عزيز اليوسفي : المهاجر في زمن الوباء
#الحوار_المتمدن
#عزيز_اليوسفي إذا كان الوباء الذي سببه ظهور فيروس كورونا ، قد ضرب جميع المجتمعات العالمية ، فإن الفئات الإجتماعية بمختلف تكويناتها السوسيولوجية لم تكن في منئا عنها . المهاجرين بدورهم كانوا من ضحايا هذا الوباء ، و وضعيتهم الإجتماعية زادت تعقيدا و تلفا على إثر الأزمة التي نتجت مباشرة من رحم هول التداعيات التي خلفها هذا الوباء و ما زالت قائمة إلى حد هذه اللحظة .إذا كان التسريح من العمل أو فقدانه للعديد من البريكاريا المهاجرة ، هو تحصيل حاصل ، فإن مآسي الإقصاء الإجتماعي و معانقة البؤس كانت ظواهر منتظرة بنسب تفوق المتوقع .مما يعني أن حقيقة واقع هذه الطبقة مضعضع و هش في معظمها . بالرغم من أن الدول التي يتواجدون بها ، هي دولا تصنف من الإقتصادية المتطورة و دول الرفاه الإجتماعي ، و القصد هنا دول الإتحاد الأوروبي . لم ترقى الإجراءات القانونية على المستوى الإجتماعي التي اتخذتها حكومات دول عديدة ، خاصة دول الجنوب الأوروبي ، إلى مستوى الحماية الاجتماعية الضامنة لأمن حياة هؤلاء ، بل ظلت هذه الإجراءات محتشمة و بطيئة ، تركت الجميع عرضة البؤس و التركن في الهامش الإجتماعي . المهاجرين البريكاريين غالبا ما يصبحون نقطة ضعف الصراع الطبقي ، و هم الطبقة الأكثر تعرضا للتمييز و العنصرية و الإقصاء و التنمر ، و تبقى دعاوي الإندماج و العدالة الإجتماعية مجرد أسطوانة مشروخة ، تستعمل لدواعي ضيقة و تزيين وجهات الديموقراطية الغربية . ......
#المهاجر
#الوباء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680520
#الحوار_المتمدن
#عزيز_اليوسفي إذا كان الوباء الذي سببه ظهور فيروس كورونا ، قد ضرب جميع المجتمعات العالمية ، فإن الفئات الإجتماعية بمختلف تكويناتها السوسيولوجية لم تكن في منئا عنها . المهاجرين بدورهم كانوا من ضحايا هذا الوباء ، و وضعيتهم الإجتماعية زادت تعقيدا و تلفا على إثر الأزمة التي نتجت مباشرة من رحم هول التداعيات التي خلفها هذا الوباء و ما زالت قائمة إلى حد هذه اللحظة .إذا كان التسريح من العمل أو فقدانه للعديد من البريكاريا المهاجرة ، هو تحصيل حاصل ، فإن مآسي الإقصاء الإجتماعي و معانقة البؤس كانت ظواهر منتظرة بنسب تفوق المتوقع .مما يعني أن حقيقة واقع هذه الطبقة مضعضع و هش في معظمها . بالرغم من أن الدول التي يتواجدون بها ، هي دولا تصنف من الإقتصادية المتطورة و دول الرفاه الإجتماعي ، و القصد هنا دول الإتحاد الأوروبي . لم ترقى الإجراءات القانونية على المستوى الإجتماعي التي اتخذتها حكومات دول عديدة ، خاصة دول الجنوب الأوروبي ، إلى مستوى الحماية الاجتماعية الضامنة لأمن حياة هؤلاء ، بل ظلت هذه الإجراءات محتشمة و بطيئة ، تركت الجميع عرضة البؤس و التركن في الهامش الإجتماعي . المهاجرين البريكاريين غالبا ما يصبحون نقطة ضعف الصراع الطبقي ، و هم الطبقة الأكثر تعرضا للتمييز و العنصرية و الإقصاء و التنمر ، و تبقى دعاوي الإندماج و العدالة الإجتماعية مجرد أسطوانة مشروخة ، تستعمل لدواعي ضيقة و تزيين وجهات الديموقراطية الغربية . ......
#المهاجر
#الوباء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680520
الحوار المتمدن
عزيز اليوسفي - المهاجر في زمن الوباء
محمد عبابو : نقد قصير جدا لسيكولوجيا المهاجر
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبابو إن التنقيب والبحث في الفرق ما بين هجرة زمان وهجرة اليوم فرق شاسع، و اختلاف كبير، حيث كان الإنسان الغربي في زمن الخلافة العباسية مثلا يقطع تلك المسافة الكبيرة من القارة الأوربية وصولا إلى بغداد طمعا في طلب العلم و الإحتكاك بالعلماء والفلاسفة والسماع منهم و التتلمذ عليهم، محاولا ان يكتسب زاد معرفي و ثقافة جديدة تمكنه من التفوق على واقعه المرير أنذاك...نظرا لما كانت تعيشه اوربا في تلك السنوات، ولكن بالتحول إلى هجرة اليوم نرى أن الكثير و الأغلبية العظمى من القاصدين لأوربا او أمريكا أو كندا و أستراليا ...، تجد كل ذلك طمعا و حلم فقط بأن يشرب زجاجة من الخمر الخالص، أو تتسنى له الفرصة لتقبيل فتاة غربية شقراء وجميلة ملائكية أو أن يحقق أمنيته وهي أن يدخل قضيبه في فرجها...فهل يليق بك هذا أيها المهاجر، هل كل المشقة المتمثلة في انتظار الحصول على تأشيرة وإهدار للمال وطوابير أمام السفارات والقنصليات و هجرة غير شرعية...سوى أن تحكي و تسرد قصة عن طاولات الخمر المتنوعة و السكر و صور مع فتيات فاتنات و كيف حصلت عى نوم في فراش و حققت رغبتك في ممارسة الجنس.من المؤكد ان الغربي عندما كان يعود من بغداد إلى بيئته كان يتحدث عن العالم فلان والفيلسوف كذا...و الكتاب الذي قضى أيام في البحث عنه و في الأخير تسنت له الفرصة في أن يجده في مكتبات بغداد وبيت الحكمة. ......
#قصير
#لسيكولوجيا
#المهاجر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686463
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبابو إن التنقيب والبحث في الفرق ما بين هجرة زمان وهجرة اليوم فرق شاسع، و اختلاف كبير، حيث كان الإنسان الغربي في زمن الخلافة العباسية مثلا يقطع تلك المسافة الكبيرة من القارة الأوربية وصولا إلى بغداد طمعا في طلب العلم و الإحتكاك بالعلماء والفلاسفة والسماع منهم و التتلمذ عليهم، محاولا ان يكتسب زاد معرفي و ثقافة جديدة تمكنه من التفوق على واقعه المرير أنذاك...نظرا لما كانت تعيشه اوربا في تلك السنوات، ولكن بالتحول إلى هجرة اليوم نرى أن الكثير و الأغلبية العظمى من القاصدين لأوربا او أمريكا أو كندا و أستراليا ...، تجد كل ذلك طمعا و حلم فقط بأن يشرب زجاجة من الخمر الخالص، أو تتسنى له الفرصة لتقبيل فتاة غربية شقراء وجميلة ملائكية أو أن يحقق أمنيته وهي أن يدخل قضيبه في فرجها...فهل يليق بك هذا أيها المهاجر، هل كل المشقة المتمثلة في انتظار الحصول على تأشيرة وإهدار للمال وطوابير أمام السفارات والقنصليات و هجرة غير شرعية...سوى أن تحكي و تسرد قصة عن طاولات الخمر المتنوعة و السكر و صور مع فتيات فاتنات و كيف حصلت عى نوم في فراش و حققت رغبتك في ممارسة الجنس.من المؤكد ان الغربي عندما كان يعود من بغداد إلى بيئته كان يتحدث عن العالم فلان والفيلسوف كذا...و الكتاب الذي قضى أيام في البحث عنه و في الأخير تسنت له الفرصة في أن يجده في مكتبات بغداد وبيت الحكمة. ......
#قصير
#لسيكولوجيا
#المهاجر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686463
الحوار المتمدن
محمد عبابو - نقد قصير جدا لسيكولوجيا المهاجر
عامر سليم : وطني حقيبه وانا المهاجر
#الحوار_المتمدن
#عامر_سليم كلمــا سمعت بـــ :الفاشيست , النازيه , البلشفيه , البعثيه , دكتاتورية البروليتاريه , اللجنه المركزيه , انقلاب , بيان رقم واحد , مجلس قيادة الثوره , حكومه وطنيه , الأستعمار والصهيونيه , الرساله الخالده , الأمه االعربيه , الزعيم الخالد , القائد المفدى , هبة السماء , القائد الضروره , الخونه ,اعداء الشعب , اعداء الوطن , اعداء الحزب , اعداء الثوره , الأسلام هو الحل , الأحزاب الدينيه ,... والبقيه التي لاتنتهي.حينها...أتحسس جواز سفري و أحزم حقيبة السفرفأنا مسافرٌ زاهد خبز أُمي هو كفاف يوميولا أنشدُ من هذه الدنيا سوى : الحريــه ......
#وطني
#حقيبه
#وانا
#المهاجر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687535
#الحوار_المتمدن
#عامر_سليم كلمــا سمعت بـــ :الفاشيست , النازيه , البلشفيه , البعثيه , دكتاتورية البروليتاريه , اللجنه المركزيه , انقلاب , بيان رقم واحد , مجلس قيادة الثوره , حكومه وطنيه , الأستعمار والصهيونيه , الرساله الخالده , الأمه االعربيه , الزعيم الخالد , القائد المفدى , هبة السماء , القائد الضروره , الخونه ,اعداء الشعب , اعداء الوطن , اعداء الحزب , اعداء الثوره , الأسلام هو الحل , الأحزاب الدينيه ,... والبقيه التي لاتنتهي.حينها...أتحسس جواز سفري و أحزم حقيبة السفرفأنا مسافرٌ زاهد خبز أُمي هو كفاف يوميولا أنشدُ من هذه الدنيا سوى : الحريــه ......
#وطني
#حقيبه
#وانا
#المهاجر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687535
الحوار المتمدن
عامر سليم - وطني حقيبه وانا المهاجر
عزيز اليوسفي : المهاجر مجرد رقم
#الحوار_المتمدن
#عزيز_اليوسفي عبر تاريخ المجتمعات البشرية و على طول حركة تاريخ شعوب الأرض ، و ظاهرة الهجرة في تنامي مستمر و لم تتوقف يوما ما . ما دام أمر هذه القضية العالمية يرجع أساسا إلى طبيعة الأنظمة الإجتماعية التي عرفتها المجتمعات العالمية في تسلسلها الزمني و المكاني ، و كذلك إلى طبيعة الإنسان ذاته ، فإن مغامرة الكلام عن اضمحلال و نهاية هذه الظاهرة لم تطرح أبدا في الجدالات العلمية و السياسية المعاصرة و لا هناك رغبة في معالجتها بالأساس ، ما هنالك هي محاولات محتشمة مخصية الجرأة و الإرادة لا تتجاوز السطحية و النفاق ، تحاول الهروب إلى الأمام بدل المواجهة الصريحة و الصارمة للموضوع. ما يهمني في هذا الموضوع بالتحديد ، هي قضية معيرة المهاجرين في المجتمعات الأوروبية بالخصوص ، لإعتبارات ملموسة ، أولها كوننا ننتمي إلى فئة المهاجرين المتواجدة فوق تراب القارة العجوز نصارع هموم الحياة من داخل هذه المجتمعات ، و الأمر الأخر ، كون أن أغلبية المجتمعات الأوروبية هي مجتمعات حاضنة للمهاجرين بنسبة كبيرة بالمقارنة مع مجتمعات القارات الأخرى . على الرغم من أن أوروبا تجاوزت مرحلة الظلامية بفضل ثوراتها الإجتماعية و نهضتها الإقتصادية السياسية و الثقافية ، و ذلك عبر معايشتها لظروف قاسية و بشعة في معظمها كلفت شعوب القارة ضريبة باهضة ، إلى أن أمر حقوق الانسان و التفاوت الطبقي ما زالا قائمين ، الشيء الذي ينعكس على التمظهرات الإجتماعية المختلفة لهذه المجتمعات ، من ثم يتم بروز العيوب و التناقضات على سطح المعارك السياسية و الإجتماعية ، في كل لحظات احتدامها (الانتخابات في أشكالها المختلفة ) و حتى في عالم القوانين . هكذا ، تبرز قضية المهاجرين أو البريكاريا المهاجرة بالتحديد ، ميدان امتحان ميزان ديمقراطية المجتمعات الأوروبية المتحررة و المتقدمة ، و لعلنا نجد في غالبيتها تتلاقى و تتفق في نفس الموقف و على نفس الطرح . المهاجر مجرد رقم في معادلة عالم الإحصاءات ، و إن بدت بعض الدول تحاول تجاوز النظريات الجنسية المتوارثة عبر اقحام المهاجرين في الحياة السياسية و الإجتماعية بشكل هامشي ، عبر منح بعض الحقوق المدنية و السياسية ، لكن في مراقبة مستمرة لماهيتهم الشخصية و إن في هذا الهامش ، الشيئ الذي يعكس العقلية الأوروبية في تعاملها مع منطق الحرية و التحرر و علاقة ذلك بالإنسان عموما ، كيفما كان وضعه و جنسه و جغرافيته . ......
#المهاجر
#مجرد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705536
#الحوار_المتمدن
#عزيز_اليوسفي عبر تاريخ المجتمعات البشرية و على طول حركة تاريخ شعوب الأرض ، و ظاهرة الهجرة في تنامي مستمر و لم تتوقف يوما ما . ما دام أمر هذه القضية العالمية يرجع أساسا إلى طبيعة الأنظمة الإجتماعية التي عرفتها المجتمعات العالمية في تسلسلها الزمني و المكاني ، و كذلك إلى طبيعة الإنسان ذاته ، فإن مغامرة الكلام عن اضمحلال و نهاية هذه الظاهرة لم تطرح أبدا في الجدالات العلمية و السياسية المعاصرة و لا هناك رغبة في معالجتها بالأساس ، ما هنالك هي محاولات محتشمة مخصية الجرأة و الإرادة لا تتجاوز السطحية و النفاق ، تحاول الهروب إلى الأمام بدل المواجهة الصريحة و الصارمة للموضوع. ما يهمني في هذا الموضوع بالتحديد ، هي قضية معيرة المهاجرين في المجتمعات الأوروبية بالخصوص ، لإعتبارات ملموسة ، أولها كوننا ننتمي إلى فئة المهاجرين المتواجدة فوق تراب القارة العجوز نصارع هموم الحياة من داخل هذه المجتمعات ، و الأمر الأخر ، كون أن أغلبية المجتمعات الأوروبية هي مجتمعات حاضنة للمهاجرين بنسبة كبيرة بالمقارنة مع مجتمعات القارات الأخرى . على الرغم من أن أوروبا تجاوزت مرحلة الظلامية بفضل ثوراتها الإجتماعية و نهضتها الإقتصادية السياسية و الثقافية ، و ذلك عبر معايشتها لظروف قاسية و بشعة في معظمها كلفت شعوب القارة ضريبة باهضة ، إلى أن أمر حقوق الانسان و التفاوت الطبقي ما زالا قائمين ، الشيء الذي ينعكس على التمظهرات الإجتماعية المختلفة لهذه المجتمعات ، من ثم يتم بروز العيوب و التناقضات على سطح المعارك السياسية و الإجتماعية ، في كل لحظات احتدامها (الانتخابات في أشكالها المختلفة ) و حتى في عالم القوانين . هكذا ، تبرز قضية المهاجرين أو البريكاريا المهاجرة بالتحديد ، ميدان امتحان ميزان ديمقراطية المجتمعات الأوروبية المتحررة و المتقدمة ، و لعلنا نجد في غالبيتها تتلاقى و تتفق في نفس الموقف و على نفس الطرح . المهاجر مجرد رقم في معادلة عالم الإحصاءات ، و إن بدت بعض الدول تحاول تجاوز النظريات الجنسية المتوارثة عبر اقحام المهاجرين في الحياة السياسية و الإجتماعية بشكل هامشي ، عبر منح بعض الحقوق المدنية و السياسية ، لكن في مراقبة مستمرة لماهيتهم الشخصية و إن في هذا الهامش ، الشيئ الذي يعكس العقلية الأوروبية في تعاملها مع منطق الحرية و التحرر و علاقة ذلك بالإنسان عموما ، كيفما كان وضعه و جنسه و جغرافيته . ......
#المهاجر
#مجرد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705536
الحوار المتمدن
عزيز اليوسفي - المهاجر مجرد رقم
كامل عباس : شعبان المهاجر
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس أنا شعبان المهاجر لم أكن أظن يوما أنني سأكون مهاجرا لينطبق الاسم على المسمى بخلاف رغبتي,عشرات المرات قلت لوالدي : تمنيت ان يكون اسمي شعبان المقيم بدلا من المهاجر, ربما جنى عليّ موقع قريتي داخل بلدتي في سوريا والذي جعلها هذه الأيام أشبه بشهدة عسل تجذب الذباب اليها من كل أنحاء العالم, قريتي المرج بوابة الغوطة الشرقية نشأت وترعرعت كفلاح بن فلاح في جناتها التي تجري من تحتها الأنهار. تركت المدرسة وتزوجت باكرا والتصقت بغوطتي وبستاني , ومثلي مثل أبناء قريتي كنت وما زلت ديّنا ومتمسكا بمذهبي السني الحنيف لكنني لم أكن يوما متعصبا ولا اكره لا العلويين ولا المسيحيين ولا ابن أي طائفة او دين في العالم ( كلمن بدينو الله يعينو ), كما انني كنت انفر من السياسة بوصفها كذب ونفاق وخبث ولف ودوران تأباه روحي, هكذا كان حالي عندما جاءت سنة 2011 الى سوريا , لم أشارك بأي مظاهرة قامت بها القرية والقرى المجاورة ولم أغادر بستاني واستمر الحال كذلك حتى عام 2013 الذي بدأ حربجيا بامتياز على عكس سنة 2011 فكانت الفرصة السانحة للمتربصين بأهلنا وشعبنا ليصبوا الزيت على النار بإمدادهم كل ما يحتاجه المتظاهرون من السلاح والعتاد والمال . قريتي أصبحت مقرا للجهاديين بفضل موقعها بين المطار والغوطة فهي الحد الفاصل بين القرى التابعة للمسلحين المناوئين للحكومة مثل حران العواميد والعتيبة والجربا وغيرها وبين القرى الكارهة للحكم ومخابراته مثل قرية النولة و دير سلمان والبلالية والقاسمية والبحارية وميدعا .كانت الحرب سجالا بين الفريقين فيها كّر وفّر , استولى أنصار النظام على القرية أوائل عام 2013فخرجت مع عائلتي الى عند أقربائنا في قرية القاسمية لكنهم استعادوها بعد ستة أشهر , عدت الى قريتي وبستاني لأرى فيها عجبا , لم يكتفي العسكر بتعفيش الأساس المنزلي بل تعّدى ذلك الى خلع الأبواب والشبابيك والبلاط والكابلات النحاسية وحتى فتحات الصرف الصحي, قطعوا الأشجار قصّوا عواميد الكهرباء , المشكلة كلهم جنود فقراء ولا يكفيهم راتبهم وهي فرصتهم من اجل تحصيل مورد اضافي مما جعل أهالي القرية يتعاطفون أكثر من السابق مع المسلحين , اما المسلحون الخارجون عن الدولة فتصلهم أموال قارون من الدول المموله لهم ولذلك يذهب تفكيرهم باتجاه الشحن الطائفي ضد هؤلاء الجنود الموصوفون بالنصيريين الخارجين عن الدين الاسلامي , كان ذلك التعفيش حطبا في إذكاء نار الحرب بين الجهتين نالت منها قريتنا حصارا جعلنا بحق نعود للحياة فيها الى العصور الحجرية , قُطِعت عنا الكهرباء والماء فلجأنا الى الطاقة الشمسية والى حفر الأبار الارتوازية . ضربت البراميل المتفجرة الأفران فحفرنا بلدا منها تنانيرأ تعمل على الحطب, واذا لم نجد حطبا لها أحيانا نسرح في البراري لأكل الحشائش وهي طعام صحي ومفيد للجسم أكثر من الطعام العادي بحسب فتاوي فقهاء الجهاديين !! لم أفكر في مغادرة القرية لا أنا ولا عائلتي علّ وعسى أن تتغير الظروف مستقبلا لكنها تغّيرت الى الأسوأ بعد أن قويت شوكة المسلحين بدلا من ان تضعف , صرنا في القرية أشبه بضفادع تذهب معيس بين أرجل الجواميس المتقاتلة على أرضنا حتى جاء عام 2015 ومعه الدب الروسي الى كرمنا , تعهد الروس للنظام بإعادة قريتنا والقرى المشابهة الى بيت الطاعة أو تدمير الشجر والبشر والحجر فيها.لذلك انهمر علينا بردهم وسلامهم من الجو . تفتقت عبقريتي عن حّل يجعلنا نبقى على قيد الحياة , قلت لزوجتي لي قريب يعمل مع المسلحين ويتردد الى احدى المغارات التي أعرفها سأذهب اليه للمشورة , نصحني قريبي وصديق طفولتي بأن أبيع ما عندي واستخرج ما هو مدف ......
#شعبان
#المهاجر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707226
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس أنا شعبان المهاجر لم أكن أظن يوما أنني سأكون مهاجرا لينطبق الاسم على المسمى بخلاف رغبتي,عشرات المرات قلت لوالدي : تمنيت ان يكون اسمي شعبان المقيم بدلا من المهاجر, ربما جنى عليّ موقع قريتي داخل بلدتي في سوريا والذي جعلها هذه الأيام أشبه بشهدة عسل تجذب الذباب اليها من كل أنحاء العالم, قريتي المرج بوابة الغوطة الشرقية نشأت وترعرعت كفلاح بن فلاح في جناتها التي تجري من تحتها الأنهار. تركت المدرسة وتزوجت باكرا والتصقت بغوطتي وبستاني , ومثلي مثل أبناء قريتي كنت وما زلت ديّنا ومتمسكا بمذهبي السني الحنيف لكنني لم أكن يوما متعصبا ولا اكره لا العلويين ولا المسيحيين ولا ابن أي طائفة او دين في العالم ( كلمن بدينو الله يعينو ), كما انني كنت انفر من السياسة بوصفها كذب ونفاق وخبث ولف ودوران تأباه روحي, هكذا كان حالي عندما جاءت سنة 2011 الى سوريا , لم أشارك بأي مظاهرة قامت بها القرية والقرى المجاورة ولم أغادر بستاني واستمر الحال كذلك حتى عام 2013 الذي بدأ حربجيا بامتياز على عكس سنة 2011 فكانت الفرصة السانحة للمتربصين بأهلنا وشعبنا ليصبوا الزيت على النار بإمدادهم كل ما يحتاجه المتظاهرون من السلاح والعتاد والمال . قريتي أصبحت مقرا للجهاديين بفضل موقعها بين المطار والغوطة فهي الحد الفاصل بين القرى التابعة للمسلحين المناوئين للحكومة مثل حران العواميد والعتيبة والجربا وغيرها وبين القرى الكارهة للحكم ومخابراته مثل قرية النولة و دير سلمان والبلالية والقاسمية والبحارية وميدعا .كانت الحرب سجالا بين الفريقين فيها كّر وفّر , استولى أنصار النظام على القرية أوائل عام 2013فخرجت مع عائلتي الى عند أقربائنا في قرية القاسمية لكنهم استعادوها بعد ستة أشهر , عدت الى قريتي وبستاني لأرى فيها عجبا , لم يكتفي العسكر بتعفيش الأساس المنزلي بل تعّدى ذلك الى خلع الأبواب والشبابيك والبلاط والكابلات النحاسية وحتى فتحات الصرف الصحي, قطعوا الأشجار قصّوا عواميد الكهرباء , المشكلة كلهم جنود فقراء ولا يكفيهم راتبهم وهي فرصتهم من اجل تحصيل مورد اضافي مما جعل أهالي القرية يتعاطفون أكثر من السابق مع المسلحين , اما المسلحون الخارجون عن الدولة فتصلهم أموال قارون من الدول المموله لهم ولذلك يذهب تفكيرهم باتجاه الشحن الطائفي ضد هؤلاء الجنود الموصوفون بالنصيريين الخارجين عن الدين الاسلامي , كان ذلك التعفيش حطبا في إذكاء نار الحرب بين الجهتين نالت منها قريتنا حصارا جعلنا بحق نعود للحياة فيها الى العصور الحجرية , قُطِعت عنا الكهرباء والماء فلجأنا الى الطاقة الشمسية والى حفر الأبار الارتوازية . ضربت البراميل المتفجرة الأفران فحفرنا بلدا منها تنانيرأ تعمل على الحطب, واذا لم نجد حطبا لها أحيانا نسرح في البراري لأكل الحشائش وهي طعام صحي ومفيد للجسم أكثر من الطعام العادي بحسب فتاوي فقهاء الجهاديين !! لم أفكر في مغادرة القرية لا أنا ولا عائلتي علّ وعسى أن تتغير الظروف مستقبلا لكنها تغّيرت الى الأسوأ بعد أن قويت شوكة المسلحين بدلا من ان تضعف , صرنا في القرية أشبه بضفادع تذهب معيس بين أرجل الجواميس المتقاتلة على أرضنا حتى جاء عام 2015 ومعه الدب الروسي الى كرمنا , تعهد الروس للنظام بإعادة قريتنا والقرى المشابهة الى بيت الطاعة أو تدمير الشجر والبشر والحجر فيها.لذلك انهمر علينا بردهم وسلامهم من الجو . تفتقت عبقريتي عن حّل يجعلنا نبقى على قيد الحياة , قلت لزوجتي لي قريب يعمل مع المسلحين ويتردد الى احدى المغارات التي أعرفها سأذهب اليه للمشورة , نصحني قريبي وصديق طفولتي بأن أبيع ما عندي واستخرج ما هو مدف ......
#شعبان
#المهاجر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707226
الحوار المتمدن
كامل عباس - شعبان المهاجر
محمد علي حسين - البحرين : علي مَدان الطير المهاجر.. وذكريات الماضي والحاضر
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين بعد فصلي عن العمل من شركة نفط البحرين (بابكو) بسبب مشاركتي في احتجاجات مارس 1965، ومغادرتي إلى دولة قطر خوفًا من الاعتقال، قابلت علي مدان الذي كان يقيم في قطر بعد اطلاق سراحه من السجن في البحرين. كما قابلت الرفيق الراحل "سلمان علي" الذي غادر البحرين، كذلك خوفاً من الاعتقال بسبب مشاركته في احتجاجات مارس 1965. تحدث لنا مدان وقال بعد اطلاق سراحه من السجن، تم تسفيره من البحرين إلى ايران بواسطة السفينة. وعند وصول السفينة إلى أحد الموانئ الايرانية، وأثناء ما كانوا يصوتون على أسماء المسافرين سمع علي مدان اسمه الذي كان ضمن المطلوبين للأجهزة الأمنية الايرانية، لكنه لم يرد. بعدما نجى مدان من الاعتقال في ايران، سافر إلى دولة قطر وأقام في العاصمة الدوحة. من حسن حظي أنني التقيت بالمعلم والرفيق علي مدان ورفاقه الايرانيين، والرفيق سلمان علي الذي دعاني إلى الإقامة معه في منزل خالته في الدوحة. خلال نحو عشرة أشهر من اقامتي في قطر، استمتعت كثيرأ بصحبة الرفاق بقيادة علي مدان الذي كان يجمع شملنا، ويرتب لنا اجتماعات من أجل مناقشة الأمور، والحوار حول الأوضاع السياسية في العالم، ولاسيما في البحرين. بعد مغادرة علي مدان وثم "سلمان علي" قطر إلى إمارة دبي، كنت على اتصال مع علي مدان بواسطة المراسلات. ثم سافرت إلى دبي عن طريق البحر في 21 أكتوبر 1972، ومكثت مع سلمان علي في شقته. وبواسطة سلمان قابلت علي مدان مرة أخرى. في إحدى المقابلات أخبرني علي مدان بأن قيادة جبهة التحرير كانت تشك أن "حسين نجادي" الذي كان على اتصال مع القيادة، عميل لـ"السي آي إي"!؟. بعد مدة من عودتي إلى البحرين في 29 أكتوبر 1972، انتشر في البحرين خبر مغادرة علي مدان إلى سوريا، بعد الاتفاق الأمني بين الدول الخليجية على عدم منح الإقامة للاجئين السياسيين. محمد علي حسين********** سألوه عندما نما: يا «غريب» لم أنت هنا!؟بقلم الصحفي البحريني والرفيق الراحل أحمد البوسطةصحيفة الوقت البحرينية والمنبر التقدميأحياناً كثيرة يكون المناضلون الكبار رجال مأساة؛ لأنهم رجال قضايا كبيرة يعيشون حرارة أوضاعها لحظة بلحظة ويضحون من أجلها. هذه الفرضية، وفق تجارب محلية وعالمية، تخالف الاعتقاد الذي يُصوّر لنا بعض المناضلين وكأنهم يعيشون خارج الزمن، بعيدين عن الزحام والضوضاء والصخب، أو يُصوّرونهم بمثابة ‘برستيج’ وجاهة؛ ينعمون بالهدوء والسكينة بحثاً عن الطرق السهلة للشهرة والزعامة، أو التهرب من المشاكل.. نعم هذه الفرضية مرفوضة في ذلك الزمان على أقل تقدير، حيث في داخل هؤلاء المناضلين آنذاك، تتجمع جرأة وشجاعة، وأيضاً سلوك وأخلاق ومواقف يقدمون عليها ويتحمّلون نتائجها بإيمان عميق، ولذلك، فإن المناضلين الحقيقيين دائماً ما يكونون قلة بالنسبة للعامة، يخرجون في لحظة سياق تاريخي ينشد التغيير نحو الأفضل، نحو الأحسن، ونحو ما يريده الناس في غالبيتهم العظمى، وتكون أفكارهم مشروع رؤية.وعلي عبدالله مدان (1932- 1995) واحد من هؤلاء؛ حيث تناولنا في الجزء الأول من سيرة هذا الرجل اليساري شيء مما تختزنه الذاكرة الوطنية من قبل معاصريه، أو من الذين عملوا معه في الأيام الصعبة، أيام المحن، وتحدثنا عن أشياء جديدة غير معروفة عنه سابقاً عند أقرب أقربائه، وهو لقبه الحقيقي ‘نجيناه’ وليس ‘مدان’، وفق ما ورد في رسالته لأحد رفاقه في قيادة جبهة التحرير بعثها له قبل عشرة أشهر من وفاته في بلجيكا .. وفيما يلي نستكمل الحديث بأشياء جديدة أخرى:كانوا ثلة من الشباب ......
#مَدان
#الطير
#المهاجر..
#وذكريات
#الماضي
#والحاضر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709683
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين بعد فصلي عن العمل من شركة نفط البحرين (بابكو) بسبب مشاركتي في احتجاجات مارس 1965، ومغادرتي إلى دولة قطر خوفًا من الاعتقال، قابلت علي مدان الذي كان يقيم في قطر بعد اطلاق سراحه من السجن في البحرين. كما قابلت الرفيق الراحل "سلمان علي" الذي غادر البحرين، كذلك خوفاً من الاعتقال بسبب مشاركته في احتجاجات مارس 1965. تحدث لنا مدان وقال بعد اطلاق سراحه من السجن، تم تسفيره من البحرين إلى ايران بواسطة السفينة. وعند وصول السفينة إلى أحد الموانئ الايرانية، وأثناء ما كانوا يصوتون على أسماء المسافرين سمع علي مدان اسمه الذي كان ضمن المطلوبين للأجهزة الأمنية الايرانية، لكنه لم يرد. بعدما نجى مدان من الاعتقال في ايران، سافر إلى دولة قطر وأقام في العاصمة الدوحة. من حسن حظي أنني التقيت بالمعلم والرفيق علي مدان ورفاقه الايرانيين، والرفيق سلمان علي الذي دعاني إلى الإقامة معه في منزل خالته في الدوحة. خلال نحو عشرة أشهر من اقامتي في قطر، استمتعت كثيرأ بصحبة الرفاق بقيادة علي مدان الذي كان يجمع شملنا، ويرتب لنا اجتماعات من أجل مناقشة الأمور، والحوار حول الأوضاع السياسية في العالم، ولاسيما في البحرين. بعد مغادرة علي مدان وثم "سلمان علي" قطر إلى إمارة دبي، كنت على اتصال مع علي مدان بواسطة المراسلات. ثم سافرت إلى دبي عن طريق البحر في 21 أكتوبر 1972، ومكثت مع سلمان علي في شقته. وبواسطة سلمان قابلت علي مدان مرة أخرى. في إحدى المقابلات أخبرني علي مدان بأن قيادة جبهة التحرير كانت تشك أن "حسين نجادي" الذي كان على اتصال مع القيادة، عميل لـ"السي آي إي"!؟. بعد مدة من عودتي إلى البحرين في 29 أكتوبر 1972، انتشر في البحرين خبر مغادرة علي مدان إلى سوريا، بعد الاتفاق الأمني بين الدول الخليجية على عدم منح الإقامة للاجئين السياسيين. محمد علي حسين********** سألوه عندما نما: يا «غريب» لم أنت هنا!؟بقلم الصحفي البحريني والرفيق الراحل أحمد البوسطةصحيفة الوقت البحرينية والمنبر التقدميأحياناً كثيرة يكون المناضلون الكبار رجال مأساة؛ لأنهم رجال قضايا كبيرة يعيشون حرارة أوضاعها لحظة بلحظة ويضحون من أجلها. هذه الفرضية، وفق تجارب محلية وعالمية، تخالف الاعتقاد الذي يُصوّر لنا بعض المناضلين وكأنهم يعيشون خارج الزمن، بعيدين عن الزحام والضوضاء والصخب، أو يُصوّرونهم بمثابة ‘برستيج’ وجاهة؛ ينعمون بالهدوء والسكينة بحثاً عن الطرق السهلة للشهرة والزعامة، أو التهرب من المشاكل.. نعم هذه الفرضية مرفوضة في ذلك الزمان على أقل تقدير، حيث في داخل هؤلاء المناضلين آنذاك، تتجمع جرأة وشجاعة، وأيضاً سلوك وأخلاق ومواقف يقدمون عليها ويتحمّلون نتائجها بإيمان عميق، ولذلك، فإن المناضلين الحقيقيين دائماً ما يكونون قلة بالنسبة للعامة، يخرجون في لحظة سياق تاريخي ينشد التغيير نحو الأفضل، نحو الأحسن، ونحو ما يريده الناس في غالبيتهم العظمى، وتكون أفكارهم مشروع رؤية.وعلي عبدالله مدان (1932- 1995) واحد من هؤلاء؛ حيث تناولنا في الجزء الأول من سيرة هذا الرجل اليساري شيء مما تختزنه الذاكرة الوطنية من قبل معاصريه، أو من الذين عملوا معه في الأيام الصعبة، أيام المحن، وتحدثنا عن أشياء جديدة غير معروفة عنه سابقاً عند أقرب أقربائه، وهو لقبه الحقيقي ‘نجيناه’ وليس ‘مدان’، وفق ما ورد في رسالته لأحد رفاقه في قيادة جبهة التحرير بعثها له قبل عشرة أشهر من وفاته في بلجيكا .. وفيما يلي نستكمل الحديث بأشياء جديدة أخرى:كانوا ثلة من الشباب ......
#مَدان
#الطير
#المهاجر..
#وذكريات
#الماضي
#والحاضر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709683
الحوار المتمدن
محمد علي حسين - البحرين - علي مَدان الطير المهاجر.. وذكريات الماضي والحاضر
سعد محمد عبدالله : حملة البحث عن المهاجر عثمان يوسف
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله وقعوا معنا علي العريضة المقدمة عبر منظمة آفاز من أجل البحث عن المهاجر عثمان يوسف. https://secure.avaaz.org/community_petitions/ar/admin/details/?petitionId=1205088#عريضة - نداء إنسانينتقدم عبر هذه العريضة من خلال منصة منظمة آفاز؛ بمناشدة إنسانية عاجلة لجميع المنظمات الحقوقية والإنسانية والهيئات الدولية علي رأسها الأمم المتحدة والإتحاد الأوروبي والحكومات الديمقراطية حول العالم للمساعدة في البحث عن المهاجر عثمان يوسف الذي إختفى في مالطة - إيطاليا منذ عام ونيف، وفي الروابط أدناه مناشدة من شقيقة عثمان السيدة/ سمية يوسف عبر قناتها علي اليوتيوب. A Humanitarian Petition Through this petition, we are making an urgent humanitarian appeal to all legal and humanitarian organisations and international bodies. led by the United Nations, the European --union-- and democratic Governments around the world, to assist in the search for my missing brother Osman Yusuf Jouro, who disappeared on the 13th of February 2020 after crossing the sea from Libya to Europe and the last thing we heard about him was that he got rescued by the Malta’s army. We got in touch with the Red Cross in Malta, but yet we have heard nothing back from them. Please if anyone who can help, please come forward and feel free to get in touch through the links and email below for anymore information.Many thanks Sumaya Eisa, Osman s sister.+447767148924+447480155655Eisas24@yahoo.comHttps://youtu.be/1AqdUN-UQ20Https://m.youtube.com/watch v=UXmXUSDccG8 ......
#حملة
#البحث
#المهاجر
#عثمان
#يوسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715871
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله وقعوا معنا علي العريضة المقدمة عبر منظمة آفاز من أجل البحث عن المهاجر عثمان يوسف. https://secure.avaaz.org/community_petitions/ar/admin/details/?petitionId=1205088#عريضة - نداء إنسانينتقدم عبر هذه العريضة من خلال منصة منظمة آفاز؛ بمناشدة إنسانية عاجلة لجميع المنظمات الحقوقية والإنسانية والهيئات الدولية علي رأسها الأمم المتحدة والإتحاد الأوروبي والحكومات الديمقراطية حول العالم للمساعدة في البحث عن المهاجر عثمان يوسف الذي إختفى في مالطة - إيطاليا منذ عام ونيف، وفي الروابط أدناه مناشدة من شقيقة عثمان السيدة/ سمية يوسف عبر قناتها علي اليوتيوب. A Humanitarian Petition Through this petition, we are making an urgent humanitarian appeal to all legal and humanitarian organisations and international bodies. led by the United Nations, the European --union-- and democratic Governments around the world, to assist in the search for my missing brother Osman Yusuf Jouro, who disappeared on the 13th of February 2020 after crossing the sea from Libya to Europe and the last thing we heard about him was that he got rescued by the Malta’s army. We got in touch with the Red Cross in Malta, but yet we have heard nothing back from them. Please if anyone who can help, please come forward and feel free to get in touch through the links and email below for anymore information.Many thanks Sumaya Eisa, Osman s sister.+447767148924+447480155655Eisas24@yahoo.comHttps://youtu.be/1AqdUN-UQ20Https://m.youtube.com/watch v=UXmXUSDccG8 ......
#حملة
#البحث
#المهاجر
#عثمان
#يوسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715871
Avaaz
الاتصالات السعودية STC: أخفضوا أسعار الاشتراك
خليل قانصوه : المهاجر و البلاد الأصلية 1
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه لاشك في أن وسائل الإعلام التي تنشر و تبث بواسطة الشبكة الرقمية ، الامر الذي يتيح للمرء أينما وجدَ ، الإطلاع على الأخبار والآراء المنقولة ، غيرت الكثير في تعريف المهاجر و جعلته يحيا ازدواجية في الإنتماء بين البلاد الأصلية من جهة و البلاد التي استوطنها من جهة ثانية ! علما أنه ليس بالضرورة ان تعكس هذه الإزدواجية صراعا وجدانيا داخليا أو تبرر تمايزا ظاهرا للعيان ، عن الآخرين في الوطن البديل ، ولكن قد تمثل مرحلة قلق تسبق إنقطاع الجيل الثاني أو الثالث نهائيا عن البلاد الأصلية ، أو مرحلة طبيعية من التحلل والإندماج الثقافي بين الذي كان و بين الذي سيكون ! أكتفي بهذا التوضيح عن تحولات المهاجر فأنا لست بصدده ، تمهيدا لانتقل إلى التفكر في رد فعل المهاجر تجاه أصداء الأحداث في بلاده الأصلية . لا سيما أن الشبكة الرقمية تمكنه بدوره من التواصل والتراسل الدائمين . السؤال إذن يتعلق بمتابعة ما يجري و بفحوى التعبير عنه و الغاية المتوخاة من وراء ذلك ، هل هي رسائل عاطفية أم هي سياسية أم فكرية موجهة للجيل الجديد من خلال عرض تجربة شخصية انطلاقا من الذكريات عن أساليب العيش التي كانت معتمدة في البلاد دون أن تـُمكن الناسَ من فتح منافذ تجنبهم الوقوع في المأزق الحالي . المقصود هنا هي هجرة أعداد كبيرة من سكان البلاد ، لأسباب إقتصادية و طلبا للعلم او لاستحالة ممارسة المتعلم للمهنة التي تعلمها ، الى غير ذلك من الأسباب ، أضف إلى أن الأوضاع جعلت بمرور الزمن أعدادا متزايدة تهجر البلاد أو تتحين الظروف و الفرص الملائمة لتحقيق ذلك . لا بد من الإشارة هنا إلى أن موضوع الهجرة لم يحظ كما أعتقد ، بالإهتمام الذي يستحقه لالتماس دلالاته و استشراف عواقبه على ظروف العيش في البلاد التي تفقد قدرتها تدريجيا و بوتيرة متصاعدة ، على أن تجذب سكانها الأصليين و أبنائهم . بكلام آخر لم يُظهر الذين يضطلعون بادارة هذه البلاد سياسيا أهليتهم في هذا المجال كما أن المفكرين في علوم الإنسانيات أخفقوا ايضا في التشخيص ، أو منعوا من إزعاج الحاكم أو مخالفة ساكن الهيكل ، فتعذر العلاج الجمعي ، و ترك للفرد وحيدا ، البحث عن حل يناسبه شرط أن لا يعارض و لا يكفر . و هكذا كان . عندما نقول أن مجريات الأحداث في البلاد الأصلية تولِّد لدى المهاجرمشاعر عاطفية تستثير التعبير فذلك مرده إلى وجود علاقة ما تزال تربطه بسكان هذه البلاد ، أما إذا كان تعبيره ذا فحوى فكرية فهذا يعكس على الأرجح الأمل المتبقي و المتجسد في تشجيع النقاش لعل المتحاورين يتوصلون إلى الامساك بطرف الخيط فيكتشفون القواسم المشتركة التي يمكنهم التوافق حولها بداية لوضع معالم مرحلية لخطة سياسية تنظم العيش المشترك ، ينطلقون منها لصياغة قواسم أخرى تغني العمل السياسي بصيرة و انضباطا . (يتبع) ......
#المهاجر
#البلاد
#الأصلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716547
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه لاشك في أن وسائل الإعلام التي تنشر و تبث بواسطة الشبكة الرقمية ، الامر الذي يتيح للمرء أينما وجدَ ، الإطلاع على الأخبار والآراء المنقولة ، غيرت الكثير في تعريف المهاجر و جعلته يحيا ازدواجية في الإنتماء بين البلاد الأصلية من جهة و البلاد التي استوطنها من جهة ثانية ! علما أنه ليس بالضرورة ان تعكس هذه الإزدواجية صراعا وجدانيا داخليا أو تبرر تمايزا ظاهرا للعيان ، عن الآخرين في الوطن البديل ، ولكن قد تمثل مرحلة قلق تسبق إنقطاع الجيل الثاني أو الثالث نهائيا عن البلاد الأصلية ، أو مرحلة طبيعية من التحلل والإندماج الثقافي بين الذي كان و بين الذي سيكون ! أكتفي بهذا التوضيح عن تحولات المهاجر فأنا لست بصدده ، تمهيدا لانتقل إلى التفكر في رد فعل المهاجر تجاه أصداء الأحداث في بلاده الأصلية . لا سيما أن الشبكة الرقمية تمكنه بدوره من التواصل والتراسل الدائمين . السؤال إذن يتعلق بمتابعة ما يجري و بفحوى التعبير عنه و الغاية المتوخاة من وراء ذلك ، هل هي رسائل عاطفية أم هي سياسية أم فكرية موجهة للجيل الجديد من خلال عرض تجربة شخصية انطلاقا من الذكريات عن أساليب العيش التي كانت معتمدة في البلاد دون أن تـُمكن الناسَ من فتح منافذ تجنبهم الوقوع في المأزق الحالي . المقصود هنا هي هجرة أعداد كبيرة من سكان البلاد ، لأسباب إقتصادية و طلبا للعلم او لاستحالة ممارسة المتعلم للمهنة التي تعلمها ، الى غير ذلك من الأسباب ، أضف إلى أن الأوضاع جعلت بمرور الزمن أعدادا متزايدة تهجر البلاد أو تتحين الظروف و الفرص الملائمة لتحقيق ذلك . لا بد من الإشارة هنا إلى أن موضوع الهجرة لم يحظ كما أعتقد ، بالإهتمام الذي يستحقه لالتماس دلالاته و استشراف عواقبه على ظروف العيش في البلاد التي تفقد قدرتها تدريجيا و بوتيرة متصاعدة ، على أن تجذب سكانها الأصليين و أبنائهم . بكلام آخر لم يُظهر الذين يضطلعون بادارة هذه البلاد سياسيا أهليتهم في هذا المجال كما أن المفكرين في علوم الإنسانيات أخفقوا ايضا في التشخيص ، أو منعوا من إزعاج الحاكم أو مخالفة ساكن الهيكل ، فتعذر العلاج الجمعي ، و ترك للفرد وحيدا ، البحث عن حل يناسبه شرط أن لا يعارض و لا يكفر . و هكذا كان . عندما نقول أن مجريات الأحداث في البلاد الأصلية تولِّد لدى المهاجرمشاعر عاطفية تستثير التعبير فذلك مرده إلى وجود علاقة ما تزال تربطه بسكان هذه البلاد ، أما إذا كان تعبيره ذا فحوى فكرية فهذا يعكس على الأرجح الأمل المتبقي و المتجسد في تشجيع النقاش لعل المتحاورين يتوصلون إلى الامساك بطرف الخيط فيكتشفون القواسم المشتركة التي يمكنهم التوافق حولها بداية لوضع معالم مرحلية لخطة سياسية تنظم العيش المشترك ، ينطلقون منها لصياغة قواسم أخرى تغني العمل السياسي بصيرة و انضباطا . (يتبع) ......
#المهاجر
#البلاد
#الأصلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716547
الحوار المتمدن
خليل قانصوه - المهاجر و البلاد الأصلية 1
خليل قانصوه : المهاجر و البلاد الأصلية 2
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه لن نتوقف عند الروابط العاطفية بين المهاجر و بلاده الأصلية التي تتحول بمرور الوقت و لكنها لا تمحى خصوصا بالنسبة للجيل الأول ، كونها وجه من أوجه الإنتماء المُضمر بالإضافة إلى أنها أيضا مسألة إرضاء ذاتي ، فالمهاجر قد يكون شاهدا ولكنه بالقطع ليس مبشرا . يختلف الأمر في موضوع السياسة ، نظرا إلى أن الهجرة تعكس في الواقع مشكلة في بنية الدولة التي تتولى الإدارة في البلاد الأصلية . هناك احتمالان فإما أن هذه الإدارة سيئة و أما أن البلاد ضيقة في الأصل أو انها فقدت بعض اجزائها . هذا من ناحية أما من ناحية ثانية فمن الطبيعي أن يقارن المهاجر بين البلاد التي استوطنها والإدارة فيها من جهة و بين البلاد الأصلية و الإدارة فيها من جهة ثانية ، فهذه الأخيرة تطرد سكانها بينما تلك تفتح أبوابها ، بشروط معينة ، امام الذين يرغبون في العيش مع أهلها . مجمل القول أن سؤالا واحدا ، يلازم المهاجر دائما ، يستجوبه باساليب مختلفة وفي مناسبات متنوعة : لماذا لا يكون ما أمكن تحقيقه هنا ممكنا في البلاد الأصلية ؟ لم يستطع المهاجر كفرد عضو في جماعة أن يعيش و يعمل هناك بينما تمكن من ذلك كفرد بمفرده هنا . لا شك في ان وجود الجماعة الأصلية بماهي كيان إحتماعي قائم على أساس النسب أو العرق أو المعتقد ، ذو صفة تمثيلية خالصة و حصرية ، ما يجعل الإنتماء إليه فرضا مفروضا ، يقزم الفرد إلى حد كبير ويقيد حريته على عكس الجماعة المُحدثة على أساس سياسي ،فكري أو عقائدي ، التي يكون الدخول إليها والإنفصال عنها إراديا أي فعلا عقلانيا ، إعترافا و دليلا على قبول تعددية الآراء و ضرورة الحوار بحثا عن القواسم المشترك في توليف و ابداع حلول ملائمة للمسائل الجديدة بدل مواءمة هذه المسائل في القوالب العتيقة . من البديهي استنادا إليه أن الحرص على الجماعة الأصلية يتم على حساب المصلحة العامة ، أي على حساب الجماعات الأصلية الأخرى المشابهة بوجه عام ، التي ينضوي إليها سكان البلاد ، و على حساب الفرد بوجه خاص ، لا سيّما في ظروف توتر العلاقات واحتدام الصراع بين مختلف هذه الجماعات الأصلية . من المعلوم في هذا الصدد أن معاودة الصراع تتكرر بين الفينة و الفينة حيث تلجأ زعامة الجماعة إلى إثارة العصبية في تحريض و تجييش أفرادها ، دعما لزعيمها ، فهو الفاعل الوحيد في الصلح و الخصومة مع زعماء الجماعات الأخرى ، هكذا عندما يتنازع هؤلاء الزعماء تعود عقارب الزمن مائة إلى الوراء دفعة واحدة . فلا نجازف في الكلام أن وجود الجماعة الأصلية يعكس في الواقع تخلفا إحتماعيا فاضحا ، يمثله زعماؤها . و من نافلة القول في السياق نفسه ان التخلف الضروري و اللازم لتمكين زعيم الجماعة الأصلية من ممارسة تسلطه و إظهار جبروته ، هو ضروري ولازم أيضا للمستعمرالطامع ، كونه يُضعف روابط الشراكة و التضامن و الثقة بين سكان البلاد عموما . ينبني عليه أنه لا مفر من الإقرار بأن تنسيقا عن و عي أو غير وعي ، قائم موضوعيا ، بين الجماعات الأصلية من جهة و بين الذين يرغبون في إضعاف المجتمع الوطني . ......
#المهاجر
#البلاد
#الأصلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716751
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه لن نتوقف عند الروابط العاطفية بين المهاجر و بلاده الأصلية التي تتحول بمرور الوقت و لكنها لا تمحى خصوصا بالنسبة للجيل الأول ، كونها وجه من أوجه الإنتماء المُضمر بالإضافة إلى أنها أيضا مسألة إرضاء ذاتي ، فالمهاجر قد يكون شاهدا ولكنه بالقطع ليس مبشرا . يختلف الأمر في موضوع السياسة ، نظرا إلى أن الهجرة تعكس في الواقع مشكلة في بنية الدولة التي تتولى الإدارة في البلاد الأصلية . هناك احتمالان فإما أن هذه الإدارة سيئة و أما أن البلاد ضيقة في الأصل أو انها فقدت بعض اجزائها . هذا من ناحية أما من ناحية ثانية فمن الطبيعي أن يقارن المهاجر بين البلاد التي استوطنها والإدارة فيها من جهة و بين البلاد الأصلية و الإدارة فيها من جهة ثانية ، فهذه الأخيرة تطرد سكانها بينما تلك تفتح أبوابها ، بشروط معينة ، امام الذين يرغبون في العيش مع أهلها . مجمل القول أن سؤالا واحدا ، يلازم المهاجر دائما ، يستجوبه باساليب مختلفة وفي مناسبات متنوعة : لماذا لا يكون ما أمكن تحقيقه هنا ممكنا في البلاد الأصلية ؟ لم يستطع المهاجر كفرد عضو في جماعة أن يعيش و يعمل هناك بينما تمكن من ذلك كفرد بمفرده هنا . لا شك في ان وجود الجماعة الأصلية بماهي كيان إحتماعي قائم على أساس النسب أو العرق أو المعتقد ، ذو صفة تمثيلية خالصة و حصرية ، ما يجعل الإنتماء إليه فرضا مفروضا ، يقزم الفرد إلى حد كبير ويقيد حريته على عكس الجماعة المُحدثة على أساس سياسي ،فكري أو عقائدي ، التي يكون الدخول إليها والإنفصال عنها إراديا أي فعلا عقلانيا ، إعترافا و دليلا على قبول تعددية الآراء و ضرورة الحوار بحثا عن القواسم المشترك في توليف و ابداع حلول ملائمة للمسائل الجديدة بدل مواءمة هذه المسائل في القوالب العتيقة . من البديهي استنادا إليه أن الحرص على الجماعة الأصلية يتم على حساب المصلحة العامة ، أي على حساب الجماعات الأصلية الأخرى المشابهة بوجه عام ، التي ينضوي إليها سكان البلاد ، و على حساب الفرد بوجه خاص ، لا سيّما في ظروف توتر العلاقات واحتدام الصراع بين مختلف هذه الجماعات الأصلية . من المعلوم في هذا الصدد أن معاودة الصراع تتكرر بين الفينة و الفينة حيث تلجأ زعامة الجماعة إلى إثارة العصبية في تحريض و تجييش أفرادها ، دعما لزعيمها ، فهو الفاعل الوحيد في الصلح و الخصومة مع زعماء الجماعات الأخرى ، هكذا عندما يتنازع هؤلاء الزعماء تعود عقارب الزمن مائة إلى الوراء دفعة واحدة . فلا نجازف في الكلام أن وجود الجماعة الأصلية يعكس في الواقع تخلفا إحتماعيا فاضحا ، يمثله زعماؤها . و من نافلة القول في السياق نفسه ان التخلف الضروري و اللازم لتمكين زعيم الجماعة الأصلية من ممارسة تسلطه و إظهار جبروته ، هو ضروري ولازم أيضا للمستعمرالطامع ، كونه يُضعف روابط الشراكة و التضامن و الثقة بين سكان البلاد عموما . ينبني عليه أنه لا مفر من الإقرار بأن تنسيقا عن و عي أو غير وعي ، قائم موضوعيا ، بين الجماعات الأصلية من جهة و بين الذين يرغبون في إضعاف المجتمع الوطني . ......
#المهاجر
#البلاد
#الأصلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716751
الحوار المتمدن
خليل قانصوه - المهاجر و البلاد الأصلية (2)
خليل قانصوه : المهاجر و البلاد الاصلية 3
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه أعتقد أن المهاجر يصطدم غالبا في تفكره بمسألة " التقليد " أو ما يسمى " بعقدة الخواجة " و هي الانعكاس الملموس لأثر العلاقة التي فرضها الخواجة ، أو المستعمر ، على الانسان الأصلي في مختلف الطبقات الإجتماعية ، إلى حد أن هذا الأخير جعل الخواجة مثله الأعلى في زينته و ضبط سلوكه ، فلم ينس العادات وأساليب العيش الملائمة و حسب و أنما فقد الثقة أيضا بقدرته على التفكير و على تقييم الامور والاعتماد على نفسه في البحث عن حلول للمشاكل التي تواجهه . مجمل القول أن الإنسان الأصلي صار كائنا غريبا يستورد " الأدوات التنكرية " ماديا ،و ثقافيا بوجه خاص في كافة المجالات . و ما لا يستطيع استجلابه من بلاد الخواجة ، يسعى إلى الحصول عليه بأية و سيلة أخرى شرعية أو غير شرعية ، ضمنا التزوير و الغش و الاحتيال والسرقة و الجريمة . لا شك في أن " عقدة الخواجة" تمثل أحيانا عاملا مشجعا على الهجرة إلى بلاد "الخواجة " و لكن المهاجر ما يلبث أن يلاحظ في هذه الحالة أن " الحفلات التنكرية " مسألة مثيرة للسخرية و عديمة الجدوى ، فيتخلى عنها و " يتنكر" بلباس البلاد الأصلية التقليدي . أنتقل بعد هذه التوطئة إلى الكلام عن " المظاهر التنكرية " في ممارسة سلطة الحكم التي أدت من وجهة نظر إلى عقم الدولة " وفشلها " في البلاد الأصلية ، فكان ذلك العامل الأساس في الإكراه على الهجرة . اللافت للإنتباه أن مداورة " هرج ومرج" أهل السلطة في الذهن توصلك إلى ملاحظة المغالاة المدهشة في استخدام طرائق الحكم المنقولة عن الخواجات ، مقارنة بما كان معروفا في سنوات 1950 ـ 1960 ، أي في فترة صعود المشروع الوطني التحرري على قاعدة التضاد الكامل مع الإستعمار والقطيعة الدائمة معه . يضطر الناس في ظروف معينة إلى طي صفحة الإستعمار في بلادهم بعد رحيله و لكن من غير المنطق أن يقيموا صلحا معه طالما هو إستعمار يتحمل مسؤولية الأحداث التي تسبب بها في البلاد أثناء استعماره لها . و الرأي عندي أن من أبرز المظاهر التنكرية التي يتقمصها أهل السلطة في البلاد الأصلية هي الديمقراطية التمثيلية التي يجسدها مجلس النواب . من المعروف في هذا الصدد أن هذه السلطة تمتلك بحسب الدساتير و الإتفاقيات التي تضع الولايات المتحدة الاميركية خطوطها العريضة ، جميع الأساليب و الوسائل التي تمكنها من تجديد نفسها عن طريق صناديق الإقتراع . المفارقة هي في أن عملية التجديد لا تتضمن نقاشات حول برامج إنمائية و سياسية ، أضف إلى أنها لا تسفر عادة ، بشكل واضح عن تمايز سياسي أو عقائدي بين النواب ، كما لو أن الغاية منها في الواقع هي تضييع المسؤولية و الصاقها بالمجلس النيابي ، بما هو صاحب سلطة الظل الفعلية ، او الملاءة الديمقراطية التي يتستر بها صناع السياسات و الصفقات والمشاريع المشبوهة. من نافلة القول ان مفهومية النظام البرلماني حيث لا توجد ديمقراطية ، غامضة جدا ، و من المعلوم أيضا أن دساتير و اتفاقيات الولايات المتحدة التي تعهد إلى المجلس النيابي بمهام السلطتين التشريعية و التنفيذية توقع البلاد في الفوضى غير الخلاقة ! ......
#المهاجر
#البلاد
#الاصلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716958
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه أعتقد أن المهاجر يصطدم غالبا في تفكره بمسألة " التقليد " أو ما يسمى " بعقدة الخواجة " و هي الانعكاس الملموس لأثر العلاقة التي فرضها الخواجة ، أو المستعمر ، على الانسان الأصلي في مختلف الطبقات الإجتماعية ، إلى حد أن هذا الأخير جعل الخواجة مثله الأعلى في زينته و ضبط سلوكه ، فلم ينس العادات وأساليب العيش الملائمة و حسب و أنما فقد الثقة أيضا بقدرته على التفكير و على تقييم الامور والاعتماد على نفسه في البحث عن حلول للمشاكل التي تواجهه . مجمل القول أن الإنسان الأصلي صار كائنا غريبا يستورد " الأدوات التنكرية " ماديا ،و ثقافيا بوجه خاص في كافة المجالات . و ما لا يستطيع استجلابه من بلاد الخواجة ، يسعى إلى الحصول عليه بأية و سيلة أخرى شرعية أو غير شرعية ، ضمنا التزوير و الغش و الاحتيال والسرقة و الجريمة . لا شك في أن " عقدة الخواجة" تمثل أحيانا عاملا مشجعا على الهجرة إلى بلاد "الخواجة " و لكن المهاجر ما يلبث أن يلاحظ في هذه الحالة أن " الحفلات التنكرية " مسألة مثيرة للسخرية و عديمة الجدوى ، فيتخلى عنها و " يتنكر" بلباس البلاد الأصلية التقليدي . أنتقل بعد هذه التوطئة إلى الكلام عن " المظاهر التنكرية " في ممارسة سلطة الحكم التي أدت من وجهة نظر إلى عقم الدولة " وفشلها " في البلاد الأصلية ، فكان ذلك العامل الأساس في الإكراه على الهجرة . اللافت للإنتباه أن مداورة " هرج ومرج" أهل السلطة في الذهن توصلك إلى ملاحظة المغالاة المدهشة في استخدام طرائق الحكم المنقولة عن الخواجات ، مقارنة بما كان معروفا في سنوات 1950 ـ 1960 ، أي في فترة صعود المشروع الوطني التحرري على قاعدة التضاد الكامل مع الإستعمار والقطيعة الدائمة معه . يضطر الناس في ظروف معينة إلى طي صفحة الإستعمار في بلادهم بعد رحيله و لكن من غير المنطق أن يقيموا صلحا معه طالما هو إستعمار يتحمل مسؤولية الأحداث التي تسبب بها في البلاد أثناء استعماره لها . و الرأي عندي أن من أبرز المظاهر التنكرية التي يتقمصها أهل السلطة في البلاد الأصلية هي الديمقراطية التمثيلية التي يجسدها مجلس النواب . من المعروف في هذا الصدد أن هذه السلطة تمتلك بحسب الدساتير و الإتفاقيات التي تضع الولايات المتحدة الاميركية خطوطها العريضة ، جميع الأساليب و الوسائل التي تمكنها من تجديد نفسها عن طريق صناديق الإقتراع . المفارقة هي في أن عملية التجديد لا تتضمن نقاشات حول برامج إنمائية و سياسية ، أضف إلى أنها لا تسفر عادة ، بشكل واضح عن تمايز سياسي أو عقائدي بين النواب ، كما لو أن الغاية منها في الواقع هي تضييع المسؤولية و الصاقها بالمجلس النيابي ، بما هو صاحب سلطة الظل الفعلية ، او الملاءة الديمقراطية التي يتستر بها صناع السياسات و الصفقات والمشاريع المشبوهة. من نافلة القول ان مفهومية النظام البرلماني حيث لا توجد ديمقراطية ، غامضة جدا ، و من المعلوم أيضا أن دساتير و اتفاقيات الولايات المتحدة التي تعهد إلى المجلس النيابي بمهام السلطتين التشريعية و التنفيذية توقع البلاد في الفوضى غير الخلاقة ! ......
#المهاجر
#البلاد
#الاصلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716958
الحوار المتمدن
خليل قانصوه - المهاجر و البلاد الاصلية ( 3 )
سالم الياس مدالو : الوز المهاجر عبر مدارات الغيوم
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو لديدانالجرذانوالعناكبتطارد القطااليمام والعصافيرفي حقولالنرجسالبنفسجوالاقحوانلتطفيء سموعحبها امالها واحلامهاوالغزلان العاشقةوالمطاردةتعكس على زجاجات مراياقلوبها ماساةالقطا اليماموالعصافيروالعقبان الصفرتطارد يماماتالحب البيضاءفي الحدائقفي الضفاف وعلىالقباب والاوز المهاجرفي مداراتالغيوم الشفيفةوانا الان احتضنقرب لبلاب قلبيصغار اليمامالقطا والعصافيرعازفا على قيثاري الامينلحن الحبلحن البنفسجولحن المطر . ......
#الوز
#المهاجر
#مدارات
#الغيوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727646
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو لديدانالجرذانوالعناكبتطارد القطااليمام والعصافيرفي حقولالنرجسالبنفسجوالاقحوانلتطفيء سموعحبها امالها واحلامهاوالغزلان العاشقةوالمطاردةتعكس على زجاجات مراياقلوبها ماساةالقطا اليماموالعصافيروالعقبان الصفرتطارد يماماتالحب البيضاءفي الحدائقفي الضفاف وعلىالقباب والاوز المهاجرفي مداراتالغيوم الشفيفةوانا الان احتضنقرب لبلاب قلبيصغار اليمامالقطا والعصافيرعازفا على قيثاري الامينلحن الحبلحن البنفسجولحن المطر . ......
#الوز
#المهاجر
#مدارات
#الغيوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727646
الحوار المتمدن
سالم الياس مدالو - الوز المهاجر عبر مدارات الغيوم
صالح مهدي عباس المنديل : المهاجر
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل القرية 1992معذرة يا ابي فلن اعودعزمت امري يا ابي و لن اعود أهم بالمسير بعد كثير التردد اه يا ابي من فراقك المتعمد عندي لك كل الثناء و معذرة فلن انسى جذوري و محتديانا مفارق يا ابتي سوف اجد بالمسير من غدياخبر اميمة الا تلاقي بعد اليوماو لا موعدِولها عندي لواعج الشوقمن سالف الأبدِودعتها مجبراً فلثمت مخضوب البنان و صافحتني باليدِباقِ بصدري لظى الشوق لها يصلني ناراً كالسعير الموقدِاتاركاً بغداد لطالما رنا لها ملوك الكوناني اراك وحيداً اوحدِلن اعود وفي ديارنا الخوفخوف من الحاكم و المحكومهنا معتقل و مفقودو هناك معدوم و شهيدخوف من جارنا العتيدخوف من مستقبلنا الوئيد امرتني امراً فما ائتمرت بهاني اتكلت على الواحد الصمدِلا دار لا فسطاط لي فيهااو ليس فيها معبديجميلة بغداد يا ابتي لاكن لي بها عيشة المتشردلا رعى الله امسي اذ كان اجمل من غدي تتخبط الايام دون مشيئتي عشواءليس فيها راشد أو لا مُرشدِيعبث بها القائد لا جدوى ولا رشدِغدا يا ابتي تفريق الأحبة لا رعى الله غدينعم يا ابي عزمت امري و لن احفل بتنعاب الغراب الأسودان حم القضاء و حانت منيتي لا تحزنولا ترجو الا شفاعة الواحد الأحدموعدنا في جنان الخلد اراك فيهاخالداً و مخلدهل تعوديسألني ابي….. متى تعود؟ هل ذهبت انا كي اعود؟ نعم هاجرت، لم اهاجر بالروحفقط هاجرت في جسديما زال خافقي في أفق العراقو اشجاني و مورديالقى الزمان علي بما لم اجنهمن سقم المَّ بي في جسديلا السقم يبرى ولا يواسيني عوَّديانا في نيوزيلاد يا ابيحيث حالت قرى الصين و الهند والبحر بييننا ولي بها دارا اشيد بقرمدفيها ترعرع الفتيان ام كان نأيي عنكم بسرمدِعشرين حجةً خلونلم تنقص ولم تزدِما انصف البعد بيني و بينكمولا انطفات نار لظاها بقبضة اليدِبلغني ان جفّت عرائش الكروم وشح الماء في سائر البلد ام نبتة الزيتون ما زالت وما زال غصنها الندي ابيت اللعن انك لم تزل حكيمُ بصنع الحديث و صنعة اليدِواثق في عليائك كالضيغم الأسد تعفى الديار و تفنى يا ابيلعل المآثر تخلدِ ......
#المهاجر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765235
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل القرية 1992معذرة يا ابي فلن اعودعزمت امري يا ابي و لن اعود أهم بالمسير بعد كثير التردد اه يا ابي من فراقك المتعمد عندي لك كل الثناء و معذرة فلن انسى جذوري و محتديانا مفارق يا ابتي سوف اجد بالمسير من غدياخبر اميمة الا تلاقي بعد اليوماو لا موعدِولها عندي لواعج الشوقمن سالف الأبدِودعتها مجبراً فلثمت مخضوب البنان و صافحتني باليدِباقِ بصدري لظى الشوق لها يصلني ناراً كالسعير الموقدِاتاركاً بغداد لطالما رنا لها ملوك الكوناني اراك وحيداً اوحدِلن اعود وفي ديارنا الخوفخوف من الحاكم و المحكومهنا معتقل و مفقودو هناك معدوم و شهيدخوف من جارنا العتيدخوف من مستقبلنا الوئيد امرتني امراً فما ائتمرت بهاني اتكلت على الواحد الصمدِلا دار لا فسطاط لي فيهااو ليس فيها معبديجميلة بغداد يا ابتي لاكن لي بها عيشة المتشردلا رعى الله امسي اذ كان اجمل من غدي تتخبط الايام دون مشيئتي عشواءليس فيها راشد أو لا مُرشدِيعبث بها القائد لا جدوى ولا رشدِغدا يا ابتي تفريق الأحبة لا رعى الله غدينعم يا ابي عزمت امري و لن احفل بتنعاب الغراب الأسودان حم القضاء و حانت منيتي لا تحزنولا ترجو الا شفاعة الواحد الأحدموعدنا في جنان الخلد اراك فيهاخالداً و مخلدهل تعوديسألني ابي….. متى تعود؟ هل ذهبت انا كي اعود؟ نعم هاجرت، لم اهاجر بالروحفقط هاجرت في جسديما زال خافقي في أفق العراقو اشجاني و مورديالقى الزمان علي بما لم اجنهمن سقم المَّ بي في جسديلا السقم يبرى ولا يواسيني عوَّديانا في نيوزيلاد يا ابيحيث حالت قرى الصين و الهند والبحر بييننا ولي بها دارا اشيد بقرمدفيها ترعرع الفتيان ام كان نأيي عنكم بسرمدِعشرين حجةً خلونلم تنقص ولم تزدِما انصف البعد بيني و بينكمولا انطفات نار لظاها بقبضة اليدِبلغني ان جفّت عرائش الكروم وشح الماء في سائر البلد ام نبتة الزيتون ما زالت وما زال غصنها الندي ابيت اللعن انك لم تزل حكيمُ بصنع الحديث و صنعة اليدِواثق في عليائك كالضيغم الأسد تعفى الديار و تفنى يا ابيلعل المآثر تخلدِ ......
#المهاجر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765235
الحوار المتمدن
صالح مهدي عباس المنديل - المهاجر