تلك الأيام هي تحديد الاعتمادية الكمية للأحاسيس، التي تُعتبر عناصر للوعي، على العوامل الفيزيائية المُتغيرة التي تؤثر على أعضاء الحس. وهكذا استندت هذه الأبحاث على نمط "التأثير-الاستجابة".تكمن حدود هذه المُقاربة في حقيقة أنها تفترض من ناحية المواضيع والأشياء، ومن ناحية أُخرى، ذات سلبية تتأثر بها. بمعنىً آخر، تتجاهل هذه المُقاربة العُنصر المُهم في العلاقات الفعلية للذات مع العالم الموضوعي، تتجاهل نشاطه.مثل هذا التجريد مقبول بالطبع، ولكن فقط ضمن حدود تجربة تهدف الى الكشف عن خصائص مُعينة للبُنى والوظائف الأولية التي تُساهم في تحقيق عمليات ذهنية مُعينة. ولكن، في اللحظة التي يتجاوز فيها المرء هذه الحدود الضيقة، سيُدرك عدم كفاية هذه المُقاربة، وهذا هو الذي أجبر عُلماء النفس الأوائل على شرح الحقائق النفسية على أساس قوىً خاصة، مثل الحسية النشطة أو النية الداخلية أو الارادة، وما الى ذلك، أي اللجوء الى الطبيعة النشطة للذات، ولكن في شكلٍ غامضٍ ومُفسر بشكلٍ مثالي.كانت هُناك العديد من المُحاولات للتغلب على الصعوبات النظرية التي أنشأها افتراض الطابع المُباشر وراء المُقاربة التي ذكرناها للتو. على سبيل المثال، يتم التأكيد على أن نواتج التأثيرات الخارجية لا تتحدد بشكلٍ فوريٍ من خلال الأشياء نفسها، ولكن تعتمد على انعكاسها-أي انعكاس تلك النواتج- بواسطة الذات. بمعنىً آخر، يتركز الاهتمام على حقيقة أن الأسباب الخارجية تعمل من خلال وسط الشروط الداخلية. لكن يُمكن تفسير هذه الفكرة بطرقٍ مُختلفة، اعتماداً على ما الذي تعنيه الشروط الداخلية. اذا تم فهم هذه الأخيرة على أنها تعني التغيرات في الحالات الداخلية للذات، فان الفكرة لا تُقدّم لنا شيئاً جديداً بشكلٍ أساسي. يُمكن لأي كائن أن تتغير حالاته الداخلية وبالتالي أن يُعبّر عن نفسه بطرقٍ مُختلفة في تفاعله مع الأشياء الأُخرى. تظهر خطوات الأقدام على أرضٍ ناعمة ولكن ليس على أرضٍ صلبة. يتفاعل الحيوان الجائع مع الطعام بشكلٍ مُختلفٍ عن ذلك الذي يتغذى جيداً، ويختلف رد فعل الشخص المُتعلم على الحرف عن رد فعل الأُمي تجاهه. انها مسألة أُخرى اذا كُنا نعني بعبارة "الشروط الداخلية" السمات الخاصة للعمليات النشطة في الذات. لكن السؤال الرئيسي هو ما هي هذه العمليات التي تتوسط تأثيرات العالم الموضوعي المُنعكسة في دماغ الانسان.تكمن الاجابة الأساسية على هذا السؤال في الاعتراف بأن هذه العمليات هي تلك التي تُحقق الحياة الفعلية للفرد في العالم الموضوعي الذي يُحيط به، وجوده الاجتماعي بكل ثراءه وتنوع أشكاله. بكلماتٍ أُخرى، هذه العمليات هي نشاطه.يتطلب هذا الطرح تعريفاً اضافياً، بأننا لا نعني بالنشاط ديناميكيات العمليات العصبية والفسيولوجية التي تُحقق هذا النشاط. يجب التمييز بين ديناميات وبُنية العمليات الذهنية واللغة التي تصفها، وديناميات وبُنية نشاط الذات واللغة التي تصفها، من جهةٍ أُخرى.وبالتالي، عند التعامل مع مسألة كيف يتحدد الوعي، فاننا ن ......
#النشاط
#والوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700411
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا كاتب المقالة: اليكسي نيكولايفيتش ليونتيف*ترجمة مالك أبوعلياعند دراسة هذه المُشكلة، فان النقطة الأولى التي يتعين علينا مُراعاتها هي مسألة أهمية مقولة النشاط في أي تفسير لكيفية تحديد الوعي البشري.هناك مُقاربتان لهذا السؤال. تفترض احدهمها الاعتمادية المُباشرة لظواهر الوعي على التأثيرات المُتنوعة التي تُمارَس على أنظمة الانسان الاستقبالية. تم التعبير عن هذه المُقاربة بوضوح كلاسيكي في الفيزياء النفسية في القرن التاسع عشر وفسيولوجيا الوظائف الحسية. كانت المُهمة الرئيسية للبحث في تلك الأيام هي تحديد الاعتمادية الكمية للأحاسيس، التي تُعتبر عناصر للوعي، على العوامل الفيزيائية المُتغيرة التي تؤثر على أعضاء الحس. وهكذا استندت هذه الأبحاث على نمط "التأثير-الاستجابة".تكمن حدود هذه المُقاربة في حقيقة أنها تفترض من ناحية المواضيع والأشياء، ومن ناحية أُخرى، ذات سلبية تتأثر بها. بمعنىً آخر، تتجاهل هذه المُقاربة العُنصر المُهم في العلاقات الفعلية للذات مع العالم الموضوعي، تتجاهل نشاطه.مثل هذا التجريد مقبول بالطبع، ولكن فقط ضمن حدود تجربة تهدف الى الكشف عن خصائص مُعينة للبُنى والوظائف الأولية التي تُساهم في تحقيق عمليات ذهنية مُعينة. ولكن، في اللحظة التي يتجاوز فيها المرء هذه الحدود الضيقة، سيُدرك عدم كفاية هذه المُقاربة، وهذا هو الذي أجبر عُلماء النفس الأوائل على شرح الحقائق النفسية على أساس قوىً خاصة، مثل الحسية النشطة أو النية الداخلية أو الارادة، وما الى ذلك، أي اللجوء الى الطبيعة النشطة للذات، ولكن في شكلٍ غامضٍ ومُفسر بشكلٍ مثالي.كانت هُناك العديد من المُحاولات للتغلب على الصعوبات النظرية التي أنشأها افتراض الطابع المُباشر وراء المُقاربة التي ذكرناها للتو. على سبيل المثال، يتم التأكيد على أن نواتج التأثيرات الخارجية لا تتحدد بشكلٍ فوريٍ من خلال الأشياء نفسها، ولكن تعتمد على انعكاسها-أي انعكاس تلك النواتج- بواسطة الذات. بمعنىً آخر، يتركز الاهتمام على حقيقة أن الأسباب الخارجية تعمل من خلال وسط الشروط الداخلية. لكن يُمكن تفسير هذه الفكرة بطرقٍ مُختلفة، اعتماداً على ما الذي تعنيه الشروط الداخلية. اذا تم فهم هذه الأخيرة على أنها تعني التغيرات في الحالات الداخلية للذات، فان الفكرة لا تُقدّم لنا شيئاً جديداً بشكلٍ أساسي. يُمكن لأي كائن أن تتغير حالاته الداخلية وبالتالي أن يُعبّر عن نفسه بطرقٍ مُختلفة في تفاعله مع الأشياء الأُخرى. تظهر خطوات الأقدام على أرضٍ ناعمة ولكن ليس على أرضٍ صلبة. يتفاعل الحيوان الجائع مع الطعام بشكلٍ مُختلفٍ عن ذلك الذي يتغذى جيداً، ويختلف رد فعل الشخص المُتعلم على الحرف عن رد فعل الأُمي تجاهه. انها مسألة أُخرى اذا كُنا نعني بعبارة "الشروط الداخلية" السمات الخاصة للعمليات النشطة في الذات. لكن السؤال الرئيسي هو ما هي هذه العمليات التي تتوسط تأثيرات العالم الموضوعي المُنعكسة في دماغ الانسان.تكمن الاجابة الأساسية على هذا السؤال في الاعتراف بأن هذه العمليات هي تلك التي تُحقق الحياة الفعلية للفرد في العالم الموضوعي الذي يُحيط به، وجوده الاجتماعي بكل ثراءه وتنوع أشكاله. بكلماتٍ أُخرى، هذه العمليات هي نشاطه.يتطلب هذا الطرح تعريفاً اضافياً، بأننا لا نعني بالنشاط ديناميكيات العمليات العصبية والفسيولوجية التي تُحقق هذا النشاط. يجب التمييز بين ديناميات وبُنية العمليات الذهنية واللغة التي تصفها، وديناميات وبُنية نشاط الذات واللغة التي تصفها، من جهةٍ أُخرى.وبالتالي، عند التعامل مع مسألة كيف يتحدد الوعي، فاننا ن ......
#النشاط
#والوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700411
الحوار المتمدن
مالك ابوعليا - النشاط والوعي
طالب عمران المعموري : الوعي الكائن والوعي الممكن في هذا العام نريده مختلفاً... للشاعر حبيب السامر
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري ما ان تقف عند عتبة القصيدة بدون ان تدري تسحبك الكلمات بعبق اثيري ينساب الى جنبات الروح.. مفردات لحظية وامضة عفوية شفافة تحضر بدون استدعاء فتفض بياض الورقة ..( هذا العام نريده مختلفا)...نص من مجموعته الشعرية (بابيون )1فمن تلك العنونة عتبة النص ( العنوان المركب) 2 ، ذو الوظيفة الدلالية التي تكشف بعض دلالات النص وهو الاسلوب الذي وظفه الشاعر . نستشف ان دلالة العنوان يتكون من شقين هما" الوعي الكائن" و"الوعي الممكن"3 يتجلى في رغبة الشاعر بتجاوز التغير نحو الافضل أي تجاوز الوعي الكائن الى الوعي الممكن وهو نوع من انواع الوعي حيث انه يعي واقعه ويتجاوب معها منفتحا في الوقت نفسه على واقع الاخرين وبنظرة "رؤيا حياتية مستقبلية" وبشكل فطري يتجاوز من خلالها مآسيه وواقعه المرير (الوعي الفعلي) او القائم وهو الوعي السلبي بالحاضر ، الى نظرة تفاؤلية خيالية حالمة تتجاوز الواقع الى البديل الممكن الوعي اللحظي (الوعي الممكن) وعي جديد يعطي امكانية التغير(تغير الواقع السلبي). . نرى ذلك جليا في استهلاله لنصه متفائلا ومستقبلا وهو يستعد قدوم عام جديد :1اقترح عليكِ، كي نستعد لاستقبال مطر اللحظات القادمةأزين زوايا البيت ببقايا أشجار السرو، وهدايا أعياد الميلادالقديمة.وفي نصه الذي يعبر عن الصورة المغايرة للواقع الخارجي السلبي نص رقم (5):لا علاقة لنا بما يحصل الآن خارج هذه الغرفةهنا تتقافز الفراشات وهناكتتطاير الشظاياما حدثان اختلطت ألوان الفراشات بشفرات الشظاياوحزت الموسيقىوعي المبدع ودوره البارز الذي يفرض سلطته على طريقة الكتابة اولا وفيما تطرح هذه الكتابة وثانيا على صعيد المضمون من رؤى وطروحات ومشاعر تحرك الشكل الخارجي للنص.. ومن خلال حواره على محاور رئيسة يقول "حالة الكتابة عندي لحظية جدا، بدون استدعاء.. الكتابة أحسبها عالمي وطقسي المتغلغل فيّ.. لا وقت للكتابة لديّ.. أكتب متى ما استدعتني اللحظة الوامضة فضّ بياض الورقة.. أمارس الكتابة على الورق لحد هذه اللحظة وأتركها أحيانا تنضج على نار الحياة ومراجل الصبر.. أدون أفكاري أحيانا .. أقرأ كثيرا.. أكتب قليلا.. لديّ مسودات بالجاف والحبر وقلم الرصاص.. أظل شاردا حين تداهمني لحظة الكتابة، أفرش روحي لها مائدة حين تومض وتطرق بابي، سعادتي تتجدد أثناء الكتابة وبعد الانتهاء منها، أجد نفسي محلقاً. الكتابة لحظة ولادة.. وكم من الأولاد لدينا نحن الذين نذرنا أنفسنا للورق."محاولة مني كقارئ للنص الدخول في عالم الانا الشاعرة(حبيب السامر)والكشف عن مكنوناتها الثقافية والنفسية ،(أنا) أخلصت الرؤيا لحقيقة الشعر والشاعرية وأعطت الشعر الاولوية المطلقة المتحررة ،ففي نظره "القصيدة عالم قدسي، حين تحضر القصيدة هو انك تكون لست انت لحظة التعامل معها.. مخلوق آخر يمسك بخيوط دخان يغزلها بحروف ضوئية لتكون القصيدة . وحين تفرغ شحنات النص تجد نفسك شكلا آخر يريد ان ينطلق في الهواء، يحلق ..يرسم عوالمه " في جدلية العلاقة بين الأنا وذاتها وكذلك الانا والاخر عاطفياً (المرأة وعالم الحب) في نصه(هذا العام نريده مختلفا...) وهذا يكسب أناه الشعرية اختلافا بيناً عن (الأنا) بمفهومها الضيق وتداعياتها السلبية في اطار النرجسية وحب الذات.نرى ذات الشاعرة أنا حاضرة4 في نص (السامر)وهو نص حداثي بامتياز يكمن اهميته في اشتباكه المركب مع الواقع واللغة والوجود والعالم فهو بطبيعة الحال لا يعني فصل الانا الشعرية عن ابعادها واشتباكاتها الاخرى في مجالاتها الاجتماعية والثقافية والنفسية بما ......
#الوعي
#الكائن
#والوعي
#الممكن
#العام
#نريده
#مختلفاً...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725698
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري ما ان تقف عند عتبة القصيدة بدون ان تدري تسحبك الكلمات بعبق اثيري ينساب الى جنبات الروح.. مفردات لحظية وامضة عفوية شفافة تحضر بدون استدعاء فتفض بياض الورقة ..( هذا العام نريده مختلفا)...نص من مجموعته الشعرية (بابيون )1فمن تلك العنونة عتبة النص ( العنوان المركب) 2 ، ذو الوظيفة الدلالية التي تكشف بعض دلالات النص وهو الاسلوب الذي وظفه الشاعر . نستشف ان دلالة العنوان يتكون من شقين هما" الوعي الكائن" و"الوعي الممكن"3 يتجلى في رغبة الشاعر بتجاوز التغير نحو الافضل أي تجاوز الوعي الكائن الى الوعي الممكن وهو نوع من انواع الوعي حيث انه يعي واقعه ويتجاوب معها منفتحا في الوقت نفسه على واقع الاخرين وبنظرة "رؤيا حياتية مستقبلية" وبشكل فطري يتجاوز من خلالها مآسيه وواقعه المرير (الوعي الفعلي) او القائم وهو الوعي السلبي بالحاضر ، الى نظرة تفاؤلية خيالية حالمة تتجاوز الواقع الى البديل الممكن الوعي اللحظي (الوعي الممكن) وعي جديد يعطي امكانية التغير(تغير الواقع السلبي). . نرى ذلك جليا في استهلاله لنصه متفائلا ومستقبلا وهو يستعد قدوم عام جديد :1اقترح عليكِ، كي نستعد لاستقبال مطر اللحظات القادمةأزين زوايا البيت ببقايا أشجار السرو، وهدايا أعياد الميلادالقديمة.وفي نصه الذي يعبر عن الصورة المغايرة للواقع الخارجي السلبي نص رقم (5):لا علاقة لنا بما يحصل الآن خارج هذه الغرفةهنا تتقافز الفراشات وهناكتتطاير الشظاياما حدثان اختلطت ألوان الفراشات بشفرات الشظاياوحزت الموسيقىوعي المبدع ودوره البارز الذي يفرض سلطته على طريقة الكتابة اولا وفيما تطرح هذه الكتابة وثانيا على صعيد المضمون من رؤى وطروحات ومشاعر تحرك الشكل الخارجي للنص.. ومن خلال حواره على محاور رئيسة يقول "حالة الكتابة عندي لحظية جدا، بدون استدعاء.. الكتابة أحسبها عالمي وطقسي المتغلغل فيّ.. لا وقت للكتابة لديّ.. أكتب متى ما استدعتني اللحظة الوامضة فضّ بياض الورقة.. أمارس الكتابة على الورق لحد هذه اللحظة وأتركها أحيانا تنضج على نار الحياة ومراجل الصبر.. أدون أفكاري أحيانا .. أقرأ كثيرا.. أكتب قليلا.. لديّ مسودات بالجاف والحبر وقلم الرصاص.. أظل شاردا حين تداهمني لحظة الكتابة، أفرش روحي لها مائدة حين تومض وتطرق بابي، سعادتي تتجدد أثناء الكتابة وبعد الانتهاء منها، أجد نفسي محلقاً. الكتابة لحظة ولادة.. وكم من الأولاد لدينا نحن الذين نذرنا أنفسنا للورق."محاولة مني كقارئ للنص الدخول في عالم الانا الشاعرة(حبيب السامر)والكشف عن مكنوناتها الثقافية والنفسية ،(أنا) أخلصت الرؤيا لحقيقة الشعر والشاعرية وأعطت الشعر الاولوية المطلقة المتحررة ،ففي نظره "القصيدة عالم قدسي، حين تحضر القصيدة هو انك تكون لست انت لحظة التعامل معها.. مخلوق آخر يمسك بخيوط دخان يغزلها بحروف ضوئية لتكون القصيدة . وحين تفرغ شحنات النص تجد نفسك شكلا آخر يريد ان ينطلق في الهواء، يحلق ..يرسم عوالمه " في جدلية العلاقة بين الأنا وذاتها وكذلك الانا والاخر عاطفياً (المرأة وعالم الحب) في نصه(هذا العام نريده مختلفا...) وهذا يكسب أناه الشعرية اختلافا بيناً عن (الأنا) بمفهومها الضيق وتداعياتها السلبية في اطار النرجسية وحب الذات.نرى ذات الشاعرة أنا حاضرة4 في نص (السامر)وهو نص حداثي بامتياز يكمن اهميته في اشتباكه المركب مع الواقع واللغة والوجود والعالم فهو بطبيعة الحال لا يعني فصل الانا الشعرية عن ابعادها واشتباكاتها الاخرى في مجالاتها الاجتماعية والثقافية والنفسية بما ......
#الوعي
#الكائن
#والوعي
#الممكن
#العام
#نريده
#مختلفاً...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725698
الحوار المتمدن
طالب عمران المعموري - الوعي الكائن والوعي الممكن في (هذا العام نريده مختلفاً...) للشاعر حبيب السامر
حسين وسام : الشاب المسرحي بين الموهبة والوعي
#الحوار_المتمدن
#حسين_وسام حين يكتشف الشاب انه موهوب مسرحياً، يسارع لتطوير موهبته، وهذا امر طبيعي جداً، حيث يذهب الى "اهل الاختصاص"، ومن هنا تكون البداية، اذن ماذا افعل الان يا سيدي المُخرج ؟، (خذ هذا النص المسرحي، وستلعب دور الجندي الاول، قف هنا، وثم تحرك الى يمين المسرح، تحت البقعة تماماً، ثم اذهب الى وسط وسط المسرح، اجعل الحوار يخرج من المعدة، اجعل الحوار حزين وتحرك ببطئ، لا لا هذا ليس جيداً حاول مجدداً)، هذه هي الخطوة الاولى التي ستواجه الدمية عفواً الممثل الشاب، هي خطوة جيدة لكن ليست هي ما نطمح اليه، نحن نطمح ان يتعلم الشاب المسرح "المبتدئ"، الغاية من كل خطوة يخطوها على خشبة المسرح، ما معنى مسرح ؟، ماذا نقصد بالنص والشخصية؟، ماذا يعني بداية، وسط، نهاية؟، ما هي ابعاد الشخصية وما الغاية منها؟، وغيرها من الاسئلة والمعلومات التي يجب على الممثل المبتدئ معرفتها قبل ان يتحرك من بقعة الى اخرى ويخرج الحوار من المعدة ! .هل الورش المسرحية هي الحل ؟، الجواب نعم، هي الحل بشرطها وشروطها، واهم شروطها هو ان لا يكون الممثل دمية، بل يجب ان يتعلم "المتدرب" في الورشة، المعلومات المسرحية، التي كما يسميها البعض " النظري"، ويتم تدريبه لفترات معلومة وتقييم المتدرب بعد انتهاء الورشة، و يجب ان تكون الورش المسرحية على شكل مستويات، فالورشة الاولى تكون البداية للورشة الثانية، التي سوف تكون المادة المسرحية الموجودة اعلى مستوى واكثر تكثيفاً في المعلومات، وهكذا في الورشة الثالثة .ولكن في طبيعة الحال، من يريد التعلم "نظرياً"، ربما لا تكفي ورشة او ورشتين لذلك، عليه ان يبادر بالتعلم، فالكتب متوفرة "ورقياً" و "Pdf"، والمقالات والبحوث على مواقع الانترنت، حيث يستطيع الممثل المبتدئ ان يتعلم معلومة كل يوم على الاقل، كل ما في الامر انه يحتاج فقط الى الارادة والاصرار على ذلك، لكن الامر المزعج هو "غسل دماغ" المتدرب واقناعه ان "النظري" غير مهم!، فالناس تريد رؤيتك وانت تُبدع في المثيل على خشبة المسرح، اهتم بالجانب " العملي" فقط، والاستهانة ممن ينادي بوجوب الاهتمام بالجانب "النظري"، بحجة الميدان "للعملي" فقط .على الممثل المبتدئ، ان يعرف ان "النظري" يؤدي الى طريق يخافه "البعض"، انه طريق (الوعي المسرحي)، فالبعض يخاف ان يدخل الشاب المسرحي المبتدئ، هذا الطريق، فقد يتعلم هذا المبتدئ، (الذي لن يكون مبتدئاً بعد الان)، الرفض والاعتراض والاستنتاج " والعياذ بالله"، وقد يُرفع عن عينيه ذلك الغطاء، ويرى زيف البعض، واخطاء البعض الاخر، وهذا امر خطير جداً " بالنسبة لهم" وربما تتعرض للهجوم والاقصاء فأنت الان مصدر ازعاج لهم، فانت في امان ما دمت لا " تخرمش" اما الان فقد نمت لك مخالب واجنحة .الوعي المسرحي هو ان يكون لك تفكيرك الخاص، المبني على المعلومات التي قرأتها، ويكون لك رايك الخاص في كل محفل او نقاش، الوعي المسرحي هي مرتبة متقدمة جدا في طريقك المسرحي، الوعي المسرحي هي ان تعرف كيف تتعامل مع الاعلى منك مرتبة والاقل منك مرتبة، وكيف تتعامل مع العروض وتقييمها، الوعي المسرحي هي ان ترفض ان تُعامل كدمية بل تفرض على المقابل ان يعاملك كممثل مسرحي لك عقل واعٍ . ......
#الشاب
#المسرحي
#الموهبة
#والوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727430
#الحوار_المتمدن
#حسين_وسام حين يكتشف الشاب انه موهوب مسرحياً، يسارع لتطوير موهبته، وهذا امر طبيعي جداً، حيث يذهب الى "اهل الاختصاص"، ومن هنا تكون البداية، اذن ماذا افعل الان يا سيدي المُخرج ؟، (خذ هذا النص المسرحي، وستلعب دور الجندي الاول، قف هنا، وثم تحرك الى يمين المسرح، تحت البقعة تماماً، ثم اذهب الى وسط وسط المسرح، اجعل الحوار يخرج من المعدة، اجعل الحوار حزين وتحرك ببطئ، لا لا هذا ليس جيداً حاول مجدداً)، هذه هي الخطوة الاولى التي ستواجه الدمية عفواً الممثل الشاب، هي خطوة جيدة لكن ليست هي ما نطمح اليه، نحن نطمح ان يتعلم الشاب المسرح "المبتدئ"، الغاية من كل خطوة يخطوها على خشبة المسرح، ما معنى مسرح ؟، ماذا نقصد بالنص والشخصية؟، ماذا يعني بداية، وسط، نهاية؟، ما هي ابعاد الشخصية وما الغاية منها؟، وغيرها من الاسئلة والمعلومات التي يجب على الممثل المبتدئ معرفتها قبل ان يتحرك من بقعة الى اخرى ويخرج الحوار من المعدة ! .هل الورش المسرحية هي الحل ؟، الجواب نعم، هي الحل بشرطها وشروطها، واهم شروطها هو ان لا يكون الممثل دمية، بل يجب ان يتعلم "المتدرب" في الورشة، المعلومات المسرحية، التي كما يسميها البعض " النظري"، ويتم تدريبه لفترات معلومة وتقييم المتدرب بعد انتهاء الورشة، و يجب ان تكون الورش المسرحية على شكل مستويات، فالورشة الاولى تكون البداية للورشة الثانية، التي سوف تكون المادة المسرحية الموجودة اعلى مستوى واكثر تكثيفاً في المعلومات، وهكذا في الورشة الثالثة .ولكن في طبيعة الحال، من يريد التعلم "نظرياً"، ربما لا تكفي ورشة او ورشتين لذلك، عليه ان يبادر بالتعلم، فالكتب متوفرة "ورقياً" و "Pdf"، والمقالات والبحوث على مواقع الانترنت، حيث يستطيع الممثل المبتدئ ان يتعلم معلومة كل يوم على الاقل، كل ما في الامر انه يحتاج فقط الى الارادة والاصرار على ذلك، لكن الامر المزعج هو "غسل دماغ" المتدرب واقناعه ان "النظري" غير مهم!، فالناس تريد رؤيتك وانت تُبدع في المثيل على خشبة المسرح، اهتم بالجانب " العملي" فقط، والاستهانة ممن ينادي بوجوب الاهتمام بالجانب "النظري"، بحجة الميدان "للعملي" فقط .على الممثل المبتدئ، ان يعرف ان "النظري" يؤدي الى طريق يخافه "البعض"، انه طريق (الوعي المسرحي)، فالبعض يخاف ان يدخل الشاب المسرحي المبتدئ، هذا الطريق، فقد يتعلم هذا المبتدئ، (الذي لن يكون مبتدئاً بعد الان)، الرفض والاعتراض والاستنتاج " والعياذ بالله"، وقد يُرفع عن عينيه ذلك الغطاء، ويرى زيف البعض، واخطاء البعض الاخر، وهذا امر خطير جداً " بالنسبة لهم" وربما تتعرض للهجوم والاقصاء فأنت الان مصدر ازعاج لهم، فانت في امان ما دمت لا " تخرمش" اما الان فقد نمت لك مخالب واجنحة .الوعي المسرحي هو ان يكون لك تفكيرك الخاص، المبني على المعلومات التي قرأتها، ويكون لك رايك الخاص في كل محفل او نقاش، الوعي المسرحي هي مرتبة متقدمة جدا في طريقك المسرحي، الوعي المسرحي هي ان تعرف كيف تتعامل مع الاعلى منك مرتبة والاقل منك مرتبة، وكيف تتعامل مع العروض وتقييمها، الوعي المسرحي هي ان ترفض ان تُعامل كدمية بل تفرض على المقابل ان يعاملك كممثل مسرحي لك عقل واعٍ . ......
#الشاب
#المسرحي
#الموهبة
#والوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727430
الحوار المتمدن
حسين وسام - الشاب المسرحي بين الموهبة والوعي
صوت الانتفاضة : عمال العراق بين الوعي الطبقي والوعي الزائف
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة ((ان مفهوم الوعي الطبقي يلعب دورا هاديا وقياديا في الحركة والسياسة الاشتراكيتين، ذلك ان اكتساب الوعي الطبقي من قبل فئات السكان الرازحة تحت نير الاضطهاد هو الشرط الأول لكل تحويل ثوري للنظام الاجتماعي القائم)) ويلهلم رايش.عندما نقرأ عن الطبقة العاملة في العراق تاريخيا، نجد انها وفي بعض من نضالاتها كانت تمتلك وعيا طبقيا عاليا، أي انها كانت تعرف دورها في عملية الإنتاج، في تراكم الثروة، تٌدرك أهمية موقعها في الحياة الاقتصادية والاجتماعية وبالتالي السياسية، هذا الوعي جعلها تتخندق حول هوية واحدة "الطبقة" وليس لهويات تعريفية أخرى زائفة "دينية، طائفية، قومية، عشائرية"؛ فعندما يطالب العمال بتكوين نقابة او جمعية لهم، او يطالبون بأنشاء نادي عمالي، او يصدرون جريدة او منشور يتحدث عن نضالاتهم وحياتهم، او يلتحقون بقيادة عمالية يرون بها القوة والحزم امام سلطة رأس المال، او يساندون جميع الإضرابات والاعتصامات العمالية، او ينتمون لقوى سياسية محددة "شيوعية واشتراكية"، وكل هذا حصل في تاريخ الحركة العمالية في العراق، او جزء منه منذ بدايات التكون والتشكل، فهذا كله يدل على وجود وعي طبقي عمالي صميمي.ان الإرث العمالي الكبير الذي تركته الاحتجاجات والاضرابات والتجمعات العمالية، والممتد لأكثر من قرن- يرى بعض الباحثين ان اول تحرك عمالي هو ما سجلته الصحافة التي تصدر في إسطنبول، عاصمة الدولة العثمانية، في 1876، عن إضراب عمال السدود في لواء المنتفك، الناصرية حاليا، وهو ما يجعلنا نقف امام أول إضراب عمالي، مرورا بتأسيس اول جمعية عمالية "جمعية أصحاب الصنائع في العراق" 1928، الى تأسيس صحافة عمالية "التعاون" 1930 الخاصة بجمعية "تعاون الحلاقين"، الى كتابة أنظمة داخلية لتلك الجمعيات- هذا الإرث الكبير يشير بشكل جلي وناصع الى قدرة الطبقة العاملة على التمسك بوعيها الطبقي العالي.لكن الإرث العمالي هذا غير كاف لترسيخ وعيا طبقيا، فالقوى البورجوازية تعمل بشكل حثيث لتفريق الطبقة العاملة، بإثارة الهويات التعريفية الزائفة "الدينية والطائفية والقومية والعشائرية" وهي لا تألوا جهدا في ذلك، وقد يكون شكل السلطة "الطائفي، القومي، العشائري"، ما بعد 2003 قد أنتج وبشكل واضح جدا كل تلك التعريفات والهويات "وعي زائف"، والذي فتت كل شكل من اشكال النضال العمالي، وغرس بشكل غريب وعيا قذرا بين صفوف العمال، مما أصاب الحركة العمالية بالشلل، ولم تعد قادرة على التجمع او الاتحاد تحت أي شكل من اشكال التنظيم.أيضا فأن الأحزاب اليسارية والنقابات والاتحادات "العمالية" الحالية لم تستطع ان تؤدي دورها المعتاد، بمحاولة إعادة ترميم صفوف الطبقة العاملة، وإزالة كل تلك التعريفات المزيفة؛ هذه القوى اليسارية والنقابات كانت السبب في تشدق بعضا من "المثقفين اللبراليين" الضيقي الأفق والمحتوى، والذين يبثون دعايتهم البورجوازية بعدم وجود طبقة عاملة في العراق او عدم وجود صراع طبقي، هذه الدعاية كانت قد ساهمت بشكل كبير في ابتعاد العمال عن وعيهم الطبقي، وساهمت أيضا في انتشار فكرة "اللاحزبية"، التي((كانت قد أحرزت انتصارات مؤقتة معينة، والتي أصبحت شعارا على الموضة،- الاضرابية اللاحزبية، الديموقراطية اللاحزبية، الثورية اللاحزبية)) كما يقول لينين بشكل رائع.لقد انتشر بين أوساط العمال وعي ديني مقيت، خصوصا بعد احداث 2003 وتسلم القوى الإسلامية للسلطة، يعتمد على الغيبيات في مرة، وعلى الميليشيات في أخرى، فالكثير من العمال "يدعون الله والائمة ان يلين قلب هذا المدير او ذاك لصرف المستحقات او تمشية المعاملات التقاعدية" ......
#عمال
#العراق
#الوعي
#الطبقي
#والوعي
#الزائف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727702
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة ((ان مفهوم الوعي الطبقي يلعب دورا هاديا وقياديا في الحركة والسياسة الاشتراكيتين، ذلك ان اكتساب الوعي الطبقي من قبل فئات السكان الرازحة تحت نير الاضطهاد هو الشرط الأول لكل تحويل ثوري للنظام الاجتماعي القائم)) ويلهلم رايش.عندما نقرأ عن الطبقة العاملة في العراق تاريخيا، نجد انها وفي بعض من نضالاتها كانت تمتلك وعيا طبقيا عاليا، أي انها كانت تعرف دورها في عملية الإنتاج، في تراكم الثروة، تٌدرك أهمية موقعها في الحياة الاقتصادية والاجتماعية وبالتالي السياسية، هذا الوعي جعلها تتخندق حول هوية واحدة "الطبقة" وليس لهويات تعريفية أخرى زائفة "دينية، طائفية، قومية، عشائرية"؛ فعندما يطالب العمال بتكوين نقابة او جمعية لهم، او يطالبون بأنشاء نادي عمالي، او يصدرون جريدة او منشور يتحدث عن نضالاتهم وحياتهم، او يلتحقون بقيادة عمالية يرون بها القوة والحزم امام سلطة رأس المال، او يساندون جميع الإضرابات والاعتصامات العمالية، او ينتمون لقوى سياسية محددة "شيوعية واشتراكية"، وكل هذا حصل في تاريخ الحركة العمالية في العراق، او جزء منه منذ بدايات التكون والتشكل، فهذا كله يدل على وجود وعي طبقي عمالي صميمي.ان الإرث العمالي الكبير الذي تركته الاحتجاجات والاضرابات والتجمعات العمالية، والممتد لأكثر من قرن- يرى بعض الباحثين ان اول تحرك عمالي هو ما سجلته الصحافة التي تصدر في إسطنبول، عاصمة الدولة العثمانية، في 1876، عن إضراب عمال السدود في لواء المنتفك، الناصرية حاليا، وهو ما يجعلنا نقف امام أول إضراب عمالي، مرورا بتأسيس اول جمعية عمالية "جمعية أصحاب الصنائع في العراق" 1928، الى تأسيس صحافة عمالية "التعاون" 1930 الخاصة بجمعية "تعاون الحلاقين"، الى كتابة أنظمة داخلية لتلك الجمعيات- هذا الإرث الكبير يشير بشكل جلي وناصع الى قدرة الطبقة العاملة على التمسك بوعيها الطبقي العالي.لكن الإرث العمالي هذا غير كاف لترسيخ وعيا طبقيا، فالقوى البورجوازية تعمل بشكل حثيث لتفريق الطبقة العاملة، بإثارة الهويات التعريفية الزائفة "الدينية والطائفية والقومية والعشائرية" وهي لا تألوا جهدا في ذلك، وقد يكون شكل السلطة "الطائفي، القومي، العشائري"، ما بعد 2003 قد أنتج وبشكل واضح جدا كل تلك التعريفات والهويات "وعي زائف"، والذي فتت كل شكل من اشكال النضال العمالي، وغرس بشكل غريب وعيا قذرا بين صفوف العمال، مما أصاب الحركة العمالية بالشلل، ولم تعد قادرة على التجمع او الاتحاد تحت أي شكل من اشكال التنظيم.أيضا فأن الأحزاب اليسارية والنقابات والاتحادات "العمالية" الحالية لم تستطع ان تؤدي دورها المعتاد، بمحاولة إعادة ترميم صفوف الطبقة العاملة، وإزالة كل تلك التعريفات المزيفة؛ هذه القوى اليسارية والنقابات كانت السبب في تشدق بعضا من "المثقفين اللبراليين" الضيقي الأفق والمحتوى، والذين يبثون دعايتهم البورجوازية بعدم وجود طبقة عاملة في العراق او عدم وجود صراع طبقي، هذه الدعاية كانت قد ساهمت بشكل كبير في ابتعاد العمال عن وعيهم الطبقي، وساهمت أيضا في انتشار فكرة "اللاحزبية"، التي((كانت قد أحرزت انتصارات مؤقتة معينة، والتي أصبحت شعارا على الموضة،- الاضرابية اللاحزبية، الديموقراطية اللاحزبية، الثورية اللاحزبية)) كما يقول لينين بشكل رائع.لقد انتشر بين أوساط العمال وعي ديني مقيت، خصوصا بعد احداث 2003 وتسلم القوى الإسلامية للسلطة، يعتمد على الغيبيات في مرة، وعلى الميليشيات في أخرى، فالكثير من العمال "يدعون الله والائمة ان يلين قلب هذا المدير او ذاك لصرف المستحقات او تمشية المعاملات التقاعدية" ......
#عمال
#العراق
#الوعي
#الطبقي
#والوعي
#الزائف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727702
الحوار المتمدن
صوت الانتفاضة - عمال العراق بين الوعي الطبقي والوعي الزائف
زهير الخويلدي : محادثة مع جون سيرل حول الدماغ والعقل والوعي
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " يتم تعيين أعضاء مجلس علماء مكتبة الكونجرس من قبل أمين مكتبة الكونجرس لتقديم المشورة بشأن الأمور المتعلقة بالمنح الدراسية والمكتبة، مع إيلاء اهتمام خاص لمركز كلوج وجائزة كلوج. يضم المجلس علماء وكتاب وباحثين وعلماء بارزين، وستعرض "البصائر" بعض أعمال هذه المجموعة من المفكرين المتميزين. يقود دان توريلو السلسلة من خلال مقابلة الفيلسوف جون روجرز سيرل. هو أستاذ الفلسفة في سلوسر بجامعة كاليفورنيا، بيركلي. لقد نشر على نطاق واسع في فلسفة اللغة وفلسفة الذهن، وكان في قلب المناقشات مع الفلاسفة والعلماء في جميع أنحاء العالم في محاولة لفهم طبيعة الوعي بشكل أفضل.جون، سأبدأ على المستوى الشخصي. ما الذي دفعك لدراسة الفلسفة؟ ما هو أكثر شيء يلهمك في مجال البحث هذا؟أعتقد أن الفلسفة هي بالتأكيد أكثر مجالات الدراسة إثارة. وبالفعل، فإن مجالات الدراسة الأخرى، بقدر ما هي مثيرة حقًا، هي فلسفية بطبيعتها. الشيء الرائع في الفيزياء هو أنها تمنحنا معرفة بالبنية النهائية للواقع، وهذه مسألة فلسفية. الشيء المثير في دراسة السياسة هو أنها تعطينا نظرة ثاقبة على طبيعة علاقات القوة بين الناس، ومرة أخرى، هذه قضية فلسفية. لذلك لا يمكنني تخيل أي شخص غير مهتم بالفلسفة، لأن الأسئلة الأكثر إثارة وإثارة للاهتمام في أي مجال من مجالات الدراسة هي أسئلة فلسفية.لقد قمت بعمل تخرجك في أكسفورد، إنجلترا في الخمسينيات من القرن الماضي، وأمضيت ستة عقود تدرس في جامعة كاليفورنيا، بيركلي. كيف رأيت تغير الانضباط خلال هذه السنوات؟لقد حصلت على جميع شهاداتي في أكسفورد، بكالوريوس، ماجستير، وفيل. حصلت على منحة رودس عندما كنت في التاسعة عشرة من عمري طالب جامعي في جامعة ويسكونسن ولكني لم أنتهي من الحصول على شهادة جامعية أمريكية. ليس لدي درجات علمية أمريكية باستثناء الشهادات الفخرية. لقد تغير نظام الفلسفة بشكل كبير في العقود الستة التي كنت أدرس فيها هذا الموضوع. إنه أقل تحديدًا ولكنه أكثر إثارة للاهتمام. عندما بدأت الموضوع لأول مرة، كان الأمر يتعلق بالكامل تقريبًا باللغة، وكانت هناك أسباب عميقة لضرورة أن يكون حول اللغة. اعتقد الناس أن أي حقيقة موضوعية يجب أن تكون إما مسألة حقيقة تجريبية أو مسألة حقيقة مفاهيمية، وبما أن الفلسفة لم تدرس الحقائق التجريبية مثل العلوم، فإن افتراضات الفلسفة يجب أن تكون حقائق مفاهيمية أو تحليلية، ويجب أن تكون تم التوصل إليه عن طريق التحليل اللغوي. لذلك في الأيام الأولى، كانت الفلسفة والتحليل اللغوي متلازمين. هناك عدد من الأسباب للتخلي عن هذا المفهوم الضيق للفلسفة ولدينا الآن مفهوم أكبر بكثير. بشكل تقريبي، تتكون الفلسفة إلى حد كبير من وصف طبيعة الواقع البشري وكيفية ارتباطه بالواقع الأساسي كما هو موصوف في الفيزياء والكيمياء. لذا فإن مجالات مثل فلسفة اللغة، أو الأخلاق، أو نظرية المعرفة، أو فلسفة العقل تتكون من فحص السمات العامة جدًا لهذه الظواهر وجعل الحساب متسقًا، إذا كان من الممكن جعله متسقًا، مع كل من مفاهيم الفطرة السليمة لأنفسنا ومع ما نعرفه عن العالم من العلوم الطبيعية.اشتهر الفيلسوف الفرنسي رينيه ديكارت في القرن السابع عشر بقوله "أنا أفكر إذن أنا موجود". كان هذا استنتاجه بعد تحقيق طويل ومجهد حول ما إذا كان بإمكانه الوثوق بوجوده وفي تصوراته للواقع. هل كان ديكارت على حق؟ ماذا ستقول ديكارت إذا كان بإمكانك إجراء محادثة معه اليوم؟هناك عدد من الكوارث الشهيرة في تاريخ الفلسفة، وكان ديكارت من أكبر الكوارث. لقد كان، بالطبع، عبقريًا عظيمًا، ولم يكن بارعًا في الفلسفة فحسب ......
#محادثة
#سيرل
#الدماغ
#والعقل
#والوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731372
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " يتم تعيين أعضاء مجلس علماء مكتبة الكونجرس من قبل أمين مكتبة الكونجرس لتقديم المشورة بشأن الأمور المتعلقة بالمنح الدراسية والمكتبة، مع إيلاء اهتمام خاص لمركز كلوج وجائزة كلوج. يضم المجلس علماء وكتاب وباحثين وعلماء بارزين، وستعرض "البصائر" بعض أعمال هذه المجموعة من المفكرين المتميزين. يقود دان توريلو السلسلة من خلال مقابلة الفيلسوف جون روجرز سيرل. هو أستاذ الفلسفة في سلوسر بجامعة كاليفورنيا، بيركلي. لقد نشر على نطاق واسع في فلسفة اللغة وفلسفة الذهن، وكان في قلب المناقشات مع الفلاسفة والعلماء في جميع أنحاء العالم في محاولة لفهم طبيعة الوعي بشكل أفضل.جون، سأبدأ على المستوى الشخصي. ما الذي دفعك لدراسة الفلسفة؟ ما هو أكثر شيء يلهمك في مجال البحث هذا؟أعتقد أن الفلسفة هي بالتأكيد أكثر مجالات الدراسة إثارة. وبالفعل، فإن مجالات الدراسة الأخرى، بقدر ما هي مثيرة حقًا، هي فلسفية بطبيعتها. الشيء الرائع في الفيزياء هو أنها تمنحنا معرفة بالبنية النهائية للواقع، وهذه مسألة فلسفية. الشيء المثير في دراسة السياسة هو أنها تعطينا نظرة ثاقبة على طبيعة علاقات القوة بين الناس، ومرة أخرى، هذه قضية فلسفية. لذلك لا يمكنني تخيل أي شخص غير مهتم بالفلسفة، لأن الأسئلة الأكثر إثارة وإثارة للاهتمام في أي مجال من مجالات الدراسة هي أسئلة فلسفية.لقد قمت بعمل تخرجك في أكسفورد، إنجلترا في الخمسينيات من القرن الماضي، وأمضيت ستة عقود تدرس في جامعة كاليفورنيا، بيركلي. كيف رأيت تغير الانضباط خلال هذه السنوات؟لقد حصلت على جميع شهاداتي في أكسفورد، بكالوريوس، ماجستير، وفيل. حصلت على منحة رودس عندما كنت في التاسعة عشرة من عمري طالب جامعي في جامعة ويسكونسن ولكني لم أنتهي من الحصول على شهادة جامعية أمريكية. ليس لدي درجات علمية أمريكية باستثناء الشهادات الفخرية. لقد تغير نظام الفلسفة بشكل كبير في العقود الستة التي كنت أدرس فيها هذا الموضوع. إنه أقل تحديدًا ولكنه أكثر إثارة للاهتمام. عندما بدأت الموضوع لأول مرة، كان الأمر يتعلق بالكامل تقريبًا باللغة، وكانت هناك أسباب عميقة لضرورة أن يكون حول اللغة. اعتقد الناس أن أي حقيقة موضوعية يجب أن تكون إما مسألة حقيقة تجريبية أو مسألة حقيقة مفاهيمية، وبما أن الفلسفة لم تدرس الحقائق التجريبية مثل العلوم، فإن افتراضات الفلسفة يجب أن تكون حقائق مفاهيمية أو تحليلية، ويجب أن تكون تم التوصل إليه عن طريق التحليل اللغوي. لذلك في الأيام الأولى، كانت الفلسفة والتحليل اللغوي متلازمين. هناك عدد من الأسباب للتخلي عن هذا المفهوم الضيق للفلسفة ولدينا الآن مفهوم أكبر بكثير. بشكل تقريبي، تتكون الفلسفة إلى حد كبير من وصف طبيعة الواقع البشري وكيفية ارتباطه بالواقع الأساسي كما هو موصوف في الفيزياء والكيمياء. لذا فإن مجالات مثل فلسفة اللغة، أو الأخلاق، أو نظرية المعرفة، أو فلسفة العقل تتكون من فحص السمات العامة جدًا لهذه الظواهر وجعل الحساب متسقًا، إذا كان من الممكن جعله متسقًا، مع كل من مفاهيم الفطرة السليمة لأنفسنا ومع ما نعرفه عن العالم من العلوم الطبيعية.اشتهر الفيلسوف الفرنسي رينيه ديكارت في القرن السابع عشر بقوله "أنا أفكر إذن أنا موجود". كان هذا استنتاجه بعد تحقيق طويل ومجهد حول ما إذا كان بإمكانه الوثوق بوجوده وفي تصوراته للواقع. هل كان ديكارت على حق؟ ماذا ستقول ديكارت إذا كان بإمكانك إجراء محادثة معه اليوم؟هناك عدد من الكوارث الشهيرة في تاريخ الفلسفة، وكان ديكارت من أكبر الكوارث. لقد كان، بالطبع، عبقريًا عظيمًا، ولم يكن بارعًا في الفلسفة فحسب ......
#محادثة
#سيرل
#الدماغ
#والعقل
#والوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731372
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - محادثة مع جون سيرل حول الدماغ والعقل والوعي
عباس علي العلي : الوعي التوصيفي والوعي الجوهري
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي من المبادئ الأساسية في دراسة أي موضوع محدد أن ننطلق من قراءة موضوعية تتناول كافة الجوانب المحيطة بالموضوع لنكون على بينة من سيرورته ومن ثم تحصيل إدراكنا وفهمنا له بأتم وجه، الوعي من جملة هذه الموضوعات الهامة التي يجب أن تنال العناية الموضوعية في الدراسة قبل أن نبدأ في تصنيف الفكرة وهضمها، فالوعي لا يمكن أن يكون فهما مبدأيا جاهزا للأستخدام والأستعمال بناء على كونه بديها، فالوعي كما في النهج الهوسرلي في كون (أن الوعي هو وعي بشيء ما)، أي أن الوعي ليس مجرد من نسبة للشيء ووجوده، فلا وعي بشيء معدوم ولا وعي خارج الإنسان وإدراكه، لكن المشكلة الكبرى في فهم الوعي تصنيفه أولا، هل هو وعي توصيفي خارجي كي ندركه كوجود؟ أم هو وعي موضوعي يتجاوز الشكلية نحو عمق هذا الشيء من حيث كونه جوهري أكثر؟.الوعي التوصيفي يبدأ من الملاحظة له والتأكد من أنه لا غير ما هو عليه وجودا بلحاظ المظهر الخارجي، فالسيارة مثلا نعي وجودها من كونه مثلا واسطة نقل، أو من خلال كونه أختراع بشري يشمل خصائص معينة تفرقه عن عربة الجياد أو القاطرة، هذا وعي ظاهري لا يلزمنا أن نفهم السيارة كيف تعمل أو ممن تتكون أو لماذا صارت بهذا الشكل والطريقة، فنحن نمر عبر الوعي الموضوعي بعدة حالات رئيسية، هي مرحلة ما قبل الوعي حيث لا شيء يمكن تحديده أو وصفه بناء على الشكل والموضوع، قد يكون تأملا أو ربما تخيلا لموضوع تشكل في الذهن كصورة ذهنية قابلة أو ممتنعة عن الوجود والإمكان الوجودي، هكذا كانت السيارة مثلا فكرة في عقل وتصور المخترع قبل أن توجد، ولكنه وعي شكلي لا تفصيلي موضوعي له.الوعي الأخر هو وعي من حيث تحقق الفكرة أو الفكرة المتخيلة على أرض الواقع، هنا تحول الوعي من فردي غير محدد متعدد الأحتمالات، إلى وعي فعلي شيئي وجودي مستندا في ثبوته لثبوت الشيئية للموضوع، هذه الشيئية هي التي تعبر عن مقدار وكيفية وكونية وعينا بالموضوع محل الإدراك لكنه ليس فرديا هنا ولا متعدد الأحتمالات لأنه موجود وقابل للفهم بعد المحاولة، فتحقق الوجود نقل الوعي إذا من مرحلة التصور إلى مرحلة الفعل، هنا نقصد الوجود بالذات حسب مصطلحات سارتر، وطبيعي أن يكون لهذا الوجود ماهية وجوهر ماهية في التكوين وماهية بالوظيفة وما هي بالهدف، وبالتالي نحن أمام عدة أشكال من الوعي الموضوعي للموجود، وعي بالوجود وهذا متحقق من خلال الواقع، ووعي بالماهية الوظيفية وهذا يحتاج للفحص والبرهان ووعي بالهدف وهذا وعي لاحق مرتبط بأشكال وعي سابق، ووعي بالجوهر وهذا وعي متخصص لا يدركه إلا من له علم ومعرفة بجوهرية الأشياء كونها تعمل وفق نظام تفصيلي مركب أو متطور في إدراكه العام قبل أن يتحول إلى وعي بما هو شيء مكتمل ومتكامل.والمرحلة الأخيرة هي مرحلة ما بعد الوعي ما بعد والوجود والإدراك والفهم، وعي موضوعي متكامل يكشف لنا ماهية متكاملة للوجود وهو ما يسميه سارتر إدراك وجودي لما بعد الوجود بالذات أي وعي بالموجود لذاته، هنا يمكننا أن نقول أن الوعي المكتمل الذي يشكل أساسا لتكوين الماهية التوصيفية التي يقدمها سارتر كإصالة موضوعية، والحقيقية هذه الماهية نتيجة وليس وعيا منفصلا عن وجود الشيء ذاته، فلولا مراحل تكوين الوعي من خلال تحويل التصور إلى وجود ممكن والوعي من تشكيكي أحتمالي إلى وعي حقيقي يمكن تلمسه وعدم إنكاره لما تحقق الوجود لذاته، فالعملية التكوينية للوعي عملية متدرجة كتدرج الماهية من خيالية أحتمالية تصورية شكلية توصيفية إلى ماهية موضوعية شيئية وجودية، وهذه الماهية مرتبطة أساسا بالوجود الممكن ولا ترتبط بالوجود المتخيل أو الظني.ومن خلال ما تقدم يمكننا القول أن الوعي م ......
#الوعي
#التوصيفي
#والوعي
#الجوهري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736588
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي من المبادئ الأساسية في دراسة أي موضوع محدد أن ننطلق من قراءة موضوعية تتناول كافة الجوانب المحيطة بالموضوع لنكون على بينة من سيرورته ومن ثم تحصيل إدراكنا وفهمنا له بأتم وجه، الوعي من جملة هذه الموضوعات الهامة التي يجب أن تنال العناية الموضوعية في الدراسة قبل أن نبدأ في تصنيف الفكرة وهضمها، فالوعي لا يمكن أن يكون فهما مبدأيا جاهزا للأستخدام والأستعمال بناء على كونه بديها، فالوعي كما في النهج الهوسرلي في كون (أن الوعي هو وعي بشيء ما)، أي أن الوعي ليس مجرد من نسبة للشيء ووجوده، فلا وعي بشيء معدوم ولا وعي خارج الإنسان وإدراكه، لكن المشكلة الكبرى في فهم الوعي تصنيفه أولا، هل هو وعي توصيفي خارجي كي ندركه كوجود؟ أم هو وعي موضوعي يتجاوز الشكلية نحو عمق هذا الشيء من حيث كونه جوهري أكثر؟.الوعي التوصيفي يبدأ من الملاحظة له والتأكد من أنه لا غير ما هو عليه وجودا بلحاظ المظهر الخارجي، فالسيارة مثلا نعي وجودها من كونه مثلا واسطة نقل، أو من خلال كونه أختراع بشري يشمل خصائص معينة تفرقه عن عربة الجياد أو القاطرة، هذا وعي ظاهري لا يلزمنا أن نفهم السيارة كيف تعمل أو ممن تتكون أو لماذا صارت بهذا الشكل والطريقة، فنحن نمر عبر الوعي الموضوعي بعدة حالات رئيسية، هي مرحلة ما قبل الوعي حيث لا شيء يمكن تحديده أو وصفه بناء على الشكل والموضوع، قد يكون تأملا أو ربما تخيلا لموضوع تشكل في الذهن كصورة ذهنية قابلة أو ممتنعة عن الوجود والإمكان الوجودي، هكذا كانت السيارة مثلا فكرة في عقل وتصور المخترع قبل أن توجد، ولكنه وعي شكلي لا تفصيلي موضوعي له.الوعي الأخر هو وعي من حيث تحقق الفكرة أو الفكرة المتخيلة على أرض الواقع، هنا تحول الوعي من فردي غير محدد متعدد الأحتمالات، إلى وعي فعلي شيئي وجودي مستندا في ثبوته لثبوت الشيئية للموضوع، هذه الشيئية هي التي تعبر عن مقدار وكيفية وكونية وعينا بالموضوع محل الإدراك لكنه ليس فرديا هنا ولا متعدد الأحتمالات لأنه موجود وقابل للفهم بعد المحاولة، فتحقق الوجود نقل الوعي إذا من مرحلة التصور إلى مرحلة الفعل، هنا نقصد الوجود بالذات حسب مصطلحات سارتر، وطبيعي أن يكون لهذا الوجود ماهية وجوهر ماهية في التكوين وماهية بالوظيفة وما هي بالهدف، وبالتالي نحن أمام عدة أشكال من الوعي الموضوعي للموجود، وعي بالوجود وهذا متحقق من خلال الواقع، ووعي بالماهية الوظيفية وهذا يحتاج للفحص والبرهان ووعي بالهدف وهذا وعي لاحق مرتبط بأشكال وعي سابق، ووعي بالجوهر وهذا وعي متخصص لا يدركه إلا من له علم ومعرفة بجوهرية الأشياء كونها تعمل وفق نظام تفصيلي مركب أو متطور في إدراكه العام قبل أن يتحول إلى وعي بما هو شيء مكتمل ومتكامل.والمرحلة الأخيرة هي مرحلة ما بعد الوعي ما بعد والوجود والإدراك والفهم، وعي موضوعي متكامل يكشف لنا ماهية متكاملة للوجود وهو ما يسميه سارتر إدراك وجودي لما بعد الوجود بالذات أي وعي بالموجود لذاته، هنا يمكننا أن نقول أن الوعي المكتمل الذي يشكل أساسا لتكوين الماهية التوصيفية التي يقدمها سارتر كإصالة موضوعية، والحقيقية هذه الماهية نتيجة وليس وعيا منفصلا عن وجود الشيء ذاته، فلولا مراحل تكوين الوعي من خلال تحويل التصور إلى وجود ممكن والوعي من تشكيكي أحتمالي إلى وعي حقيقي يمكن تلمسه وعدم إنكاره لما تحقق الوجود لذاته، فالعملية التكوينية للوعي عملية متدرجة كتدرج الماهية من خيالية أحتمالية تصورية شكلية توصيفية إلى ماهية موضوعية شيئية وجودية، وهذه الماهية مرتبطة أساسا بالوجود الممكن ولا ترتبط بالوجود المتخيل أو الظني.ومن خلال ما تقدم يمكننا القول أن الوعي م ......
#الوعي
#التوصيفي
#والوعي
#الجوهري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736588
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - الوعي التوصيفي والوعي الجوهري
زهير الصباغ : الفجوة بين الوعي الاجتماعي والوعي السياسي لدى بعض المثقفين اليساريين العرب
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ تتناول هذه المقالة موضوع الفجوة في الوعي الموجودة بين البعد السياسي والبعد الاجتماعي، والتي تظهر لدى بعض المثقفين العرب اليساريين، حيث يقوم هؤلاء بتطوير وعي سياسي تقدمي، ولكنهم يحافظون على الوعي الاجتماعي الرجعي. وتظهر هذه الفجوة في المواقف الاجتماعية التي يتخذها هؤلاء خاصة في قضايا المرأة وحقوقها، كيفية توزيع الإرث، الاختلافات في التنشئة الاجتماعية بين البنات والأولاد، الموقف من ظاهرة الدين، النرجسية، والتعامل المادي او السلوك المالي مع الاخرين.تنشأ في المجتمع العربي الفلسطيني داخل منطقة 1948 كما وداخل المناطق الفلسطينية المستعمَرة (الضفة والقطاع)، نزاعات، قد تتطور لصراعات، داخل العائلة حول ملكية الأراضي والعقارات. وتنشأ أحيانا الصراعات بين افراد الاسرة الواحدة حول الميراث خاصة بعد وفاة الاب. قد يكون الاب من الأقلية التي تقوم بترك وصية قانونية تحدد ملكية كل فرد من الورثة، مع ذلك تنشأ الصراعات.وتتحول العلاقات الاسرية، نتيجة لذلك، من علاقات سوية الى علاقات عدائية، بغيضة، ومستعصية الحل. وتوجد امامي نماذج عديدة لهذه الصراعات التي حولت حياة بعض العائلات الى جحيم وصراع متواصل حتى عبر أجيال. وقد تنشأ الصراعات على الميراث اثناء وجود الاب وربما في مرحلة ضعف مكانته الاجتماعية داخل العائلة، او نتيجة نهج غير عادل قام به الاب في توزيع املاكه وثروته على افراد العائلة.حاولت مرارا دراسة هذه الظاهرة الاجتماعية من خلال تجميع معطيات عديدة، ومن خلال مقارنة نماذج منها عشتها وشاهدتها، ومنها سمعت بحدوثها. وبعد توفر المعطيات، قمت بمحاولة تحليلها بهدف معرفة دوافعها والأسباب الكامنة وراء عملية تكرار حدوثها. وتوصلت، نتيجة للدراسة والتحليل، الى ان هذه الظاهرة الاجتماعية لها ارتباطات عميقة بالوعي الاجتماعي السائد في مجتمعنا، وبالتالي، بالافكار ومنظومة الاخلاق التي ينشأ عليها الفرد، وبما يرثه من معتقدات عن والديه.يرتبط سلوك البشر بهذا الوعي، والسلوك الاجتماعي ليس خيارا يتبعه الانسان الفرد. فهو يكون سويا وايجابيا ويرتبط بدوافع إنسانية، وقد يكون سلبيا وعدائيا، يرتبط بتشوهات في التنشئة الاجتماعية. وترتبط النزاعات الاجتماعية بالوعي الاجتماعي المشوه الذي يكون الفرد قد ورثه عن والديه، وتربى عليه لعدد من السنوات، بحيث ترسخ وأصبح جزءا من شخصيته.عدم الانسجام بين الوعي الاجتماعي والوعي السياسي لدى بعض المثقفين اليساريين العربلن ادخل في محاولة تفسير وتحليل الوعي الاجتماعي وتطوره عبر الأجيال، لأن ذلك يتطلب اجراء بحث ميداني معمق، ولكني ساحاول إعطاء اطلالة على ظاهرة محددة في الوعي الاجتماعي السائد بين بعض المثقفين العرب الذين يحملون فكرا سياسيا تقدميا، مع ذلك، نرى أحيانا ان سلوكهم الاجتماعي لا ينسجم كليا مع فكرهم السياسي التقدمي.نرى هؤلاء يحملون فكرا قد يظهر نقديا ويساريا وتقدميا في المواقف السياسية، ولكنهم في الوقت ذاته، يسلكون بموجب نهج اجتماعي غريب يتناقض مع الفكر السياسي التقدمي ويقترب أكثر من الفكر الاجتماعي الرأسمالي. وهنا تظهر المشكلة التالية: كيف يستطيع هذا المثقف اليساري ان يطرح الشعارات اليسارية والتقدمية في كتاباته السياسية، وفي الوقت ذاته ان يكون نهجه الاجتماعي رأسمالي وانتهازي ونرجسي، أي غير منسجم بتاتا مع فكره التقدمي المعلن؟ونتيجة لهذا التناقض، تنتج فجوة بين البعدين السياسي والاجتماعي، كما وينتج عدم توازن بين البعدين، وبالتالي عدم الانسجام في الوعي الاجتماعي. ويظهر التناقض وعدم الانسجام في السلوك الاجتماعي لدى المثقف. وهنا لا بد من ال ......
#الفجوة
#الوعي
#الاجتماعي
#والوعي
#السياسي
#المثقفين
#اليساريين
#العرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736618
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ تتناول هذه المقالة موضوع الفجوة في الوعي الموجودة بين البعد السياسي والبعد الاجتماعي، والتي تظهر لدى بعض المثقفين العرب اليساريين، حيث يقوم هؤلاء بتطوير وعي سياسي تقدمي، ولكنهم يحافظون على الوعي الاجتماعي الرجعي. وتظهر هذه الفجوة في المواقف الاجتماعية التي يتخذها هؤلاء خاصة في قضايا المرأة وحقوقها، كيفية توزيع الإرث، الاختلافات في التنشئة الاجتماعية بين البنات والأولاد، الموقف من ظاهرة الدين، النرجسية، والتعامل المادي او السلوك المالي مع الاخرين.تنشأ في المجتمع العربي الفلسطيني داخل منطقة 1948 كما وداخل المناطق الفلسطينية المستعمَرة (الضفة والقطاع)، نزاعات، قد تتطور لصراعات، داخل العائلة حول ملكية الأراضي والعقارات. وتنشأ أحيانا الصراعات بين افراد الاسرة الواحدة حول الميراث خاصة بعد وفاة الاب. قد يكون الاب من الأقلية التي تقوم بترك وصية قانونية تحدد ملكية كل فرد من الورثة، مع ذلك تنشأ الصراعات.وتتحول العلاقات الاسرية، نتيجة لذلك، من علاقات سوية الى علاقات عدائية، بغيضة، ومستعصية الحل. وتوجد امامي نماذج عديدة لهذه الصراعات التي حولت حياة بعض العائلات الى جحيم وصراع متواصل حتى عبر أجيال. وقد تنشأ الصراعات على الميراث اثناء وجود الاب وربما في مرحلة ضعف مكانته الاجتماعية داخل العائلة، او نتيجة نهج غير عادل قام به الاب في توزيع املاكه وثروته على افراد العائلة.حاولت مرارا دراسة هذه الظاهرة الاجتماعية من خلال تجميع معطيات عديدة، ومن خلال مقارنة نماذج منها عشتها وشاهدتها، ومنها سمعت بحدوثها. وبعد توفر المعطيات، قمت بمحاولة تحليلها بهدف معرفة دوافعها والأسباب الكامنة وراء عملية تكرار حدوثها. وتوصلت، نتيجة للدراسة والتحليل، الى ان هذه الظاهرة الاجتماعية لها ارتباطات عميقة بالوعي الاجتماعي السائد في مجتمعنا، وبالتالي، بالافكار ومنظومة الاخلاق التي ينشأ عليها الفرد، وبما يرثه من معتقدات عن والديه.يرتبط سلوك البشر بهذا الوعي، والسلوك الاجتماعي ليس خيارا يتبعه الانسان الفرد. فهو يكون سويا وايجابيا ويرتبط بدوافع إنسانية، وقد يكون سلبيا وعدائيا، يرتبط بتشوهات في التنشئة الاجتماعية. وترتبط النزاعات الاجتماعية بالوعي الاجتماعي المشوه الذي يكون الفرد قد ورثه عن والديه، وتربى عليه لعدد من السنوات، بحيث ترسخ وأصبح جزءا من شخصيته.عدم الانسجام بين الوعي الاجتماعي والوعي السياسي لدى بعض المثقفين اليساريين العربلن ادخل في محاولة تفسير وتحليل الوعي الاجتماعي وتطوره عبر الأجيال، لأن ذلك يتطلب اجراء بحث ميداني معمق، ولكني ساحاول إعطاء اطلالة على ظاهرة محددة في الوعي الاجتماعي السائد بين بعض المثقفين العرب الذين يحملون فكرا سياسيا تقدميا، مع ذلك، نرى أحيانا ان سلوكهم الاجتماعي لا ينسجم كليا مع فكرهم السياسي التقدمي.نرى هؤلاء يحملون فكرا قد يظهر نقديا ويساريا وتقدميا في المواقف السياسية، ولكنهم في الوقت ذاته، يسلكون بموجب نهج اجتماعي غريب يتناقض مع الفكر السياسي التقدمي ويقترب أكثر من الفكر الاجتماعي الرأسمالي. وهنا تظهر المشكلة التالية: كيف يستطيع هذا المثقف اليساري ان يطرح الشعارات اليسارية والتقدمية في كتاباته السياسية، وفي الوقت ذاته ان يكون نهجه الاجتماعي رأسمالي وانتهازي ونرجسي، أي غير منسجم بتاتا مع فكره التقدمي المعلن؟ونتيجة لهذا التناقض، تنتج فجوة بين البعدين السياسي والاجتماعي، كما وينتج عدم توازن بين البعدين، وبالتالي عدم الانسجام في الوعي الاجتماعي. ويظهر التناقض وعدم الانسجام في السلوك الاجتماعي لدى المثقف. وهنا لا بد من ال ......
#الفجوة
#الوعي
#الاجتماعي
#والوعي
#السياسي
#المثقفين
#اليساريين
#العرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736618
الحوار المتمدن
زهير الصباغ - الفجوة بين الوعي الاجتماعي والوعي السياسي لدى بعض المثقفين اليساريين العرب
منير المعموري : تشرين والوعي الوطني
#الحوار_المتمدن
#منير_المعموري كل ما افرزته تشرين يسير بخطوات راسخه وبطرق ديمقراطية رائعة بدء من تغير حكومة عادل عبد المهدي وهو اجراء طبيعي في الممارسات الديمقراطية بعد كل أزمة سياسية ومن ثم تجميد عمل مجالس المحافظات الفاسدة.ومن ثم خلق وعي وطني مطالب بالتغيير فحصل تغير قانون الانتخابات بقانون كان جيد جدا بنسبة ٨-;-٠-;-% ومن ثم تغير المفوضية بمفوضية مهنية استطاعت ادارة العملية الانتخابية بنجاح منقطع النظير ومن ثم التعامل المهني والقانوني مع الاعتراضات لمدة خمسون يوما ومن ثم اعلان النتائج النهائية نتأمل خطوتان اخيرتان ليكون لتشرين الفضل في تحقيق كل ما تحقق الخطوتان هما حكومة اغلبيه وطنية ومعارضة سياسية بنائة قادرة على تقويم عمل الحكومة والبرلمان ليتحقق مراد كل الخيرين والمضحين من اجل العراق .خطوة المعارضة السياسية ستتحقق ان شاء الله من خلال ثقتنا الكبيرة بالاخوة المستقلين سواء كانوا كافراد مستقلين او من حركات سياسية ناشئة اما خطوة تشكيل حكومة الاغلبية ايضا ليس ببعيدة المنال خصوصا عندما نرى ثبات الكتلة الفائزه بأعلى المقاعد وتشبثها بمفهوم الاغلبية الوطنية بشكل كبير بتقديري ستفرز تشرين تغير كبير في الأداء السياسي والعملية السياسية للاربعة أعوام القادمه من عمر الحكومة التغير سيكون بسبة ٣-;-٠-;-_٤-;-٠-;-% .لتهيأ تشرين خلال الأربعة أعوام القادمه لتغير سياسي سيصل ل٨-;-٠-;-% لمابعد الأربعة أعوام القادمه انشاء الله وبالطرق الديمقراطية السلمية وهنا ستكون عظمة تشرين بالتغير السلمي واكثر تغير حققته تشرين هو جعلت من نفسها محطة استلهام للاخرين واليوم نرى جذوتها تمتد لسليمانية الاباء الطامحه للتغير بعد ان استلهمت جذوة التغير من سلمية تشرين . . ......
#تشرين
#والوعي
#الوطني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741806
#الحوار_المتمدن
#منير_المعموري كل ما افرزته تشرين يسير بخطوات راسخه وبطرق ديمقراطية رائعة بدء من تغير حكومة عادل عبد المهدي وهو اجراء طبيعي في الممارسات الديمقراطية بعد كل أزمة سياسية ومن ثم تجميد عمل مجالس المحافظات الفاسدة.ومن ثم خلق وعي وطني مطالب بالتغيير فحصل تغير قانون الانتخابات بقانون كان جيد جدا بنسبة ٨-;-٠-;-% ومن ثم تغير المفوضية بمفوضية مهنية استطاعت ادارة العملية الانتخابية بنجاح منقطع النظير ومن ثم التعامل المهني والقانوني مع الاعتراضات لمدة خمسون يوما ومن ثم اعلان النتائج النهائية نتأمل خطوتان اخيرتان ليكون لتشرين الفضل في تحقيق كل ما تحقق الخطوتان هما حكومة اغلبيه وطنية ومعارضة سياسية بنائة قادرة على تقويم عمل الحكومة والبرلمان ليتحقق مراد كل الخيرين والمضحين من اجل العراق .خطوة المعارضة السياسية ستتحقق ان شاء الله من خلال ثقتنا الكبيرة بالاخوة المستقلين سواء كانوا كافراد مستقلين او من حركات سياسية ناشئة اما خطوة تشكيل حكومة الاغلبية ايضا ليس ببعيدة المنال خصوصا عندما نرى ثبات الكتلة الفائزه بأعلى المقاعد وتشبثها بمفهوم الاغلبية الوطنية بشكل كبير بتقديري ستفرز تشرين تغير كبير في الأداء السياسي والعملية السياسية للاربعة أعوام القادمه من عمر الحكومة التغير سيكون بسبة ٣-;-٠-;-_٤-;-٠-;-% .لتهيأ تشرين خلال الأربعة أعوام القادمه لتغير سياسي سيصل ل٨-;-٠-;-% لمابعد الأربعة أعوام القادمه انشاء الله وبالطرق الديمقراطية السلمية وهنا ستكون عظمة تشرين بالتغير السلمي واكثر تغير حققته تشرين هو جعلت من نفسها محطة استلهام للاخرين واليوم نرى جذوتها تمتد لسليمانية الاباء الطامحه للتغير بعد ان استلهمت جذوة التغير من سلمية تشرين . . ......
#تشرين
#والوعي
#الوطني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741806
الحوار المتمدن
منير المعموري - تشرين والوعي الوطني
نبيل عبد الأمير الربيعي : العلاقة الجديلة بين الزمن والوعي الإنساني
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي لا حصر لمفهوم الزمن، ولا شك أنّ الذهن البشري لا يستطع أن يقدم تفسيرات منذُ انبثاق الوعي ال"إنساني. فالوجود مرادفاً للزمن، والوعي مرادفة للوجود، لذلك يعتبر وعي البذرة التي تضم مفهوم العلاقة الجدلية بين الزمن والوعي. وإذاً الزمن والوجود والفضاء والمكان والحركة والسكون هي ما مثلته الفلسفة المادية، التي تؤكد على موضوعية الزمان والمكان وترفض أية حقيقة خارجهما، وهما لا ينفصلان عن المادة، فهي تجلٍّ لكليتيهما. إلا أن نيوتن يعد الزمان والمكان منفصلين الواحد عن الآخر، وأنهما شيء مستقل بذاته وكلٌ منهما يوجد باستقلال عن المادة والحركة، لكن انشتاين قد قلب موازين العلم الحديث بنظريته التي أكدت نسبية الزمن وأسفرت التغيير التام لمفهوم الزمن، وعلاقته بالمكان والفضاء، فالزمن المطلق الذي قال به نيوتن لم يعد له وجود في نظرية انشتاين، وقد ارتبطت نسبية الزمن لدى الأخير بمجموعة عوامها منها (الحركة وحجم الكتلة) فالزمن يتباطأ مع كبر حجم الكتلة، مثال ذلك (في المريخ السرعة أقل من الأرض، والزمن أكثر تباطؤاً كذلك). فالسائر بسرعة الضوء لا زمن له، أي يكون صفراً، والمكان له أبعاد أربعة هي (الطول والعرض والارتفاع والزمان). وقد أكد انشتاين من خلال تمخض نظريته بنسبة تأكيد إن الزمان والمكان لا ينفصلان ولا يوجدان بنفسيهما معزولين عن المادة، أي عكس ما يراه نيوتن. وقد بنت المادية الديالكتيكية المفهوم الموضوعي للزمان بوجود المادة. وقد اهتم بالتأمل في الوجود ومعاينة الزمن من خلال ارتباطه بالحركة افلاطون الذي كانت له الريادة في ذلك التنوير البشري، وأن فلاطون يتكلم عن الزمان بمعنى محدد إنه الوجود في الحركة، أو هو مدة المتحركات، ولا وجود له بدون العلم المتحرك ويبدأ معه، وقد عرفت نظريته بـ(المثل الافلاطونية). ......
#العلاقة
#الجديلة
#الزمن
#والوعي
#الإنساني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742104
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي لا حصر لمفهوم الزمن، ولا شك أنّ الذهن البشري لا يستطع أن يقدم تفسيرات منذُ انبثاق الوعي ال"إنساني. فالوجود مرادفاً للزمن، والوعي مرادفة للوجود، لذلك يعتبر وعي البذرة التي تضم مفهوم العلاقة الجدلية بين الزمن والوعي. وإذاً الزمن والوجود والفضاء والمكان والحركة والسكون هي ما مثلته الفلسفة المادية، التي تؤكد على موضوعية الزمان والمكان وترفض أية حقيقة خارجهما، وهما لا ينفصلان عن المادة، فهي تجلٍّ لكليتيهما. إلا أن نيوتن يعد الزمان والمكان منفصلين الواحد عن الآخر، وأنهما شيء مستقل بذاته وكلٌ منهما يوجد باستقلال عن المادة والحركة، لكن انشتاين قد قلب موازين العلم الحديث بنظريته التي أكدت نسبية الزمن وأسفرت التغيير التام لمفهوم الزمن، وعلاقته بالمكان والفضاء، فالزمن المطلق الذي قال به نيوتن لم يعد له وجود في نظرية انشتاين، وقد ارتبطت نسبية الزمن لدى الأخير بمجموعة عوامها منها (الحركة وحجم الكتلة) فالزمن يتباطأ مع كبر حجم الكتلة، مثال ذلك (في المريخ السرعة أقل من الأرض، والزمن أكثر تباطؤاً كذلك). فالسائر بسرعة الضوء لا زمن له، أي يكون صفراً، والمكان له أبعاد أربعة هي (الطول والعرض والارتفاع والزمان). وقد أكد انشتاين من خلال تمخض نظريته بنسبة تأكيد إن الزمان والمكان لا ينفصلان ولا يوجدان بنفسيهما معزولين عن المادة، أي عكس ما يراه نيوتن. وقد بنت المادية الديالكتيكية المفهوم الموضوعي للزمان بوجود المادة. وقد اهتم بالتأمل في الوجود ومعاينة الزمن من خلال ارتباطه بالحركة افلاطون الذي كانت له الريادة في ذلك التنوير البشري، وأن فلاطون يتكلم عن الزمان بمعنى محدد إنه الوجود في الحركة، أو هو مدة المتحركات، ولا وجود له بدون العلم المتحرك ويبدأ معه، وقد عرفت نظريته بـ(المثل الافلاطونية). ......
#العلاقة
#الجديلة
#الزمن
#والوعي
#الإنساني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742104
الحوار المتمدن
نبيل عبد الأمير الربيعي - العلاقة الجديلة بين الزمن والوعي الإنساني
وديع بكيطة : المعرفة والوعي
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة يرتبط الوعي في ذاكرتنا الجماعية باليقظة، وهو ضد الغيبوبة أو النوم، فنحن الآن واعون، أنت، أنا، الحيوانات، ربما جميع الثدييات، باستثناء النباتات والبكتيريا التي لا تملك وعيا وأجهزة الكمبيوتر والنجوم والصخور وما إلى ذلك. في العقود الماضية، اهتمت أغلب الدراسات بطبيعة الوعي، حتى أن بعضهم قد وصل إلى درجة اليأس في فهم طبيعته. لماذا الوعي مهم؟ لأنه أساس كل ما هو مهم، بدونه، لن توجد لذة أو ألم، خير أو شر، جمال أو قبح، حب أو كراهية؛ في عالم بدون واعي، لن يكون هناك شيء مهم. تبقى "المشكلة الصعبة" للوعي: في كيف ينشأ العقل الذاتي من المادة العمياء. كما توجد "مشكلة سهلة" تكمن في الدور الذي يلعبه الوعي في اقتصاد معالجة المعلومات في العقل. إن الوعي يواجهنا بغموض، إنه لا يتناسب بسهولة مع مفهومنا العلمي للعالم. إنه نتيجة لتلك النورونات التي بالدماغ، لكن كيف يمكن لهذه الأحداث الكهروكيميائية الموضوعية أن تؤدي إلى تجارب نوعية لا توصف، مثل شم رائحة وردة، أو وخز أو نشر البهجة؟ عندما يصل نظام مادي إلى درجة معينة من التعقيد، هل هو "يشبه شيء ما" ليُكون نظاما؟ قام كل من توماس ناجل وديفيد تشالمرز بتبني النزعة "الروحانية الشاملة"، والتي تؤمن بأن كل شيء مادي، مهما كان صغيرا له عنصر من الوعي الفردي، حتى نصل إلى المستوى الذري. واعتقد عالم الفيزياء روجر بنروز أن نوعا من السحر الكمي قد يكون وراء الوعي. وأقرَ عالم الكمبيوتر دوغلاس هوفستاتر في كتابه "كودل، إيشر، باخ Gö-;-del, Escher, Bach" بأن الوعي ينشأ عندما يصبح الدماغ معقدا بما يكفي لتشكيل "حلقات غريبة" ذات مرجعية ذاتية، وهي صيغة عصبية توازي صيغة كودل Gö-;-del سيئة السمعة، التي تقول: "أنا لست قابلا للإثبات".وقد حاول عالِما الأعصاب فرانسيس كريك Francis Crick وجيرالد إيدلمان Gerald Edelman فهم الوعي كظاهرة بيولوجية، باستخدام تقنيات تصوير الدماغ وتجارب أخرى، وبحثوا عن البصمات العصبية للفكر الواعي داخل المادة الرمادية الاسفنجية في الدماغ، وقد أنتج كل منهما كتابا يحدد موقفه من الوعي.يمثل كتاب "الشعور والمعرفة: صناعة العقول الواعية Feelinf & Knowing: Making Minds Conscious" لأنطونيو داماسيو Antonio Damasio إضافة نوعية لهذا النقاش وهو خلاصة لما كتبه سلفا: "خطأ ديكارت" (1994). "الذات والذهن" (2010). وهو يعتقد أن الشعور يمكن أن يسد الهوة المفاهيمية بين الجسد المادي والعقل الواعي. ......
#المعرفة
#والوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745576
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة يرتبط الوعي في ذاكرتنا الجماعية باليقظة، وهو ضد الغيبوبة أو النوم، فنحن الآن واعون، أنت، أنا، الحيوانات، ربما جميع الثدييات، باستثناء النباتات والبكتيريا التي لا تملك وعيا وأجهزة الكمبيوتر والنجوم والصخور وما إلى ذلك. في العقود الماضية، اهتمت أغلب الدراسات بطبيعة الوعي، حتى أن بعضهم قد وصل إلى درجة اليأس في فهم طبيعته. لماذا الوعي مهم؟ لأنه أساس كل ما هو مهم، بدونه، لن توجد لذة أو ألم، خير أو شر، جمال أو قبح، حب أو كراهية؛ في عالم بدون واعي، لن يكون هناك شيء مهم. تبقى "المشكلة الصعبة" للوعي: في كيف ينشأ العقل الذاتي من المادة العمياء. كما توجد "مشكلة سهلة" تكمن في الدور الذي يلعبه الوعي في اقتصاد معالجة المعلومات في العقل. إن الوعي يواجهنا بغموض، إنه لا يتناسب بسهولة مع مفهومنا العلمي للعالم. إنه نتيجة لتلك النورونات التي بالدماغ، لكن كيف يمكن لهذه الأحداث الكهروكيميائية الموضوعية أن تؤدي إلى تجارب نوعية لا توصف، مثل شم رائحة وردة، أو وخز أو نشر البهجة؟ عندما يصل نظام مادي إلى درجة معينة من التعقيد، هل هو "يشبه شيء ما" ليُكون نظاما؟ قام كل من توماس ناجل وديفيد تشالمرز بتبني النزعة "الروحانية الشاملة"، والتي تؤمن بأن كل شيء مادي، مهما كان صغيرا له عنصر من الوعي الفردي، حتى نصل إلى المستوى الذري. واعتقد عالم الفيزياء روجر بنروز أن نوعا من السحر الكمي قد يكون وراء الوعي. وأقرَ عالم الكمبيوتر دوغلاس هوفستاتر في كتابه "كودل، إيشر، باخ Gö-;-del, Escher, Bach" بأن الوعي ينشأ عندما يصبح الدماغ معقدا بما يكفي لتشكيل "حلقات غريبة" ذات مرجعية ذاتية، وهي صيغة عصبية توازي صيغة كودل Gö-;-del سيئة السمعة، التي تقول: "أنا لست قابلا للإثبات".وقد حاول عالِما الأعصاب فرانسيس كريك Francis Crick وجيرالد إيدلمان Gerald Edelman فهم الوعي كظاهرة بيولوجية، باستخدام تقنيات تصوير الدماغ وتجارب أخرى، وبحثوا عن البصمات العصبية للفكر الواعي داخل المادة الرمادية الاسفنجية في الدماغ، وقد أنتج كل منهما كتابا يحدد موقفه من الوعي.يمثل كتاب "الشعور والمعرفة: صناعة العقول الواعية Feelinf & Knowing: Making Minds Conscious" لأنطونيو داماسيو Antonio Damasio إضافة نوعية لهذا النقاش وهو خلاصة لما كتبه سلفا: "خطأ ديكارت" (1994). "الذات والذهن" (2010). وهو يعتقد أن الشعور يمكن أن يسد الهوة المفاهيمية بين الجسد المادي والعقل الواعي. ......
#المعرفة
#والوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745576
الحوار المتمدن
وديع بكيطة - المعرفة والوعي
السيد إبراهيم أحمد : الانزياح والوعي في قصائد علاء الدين علي..
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد تتملكك الحيرة حين تقرأ دواوين لشاعر واحد ثم تراها حتى في تفاوتها التاريخي من حيث الإصدار تشير بكل جدارة إلى براعة السرد الشعري، وامتلاك زمام النص الذي يصهل برشاقة معلنا عن جديد يختلف به عن النص الذي سبقه أو تلاه على الرغم من أن البوح لشاعر واحد، لكنه استطاع أن يمتلك أسلوبا خاصا به، كأنما نحت مفردات من لغة صنعها بيديه، تنتظم نسقا خاصا وتتناغم مع النسق العام في بناء قصيدته التي أفرغ فيها طاقته على قدر موضوعها ومضمونها، كأنها لوحة اختصها بتشكيلها، وخطوطها، وألوانها، وإيحاءاتها الظاهرة والباطنة. هذا ما نجح فيه الشاعر علاء الدين علي الذي خلق لنفسه نسقا متفرداً بخصوصية تجعله متميزا عن غيره، سابحا نحو موانيء الابتكار والتجديد، مجتازًا مفازات دروب الشعرية المألوفة، رافضا منذ البدايات أن ينتهج سبيل من حوله، فصارع موهبته، وموضوعاته، ومفرداته، ودخل ميدانه بعد أن تشبع بالتجارب السابقة والمحيطة، وعكف على تجربته زمنا، يراجع أدواته، ويحدد لنفسه موقفا إنسانيا من قضايا الوجود والإنسان على اتساعها، حتى استطاع أن يطالعنا بمنطقه الخاص عبر دواوينه الثلاثة: "لحظة ميلاد الموت"، و"اتنفسيني لما أضيع"، و"نبات فطري". للدلالة على ما قلته آنفا، عن تشبع الشاعر بما ومن حوله في محيطه الإبداعي، ما قاله عبر إهدائه الذي تصدر ديوانه "لحظة ميلاد الموت": (إلى كل من يقرأ لي حرفًا اختلط بدمي، وإلى كل من قرأتُ له واستنفر شعري، وإلى كل من تسبب في نصٍ بهذا الديوان)، وإهدائه الذي جاء في مقدمة ديوانه "نبات فطري": (إلى كل كتاب قرأتَهُ فأثَّرَ فيِّ، وإلى كاتبه، وإلى كل قارئ يستشعر نصًا، إلى كل شاعر يرهق ذاته ليكتب حرفًا، إلى كل ناقد يغوص ليخرج بجديد، إلى كل عاشق حكى ودونته هنا)..يلفت انتباه القارئ لنصوص الشاعر علاء الدين علي العتبات النصية التي وضعها على رأس كل ديوان وكل قصيدة، وهي عناوين دالة لم يأتِ بها الشاعر إلا عن وعي، وإدراك، للغتها، وأبعادها، ودلالتها، وعلاقتها بالقصيدة التي تبرز دقته، وإبرازه لمنحاهِ الفكري، وواقعه الإنساني، أو كما تقول الدكتورة نادية هناوي سعدون عن سيميائية العنوان في السرد الروائي الثيمة والبنية: "غدا الوقوف علي نوعية التعالق بين العناوين بوصفها مدخلا وعتبة، وبين النص بوصفه متنًا وأصلاً، مسلكًا يمنح القارئ القدرة على فك شفرات البناء الداخلي التشكيلي والدلالي للنص الأدبي المقروء". وحين أتناول الوعي في قصائد علاء الدين علي تنثال على الذهن أسئلة ومفاهيم ومضامين كثيرة تدور حول "الوعي" وعلاقته بتيار الوعي، أو الوعي وعلاقته باللغة، أو بالشعر أو بالذات أو بالنص، والوعي النصي أُريدَ به وعي الناقد بالنص الذي يقترب منه، وقد ينسحب على القارئ ووعيه بالنص الذي قد يجره إلى مسارات ومتاهات بعيدة عن مضمونه، ووعي الشاعر بشعره ـ عند البعض ـ في إخلاصه له، فالوعي بالذات من قبل الشاعر ـ هو في صميمه رؤية مصغرة لمحيط وجوده الخارجى؛ إنه مركز هذا المحيط الكبير، وإحدى لبناته، التى تعمل على تشكيل رؤيته، وإعادة قراءته من وجهة نظر خاصة، كما يقول لطفي فكري محمد في دراسته "الوعي بالذات وأثره في تشکيل النص الشعري ـ تجربة أبي کبير الهُذلي أنموذجًا". غير أن الوعي ـ الذي أقصده ـ عند علاء الدين يكمن في فهمه لأهمية انتظام الكلمات في تراكيب، حتى تعطى معناها ودلالتها تلك الأهمية التي أدركها الإمام عبد القاهر الجرجاني، في قوله: “معلوم أنَّ ليس النظم سوى تعليق الكلم بعضها ببعض، وجعل بعضها بسبب بعض"، وقوله: “الألفاظ لا تتفاضل من حيث هي ألفاظ مجردة، و ......
#الانزياح
#والوعي
#قصائد
#علاء
#الدين
#علي..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748825
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد تتملكك الحيرة حين تقرأ دواوين لشاعر واحد ثم تراها حتى في تفاوتها التاريخي من حيث الإصدار تشير بكل جدارة إلى براعة السرد الشعري، وامتلاك زمام النص الذي يصهل برشاقة معلنا عن جديد يختلف به عن النص الذي سبقه أو تلاه على الرغم من أن البوح لشاعر واحد، لكنه استطاع أن يمتلك أسلوبا خاصا به، كأنما نحت مفردات من لغة صنعها بيديه، تنتظم نسقا خاصا وتتناغم مع النسق العام في بناء قصيدته التي أفرغ فيها طاقته على قدر موضوعها ومضمونها، كأنها لوحة اختصها بتشكيلها، وخطوطها، وألوانها، وإيحاءاتها الظاهرة والباطنة. هذا ما نجح فيه الشاعر علاء الدين علي الذي خلق لنفسه نسقا متفرداً بخصوصية تجعله متميزا عن غيره، سابحا نحو موانيء الابتكار والتجديد، مجتازًا مفازات دروب الشعرية المألوفة، رافضا منذ البدايات أن ينتهج سبيل من حوله، فصارع موهبته، وموضوعاته، ومفرداته، ودخل ميدانه بعد أن تشبع بالتجارب السابقة والمحيطة، وعكف على تجربته زمنا، يراجع أدواته، ويحدد لنفسه موقفا إنسانيا من قضايا الوجود والإنسان على اتساعها، حتى استطاع أن يطالعنا بمنطقه الخاص عبر دواوينه الثلاثة: "لحظة ميلاد الموت"، و"اتنفسيني لما أضيع"، و"نبات فطري". للدلالة على ما قلته آنفا، عن تشبع الشاعر بما ومن حوله في محيطه الإبداعي، ما قاله عبر إهدائه الذي تصدر ديوانه "لحظة ميلاد الموت": (إلى كل من يقرأ لي حرفًا اختلط بدمي، وإلى كل من قرأتُ له واستنفر شعري، وإلى كل من تسبب في نصٍ بهذا الديوان)، وإهدائه الذي جاء في مقدمة ديوانه "نبات فطري": (إلى كل كتاب قرأتَهُ فأثَّرَ فيِّ، وإلى كاتبه، وإلى كل قارئ يستشعر نصًا، إلى كل شاعر يرهق ذاته ليكتب حرفًا، إلى كل ناقد يغوص ليخرج بجديد، إلى كل عاشق حكى ودونته هنا)..يلفت انتباه القارئ لنصوص الشاعر علاء الدين علي العتبات النصية التي وضعها على رأس كل ديوان وكل قصيدة، وهي عناوين دالة لم يأتِ بها الشاعر إلا عن وعي، وإدراك، للغتها، وأبعادها، ودلالتها، وعلاقتها بالقصيدة التي تبرز دقته، وإبرازه لمنحاهِ الفكري، وواقعه الإنساني، أو كما تقول الدكتورة نادية هناوي سعدون عن سيميائية العنوان في السرد الروائي الثيمة والبنية: "غدا الوقوف علي نوعية التعالق بين العناوين بوصفها مدخلا وعتبة، وبين النص بوصفه متنًا وأصلاً، مسلكًا يمنح القارئ القدرة على فك شفرات البناء الداخلي التشكيلي والدلالي للنص الأدبي المقروء". وحين أتناول الوعي في قصائد علاء الدين علي تنثال على الذهن أسئلة ومفاهيم ومضامين كثيرة تدور حول "الوعي" وعلاقته بتيار الوعي، أو الوعي وعلاقته باللغة، أو بالشعر أو بالذات أو بالنص، والوعي النصي أُريدَ به وعي الناقد بالنص الذي يقترب منه، وقد ينسحب على القارئ ووعيه بالنص الذي قد يجره إلى مسارات ومتاهات بعيدة عن مضمونه، ووعي الشاعر بشعره ـ عند البعض ـ في إخلاصه له، فالوعي بالذات من قبل الشاعر ـ هو في صميمه رؤية مصغرة لمحيط وجوده الخارجى؛ إنه مركز هذا المحيط الكبير، وإحدى لبناته، التى تعمل على تشكيل رؤيته، وإعادة قراءته من وجهة نظر خاصة، كما يقول لطفي فكري محمد في دراسته "الوعي بالذات وأثره في تشکيل النص الشعري ـ تجربة أبي کبير الهُذلي أنموذجًا". غير أن الوعي ـ الذي أقصده ـ عند علاء الدين يكمن في فهمه لأهمية انتظام الكلمات في تراكيب، حتى تعطى معناها ودلالتها تلك الأهمية التي أدركها الإمام عبد القاهر الجرجاني، في قوله: “معلوم أنَّ ليس النظم سوى تعليق الكلم بعضها ببعض، وجعل بعضها بسبب بعض"، وقوله: “الألفاظ لا تتفاضل من حيث هي ألفاظ مجردة، و ......
#الانزياح
#والوعي
#قصائد
#علاء
#الدين
#علي..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748825
الحوار المتمدن
السيد إبراهيم أحمد - الانزياح والوعي في قصائد علاء الدين علي..