غادة عريم : قراءة لرواية النوم في حقل الكرز للكاتب أزهر جرجيس
#الحوار_المتمدن
#غادة_عريم النوم في حقل الكرزأزهر جرجيسإذا سقط الجندي سقطت الأوطان من بعده!! عبارة من الصفحة 160 من الرواية, وهي ليست العبارة الوحيدة التي استوقفتني من الرواية. كثير من العبارات تحمل المعاني التي تعايشنا معها طوال عمرنا لكننا فشلنا بالتعبير عنها فأجاد الكاتب أزهر بذلك.تبدأ الرواية بعبارة للكاتب( جاك بريفر ) الحياة حبة كرز نواتها الموت!! الحياة تبهرنا بلونها البراق ولكن بعد وقت قصير تنتهي حبة الكرز ذات النكهة الحلوة و تبقى نواتها الميتة, حتى لو غرسناها لا نعلم هل ستحيى أم تموت وتبقى بتلك الأرض التي نقلناها لها.الرواية عبارة عن قصة مهاجر تصله رسالة من الوطن بها طلب للحضور لاستلام جثة والده الذي لا يتذكر حتى شكله. وتبقى صورة الأب مبهمة تمثل الوطن الضائع مجرد إطار يخلو من التفاصيل وحتى صورة ركام العظام الذي يجده يفقده, الأب هو الوطن المفقود.لماذا هاجر الشاب (سعيد) ؟ السؤال الذي نعرف إجابته كلنا و لا يهم إذا اختلفت بعض التفاصيل يبقى السبب واحد وهو الخوف من الظلم. يجسد الكاتب انتقال الشاب في البلدان. في كل بلد معاناة مميزة. فالرواية توثيق لتلك المراحل, فلو أردت عزيزي أن تعرف تفاصيل الهجرة فعليك بقراءتها.ويبقى صوت الاحداث يدوي في عقل و فكر الشاب سعيد حتى وهو في وطن يحتضنه و يقدم له كل أنواع الرفاهية . فكل صوت و كل صورة تحمله الى ما مر به من أحداث لا يمكنه الانفصال عنها. ولكنه وكما يقول في الرواية ان الاوهام تجعل الحياة قابلة للعيش. والعراقي بالذات يصفه مثل السمك الذي ان خرج من النهر شعر بالاختناق لكنه يصنع لنفسه الاوهام فيتقبل الحياة ويدمن على ركلات الحياة حتى لا يكترث. المهاجر يحمل أسماً نرويجياً نسبة الى حبيبته التي فضلت البقاء وحيدة تصارع الموت. تحليل الشخصيات و أعماق النفس التي أستخدمها الكاتب أعتبره سجلا يُستعان به لتعريف الشخصيات الغربية والعربية من حيث التفكير والتصرف , الحقيقة رواية عميقة تحتاج لقراءات عديدة وقد عمدت خلال قراءتي أن أضع بعض القصاصات الورقية للرجوع الى النص ثانية. القفز عبر الأزمان أو خداع الأزمان, تقنية جديدة أقرأها إنها ليست الرجوع بالزمن الى الوراء فقط بل هي التواجد بمكانين بنفس الوقت . في حين يجد المترجم الرواية يستمر الراوي الثاني بالسرد فنتعرف على سعيد ينسن لندخل السخرية السوداء و كسر قيود الزمن و تلك النمطية الجديدة في الكتابة التي تنقلنا عبر المحيطات والاحداث شكلت ملحمة حين تبدأ بقراءتها لا يمكن أن تضع الكتاب جانباً إلا وانت تحاول الوصول الى النهاية وتقنط لأنه أنتهى فتمسك الكتاب لتقرأه ثانيةً لتتأكد إنك فهمت صح. أو لعلي أصف انطباعي حين قرأتها.كما يصف نفسه الكاتب إنه ابن دار السلام ,حفيد كالكامش و ابن خال حمورابي و لكنه نشأ في مدن لا تعرف متى تنتهي حرب لتبدأ أخرى وبالنهاية لا يكون سوى رقما من ارقام اللاجئين فيكون طريق الراحة النوم في حقل الكرز, إنها سريالية عجيبة. (حين يختلط البكاء بالضحك, يدل على أن منسوب التفاهة في الحياة قد أرتفع , ولا حلّ لديك سوى المضي معها ) جملة من الرواية ولكنني أقول أن هذا يعني نسبة الوجع أصبحت عالية فأنتجت هذا الإبداع. ......
#قراءة
#لرواية
#النوم
#الكرز
#للكاتب
#أزهر
#جرجيس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689551
#الحوار_المتمدن
#غادة_عريم النوم في حقل الكرزأزهر جرجيسإذا سقط الجندي سقطت الأوطان من بعده!! عبارة من الصفحة 160 من الرواية, وهي ليست العبارة الوحيدة التي استوقفتني من الرواية. كثير من العبارات تحمل المعاني التي تعايشنا معها طوال عمرنا لكننا فشلنا بالتعبير عنها فأجاد الكاتب أزهر بذلك.تبدأ الرواية بعبارة للكاتب( جاك بريفر ) الحياة حبة كرز نواتها الموت!! الحياة تبهرنا بلونها البراق ولكن بعد وقت قصير تنتهي حبة الكرز ذات النكهة الحلوة و تبقى نواتها الميتة, حتى لو غرسناها لا نعلم هل ستحيى أم تموت وتبقى بتلك الأرض التي نقلناها لها.الرواية عبارة عن قصة مهاجر تصله رسالة من الوطن بها طلب للحضور لاستلام جثة والده الذي لا يتذكر حتى شكله. وتبقى صورة الأب مبهمة تمثل الوطن الضائع مجرد إطار يخلو من التفاصيل وحتى صورة ركام العظام الذي يجده يفقده, الأب هو الوطن المفقود.لماذا هاجر الشاب (سعيد) ؟ السؤال الذي نعرف إجابته كلنا و لا يهم إذا اختلفت بعض التفاصيل يبقى السبب واحد وهو الخوف من الظلم. يجسد الكاتب انتقال الشاب في البلدان. في كل بلد معاناة مميزة. فالرواية توثيق لتلك المراحل, فلو أردت عزيزي أن تعرف تفاصيل الهجرة فعليك بقراءتها.ويبقى صوت الاحداث يدوي في عقل و فكر الشاب سعيد حتى وهو في وطن يحتضنه و يقدم له كل أنواع الرفاهية . فكل صوت و كل صورة تحمله الى ما مر به من أحداث لا يمكنه الانفصال عنها. ولكنه وكما يقول في الرواية ان الاوهام تجعل الحياة قابلة للعيش. والعراقي بالذات يصفه مثل السمك الذي ان خرج من النهر شعر بالاختناق لكنه يصنع لنفسه الاوهام فيتقبل الحياة ويدمن على ركلات الحياة حتى لا يكترث. المهاجر يحمل أسماً نرويجياً نسبة الى حبيبته التي فضلت البقاء وحيدة تصارع الموت. تحليل الشخصيات و أعماق النفس التي أستخدمها الكاتب أعتبره سجلا يُستعان به لتعريف الشخصيات الغربية والعربية من حيث التفكير والتصرف , الحقيقة رواية عميقة تحتاج لقراءات عديدة وقد عمدت خلال قراءتي أن أضع بعض القصاصات الورقية للرجوع الى النص ثانية. القفز عبر الأزمان أو خداع الأزمان, تقنية جديدة أقرأها إنها ليست الرجوع بالزمن الى الوراء فقط بل هي التواجد بمكانين بنفس الوقت . في حين يجد المترجم الرواية يستمر الراوي الثاني بالسرد فنتعرف على سعيد ينسن لندخل السخرية السوداء و كسر قيود الزمن و تلك النمطية الجديدة في الكتابة التي تنقلنا عبر المحيطات والاحداث شكلت ملحمة حين تبدأ بقراءتها لا يمكن أن تضع الكتاب جانباً إلا وانت تحاول الوصول الى النهاية وتقنط لأنه أنتهى فتمسك الكتاب لتقرأه ثانيةً لتتأكد إنك فهمت صح. أو لعلي أصف انطباعي حين قرأتها.كما يصف نفسه الكاتب إنه ابن دار السلام ,حفيد كالكامش و ابن خال حمورابي و لكنه نشأ في مدن لا تعرف متى تنتهي حرب لتبدأ أخرى وبالنهاية لا يكون سوى رقما من ارقام اللاجئين فيكون طريق الراحة النوم في حقل الكرز, إنها سريالية عجيبة. (حين يختلط البكاء بالضحك, يدل على أن منسوب التفاهة في الحياة قد أرتفع , ولا حلّ لديك سوى المضي معها ) جملة من الرواية ولكنني أقول أن هذا يعني نسبة الوجع أصبحت عالية فأنتجت هذا الإبداع. ......
#قراءة
#لرواية
#النوم
#الكرز
#للكاتب
#أزهر
#جرجيس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689551
الحوار المتمدن
غادة عريم - قراءة لرواية النوم في حقل الكرز للكاتب أزهر جرجيس
فتحي البوزيدي : ياسمين أَزْهَرَ بالفولاذِ؟
#الحوار_المتمدن
#فتحي_البوزيدي شاحبٌ..حزينٌ..وجهُ أقحوانةٍ وقَفَت على سكّة الحديد!زهرةٌ..تحرُس الفولاذَ.رقبتُها..قابَ ريحٍ, و عجلاتِ قطارٍ!***شاحبٌ..حزينٌ..وجهُ أمٍّ أوصدت بابَ صدرِها بالمزلاج!في اللّيالي السّودقطعت أغصان الياسمين من رُكْبَتِهَا,غرست أبناءها وسَطَ الدّار.بضلوعِهاظلّت تحرسُهُم من العاصفة.***ريح هوْجاء:خلَعَت ضلوعَ أمّي.قطارٌ أعمى:داس الأقحوانةَ.البتلات:صارت أشلاءً.بالفولاذ:أزهرت شُجَيْرات الياسمينوسط دارِنا؟ ......
#ياسمين
#أَزْهَرَ
#بالفولاذِ؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699535
#الحوار_المتمدن
#فتحي_البوزيدي شاحبٌ..حزينٌ..وجهُ أقحوانةٍ وقَفَت على سكّة الحديد!زهرةٌ..تحرُس الفولاذَ.رقبتُها..قابَ ريحٍ, و عجلاتِ قطارٍ!***شاحبٌ..حزينٌ..وجهُ أمٍّ أوصدت بابَ صدرِها بالمزلاج!في اللّيالي السّودقطعت أغصان الياسمين من رُكْبَتِهَا,غرست أبناءها وسَطَ الدّار.بضلوعِهاظلّت تحرسُهُم من العاصفة.***ريح هوْجاء:خلَعَت ضلوعَ أمّي.قطارٌ أعمى:داس الأقحوانةَ.البتلات:صارت أشلاءً.بالفولاذ:أزهرت شُجَيْرات الياسمينوسط دارِنا؟ ......
#ياسمين
#أَزْهَرَ
#بالفولاذِ؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699535
الحوار المتمدن
فتحي البوزيدي - ياسمين أَزْهَرَ بالفولاذِ؟
أزهر هاشم العذاري : قراءة سيكولوجية في كتاب الدين والكرامة الإنسانية
#الحوار_المتمدن
#أزهر_هاشم_العذاري كتابُ "الدين والكرامة الانسانية" يُعيد الإنسان إلى نصابه الحقيقي، ويفكك بنقدٍ معمق مقولة "إن الأديان تسلب الكرامة من الإنسان". هذا الكتاب انقلاب على أنساقٍ عُرفت سابقا بمناهضتها للدين وحمّلتهُ مسؤولية هدر كرامة الإنسان وانحداره. يجعل الرفاعي الكرامةَ هي معيار إنسانيّة الدين، حيث يقول: "المعيارُ الكلّي لاختبار إنسانيّة أيّ دينٍ هو كيفيةُ تعاطيه وإعلائه للكرامة الإنسانية، والموقعُ الذي تحتلّه الكرامةُ في منظومة القيم لديه. إنسانيّةُ الدين تلخّصها نظرتُه للكرامة بوصفها القيمةَ التي تستحضر كلَّ قيمةٍ إنسانيّة، قيمةٍ تتسع لكلّ الحقوق الأساسية... الكرامةُ قيمةٌ أصيلةٌ، إنها أحدُ مقوّمات وجود إنسانيّة الإنسان، حضورُها يعني حضورَ إنسانيّة الإنسان، وغيابُها يعني غيابَ إنسانيّة الإنسان". الدين والإنسان ثنائية متلازمة، وحضور دائم في جميع كتابات الدكتور الرفاعي، لذلك نجد أنهما شغلا وبشكلٍ مكثف مساحة واسعة في حقل التجربة الدينية والإنسانية التي توافرت عليها كتاباته. يفتتح الرفاعي كتابه الدين والكرامة الإنسانية بقوله: "لا يمكن أن نفهمَ الدينَ قبلَ أن نفهمَ الإنسانَ أولًا، وحاجتَه لمعنى لحياته، وحاجتَه للكرامة والمساوة والحرية. إعادةُ تعريف الإنسان هي المدخلُ الصحيح لإعادةِ تعريف الدين وكيفيةِ فهمه وتفسيرِ نصوصه، بالشكل الذي يصيرُ الدينُ فيه مُلهِمًا للعيش في أفق المعنى". تقصّى الرفاعي وبدقة في كتابه هذا، وكتبه الأخرى حاجة الإنسان ورغبته للدين، وتوصل إلى كون الدين ليس حاجة نفسية، أو فلسفية، أو حاجة تتطلبها الذات من أجل تسكين حالة الخوف من المجهول، أو صنع اطمئنان كاذب تسعى له النفس هروبا من واقع مؤلم، بل الدين بحسب قراءة الرفاعي حاجة وجودية لا يمكن للإنسان الاستغناء عنها أو استبدالها، إذ يوجد في أصل كينونة الإنسان رغبة وعطش وظمأ انطولوجي للدين، ولا يمكن لغير الدين أرواء هذا الظمأ الوجودي. النتيجة التي توصل إليها الرفاعي تتفق مع عدة دراسات نفسية واجتماعية أثبتت أن الدين حاجة وجودية، تولد مع ولادة الإنسان وتتطور بتطور وجوده، وإن الإنسان بلا ارتباط ديني هو وجود مغترب، وحسب تعبير الرفاعي يسقط الإنسان في الاغتراب الميتافيزيقي عن الوجود المطلق الغني بذاته، وينهك الإنسان القلق الوجودي.هذا الكتاب يثبت أن الدين باعثٌ للمعنى عند الإنسان، فهو يضيف للحاجة الوجودية للدين الحاجة إلى منح المعنى للحياة. الدين إذن ليس حاجة وجودية تقتضيها طبيعة الكينونة الإنسانية فقط، بل هو حاجة تُنتج المعنى لحياة الإنسان، وتنقذهُ من حالات العدمية والشعور بالعبث والضياع والقلق والاغتراب الوجودي. يعطي الرفاعي في كتابه "الدين والكرامة الإنسانية" للإنسان مركزية في الأرض، تأتي بعد مركزية الله في الوجود، حسب تفسيره لمفهوم "استخلاف الإنسان في الأرض". ويجعل من الاعتراف بمقام الإنسان وفهمه بوصفه مقدمة لفهم الدين، ويطلب الرفاعي وبجرأة كبيرة إعادة فهم الإنسان من أجل إعادة فهم الدين، إذ لا يمكن للدين حسب قرائته أن ينتج معناه ما لم نفهم معنى الإنسان وحاجاته الوجودية. أفاد الرفاعي في قراءته للنص الديني من نتاجات علم النفس الإيجابي، الذي يؤكد على إيقاظ مكامن القوة في الشخصية، والانهمام بما يبعث ويغذي كل طاقة بناءة محتجبة مثل: تقدير الذات والتفاؤل والأمل، والعطاء والقناعة والإيثار، لذا فهو يؤكد على إبراز جانب الرحمة الذي ينطوي عليه النص، ويعمل على استجلاء مفهوم المحبة، وضرورة استحضاره، وعدم تغييبه في أي قراءة للنص الديني. إن الإسقاطات النفسية للذات، وإحباطات الحي ......
#قراءة
#سيكولوجية
#كتاب
#الدين
#والكرامة
#الإنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732944
#الحوار_المتمدن
#أزهر_هاشم_العذاري كتابُ "الدين والكرامة الانسانية" يُعيد الإنسان إلى نصابه الحقيقي، ويفكك بنقدٍ معمق مقولة "إن الأديان تسلب الكرامة من الإنسان". هذا الكتاب انقلاب على أنساقٍ عُرفت سابقا بمناهضتها للدين وحمّلتهُ مسؤولية هدر كرامة الإنسان وانحداره. يجعل الرفاعي الكرامةَ هي معيار إنسانيّة الدين، حيث يقول: "المعيارُ الكلّي لاختبار إنسانيّة أيّ دينٍ هو كيفيةُ تعاطيه وإعلائه للكرامة الإنسانية، والموقعُ الذي تحتلّه الكرامةُ في منظومة القيم لديه. إنسانيّةُ الدين تلخّصها نظرتُه للكرامة بوصفها القيمةَ التي تستحضر كلَّ قيمةٍ إنسانيّة، قيمةٍ تتسع لكلّ الحقوق الأساسية... الكرامةُ قيمةٌ أصيلةٌ، إنها أحدُ مقوّمات وجود إنسانيّة الإنسان، حضورُها يعني حضورَ إنسانيّة الإنسان، وغيابُها يعني غيابَ إنسانيّة الإنسان". الدين والإنسان ثنائية متلازمة، وحضور دائم في جميع كتابات الدكتور الرفاعي، لذلك نجد أنهما شغلا وبشكلٍ مكثف مساحة واسعة في حقل التجربة الدينية والإنسانية التي توافرت عليها كتاباته. يفتتح الرفاعي كتابه الدين والكرامة الإنسانية بقوله: "لا يمكن أن نفهمَ الدينَ قبلَ أن نفهمَ الإنسانَ أولًا، وحاجتَه لمعنى لحياته، وحاجتَه للكرامة والمساوة والحرية. إعادةُ تعريف الإنسان هي المدخلُ الصحيح لإعادةِ تعريف الدين وكيفيةِ فهمه وتفسيرِ نصوصه، بالشكل الذي يصيرُ الدينُ فيه مُلهِمًا للعيش في أفق المعنى". تقصّى الرفاعي وبدقة في كتابه هذا، وكتبه الأخرى حاجة الإنسان ورغبته للدين، وتوصل إلى كون الدين ليس حاجة نفسية، أو فلسفية، أو حاجة تتطلبها الذات من أجل تسكين حالة الخوف من المجهول، أو صنع اطمئنان كاذب تسعى له النفس هروبا من واقع مؤلم، بل الدين بحسب قراءة الرفاعي حاجة وجودية لا يمكن للإنسان الاستغناء عنها أو استبدالها، إذ يوجد في أصل كينونة الإنسان رغبة وعطش وظمأ انطولوجي للدين، ولا يمكن لغير الدين أرواء هذا الظمأ الوجودي. النتيجة التي توصل إليها الرفاعي تتفق مع عدة دراسات نفسية واجتماعية أثبتت أن الدين حاجة وجودية، تولد مع ولادة الإنسان وتتطور بتطور وجوده، وإن الإنسان بلا ارتباط ديني هو وجود مغترب، وحسب تعبير الرفاعي يسقط الإنسان في الاغتراب الميتافيزيقي عن الوجود المطلق الغني بذاته، وينهك الإنسان القلق الوجودي.هذا الكتاب يثبت أن الدين باعثٌ للمعنى عند الإنسان، فهو يضيف للحاجة الوجودية للدين الحاجة إلى منح المعنى للحياة. الدين إذن ليس حاجة وجودية تقتضيها طبيعة الكينونة الإنسانية فقط، بل هو حاجة تُنتج المعنى لحياة الإنسان، وتنقذهُ من حالات العدمية والشعور بالعبث والضياع والقلق والاغتراب الوجودي. يعطي الرفاعي في كتابه "الدين والكرامة الإنسانية" للإنسان مركزية في الأرض، تأتي بعد مركزية الله في الوجود، حسب تفسيره لمفهوم "استخلاف الإنسان في الأرض". ويجعل من الاعتراف بمقام الإنسان وفهمه بوصفه مقدمة لفهم الدين، ويطلب الرفاعي وبجرأة كبيرة إعادة فهم الإنسان من أجل إعادة فهم الدين، إذ لا يمكن للدين حسب قرائته أن ينتج معناه ما لم نفهم معنى الإنسان وحاجاته الوجودية. أفاد الرفاعي في قراءته للنص الديني من نتاجات علم النفس الإيجابي، الذي يؤكد على إيقاظ مكامن القوة في الشخصية، والانهمام بما يبعث ويغذي كل طاقة بناءة محتجبة مثل: تقدير الذات والتفاؤل والأمل، والعطاء والقناعة والإيثار، لذا فهو يؤكد على إبراز جانب الرحمة الذي ينطوي عليه النص، ويعمل على استجلاء مفهوم المحبة، وضرورة استحضاره، وعدم تغييبه في أي قراءة للنص الديني. إن الإسقاطات النفسية للذات، وإحباطات الحي ......
#قراءة
#سيكولوجية
#كتاب
#الدين
#والكرامة
#الإنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732944
الحوار المتمدن
أزهر هاشم العذاري - قراءة سيكولوجية في كتاب الدين والكرامة الإنسانية
المثنى الشيخ عطية : لكيلا تموت الحكاية مرّتين في رواية العراقي أزهر جرجيس: -النوم في حقل الكرز-
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية حيرةُ من يتزوج غريبةً عن بلده، أو العكس، تشكل مأساةً في السؤال: أين يُدفن أو تُدفن! حيث يحرص الإنسان غالباً على الإمساك بما يتبقّى له من وجود على الأرض، يتبلور في الذكرى، إذ يقرّ في النهاية بأنه لا وجود للخلود؛ ولكن، ماذا عن حيرة الذين يموتون ويُرْمَون في مقابر جماعية تبقى سراً في بئر قاتلهم؟ وماذا عن اختلاط بقايا جثثهم وتلاشيها بفعل الزمن إن اكتُشف مكانُها وفُتحتْ؟ وماذا عن حيرة ذويهم بالتعرّف على ما يخصّهم من عظامٍ، لكي يدفنونها في مقابرهم الخاصة التي تحفظ ذكراهم؟: "ليس ما يؤكد بأنّ من في الأكياس يخصّهم، لكنّ الانتظار الذي طال سبعةً وثلاثين عاماً جعلهم مقتنعين بذلك، راضين بما تحصّلوا عليه من حفنة عظامٍ. لقد أيقنوا بأنّ آباءهم لن يعودوا إلى الحياة ثانيةً، وأنّ لا بدّ من بناء قبورٍ لهم يبكون إلى جوارها، فمِن شأن القبور، حتى وإن كانت غير مؤكّدة، الإعانةَ على ذرف الدموع والتخفيف من وجع الفراق. سألتُ شيخاً وقوراً كان يحمل واحداً من تلك الأكياس: ما السّر وراء حرصك على دفنه في قبرٍ مشيّد ومنفرد؟/ فقال بحزن وانكسار شديدين:/ عندما لا تكون لك شاهدةُ قبر فإنك تموت مرّتين، مرّة حين تفارق الحياة، ومرّة حين تُنسى ولا يتذكّرك أحد". وحيث أن الرواياتِ مثلُ الناس! يبدع الروائي العراقي أزهر جرجيس، روايةً تنال قبرَ الذكرى، ليس بوصولها إلى القائمةِ الطويلة في الجائزة العالمية للرواية العربية (البوكر) عن عام 2020، فحسب، بل لإيجادها قبراً في ظلال كرز ذاكرة القراء، بعنوانها الذي يتداخل ويتشابك بقوة مع موضوعها، وإن بقي مستتراً إلى الثلث الأخير من الرواية، لكي يَبرز بنصاعة أقوى ربّما، كشاهدةٍ مُثلى لروايته المتألّقة التي يضمّها بجناحيه: "النوم في حقل الكرز". من أجل المجد لمن نام في حقل الكرز، يحدّد جرجيس بنجاحٍ، اللحظة المحورية لروايته بعام 2005، حيث يعيش العراق أسوأ كوابيسه بعد سنتين من الغزو الأمريكي، وبما يتيح له عبر تداخل الزمن قوة العرض والمقارنة بين عراق الديكتاتورية، وعراق أوهام التحرير، والنفاذ بأجنحة فن الرواية إلى واقع العراق الحاضر في ظلّ حكومات الطوائف، وتوقّع ما سوف تبقى عليه في المستقبل، والأهمّ روائياً: حال تمزّق الشخصية العراقية وتلملمها في الوطن والمنفى، بمحورة هذه الشخصية حول الأب، الذي يأتي إلى ابنه في كوابيس وأحلام يقظة وهلوسات على مدى الرواية، بصورة جثةٍ مشوّهة، ناقصة الملامح أو الأعضاء وتسأل الابن: "أين قبري"، وتوحي في ورودها المتنوع هذا بالعراق نفسه: جثةَ مشوهةً في زمن الديكتاتورية متماثلةً بوجه العراق التاريخي الممثَّل ببابل، وحدائقها المعلقة التي بناها نبوخذ نصر كأحد عجائب الدنيا السبع، وباتت مسخاً بقصور الديكتاتور؛ وورودها جثةً مفتتةً إلى بقايا عظامٍ متماثلةٍ مع حكم الميليشيات، التي لم تشوّه وجه العراق التاريخي وجعله مزبلةً فحسب، بل وبيعه قطعاً مسروقةً من متاحفه تحت سمع وبصر حاميها الأمريكي.في نوسان لحظته المختارة، تبرز قوة موضوع جرجيس الذي يعالج تمزّق الإنسان في مسألة ضحايا المقابر الجماعية وذويهم، في صنع روايةٍ ناجحةٍ، وخطرةٍ عليها بذات الوقت، إذ يخلق بقوته تحدّي إبداع شكلٍ يستوعبه، ويتيح له رشاقة الحركة والطيران. وهو ما يتوفّق به الروائي، رغم كثرة أجزاء الرواية التي وجد لها حلاً بجعلها أرقاماً من دون عناوين، وتساعد في تسهيل تمرير الانتقال الزمني على القارئ. في حلوله بخلق شكل رشيق لموضوعه، يخلق جرجيس بنيةً رشيقة تعتمد أسلوب الرواية داخل الرواية، وتداخلِ الزمن ذهاباً وعودةً عن اللحظة المحورية؛ فيبدأ روايته بجملة تقدي ......
#لكيلا
#تموت
#الحكاية
#مرّتين
#رواية
#العراقي
#أزهر
#جرجيس:
#-النوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733392
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية حيرةُ من يتزوج غريبةً عن بلده، أو العكس، تشكل مأساةً في السؤال: أين يُدفن أو تُدفن! حيث يحرص الإنسان غالباً على الإمساك بما يتبقّى له من وجود على الأرض، يتبلور في الذكرى، إذ يقرّ في النهاية بأنه لا وجود للخلود؛ ولكن، ماذا عن حيرة الذين يموتون ويُرْمَون في مقابر جماعية تبقى سراً في بئر قاتلهم؟ وماذا عن اختلاط بقايا جثثهم وتلاشيها بفعل الزمن إن اكتُشف مكانُها وفُتحتْ؟ وماذا عن حيرة ذويهم بالتعرّف على ما يخصّهم من عظامٍ، لكي يدفنونها في مقابرهم الخاصة التي تحفظ ذكراهم؟: "ليس ما يؤكد بأنّ من في الأكياس يخصّهم، لكنّ الانتظار الذي طال سبعةً وثلاثين عاماً جعلهم مقتنعين بذلك، راضين بما تحصّلوا عليه من حفنة عظامٍ. لقد أيقنوا بأنّ آباءهم لن يعودوا إلى الحياة ثانيةً، وأنّ لا بدّ من بناء قبورٍ لهم يبكون إلى جوارها، فمِن شأن القبور، حتى وإن كانت غير مؤكّدة، الإعانةَ على ذرف الدموع والتخفيف من وجع الفراق. سألتُ شيخاً وقوراً كان يحمل واحداً من تلك الأكياس: ما السّر وراء حرصك على دفنه في قبرٍ مشيّد ومنفرد؟/ فقال بحزن وانكسار شديدين:/ عندما لا تكون لك شاهدةُ قبر فإنك تموت مرّتين، مرّة حين تفارق الحياة، ومرّة حين تُنسى ولا يتذكّرك أحد". وحيث أن الرواياتِ مثلُ الناس! يبدع الروائي العراقي أزهر جرجيس، روايةً تنال قبرَ الذكرى، ليس بوصولها إلى القائمةِ الطويلة في الجائزة العالمية للرواية العربية (البوكر) عن عام 2020، فحسب، بل لإيجادها قبراً في ظلال كرز ذاكرة القراء، بعنوانها الذي يتداخل ويتشابك بقوة مع موضوعها، وإن بقي مستتراً إلى الثلث الأخير من الرواية، لكي يَبرز بنصاعة أقوى ربّما، كشاهدةٍ مُثلى لروايته المتألّقة التي يضمّها بجناحيه: "النوم في حقل الكرز". من أجل المجد لمن نام في حقل الكرز، يحدّد جرجيس بنجاحٍ، اللحظة المحورية لروايته بعام 2005، حيث يعيش العراق أسوأ كوابيسه بعد سنتين من الغزو الأمريكي، وبما يتيح له عبر تداخل الزمن قوة العرض والمقارنة بين عراق الديكتاتورية، وعراق أوهام التحرير، والنفاذ بأجنحة فن الرواية إلى واقع العراق الحاضر في ظلّ حكومات الطوائف، وتوقّع ما سوف تبقى عليه في المستقبل، والأهمّ روائياً: حال تمزّق الشخصية العراقية وتلملمها في الوطن والمنفى، بمحورة هذه الشخصية حول الأب، الذي يأتي إلى ابنه في كوابيس وأحلام يقظة وهلوسات على مدى الرواية، بصورة جثةٍ مشوّهة، ناقصة الملامح أو الأعضاء وتسأل الابن: "أين قبري"، وتوحي في ورودها المتنوع هذا بالعراق نفسه: جثةَ مشوهةً في زمن الديكتاتورية متماثلةً بوجه العراق التاريخي الممثَّل ببابل، وحدائقها المعلقة التي بناها نبوخذ نصر كأحد عجائب الدنيا السبع، وباتت مسخاً بقصور الديكتاتور؛ وورودها جثةً مفتتةً إلى بقايا عظامٍ متماثلةٍ مع حكم الميليشيات، التي لم تشوّه وجه العراق التاريخي وجعله مزبلةً فحسب، بل وبيعه قطعاً مسروقةً من متاحفه تحت سمع وبصر حاميها الأمريكي.في نوسان لحظته المختارة، تبرز قوة موضوع جرجيس الذي يعالج تمزّق الإنسان في مسألة ضحايا المقابر الجماعية وذويهم، في صنع روايةٍ ناجحةٍ، وخطرةٍ عليها بذات الوقت، إذ يخلق بقوته تحدّي إبداع شكلٍ يستوعبه، ويتيح له رشاقة الحركة والطيران. وهو ما يتوفّق به الروائي، رغم كثرة أجزاء الرواية التي وجد لها حلاً بجعلها أرقاماً من دون عناوين، وتساعد في تسهيل تمرير الانتقال الزمني على القارئ. في حلوله بخلق شكل رشيق لموضوعه، يخلق جرجيس بنيةً رشيقة تعتمد أسلوب الرواية داخل الرواية، وتداخلِ الزمن ذهاباً وعودةً عن اللحظة المحورية؛ فيبدأ روايته بجملة تقدي ......
#لكيلا
#تموت
#الحكاية
#مرّتين
#رواية
#العراقي
#أزهر
#جرجيس:
#-النوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733392
الحوار المتمدن
المثنى الشيخ عطية - لكيلا تموت الحكاية مرّتين في رواية العراقي أزهر جرجيس: -النوم في حقل الكرز-
زياد جيوسي : حين أزهر اللوز في -دير اللوز-
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي بقلم: زياد جيوسي في نهاية العام الفائت وعلى هامش معرض عمَّان للكتاب تعرفت على الكاتبة السيدة د. لمى سخنيني، وتشرفت أن أهدتني روايتها "دير اللوز" بطبعتها الثانية من منشورات دار نور للثقافة والفنون والنشر والتوزيع في القاهرة، والرواية تحتوي على 120 صفحة من القطع المتوسط ونوعية ورق مريحة للقراءة، ولوحة غلاف مميزة عبارة عن لوحة تشكيلية للفنان التشكيلي والصديق طالب الدويك من فلسطين، والغلاف الذي يصور بشكل رمزي وتعبيري عن قصة حب فلسطينية من خلال مشهد رمزي لعاشقين يجلسان على حافة الهلال في السماء والطيور ترف من حولهما مترافقة مع النجوم، والكون يحيط بالدائرة القمرية في حالة من العتمة تتناثر فيها النجوم والمجرات والكواكب، وكأن الفنان أراد أن يهمس لنا بأنه مهما كان الظلام يلتف من حول فلسطين إلا أن قمر الحرية سيبزغ والحب سيملأ حياتنا والفرح من جديد، أما الغلاف الأخير فضم عبارات تعريفية للرواية التي حسب الكلام المرفق جمعت فلسطين في دير اللوز. مسرح الرواية يتلخص بمكان من خيال الكاتبة اسمته دير اللوز وهو إسم الرواية أيضا، وهو إسم رمزي رأيته يمثل فلسطين بأكملها وحكايتها في مكان محدد ولكنه من الخيال في ظل الشتات الفلسطيني علما أنه يوجد في منطقة القدس "خربة اللوز"، واختيار الإسم لم يكن عشوائيا، فكلمة دير في اللغة الكنعانية تعني مكان الإقامة والسكن، واللوز من أهم أشجار فلسطين ويندر اذا وجدت حديقة في بيت أن تخلو من شجرة اللوز الأخضر، وقد أهدت الكاتبة الرواية بشكل رمزي لوالدها ووالدتها ووجهت نداء تحت الإهداء قالت فيه: "لا تبحث عن قرية دير اللوز بين صفحات الأطلس، بل فتش عنها في ذاكرتك وذاكرة كل من مروا ومن سيمرون، فحتما ستجدها، فاعمل بطريقة ما على تحريرها من أصفاد الإنتظار والترقب". فكرة الرواية تقوم على الأخوين التوأم عمر وبشير، الأول خرج للحياة قبل الثاني فأصبح بالعرف هو الكبير وأصبحت كنية والده أبو عمر ودرس الفيزياء في لبنان بتفوق وتدرب على السلاح في معسكر لحركة فتح، وحين عاد لدير اللوز عمل مدرسا للفيزياء والرياضيات بعد رفضه اكمال الدكتوراة بدعم من وكالة ناسا الامريكية وبترشيح من دكتوره ايلي حداد الأستاذ الزائر من جامعة نيويورك، وهنا يبرز السؤال: كيف يتم الترشيح للدكتوراة لطالب ما زال في البكالوريس وبدون نيل شهادة الماجستير؟، وبشير لم يهتم بالدراسة وعمل مع والده بمطحنة القمح ومعصرة الزيتون والأرض، هما توأمان لكن يختلفان كثيرا عن بعضهما، فعمر مناضل قتل في عملية ثلاثة من جند الاحتلال مع خلية أحد افرادها مسيحي الديانة، في أشارة من الكاتبة أن النضال ضد الاحتلال غير مقتصر على ديانة محددة بل بالجانب الوطني، وحين انكشف غادر متسللا للأردن تاركا سنية زوجته وأهله وبلده ليختفي في بيت زوج خالته في مخيم الوحدات للاجئين في الأردن، وليقرر بعد ثلاثة شهور العودة سرا رغم احتمال أسره وقضاء الحكم المؤبد في الأسر، أو أن يتعرض للتصفية على يد الوحدات الخاصة للعدو، فيفاجأ أهله بالوصول اليهم ووسط استغرابهم يقول: "جئت كي ألقط الزيتون معكم" وهذا بعض من حياة ابناء القرى وموسم قطاف الزيتون الذي يصل الى درجة التقديس، فالزيتون والزيت هو عصب الاقتصاد في القرى، ولذا نجد تسلط المستوطنين على قطع أشجار الزيتون وإحراقها وسرقة المحاصيل من أصحابها. ومن مواضيع الرواية اشارتها بعدة مفاصل للجوانب الاجتماعية، فمن ضمن شخصيات الرواية المهمة "بهية" الأم وهي بدوية من بئر السبع وقد كان وصفها لزواجها أبو عمر جيد من ناحية تقاليد الزواج وهذا جانب مهم في التراث الفلسطيني ومن الجميل أن أش ......
#أزهر
#اللوز
#-دير
#اللوز-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748468
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي بقلم: زياد جيوسي في نهاية العام الفائت وعلى هامش معرض عمَّان للكتاب تعرفت على الكاتبة السيدة د. لمى سخنيني، وتشرفت أن أهدتني روايتها "دير اللوز" بطبعتها الثانية من منشورات دار نور للثقافة والفنون والنشر والتوزيع في القاهرة، والرواية تحتوي على 120 صفحة من القطع المتوسط ونوعية ورق مريحة للقراءة، ولوحة غلاف مميزة عبارة عن لوحة تشكيلية للفنان التشكيلي والصديق طالب الدويك من فلسطين، والغلاف الذي يصور بشكل رمزي وتعبيري عن قصة حب فلسطينية من خلال مشهد رمزي لعاشقين يجلسان على حافة الهلال في السماء والطيور ترف من حولهما مترافقة مع النجوم، والكون يحيط بالدائرة القمرية في حالة من العتمة تتناثر فيها النجوم والمجرات والكواكب، وكأن الفنان أراد أن يهمس لنا بأنه مهما كان الظلام يلتف من حول فلسطين إلا أن قمر الحرية سيبزغ والحب سيملأ حياتنا والفرح من جديد، أما الغلاف الأخير فضم عبارات تعريفية للرواية التي حسب الكلام المرفق جمعت فلسطين في دير اللوز. مسرح الرواية يتلخص بمكان من خيال الكاتبة اسمته دير اللوز وهو إسم الرواية أيضا، وهو إسم رمزي رأيته يمثل فلسطين بأكملها وحكايتها في مكان محدد ولكنه من الخيال في ظل الشتات الفلسطيني علما أنه يوجد في منطقة القدس "خربة اللوز"، واختيار الإسم لم يكن عشوائيا، فكلمة دير في اللغة الكنعانية تعني مكان الإقامة والسكن، واللوز من أهم أشجار فلسطين ويندر اذا وجدت حديقة في بيت أن تخلو من شجرة اللوز الأخضر، وقد أهدت الكاتبة الرواية بشكل رمزي لوالدها ووالدتها ووجهت نداء تحت الإهداء قالت فيه: "لا تبحث عن قرية دير اللوز بين صفحات الأطلس، بل فتش عنها في ذاكرتك وذاكرة كل من مروا ومن سيمرون، فحتما ستجدها، فاعمل بطريقة ما على تحريرها من أصفاد الإنتظار والترقب". فكرة الرواية تقوم على الأخوين التوأم عمر وبشير، الأول خرج للحياة قبل الثاني فأصبح بالعرف هو الكبير وأصبحت كنية والده أبو عمر ودرس الفيزياء في لبنان بتفوق وتدرب على السلاح في معسكر لحركة فتح، وحين عاد لدير اللوز عمل مدرسا للفيزياء والرياضيات بعد رفضه اكمال الدكتوراة بدعم من وكالة ناسا الامريكية وبترشيح من دكتوره ايلي حداد الأستاذ الزائر من جامعة نيويورك، وهنا يبرز السؤال: كيف يتم الترشيح للدكتوراة لطالب ما زال في البكالوريس وبدون نيل شهادة الماجستير؟، وبشير لم يهتم بالدراسة وعمل مع والده بمطحنة القمح ومعصرة الزيتون والأرض، هما توأمان لكن يختلفان كثيرا عن بعضهما، فعمر مناضل قتل في عملية ثلاثة من جند الاحتلال مع خلية أحد افرادها مسيحي الديانة، في أشارة من الكاتبة أن النضال ضد الاحتلال غير مقتصر على ديانة محددة بل بالجانب الوطني، وحين انكشف غادر متسللا للأردن تاركا سنية زوجته وأهله وبلده ليختفي في بيت زوج خالته في مخيم الوحدات للاجئين في الأردن، وليقرر بعد ثلاثة شهور العودة سرا رغم احتمال أسره وقضاء الحكم المؤبد في الأسر، أو أن يتعرض للتصفية على يد الوحدات الخاصة للعدو، فيفاجأ أهله بالوصول اليهم ووسط استغرابهم يقول: "جئت كي ألقط الزيتون معكم" وهذا بعض من حياة ابناء القرى وموسم قطاف الزيتون الذي يصل الى درجة التقديس، فالزيتون والزيت هو عصب الاقتصاد في القرى، ولذا نجد تسلط المستوطنين على قطع أشجار الزيتون وإحراقها وسرقة المحاصيل من أصحابها. ومن مواضيع الرواية اشارتها بعدة مفاصل للجوانب الاجتماعية، فمن ضمن شخصيات الرواية المهمة "بهية" الأم وهي بدوية من بئر السبع وقد كان وصفها لزواجها أبو عمر جيد من ناحية تقاليد الزواج وهذا جانب مهم في التراث الفلسطيني ومن الجميل أن أش ......
#أزهر
#اللوز
#-دير
#اللوز-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748468
الحوار المتمدن
زياد جيوسي - حين أزهر اللوز في -دير اللوز-
سلوى فرح : أُزهِرُ في النار
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فرح أَتدري .. ؟اهتزَّ الكونُ لصدى قبلاتِنا ...نــدى الحُــلمِ لَثـَمَ شَفتـَـيَّ فَتفَتـحتْ زَنبَقتـانْألمَـحُ دَمعـةَ فَـرحٍ تَلمـعُ بيـن سَنابِـل عَينيـكفَصَـدى قُبــلاتِنا شَـقَّ الضَّبـابَ الأسْمــرَ!وتَــلألأَ جَبيــنُ القَمــرحمَلَنــا العشــقُ علـى أَجْنحــةِ الــرُّوحوالسمــاءُ احْتَضَنتنــا نجمتين ...فَجــأَةً أبرقــت غيــومٌ نرجسيــةٌاغتالــت ألــوانَ قَـــوسِ قُـــزَحوصُقــورٌ رماديَّــةٌ نَهشَــتْ خاصـــرتي الحُبــلىفَهَــوتْ نيــازكُ الأمــلِ إلى بــحورٍ لا نهايةَ لهاوطــارَتْ من قلبـــي فَراشـةُ ثَلــج ٍتــاهَ حبيبــي عَنــيوتَــوارى عَــن ذاتــهِ بيــن شَــواطِئِ اليــأسِفكيــفَ السَبيــلُ إلى الخُلــود؟وغَفوَتُــكَ صَمَّــاءُ؟اِنهَـــضْ مـن أُرجوحَــةِ الصَّمتو اخلــعْ عنــكَ عبــاءةَ الوَهــم لا تغــرقْ يـا نَورســي رفــرفْ صَــوبَ الضــوءأمــدُّ لك شَــوقيَ وحنينــِي جُســوراًلنَعبُــرَ إلـى جُــزرِ النــورِهنــاكَ سَتــولَدُ فينيقاً أَبيــضأَسقيــكَ صِبَــايَوأمْنَحُكَ بَقايــا فُــؤادي...مــنْ رحِـمِ الرَّمــادِ تولَــدُ أَزهــارُ النــارليَفــوحَ عَبـقُ جَمْــريبَلَــى لا حُــبَّ يَخلــدُ إلا تحــت الشمــس _____ كندا ......
#أُزهِرُ
#النار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761670
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فرح أَتدري .. ؟اهتزَّ الكونُ لصدى قبلاتِنا ...نــدى الحُــلمِ لَثـَمَ شَفتـَـيَّ فَتفَتـحتْ زَنبَقتـانْألمَـحُ دَمعـةَ فَـرحٍ تَلمـعُ بيـن سَنابِـل عَينيـكفَصَـدى قُبــلاتِنا شَـقَّ الضَّبـابَ الأسْمــرَ!وتَــلألأَ جَبيــنُ القَمــرحمَلَنــا العشــقُ علـى أَجْنحــةِ الــرُّوحوالسمــاءُ احْتَضَنتنــا نجمتين ...فَجــأَةً أبرقــت غيــومٌ نرجسيــةٌاغتالــت ألــوانَ قَـــوسِ قُـــزَحوصُقــورٌ رماديَّــةٌ نَهشَــتْ خاصـــرتي الحُبــلىفَهَــوتْ نيــازكُ الأمــلِ إلى بــحورٍ لا نهايةَ لهاوطــارَتْ من قلبـــي فَراشـةُ ثَلــج ٍتــاهَ حبيبــي عَنــيوتَــوارى عَــن ذاتــهِ بيــن شَــواطِئِ اليــأسِفكيــفَ السَبيــلُ إلى الخُلــود؟وغَفوَتُــكَ صَمَّــاءُ؟اِنهَـــضْ مـن أُرجوحَــةِ الصَّمتو اخلــعْ عنــكَ عبــاءةَ الوَهــم لا تغــرقْ يـا نَورســي رفــرفْ صَــوبَ الضــوءأمــدُّ لك شَــوقيَ وحنينــِي جُســوراًلنَعبُــرَ إلـى جُــزرِ النــورِهنــاكَ سَتــولَدُ فينيقاً أَبيــضأَسقيــكَ صِبَــايَوأمْنَحُكَ بَقايــا فُــؤادي...مــنْ رحِـمِ الرَّمــادِ تولَــدُ أَزهــارُ النــارليَفــوحَ عَبـقُ جَمْــريبَلَــى لا حُــبَّ يَخلــدُ إلا تحــت الشمــس _____ كندا ......
#أُزهِرُ
#النار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761670
الحوار المتمدن
سلوى فرح - أُزهِرُ في النار