عبد الخالق الفلاح : وزير الزراعة العراقي يستخف بعلم بلاده
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح العالم في اكثر من 196 دولة وحدود ثمانية مليار من البشر ومن شعوب وقوميات، وكيانات السياسية القديمة والحديثة، لكل منها خصائص تميّزهم عمّن سواهم، يعتزون بعلمهم ويعلون من قيمته، ولا يوجد مكان بارز أو فعالية مشهودة إلا وكان العلم حاضراً بقوة ليمثل الدولة، ودوما تكون سارية العلم مرفوعة بشموخ. يعتبر العلم بالنسبة لأي أمة أو شعب رمزاً للهوية الوطنية والانتماء، وهذا الرمز يعني الكثير لأي فرد من أفراد كل أمة، أو شعب وهوية الارض وتوحد ابناءها بكل اطيافهم والوانهم واعراقهم ،ويتعاملون معه بكثير من الاحترام والتبجيل ولا يقبل باقل خدشة فيه ، لما يبلغ من أهميته و تتضمنه الدساتير في قواعد وبنود خاصة.وهو يعد من اهم الرموز في الدولة وله مكانة عالية في السماء، والولاء والانتماء والاعتزاز والدلالة على احترام الوطن فلا ينزل إلا لأسباب خاصة و يقدره كل من على تلك الأرض الطيبة ورمز للقوة، والشجاعة، والتضحية، فضلاً عن كونه وسام للأحياء منا، يرفع على جميع الرؤوس، بما يعكس حجم مكانته، حيث لايوجد مكان بارز، و الذي يمثل القيم والهوية وعلى اعتياره شعاره وعنوانه ويعكس شخصية الدولة وان الاهتمام بالعلم يكرس حضارته ورقيه واي اهانة له يمثل اهانة للبلد الذي يمثله وهو الرمز الشامخ الذي يكافح في ظلة الافرادو يُعلقونه في صدورهم أيضاً كقلادةٍ يحملونها أينما يذهبون، و تُعتبر ألوانه أجمل الألوان وأقربها للنفس ودلالةً على أحداثٍ كثيرةٍ مرّ بها الوطن، لهذا يقترن ذكر العلم دائماً بالرفعة والحماسة ووجوب الحفاظ عليه مرتفعاً خفاقاً وعالياً، فلأجل أن يظل مرفوعاً تُبذل الأرواح، فما من شيءٍ يُشعر الإنسان بالانتماء والولاء لوطنه أكثر من رؤية علم بلاده يرفرف، فقيمته المعنوية عميقة جداً، لا توازيها أي مكانة.ولكن ومع الحقيقة المؤلمة فأن الكثير من المسؤولين العراقيين لا ينظرون الى هذه المطلب بتبصر والتنبه و برؤية ناضجة وشاملة لكي يتخذ قرار بعيدا عن رواسب الماضي وبعيدا عن القدسيات الصنمية التي مزقت الهوية الوطنية. وانا اتعجب من وزير الزراعة العراقي يتجاهل العلم الحالي الذي اقره البرلمان بالألوان الثلاثة التي يتكون منها العلم وهي (الاحمر والابيض والاسود) على انها تمثل الرايات الاسلامية وعبارة (الله اكبر) وهو الخامس الذي يتم اعتماده في العراق منذ اعتماد اول دستور للدولة العراقية الحديثة عام 1925 و يذهب هذه الوزير الى بلد اخر للتباحث باسم بلده ويرفع امامه علم النظام البعثي الصدامي الذي يعتبر نقطة سوداء في تاريخ العراق وخلاف كبير بين مكونات العراق المختلفة ولا يعترض بالحادث الذي يمس سمعة بلده بعيداً عن العلاقات بين الدولتين بل انه علم لم يشعر العراقيين وهم تحته باي امان وتوحد بل انه علم الدكتاتورية.فهل الحكومة الاردنية الى هذه الدرجة من الاستخفاف بالعراق الكبير الذي يمثل كل حضارات المنطقة وعمق تاريخها وولي نعمتهم فهل ينفع الاعتذار كما طلب بيان لوزارة الزراعة من الجانب الاردني، " الاعتذار لوزير الزراعة لا "لوطنه العراق "عما حصل كونه لا يتحمل ذلك الخطأ وهو من صلاحية السكرتير الثاني مسؤول التشريفات "وما هو موقف الحكومة المتمثلة بوزارة الخارجية العراقية في ذلك ، الأساءة الاردنية بهذه الشكل عملية مقصودة لانه رمزللقوة التي توحد الوطن والشعب وتجعله عصيا على اي قوة غاشمة تريد النيل منه والمواطن الذي يعتز ويفتخر بعلمه لا يمكن الا ان يكون مواطن مخلص وشريف، والاهانة للعلم يعتبر اساءة لكرامة وضمير الشعب و يعني اهانة للشعب وللوطن وللحكومة واساءة لهم فالعلم رمز لكل النقاط المضيئة في تاريخ الشعب و مستقب ......
#وزير
#الزراعة
#العراقي
#يستخف
#بعلم
#بلاده
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713541
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح العالم في اكثر من 196 دولة وحدود ثمانية مليار من البشر ومن شعوب وقوميات، وكيانات السياسية القديمة والحديثة، لكل منها خصائص تميّزهم عمّن سواهم، يعتزون بعلمهم ويعلون من قيمته، ولا يوجد مكان بارز أو فعالية مشهودة إلا وكان العلم حاضراً بقوة ليمثل الدولة، ودوما تكون سارية العلم مرفوعة بشموخ. يعتبر العلم بالنسبة لأي أمة أو شعب رمزاً للهوية الوطنية والانتماء، وهذا الرمز يعني الكثير لأي فرد من أفراد كل أمة، أو شعب وهوية الارض وتوحد ابناءها بكل اطيافهم والوانهم واعراقهم ،ويتعاملون معه بكثير من الاحترام والتبجيل ولا يقبل باقل خدشة فيه ، لما يبلغ من أهميته و تتضمنه الدساتير في قواعد وبنود خاصة.وهو يعد من اهم الرموز في الدولة وله مكانة عالية في السماء، والولاء والانتماء والاعتزاز والدلالة على احترام الوطن فلا ينزل إلا لأسباب خاصة و يقدره كل من على تلك الأرض الطيبة ورمز للقوة، والشجاعة، والتضحية، فضلاً عن كونه وسام للأحياء منا، يرفع على جميع الرؤوس، بما يعكس حجم مكانته، حيث لايوجد مكان بارز، و الذي يمثل القيم والهوية وعلى اعتياره شعاره وعنوانه ويعكس شخصية الدولة وان الاهتمام بالعلم يكرس حضارته ورقيه واي اهانة له يمثل اهانة للبلد الذي يمثله وهو الرمز الشامخ الذي يكافح في ظلة الافرادو يُعلقونه في صدورهم أيضاً كقلادةٍ يحملونها أينما يذهبون، و تُعتبر ألوانه أجمل الألوان وأقربها للنفس ودلالةً على أحداثٍ كثيرةٍ مرّ بها الوطن، لهذا يقترن ذكر العلم دائماً بالرفعة والحماسة ووجوب الحفاظ عليه مرتفعاً خفاقاً وعالياً، فلأجل أن يظل مرفوعاً تُبذل الأرواح، فما من شيءٍ يُشعر الإنسان بالانتماء والولاء لوطنه أكثر من رؤية علم بلاده يرفرف، فقيمته المعنوية عميقة جداً، لا توازيها أي مكانة.ولكن ومع الحقيقة المؤلمة فأن الكثير من المسؤولين العراقيين لا ينظرون الى هذه المطلب بتبصر والتنبه و برؤية ناضجة وشاملة لكي يتخذ قرار بعيدا عن رواسب الماضي وبعيدا عن القدسيات الصنمية التي مزقت الهوية الوطنية. وانا اتعجب من وزير الزراعة العراقي يتجاهل العلم الحالي الذي اقره البرلمان بالألوان الثلاثة التي يتكون منها العلم وهي (الاحمر والابيض والاسود) على انها تمثل الرايات الاسلامية وعبارة (الله اكبر) وهو الخامس الذي يتم اعتماده في العراق منذ اعتماد اول دستور للدولة العراقية الحديثة عام 1925 و يذهب هذه الوزير الى بلد اخر للتباحث باسم بلده ويرفع امامه علم النظام البعثي الصدامي الذي يعتبر نقطة سوداء في تاريخ العراق وخلاف كبير بين مكونات العراق المختلفة ولا يعترض بالحادث الذي يمس سمعة بلده بعيداً عن العلاقات بين الدولتين بل انه علم لم يشعر العراقيين وهم تحته باي امان وتوحد بل انه علم الدكتاتورية.فهل الحكومة الاردنية الى هذه الدرجة من الاستخفاف بالعراق الكبير الذي يمثل كل حضارات المنطقة وعمق تاريخها وولي نعمتهم فهل ينفع الاعتذار كما طلب بيان لوزارة الزراعة من الجانب الاردني، " الاعتذار لوزير الزراعة لا "لوطنه العراق "عما حصل كونه لا يتحمل ذلك الخطأ وهو من صلاحية السكرتير الثاني مسؤول التشريفات "وما هو موقف الحكومة المتمثلة بوزارة الخارجية العراقية في ذلك ، الأساءة الاردنية بهذه الشكل عملية مقصودة لانه رمزللقوة التي توحد الوطن والشعب وتجعله عصيا على اي قوة غاشمة تريد النيل منه والمواطن الذي يعتز ويفتخر بعلمه لا يمكن الا ان يكون مواطن مخلص وشريف، والاهانة للعلم يعتبر اساءة لكرامة وضمير الشعب و يعني اهانة للشعب وللوطن وللحكومة واساءة لهم فالعلم رمز لكل النقاط المضيئة في تاريخ الشعب و مستقب ......
#وزير
#الزراعة
#العراقي
#يستخف
#بعلم
#بلاده
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713541
الحوار المتمدن
عبد الخالق الفلاح - وزير الزراعة العراقي يستخف بعلم بلاده
سوسن شاكر مجيد : نحو تطوير وإصلاح المؤسسات المعنية بعلم التغذية والحمية في العراق وفق المعايير الدولية
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد على الرغم من ان معهد بحوث التغذية التابع لوزارة الصحة قد تأسس عام 1954 ويعد ثالث أكير مركز على مستوى العالم العربي ويهدف الى رفع المستوى الصحي للمواطنين عن طريق اجراء البحوث والدراسات لتقييم الحالة التغذوية للمواطنين وتشخيص الأمراض التغذوية في العراق والقيام بتوعية وتوجيه المواطنين نحو تغذية الطفل ، الأ ان تقرير ديوان الرقابة المالية لعام 2011 رصد مجموعة من جوانب الضعف في أدائه ويمكن تلخيصها بما يلي:1- وجود صعوبة في تطبيق البرامج الخاصة بتحقيق أهداف الإستراتيجية للمعهد وذلك لقلة التخصيصات المالية في تطبيق تلك البرامج2- عدم القيام بجمع المعلومات عن الحالة التغذوية للمواطنين وتشخيص النواقص الغذائية التي يعانون منها3- قلة الزيارات الإشرافية وخاصة للمطاحن4- من خلال الزيارات للمراكز الصحية وجد ان مادة فيتامين A قريبة الانتهاء في صلاحيتها.5- تعاني اغلب المراكز الصحية والردهات من نقص الكوادر الصحية والطبية6- عدم توفر بوسترات التوعية حول مخططات النمو، ولوحة قياس الأطفال، والميزان الالكتروني، والميزان الحساس، وشريط قياس الأطوال.7- عدم توفر الحليب الطبي والمكونات اللازمة لتحضيره في في المراكز الصحية والمستشفيات والردهات المخصصة لأمراض سوء التغذية 8- عدم وجود جهاز تحليل الأطياف HPLC في مختبر التقييم الغذائي الخاص بقياس نسبة الفيتامينات الذائبة في الدهون والتي جهزت للمختبر كمنحة من الجهات الأمريكية عام 2004 وهو متوقف عن العمل حاليا9- عدم وجود كوادر متخصصة لأجراء فحص الهرمونات المسببة للأمراض التغذوية في المعهد10- عدم توفر الشروط اللازمة لخزن المواد الخطرة المخزونة داخل الدولاب المخصص لها بالإضافة الى خزن تلك المواد بشكل عشوائي ومكدس في الخزانات11- وجود مستلزمات مختبرية في المخزن منذ عدة سنوات غير مستخدمة من قبل شعبة المختبرات غير مثبتة في السجلات الممسوكة بالإضافة الى عدم ذكرها في سجل الجرد السنوي.كما انه لا توجد في الجامعات العراقية أقسام متخصصة في علوم التغذية والحمية ماعدا كلية التربية للبنات/ قسم الأقتصاد المنزلي يوجد فيها قسم ( الغذاء والتغذية). وان القسم غير مطبق للمعايير العالمية لضمان الجودة والأعتمادولغرض تطوير أداء معهد التغذية التابع لوزارة الصحة، وقسم الغذاء والتغذية التابع الى كلية التربية للبنات/جامعة بغداد اعرض على حضراتكم نموذجين من الجمعيات المعنية بالتغذية وهي:اولا: أكاديمية التغذية والحمية Academy of Nutrition and dietetics وهي اكبر منظمة في العالم للمهتمين والمتخصصين في الغذاء والحمية تأسست عام 1917 في واشنطن وتضم حاليا من أكثر من 74000 الف عضو وبنسبة 72% وهم مسجلين بصفة أخصائيين في التغذية وخاصة الباحثين والأساتذة من ذوي الدرجات العلمية المتقدمة وطلاب الدراسات العليا. و2% من المتخصصين في الحمية. وهدف الجميع هو خدمة الجمهور والنهوض بالمهنة من خلال البحوث والتعليم المهني المستمر والأعلام عن التغذية والصحة وتوثيق العلاقات الحكومية والعامة وتقديم الدعم.وتتألف الأكاديمية من مجلس منتخب للإدارة. يتألف من القيادات الوطنية في مجال الغذاء والتغذية والصحة وتقدم الأكاديمية الخدمات التالية:1- اعتماد برامج البكالوريوس والدراسات العلياوتعمل وكالة الاعتماد ACEND على وضع المعايير لبرامج التعليم في علم التغذية ولكافة المراحل الدراسية والدراسات العليا والتدريب المستمر ما بعد البكالوريوس والبرامج الفنية لعلم التغذية وتحقيق الاعتماد الدولي، فضلا عن إعداد المهنيين في علم التغذية وتع ......
#تطوير
#وإصلاح
#المؤسسات
#المعنية
#بعلم
#التغذية
#والحمية
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713779
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد على الرغم من ان معهد بحوث التغذية التابع لوزارة الصحة قد تأسس عام 1954 ويعد ثالث أكير مركز على مستوى العالم العربي ويهدف الى رفع المستوى الصحي للمواطنين عن طريق اجراء البحوث والدراسات لتقييم الحالة التغذوية للمواطنين وتشخيص الأمراض التغذوية في العراق والقيام بتوعية وتوجيه المواطنين نحو تغذية الطفل ، الأ ان تقرير ديوان الرقابة المالية لعام 2011 رصد مجموعة من جوانب الضعف في أدائه ويمكن تلخيصها بما يلي:1- وجود صعوبة في تطبيق البرامج الخاصة بتحقيق أهداف الإستراتيجية للمعهد وذلك لقلة التخصيصات المالية في تطبيق تلك البرامج2- عدم القيام بجمع المعلومات عن الحالة التغذوية للمواطنين وتشخيص النواقص الغذائية التي يعانون منها3- قلة الزيارات الإشرافية وخاصة للمطاحن4- من خلال الزيارات للمراكز الصحية وجد ان مادة فيتامين A قريبة الانتهاء في صلاحيتها.5- تعاني اغلب المراكز الصحية والردهات من نقص الكوادر الصحية والطبية6- عدم توفر بوسترات التوعية حول مخططات النمو، ولوحة قياس الأطفال، والميزان الالكتروني، والميزان الحساس، وشريط قياس الأطوال.7- عدم توفر الحليب الطبي والمكونات اللازمة لتحضيره في في المراكز الصحية والمستشفيات والردهات المخصصة لأمراض سوء التغذية 8- عدم وجود جهاز تحليل الأطياف HPLC في مختبر التقييم الغذائي الخاص بقياس نسبة الفيتامينات الذائبة في الدهون والتي جهزت للمختبر كمنحة من الجهات الأمريكية عام 2004 وهو متوقف عن العمل حاليا9- عدم وجود كوادر متخصصة لأجراء فحص الهرمونات المسببة للأمراض التغذوية في المعهد10- عدم توفر الشروط اللازمة لخزن المواد الخطرة المخزونة داخل الدولاب المخصص لها بالإضافة الى خزن تلك المواد بشكل عشوائي ومكدس في الخزانات11- وجود مستلزمات مختبرية في المخزن منذ عدة سنوات غير مستخدمة من قبل شعبة المختبرات غير مثبتة في السجلات الممسوكة بالإضافة الى عدم ذكرها في سجل الجرد السنوي.كما انه لا توجد في الجامعات العراقية أقسام متخصصة في علوم التغذية والحمية ماعدا كلية التربية للبنات/ قسم الأقتصاد المنزلي يوجد فيها قسم ( الغذاء والتغذية). وان القسم غير مطبق للمعايير العالمية لضمان الجودة والأعتمادولغرض تطوير أداء معهد التغذية التابع لوزارة الصحة، وقسم الغذاء والتغذية التابع الى كلية التربية للبنات/جامعة بغداد اعرض على حضراتكم نموذجين من الجمعيات المعنية بالتغذية وهي:اولا: أكاديمية التغذية والحمية Academy of Nutrition and dietetics وهي اكبر منظمة في العالم للمهتمين والمتخصصين في الغذاء والحمية تأسست عام 1917 في واشنطن وتضم حاليا من أكثر من 74000 الف عضو وبنسبة 72% وهم مسجلين بصفة أخصائيين في التغذية وخاصة الباحثين والأساتذة من ذوي الدرجات العلمية المتقدمة وطلاب الدراسات العليا. و2% من المتخصصين في الحمية. وهدف الجميع هو خدمة الجمهور والنهوض بالمهنة من خلال البحوث والتعليم المهني المستمر والأعلام عن التغذية والصحة وتوثيق العلاقات الحكومية والعامة وتقديم الدعم.وتتألف الأكاديمية من مجلس منتخب للإدارة. يتألف من القيادات الوطنية في مجال الغذاء والتغذية والصحة وتقدم الأكاديمية الخدمات التالية:1- اعتماد برامج البكالوريوس والدراسات العلياوتعمل وكالة الاعتماد ACEND على وضع المعايير لبرامج التعليم في علم التغذية ولكافة المراحل الدراسية والدراسات العليا والتدريب المستمر ما بعد البكالوريوس والبرامج الفنية لعلم التغذية وتحقيق الاعتماد الدولي، فضلا عن إعداد المهنيين في علم التغذية وتع ......
#تطوير
#وإصلاح
#المؤسسات
#المعنية
#بعلم
#التغذية
#والحمية
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713779
الحوار المتمدن
سوسن شاكر مجيد - نحو تطوير وإصلاح المؤسسات المعنية بعلم التغذية والحمية في العراق وفق المعايير الدولية
عباس علي العلي : علاقة التاريخ بعلم الأجتماع
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي علاقة التأريخ بالسيسيولوجياأولا لنفهم موضوع ووظيفة علم الاجتماع بعيدا عن التعريفات التي خصصته وأفردت له مكانة متميزة من ضمن العلوم التي تدرس الإنسان كظاهرة معرفية، موضوع علم الاجتماع إذا هو دراسة الظاهرة الاجتماعية التي ينتجها المجتمع كقيمة علمية، أي دراسة الإنسان ككائن اجتماعي باعتباره عضوا في أحد المؤسسات الاجتماعية كالأسرة والمدرسة والمجتمع المدني والمؤسسات الدينية أو باعتباره عضوا في أحد المؤسسات السياسية كالحزب أو في الإدارات الحكومية، كما يهتم بدراسة القيم والمظاهر المنحرفة الناتجة من تفاعلات وجوده الأجتماعي كالجريمة والأنحراف الأجتماعي المنافي لقوانين المجتمع مثلا، كما ويهتم أيضا بالحركات الاجتماعية كالثورات والانقلابات وأي تغير أو تحول في المؤسسات أو الروابط الأجتماعية المرعية التي تطرأ في المجتمع أو في مؤسسة معينة.إذا علم الأجتماع يعني في النهاية دراسة الظاهرة من حيث كونها منتج إنساني مشترك ولا يدرس عملية توليدها وانتاجها ولا دراستها كجزء من التاريخ بوصفه وعاء للزمن، أن التاريخ يهتم بدراسة التغير الاجتماعي مثلما يهتم بدراسة التغير السياسي والاقتصادي والديني والحربي، أي أنه يهتم بدراسة المجتمع (الإنسان) من داخل الزمان من السيرورة أصلا، ومن الأمور التي تهم كلا من علماء الاجتماع والمؤرخين دراسة " الطبقة الاجتماعية " ومكانها في المجتمع، والطبقة في مفهوم الاجتماعيين جزء من التجمعات البشرية التي يقيم أفرادها علاقات وأرتباطات بينهم على أسس مشتركة أو على قيم محددة تربطهم فيما بينهم، ويؤيدون استمرار تلك العلاقات على أساس من المساواة تمييزا لهم عن أفراد آخرين من أعضاء المجتمع نفسه بمقياس للاستعلاء أو التدني معترف بها في إطار مجتمعهم. وكما وقد تنشأ طبقة ما نتيجة صفة خاصة مثلا تتعلق بتفاوت الظروف الاقتصادية بين الأفراد من حيث قدرتهم على الكسب والإنفاق فتسمى طبقة أجتماعية على أساس أقتصادي كطبقة العمال أو الطبقة البرجوازية، أو على أساس ما تملك وتسيطر به على بقية طبقات المجتمع كطبقة الملاك أو طبقة رجال الدين، ويهتم علماء الاجتماع بأسس التناقض الطبقي وأنماط السلوك التي تميز مختلف الطبقات، وبأنواع التوتر التي تنشأ بين تلك الطبقات نتيجة التنافس على السلطة والقوة والتأثير الأجتماعي، وكلها مسائل تهم المؤرخ دون شك وتساعده في تفهم المجتمع مجال الدراسة، والمعروف أن علم الاجتماع هو العلم الذي يقوم بصياغة القوانين التي تتناول علاقات الناس فيما بينهم كأفراد وطبقات وظواهر أجتماعية لها حضور مميز في تيسير شؤون الأنسان فردا في مجموعة، وكل من يعنى بمثل هذه القضايا يعرف أن العلاقات بين التاريخ وعلم الاجتماع كثيرا ما تكون دقيقة وشائكة.الوعاء الطبيعي لدراسة علما الأجتماع هو المجتمع بقوانينه وهذه القوانين ليست وليدة إرادة تشريعية أو أتفاقية طارئة، بل هي بالمحتم نتيجة تاريخ طويل من الترابط والتفاعل والكينونة، فالاجتماعي عندما يبحث مثلا في نشأت الطبقة البروليتارية أو الطبقة العاملة تكوينا وتأطيرا وأثرا لا يمكنه القفز فوق التأريخ ولا الأبتعاد عن الزمن كعامل رئيسي في النشأة والتطور، فهذه الطبقة وقوانينها ومميزاتها وأثرها وفعلها كانت تكونت وتبلورت وصيغت تحت قوانين تاريخية، لا يمكن لعلم الاجتماع أن يكون علما جديرا بهذا المعنى إلا إذا كان يعنى بالتاريخ ويضعه في دائرة اهتماماته، وبالمثل، فعلى علم التاريخ لكي يتجاوز التسجيل العفوي للأحداث دون إحساس بالقيمة الأجتماعية لها، وأن ينجح تفسيريا لها بالضرورة أي أن يصبح بهذا القدر أو ذاك اجتماعيا ملهما.وكما مر في منهجن ......
#علاقة
#التاريخ
#بعلم
#الأجتماع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732260
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي علاقة التأريخ بالسيسيولوجياأولا لنفهم موضوع ووظيفة علم الاجتماع بعيدا عن التعريفات التي خصصته وأفردت له مكانة متميزة من ضمن العلوم التي تدرس الإنسان كظاهرة معرفية، موضوع علم الاجتماع إذا هو دراسة الظاهرة الاجتماعية التي ينتجها المجتمع كقيمة علمية، أي دراسة الإنسان ككائن اجتماعي باعتباره عضوا في أحد المؤسسات الاجتماعية كالأسرة والمدرسة والمجتمع المدني والمؤسسات الدينية أو باعتباره عضوا في أحد المؤسسات السياسية كالحزب أو في الإدارات الحكومية، كما يهتم بدراسة القيم والمظاهر المنحرفة الناتجة من تفاعلات وجوده الأجتماعي كالجريمة والأنحراف الأجتماعي المنافي لقوانين المجتمع مثلا، كما ويهتم أيضا بالحركات الاجتماعية كالثورات والانقلابات وأي تغير أو تحول في المؤسسات أو الروابط الأجتماعية المرعية التي تطرأ في المجتمع أو في مؤسسة معينة.إذا علم الأجتماع يعني في النهاية دراسة الظاهرة من حيث كونها منتج إنساني مشترك ولا يدرس عملية توليدها وانتاجها ولا دراستها كجزء من التاريخ بوصفه وعاء للزمن، أن التاريخ يهتم بدراسة التغير الاجتماعي مثلما يهتم بدراسة التغير السياسي والاقتصادي والديني والحربي، أي أنه يهتم بدراسة المجتمع (الإنسان) من داخل الزمان من السيرورة أصلا، ومن الأمور التي تهم كلا من علماء الاجتماع والمؤرخين دراسة " الطبقة الاجتماعية " ومكانها في المجتمع، والطبقة في مفهوم الاجتماعيين جزء من التجمعات البشرية التي يقيم أفرادها علاقات وأرتباطات بينهم على أسس مشتركة أو على قيم محددة تربطهم فيما بينهم، ويؤيدون استمرار تلك العلاقات على أساس من المساواة تمييزا لهم عن أفراد آخرين من أعضاء المجتمع نفسه بمقياس للاستعلاء أو التدني معترف بها في إطار مجتمعهم. وكما وقد تنشأ طبقة ما نتيجة صفة خاصة مثلا تتعلق بتفاوت الظروف الاقتصادية بين الأفراد من حيث قدرتهم على الكسب والإنفاق فتسمى طبقة أجتماعية على أساس أقتصادي كطبقة العمال أو الطبقة البرجوازية، أو على أساس ما تملك وتسيطر به على بقية طبقات المجتمع كطبقة الملاك أو طبقة رجال الدين، ويهتم علماء الاجتماع بأسس التناقض الطبقي وأنماط السلوك التي تميز مختلف الطبقات، وبأنواع التوتر التي تنشأ بين تلك الطبقات نتيجة التنافس على السلطة والقوة والتأثير الأجتماعي، وكلها مسائل تهم المؤرخ دون شك وتساعده في تفهم المجتمع مجال الدراسة، والمعروف أن علم الاجتماع هو العلم الذي يقوم بصياغة القوانين التي تتناول علاقات الناس فيما بينهم كأفراد وطبقات وظواهر أجتماعية لها حضور مميز في تيسير شؤون الأنسان فردا في مجموعة، وكل من يعنى بمثل هذه القضايا يعرف أن العلاقات بين التاريخ وعلم الاجتماع كثيرا ما تكون دقيقة وشائكة.الوعاء الطبيعي لدراسة علما الأجتماع هو المجتمع بقوانينه وهذه القوانين ليست وليدة إرادة تشريعية أو أتفاقية طارئة، بل هي بالمحتم نتيجة تاريخ طويل من الترابط والتفاعل والكينونة، فالاجتماعي عندما يبحث مثلا في نشأت الطبقة البروليتارية أو الطبقة العاملة تكوينا وتأطيرا وأثرا لا يمكنه القفز فوق التأريخ ولا الأبتعاد عن الزمن كعامل رئيسي في النشأة والتطور، فهذه الطبقة وقوانينها ومميزاتها وأثرها وفعلها كانت تكونت وتبلورت وصيغت تحت قوانين تاريخية، لا يمكن لعلم الاجتماع أن يكون علما جديرا بهذا المعنى إلا إذا كان يعنى بالتاريخ ويضعه في دائرة اهتماماته، وبالمثل، فعلى علم التاريخ لكي يتجاوز التسجيل العفوي للأحداث دون إحساس بالقيمة الأجتماعية لها، وأن ينجح تفسيريا لها بالضرورة أي أن يصبح بهذا القدر أو ذاك اجتماعيا ملهما.وكما مر في منهجن ......
#علاقة
#التاريخ
#بعلم
#الأجتماع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732260
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - علاقة التاريخ بعلم الأجتماع
عباس علي العلي : علاقة التاريخ بعلم النفس
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي علاقة التأريخ بالسيكولوجياالعلاقة الثالثة التي نبحثها هنا ليس بأعتبار ما ترتبط به بقدر ما هي خيارات متنوعة تقودنا لحقيقة مفادها أن موضوع العلوم التاريخية يتشكل من مجموع الأعمال الإنسانية عبر تسلسلاتها في كل الأزمنة والأمكنة، سيما إذا كان ولا يزال لها تأثير على الوجود الإنساني وعلى بنية جماعة بشرية ما، وضمنيا على وجود بنية الجماعة الإنسانية الحاضرة أو المستقبلية، ومن هنا ولكي يفهم المؤرخ تاريخ مجتمع الإنسان في حقبة تأريخية أو في زمن تأريخي لابد له من دراسة السيكولوجيا الاجتماعية السائدة فيها أو فيه، فبدونها من الصعب فهم التطور المادي في المجتمع لأرتباط حركة الإنسان وفعله وحاجاته وقضاياه بإفرازات النفس وقواها الفاعلة بأعتبار أن السلوكيات الطبيعية والغير طبيعية ما هي إلا إنعكاس للذات على الواقع، ونعني بالسيكولوجيا الاجتماعية هي العواطف والأفكار إلى تسيطر في زمن ما على المجتمع كوحدة اجتماعية أو فرد له حضور تأريخي في مجتمعه فيصنع به تأريخا، وإن كانت دراسة السيكولوجيا الاجتماعية تساعد المؤرخ على أمرين في غاية الأهمية بالنسبة للبحث التاريخي، أولهما تشخيص الحقائق التاريخية من خلال السلوك، وثانيهما وضع تفسير ومبادئ لتفسير هذه الحقائق وفهما وأرتباطها بما تترك من أثر أو نتائج تسجل ضمن سيرورة التأريخ، إلا أنها تبقى ضرورية لفهم ما يمكن أن نسميه المنظومة التأريخية للإنسان من خلال منظور بانورامي موسع يستوعب وجود الإنسان ككائن متغير متبدل تساهم الكثير من المفاعلات الأجتماعية والنفسية والأقتصادية بتشكيل وجوده لمستوى الثقافة والحضارة والفنون والأدب، وكلها ضمن أطار ما يسمى تأريخ الإنسان الشامل.إن ما نهتم به بشكل مركز في الأحداث التاريخية بالدرجة الأولى هي جوهر دلالتها الإنسانية بأعتبارها فعل إنساني لا حقيقتها المادية التي لا تختلف ولا تتبدل بتبدل الزمان والمكان، تلك الدلالة التي لا يمكن طبعا معرفتها بمعزل عن تلك الحقيقة طالما أنها صدرت من كائن تحركه العوامل النفسية وجزء منها عوامل عقلية ولكنها بالمجموع هي إنعكاس حقيقي للذات البشرية بمكنونها ومحمولها العام، من هنا فالمؤرخ يتابع حركة هذه الذات من خلال فهمه للسيرورة الحركية ولا بد له أولا من فهم علات وأسباب هذا الفعل ليكون مدركا لفهم السؤال (لماذا وكيف) حدث هذا، ليعطي جوابه التاريخي عن العلة والمعلول وإن كان هدفه تقديم الفعل مؤرخا بزمانه ودلالاتها التاريخية على وجه التقريب الممكن.التأريخ إذا مجال حيوي لأثبات الدراسات التحليلية السلوكية في إطارها البحثي لأنها تتناول شخصية تأريخية أو ظاهرة سلوكية قد تم الأتفاق على نتائج وجودها، والباحث السيكولوجي عليه أن يدرس الواقعة من جهة تخصصه مقارنا بين النتائج العملية المؤرخة ونظرياته العلمية ليكشف الميل السلوكي والنفسي لها، أما المؤرخ فهم يستفاد من القوانين العلمية التي سطرها علم النفس لتفسير وفهم التحولات الفردية والجمعية التي قادت الى تحولات تاريخية ملفتة للنظر، خاصة وإذا علمنا أن معظم الأحداث التاريخية الكبرى قادها أشخاص لهم ميول نفسية وتربوية لها ملامح مميزه سلبا وإيجاب كنيرون مثلا أو المهاتما غاندي الذي تكونت ملامحهم الشخصية بفعل عوامل نفسية ضاغطة.ولعل الأديان بطابعها الإصلاحي والتهذيبي أول من تفطن وأشار إلى العوامل النفسية كواحدة من محركات التأريخ في حياة الإنسان، لذا ركزت منهجها الإصلاحي إلى ضبط وحماية الإنسان من قهر النفس وقواها في محاولة لإيجاد توازن بين ما هو طبيعي أصلي فطري وما بين هو ضروري عقلي منطقي، فكان الحث من خلال العبادات والطقوس الدينية التي ......
#علاقة
#التاريخ
#بعلم
#النفس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732443
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي علاقة التأريخ بالسيكولوجياالعلاقة الثالثة التي نبحثها هنا ليس بأعتبار ما ترتبط به بقدر ما هي خيارات متنوعة تقودنا لحقيقة مفادها أن موضوع العلوم التاريخية يتشكل من مجموع الأعمال الإنسانية عبر تسلسلاتها في كل الأزمنة والأمكنة، سيما إذا كان ولا يزال لها تأثير على الوجود الإنساني وعلى بنية جماعة بشرية ما، وضمنيا على وجود بنية الجماعة الإنسانية الحاضرة أو المستقبلية، ومن هنا ولكي يفهم المؤرخ تاريخ مجتمع الإنسان في حقبة تأريخية أو في زمن تأريخي لابد له من دراسة السيكولوجيا الاجتماعية السائدة فيها أو فيه، فبدونها من الصعب فهم التطور المادي في المجتمع لأرتباط حركة الإنسان وفعله وحاجاته وقضاياه بإفرازات النفس وقواها الفاعلة بأعتبار أن السلوكيات الطبيعية والغير طبيعية ما هي إلا إنعكاس للذات على الواقع، ونعني بالسيكولوجيا الاجتماعية هي العواطف والأفكار إلى تسيطر في زمن ما على المجتمع كوحدة اجتماعية أو فرد له حضور تأريخي في مجتمعه فيصنع به تأريخا، وإن كانت دراسة السيكولوجيا الاجتماعية تساعد المؤرخ على أمرين في غاية الأهمية بالنسبة للبحث التاريخي، أولهما تشخيص الحقائق التاريخية من خلال السلوك، وثانيهما وضع تفسير ومبادئ لتفسير هذه الحقائق وفهما وأرتباطها بما تترك من أثر أو نتائج تسجل ضمن سيرورة التأريخ، إلا أنها تبقى ضرورية لفهم ما يمكن أن نسميه المنظومة التأريخية للإنسان من خلال منظور بانورامي موسع يستوعب وجود الإنسان ككائن متغير متبدل تساهم الكثير من المفاعلات الأجتماعية والنفسية والأقتصادية بتشكيل وجوده لمستوى الثقافة والحضارة والفنون والأدب، وكلها ضمن أطار ما يسمى تأريخ الإنسان الشامل.إن ما نهتم به بشكل مركز في الأحداث التاريخية بالدرجة الأولى هي جوهر دلالتها الإنسانية بأعتبارها فعل إنساني لا حقيقتها المادية التي لا تختلف ولا تتبدل بتبدل الزمان والمكان، تلك الدلالة التي لا يمكن طبعا معرفتها بمعزل عن تلك الحقيقة طالما أنها صدرت من كائن تحركه العوامل النفسية وجزء منها عوامل عقلية ولكنها بالمجموع هي إنعكاس حقيقي للذات البشرية بمكنونها ومحمولها العام، من هنا فالمؤرخ يتابع حركة هذه الذات من خلال فهمه للسيرورة الحركية ولا بد له أولا من فهم علات وأسباب هذا الفعل ليكون مدركا لفهم السؤال (لماذا وكيف) حدث هذا، ليعطي جوابه التاريخي عن العلة والمعلول وإن كان هدفه تقديم الفعل مؤرخا بزمانه ودلالاتها التاريخية على وجه التقريب الممكن.التأريخ إذا مجال حيوي لأثبات الدراسات التحليلية السلوكية في إطارها البحثي لأنها تتناول شخصية تأريخية أو ظاهرة سلوكية قد تم الأتفاق على نتائج وجودها، والباحث السيكولوجي عليه أن يدرس الواقعة من جهة تخصصه مقارنا بين النتائج العملية المؤرخة ونظرياته العلمية ليكشف الميل السلوكي والنفسي لها، أما المؤرخ فهم يستفاد من القوانين العلمية التي سطرها علم النفس لتفسير وفهم التحولات الفردية والجمعية التي قادت الى تحولات تاريخية ملفتة للنظر، خاصة وإذا علمنا أن معظم الأحداث التاريخية الكبرى قادها أشخاص لهم ميول نفسية وتربوية لها ملامح مميزه سلبا وإيجاب كنيرون مثلا أو المهاتما غاندي الذي تكونت ملامحهم الشخصية بفعل عوامل نفسية ضاغطة.ولعل الأديان بطابعها الإصلاحي والتهذيبي أول من تفطن وأشار إلى العوامل النفسية كواحدة من محركات التأريخ في حياة الإنسان، لذا ركزت منهجها الإصلاحي إلى ضبط وحماية الإنسان من قهر النفس وقواها في محاولة لإيجاد توازن بين ما هو طبيعي أصلي فطري وما بين هو ضروري عقلي منطقي، فكان الحث من خلال العبادات والطقوس الدينية التي ......
#علاقة
#التاريخ
#بعلم
#النفس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732443
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - علاقة التاريخ بعلم النفس