سنية الحسيني : قانون المواطنة في إسرائيل: أول الغيث قطرة
#الحوار_المتمدن
#سنية_الحسيني فشل الائتلاف الحاكم في إسرائيل في تمديد قانون المواطنة بعد ثلاثة أسابيع فقط من تسلمه مهامه، وواجهت الحكومة الإسرائيلية الجديدة بقيادة رئيس الوزراء الجديد نفتالي بينيت أولى هزائمها المتوقعة، والتي جاءت على الرغم من توصل الحكومة إلى تسوية بين أعضاء ائتلافها، لكن دون الوصول إلى إجماع من الصعب الخروج بأي قرار مستقبلي شبيه، في ظل مواجهة عنيدة من المعارضة بقيادة بنيامين نتنياهو، وفي ظل التباين الأيديولوجي الشديد بين أعضاء الائتلاف. في ظل معطيات المعادلة السياسية القائمة في إسرائيل، يبدو أن نتنياهو بدأ يلعب دور المقوض والمعطل للحكومة الجديدة، واضعاً مصلحته الشخصية، على حساب أي مصالح أخرى في بلاده. وتبدو المفارقات واضحة عندما نعلم أن الأحزاب اليمينية التي دعمت تمديد العمل بهذا القانون على مدار أكثر من 18 عامًا، وطالب العديد منها باستبداله العام الماضي بقانون أساس دائم، قد صوتت جميعها بالاجماع ضد تمديد العمل به يوم الثلاثاء الماضي، ممثلة بجميع أعضاء الليكود والحزب الصهيوني الديني ويهدوت هتوراه وشاس - باستثناء عضو واحد فقط. وبات موقف الأحزاب اليمينية في إسرائيل اليوم ينسجم مع موقف الأحزاب العربية بجميع أطيافها وحزبي العمل وميرتس التي قامت بالتصويت ضد تمديد العمل به، دون نتيجة، بل تقدم حزب ميرتس خلال العقدين الماضيين بثلاثة التماسات ضد القانون، رفضت جميعها من قبل المحكمة العليا. لم يكتف نتنياهو بتقويض عمل حكومة بلاده صراحة، بل اعتمد أسلوب المساومة الصريحة، لتمرير تشريعات متطرفة، تهدف في الأساس وبشكل مباشر لكسر تماسك ائتلاف الحكومة الهش. عرض حزب الليكود على الحكومة الائتلافية تأييد تجديد العمل بقانون المواطنة المؤقت مقابل موافقتها على تشريع يعترف بالبؤر الاستيطانية المبنية بشكل غير قانوني في الضفة الغربية، الأمر الذي يفتح جبهة خلاف واسعة في الائتلاف ليس فقط بين يمينه ويساره بل ومع الوسط أيضاً. كذلك عرض نتنياهو على حكومة بينيت سن قانون أساس للمواطنة، ليحل بشكل دائم مكان القانون المؤقت الذي ساهم في عدم تجديده، مؤكداً إنه إذا تم تمرير مشروع القانون الدائم بالقراءة الأولى، فإنه سيدعم تمديد العمل بقانون المواطنة المؤقت لمدة محددة. إن ذلك من شأنه أن يتسبب في صدام جديد بين أعضاء الائتلاف الحكومي القائم، الذي قد يحول الاجراء العنصري المؤقت الذي يرفضه بشده الفلسطينيون والتيار اليساري في الائتلاف إلى قانون أساس دائم. يتمحور قانون المواطنة، الذي سنه الكنيست بشكل مؤقت عام 2003، على أساس تجديده سنوياً، حول منع لم شمل الفلسطينيين المقيمين في الأراضي الفلسطينية المحتلة عام 1967 بأزواجهم الفلسطينيين المقيمين في أراضي الفلسطينية المحتلة عام 1948 من حملة الجنسية الإسرائيلية أو سكان القدس. ويشكل هذا الاجراء استثناءً خاصاً موجهاً ضد الفلسطينيين، يتضح عند مقارنته بالإجراءات العامة في إسرائيل، إذ يسمح القانون لأي شخص غير فلسطيني يحمل جنسية بلد ثالث أن يحصل بزواجه من شخص إسرائيلي على إقامة مؤقتة تمهد له الطريق للحصول على الجنسية الإسرائيلية. ووسع القانون من شريحته المستهدفة عام 2007، فباتت تشمل أيضاً مواطني أربع دول أخرى، هي سورية ولبنان والعراق وإيران، على أساس أنها دول معادية، مع أنها عملياً تشمل دولاً عربية أخرى بما فيها الأردن ومصر، وأي بلد يقيم فيه الفلسطينيون.لجأت الحكومة الإسرائيلية لامتصاص حدة الانتقادات المحلية والدولية على التمييز العنصري الصريح ضد شريحة إثنية من مواطنيها، بإجراء تعديل على القانون المؤقت عام 2005، سمح بحصول الأزواج ال ......
#قانون
#المواطنة
#إسرائيل:
#الغيث
#قطرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724397

عصام محمد جميل مروة : مُناورات الرمح الثُلاثيُ الشِعّبْ .. الناتو والحرب القادمة .. النرويج تستضيف صَفارة الإنذار ..
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة كان اكبر صقور الماكينة والآلة العسكرية منذ عقود ايام حرب فيتنام وصولاً الى اليوم " دونالد رامسفيلد " وزير الدفاع الاسبق الامريكي الذي صرح مراراً اثناء إنعقاد مناورات حلف شمالي الاطلسي الناتو .ها هو رامسفيلد يُعلن ، اثناء قمة لحلف الناتو في بروكسيل في تلك الفترة بالذات (( لم يعد التحالف يستطيع انتظار أدلة قطعية ليتحرك في وجه الزمر الإرهابية او الدول ( ذات التهديد ) والتي في حوزتها اسلحة كيميائية ، وجرثومية ، او نووية …)). اما الناتو ببرودته البيروقراطية المعهودة ، فعجّل في الجواب على لسان امينه العام (( لن نسعى في الارض بحثاً عن مشاكل نحلّها )).مات دونالد رامسفيلد منذ ايام و الغطرسة الإرهابية في افكارهِ تحدى كل من يقف بوجه امريكا وحلفاؤها الى اخر المدى !؟.لم يأتي مصادفة او من فراغ الإعلان الاخير من مقر قيادة حلف الناتو في بروكسيل العاصمة البلجيكية التي تتخذها الدول التسعة والعشرين مركزاً مهماً للحلف الذي تشكل بعد الحرب العالمية الثانية .وكانت الدول الأوروبية الغربية وكبرياتها قد جرت على اراضيها اعنف الحروب العصرية .مما دفع معظمها ان تكون مستعدة الى مواجهة الاخطار التي قد تعصف في القارة الأوروبية وان الخوف الاول والأخير كان من الاتحاد السوفييتي السابق أنذاك .والان روسيا الحالية.لماذا اعلن الامين العام لحلف الناتو ""ينس ستولتنبرغ "" وهو كان رئيس الوزراء النرويجي الأسبق ، وأمين عام حزب العمال النرويجي .حيث لَهُ خبرةً ونظرةً طويلة المدى في معرفة الخبايا والزوايا المرعبة التي تمرُ بها القارة الأوروبية نتيجة الانقسامات الجغرافية وسيطرة روسيا على خطوط وامدادات انابيب الغاز في شبه جزيرة "القرم " التي احتلتها روسيا سنة "2014"مما اثارت الشكوك والهلع والخوف من تمادى القوات الروسية في إحكامها على الأجواء الأوروبية بعد نشر الصواريخ الطويلة المدى والتي قد يصل مداها الى عواصم ، كل من باريس ،وبرلين ولندن .خمسون الفاً . من الجنود الذين تم إستدعائهم الى العاصمة النروجية اوسلو ، والمدن الشمالية في مملكة النرويج التي تربطها حدود جغرافية طويلة مع روسيا بمسافة "197 - كلم" ، كانت هي الأساس في الدعوة الى جنود الحلف الأطلسي لكى تدور على أراضي النرويج الصورة المنتظرة للحرب القادمة .إذا ما وقعت .كما ان المشاركة النروجية الفعالة والقوية على اراضيها مما دفع "" الملك النروجي هارالد- ووليّ العهد هاكون "" ان يكونا الى جانب القوات المسلحة في الاستعداد للمواجهة المرتقبة.كما ان الوجود الكثيف للقوات الامريكية في قوة قوامها "14000"جندي من قوات المارينز والطائرات والمدمرات والغواصات الى جانب حاملة الطائرات والسلاح النووى البارجة "يو اس اس هارى اس ترومان "، الى جانب تحليق الطيران الحربي ومرور أرتال من المدرعات والسيارات العسكرية على الطرقات الواسعة والفسيحة إبتداءًا. من مطار اوسلو "غاردرمون" وصولاً الى المدن المتعددة في شمال النرويج حيث هناك الثكنات ومراكز ومواقع عسكرية كانت تستخدمها النرويج منذ عقود في التخزين للأسلحة وللإنتاج الحربي،بعد كل تلك الأشارات التي لم يتعرف عليها المجتمع النرويجي الا إنها الساحات تشير الى معالم حرب بلا ضحايا، بلا دماء، لكنها المناورات قد تبدو للوهلة الاولى للناظر اليها كأننا في أتون حرب جادة لا محالة قادمة ؟ مع المجموعات الاخرى التي كانت بدأت رحلة إستقدامها منذ الصيف الماضي.علماً ان المناورات هي الأعنف والاشرس في تاريخ حلف الناتو ،أتت بعد المناورات والتهديدات الروسية اثناء إعلان حلف روسيا والصين عن إجراء المناورات في إطلاق ......
#مُناورات
#الرمح
#الثُلاثيُ
#الشِعّبْ
#الناتو
#والحرب
#القادمة
#النرويج
#تستضيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724405

دلشاد مراد : حول مسيرة مهرجان القصة الكردية في روج آفا
#الحوار_المتمدن
#دلشاد_مراد يُنظم اتحاد الكتاب الكرد في سوريا منذ عام 2014م مهرجان القصة الكردية الذي أصبح – كما مهرجان الشغر الكردي ومهرجان أوصمان صبري الأدبي- تقليداً أو طقساً سنوياً في الوسط الأدبي الكردي في روج آفا وسوريا.المهرجان بحد ذاته هو الأول من نوعه في عموم كردستان، وقد اختير يوم السادس من حزيران كموعد لانطلاقته استذكاراً لصدور أول قصة كردية وكان بقلم "فؤاد تمو" ونشر في صحيفة "روجاكرد" بإستنبول في السادس من حزيران 1913م. وكما اقترح الأكاديمي د. معروف خزندار تحديد يوم للصحافة الكردية، فقد أرسل اتحاد الكتاب الكرد دعوة إلى المؤسسات الأدبية والثقافية الكردستانية لتحديد توقيت مشترك لمهرجان القصة الكردية على المستوى الكردستاني.انعقدت الدورة الأولى لمهرجان القصة الكردية في قاعة سوبارتو بمدينة قامشلو، وبدأت في السادس من حزيران 2014م، واستمرت لمدة أسبوع، وبمشاركة 12 قاص، وفاز بجائزة المهرجان (أفضل قصة مشاركة) الكاتب القاص عمران يوسف عن قصته (Koçberî). وكان واضحاً ان أغلب المشاركين كانوا أعضاء في اتحاد الكتاب، كما أن جميع المشاركين كانوا من الكتاب المحليين ومن إقليم الجزيرة حصراً.وفي الدورة الثانية للمهرجان (حزيران 2015) تبنت هيئة الثقافة في الإدارة الذاتية المهرجان إلى جانب اتحاد الكتاب واتحاد مثقفي الجزيرة، وانعقد في مركز محمد شيخو للثقافة والفن، وكان لذلك أثرها في زيادة المشاركة من قبل كتاب القصة من (12) في الدورة الأولى إلى (35) في الدورة الثانية، ومنهم كتاب من خارج إقليم الجزيرة.وفي الدورة الثالثة (حزيران 2016) حاولت هيئة الثقافة تطوير تنظيم المهرجان ليكون على مستوى شمال وشرق سوريا وبمشاركة كتاب المكونات الثلاثة (الكرد، العرب، السريان)، فسميت بـ "المهرجان الثالث للقصة القصيرة في روج آفا"، وكان التنظيم والجوائز بحسب المشاركة الكردية والعربية والسريانية كل على حدة، وقد شارك فيها (55) كاتباً.وفي عام 2017م أطلقت هيئة الثقافة مهرجان أوصمان صبري للأدب ليشمل أجناس (القصة والشعر والمقال) وباللغات الثلاثة (الكردية والعربية والسريانية). وبالتالي أعيد مهرجان القصة إلى اتحاد الكتاب الكرد لوحدها الذي نظم الدورة الرابعة في مقر جمعية سوبارتو بقامشلو وبمشاركة 11 كاتباً فقط. كما عقد اتحاد الكتاب المهرجان الخامس (حزيران 2018) في مقره وبمشاركة 13 كاتباً. أما الدورة السادسة للمهرجان وبسبب ظروف كورونا تم تأجيل تنظيم المهرجان إلى أيلول 2019م وانعقدت في حديقة القراءة بمدينة قامشلو وبمشاركة 17 كاتباً. وبالنسبة للدورة السابعة والذي انعقد في صالة زانا بقامشلو خلال الأسبوع الفائت فتميزت بنقلة نوعية في تنظيمه من ناحية تفعيل المساعدة من قبل الإدارة الذاتية، وتقديم جوائز مالية، وشارك فيه 40 كاتباً من مختلف مناطق روج آفا وكردستان.يعد مهرجان القصة الكردية تظاهرة أدبية سنوية في روج آفا، ويدل استمراريته ودوامه طوال السنوات السبعة الأخيرة على توفر إرادة تنظيمية من جانب القائمين على اتحاد الكتاب الكرد في سوريا، والتدخل الإيجابي للإدارة الذاتية لها دورها وأثرها الكبير في تطوير واستمرارية ونوعية هذا المهرجان وتنظيمه والمشاركات فيها. أما من أبرز الجوانب السلبية فيه هو في ضعف نوعية القصص المشاركة بنسبة ليست بقليلة، وهو ما يؤثر في المستوى العام للمهرجان من ناحية مشاركة الكتاب النوعيين للقصة أو من ناحية الحضور ومتابعة المهرجان في الوسط الأدبي والثقافي الكردي في روج آفا.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ*الزاوية الأسبوعية "الحديث الثقافي"، صحيفة روناهي، ال ......
#مسيرة
#مهرجان
#القصة
#الكردية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724404

سعود سالم : نيوتن والجاذبية الغائبة
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم ستيغ داغرمان Stig Dagerman النقابي والناشط الأناركي الذي عذبه الخوف من الفشل واليأس من وجود العدالة في هذا العالم العدائي، مؤلف عمل غني ومبهر شيده في سنوات قليلة، بين المجد المبكر الذي عرفه قبل الحرب وانتحاره عام 1954 وهو لم يتجاوز الـ 31 سنة. ومن أعماله التي ذكرناها في مقالات سابقة، عمل كان السبب المباشر في إهتمامنا بهذا الكاتب، وهو قصة قصيرة بعنوان "الله يزور نيوتن". ذلك أن داغرمان بدأ مشاريع عديدة لم يستطع الذهاب إلى نهايتها، مشاريع قصص بدأ كتابتها في فترة "غياب الوحي أو الإلهام" والتي انقطع فيها عن النشر نهائيا، وقبل وفاته، كان ما يزال يتصارع مع مشروع بدأه يتعلق بحياة الكاتب السويدي الأسطوري كارل جوناس لوف المقفيست - Carl Jonas Love Almqvist 1793-1866، الكاتب الذي غادر السويد هربا من العدالة التي تلاحقه بمجموعة من الاتهامات المتعلقة بأعمال إجرامية، ليعيش حياة غامضة وفقيرة في الولايات المتحدة. والذي تبقى من هذا المشروع هو المقدمة ومقتطفات من الرواية. وقد نشرت المقدمة تحت عنوان "Tusen &#229-;-r hos gud" / "A Thousand Years with God" ألف عام مع الله، وذلك بعد إنتحاره، وبعد ذلك تم نشر "الله يزور نيوتن 1727" - God visits Newton. وهي القصة التي تهمنا في هذا المجال."في بعض الأحيان يشعر الله بالملل من كينونته النورانية الصامتة. الخلود يشعره بالغثيان، فيترك معطفه يسقط. نرى ظلًايتشكل بين النجوم، ياتي الليل. في بيت نيوتن في لندن نستعد، دون أن ندرك ذلك، لتلقي الزيارة الغريبة." هكذا تبدأ هذه القصة المتعلقة بالله ونيوتن، بالقانون والأخلاق، بطريقة شعرية غامضة.نيوتن في معمله في لندن ذات ليلة ممطرة من ليالي عام 1727، الهواء مشبع بالرطوبة والضباب، وأوراق البلوط لا تكف عن التساقط، والشموع مضاءة وكذلك المدفأة، وخادم نيوتن يجهز صفرة الشاي لمنتصف الليل ونيوتن منكب على مكتبه يعاين أوراقه. الله في هذا الوقت يتسكع مللا بين النجوم ولم يجد ما يسليه في هذا الكون الشاسع المشبع بالصمت، فقرر أن يقوم بزيارة للعالم الشهير في ليلة وفاته وذلك لمجرد تقضية الوقت كما يبدو. وما أن يدخل حجرة نيوتن الدافئة حتى يتحول الصمت إلى ما يشبه العاصفة، فيهرب الصمت بجنون وتتكون دوامات ودوائر هوائية تصفر ودوامات مضادة؛ قلق غريب ينتاب العالم العجوز، يقف ويتساءل عما يحدث، يحول رأسه الثقيل من ضوء الشمعدانات، في الظل كان الخادم واقفا وفي يديه المرتجفتان تلمع الصفرة. ويترك الخادم المشدوه صفرته تسقط من يديه، غير أنها لا تسقط، بل تظل تتأرجح في الفضاء للحظات ثم تبدأ ترتفع تدريجيا حتى تلتصق بالسقف. ويشعر نيوتن بالمؤامرة، هناك من يريد أن يسخر منه ويثبت له خطأ نظريته، ثم يشعر بالغضب، ويأخذ غليونه ويقذفه في الهواء ولكنه يرتطم بقوة بالسقف وينكسر وتتطاير الشظايا ولكنها بدورها لا تسقط بل تظل متراكمة ومتشبتة بالسقف. وعندما عرف ما يحدث أراد أن يدون ما يشاهده في كراسته، غير أنه ما أن فتح المحبرة، حتى أخذ الحبر يتصاعد في خيوط متموجة نحو الأعلى. الله في الحقيقة أراد تعطيل قوانين الجاذبية في منزل العالم الفيزيائي الكبير، باستثناء نيوتن نفسه الذي يظل مشدودا إلى أرضية غرفته. يشعر الرجل العجوز بالحيرة والغضب في نفس الوقت عندما يرى أثاثه وخادمه يلتصق بالسقف وهو في الأسفل. ثم يفهم نيوتن ما يحدث : معجزة. وما هي المعجزة؟ المعجزة بالضرورة استثناء. ومن يستطيع أن يصنع المعجزات من غير الله، والذي هو ذاته إستثناء؟ ولكن يا له من استثناء مقدس، استثناء للقوانين التي من المفترض أنه هو التي سنها ووضعها حجرا حجرا. ولإخت ......
#نيوتن
#والجاذبية
#الغائبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724411

فكري آل هير : الوهم والاعتقاد: بارانويا الكهنوت
#الحوار_المتمدن
#فكري_آل_هير تشابكت للحظات مجموعة من الأفكار والخواطر متثاقلة فيما بينها على نحو كثيف ومعقد في ذهني، ونظراً لشدة ما أرهقني فشل محاولاتي في الإمساك بواحدة منها، قررت أن ألتقط عناوينها كيفما كان، وهيت لكم الحصيلة:[أمة متخلفة، الله، العلم، الفلسفة، الغرب، المعرفة الباطنية، الأصولية، الكهنوت، النسوية، الديمقراطية، الثورة]..!!- هكذا في رأس الصفحة...تأملت قليلاً في العناوين، وتساءلت عفواً: ما العلاقة التي ربطت بين هذه الأمور وجعلتها تحضر في ذهني في آن واحد معاً؟!..أثناء تأملي، تذكرت عبارة لأحد الحكماء قرأتها ذات مرة وأكتبها لكم حرفياً: "إن لم تجد الله في نفسك فلن تجده أبداً"..!!- ثم تذكرت مقولة أخرى مفادها أن: تواضع الإنسان وورعه ينبئان عن علمه بشكل طردي. ..وعندما أدركت أني فعلاً أكتب هذا السطر، كنت بالفعل أتساءل مرة أخرى: لماذا يصر رجال الدين على أن يجعلوا من أنفسهم مجرد قوالب جامدة، ولماذا هم مصممون دائماً على تغليب النزعات الأصولية المتطرفة، وعلى جعل الدين مجرد عادات اتباع وتقاليد انقياد؟- لماذا ينقلون الدين الى الناس بطريقة: &#64831-;-هذا ما وجدنا عليه آباءنا&#64830-;- وهم يعلمون كم أن هذا مثير للسخرية الإلهية منهم ومن أتباعهم وما يدعون؟!- ولماذا يقبلون أن يكون الدين نقيضاً للعقل وعدواً له متصادماً معه؟!..اندفعت صوب مكتبتي باحثاً عن كتاب له مكانة قديرة في نفسي لأتحقق مما قرأته فيه ذات يوم قبل سنوات طويلة، أوجزه لكم: يظل رجل الدين يتماهى مع الدين واهماً ومتوهماً بأن علوم الدين تجعله مطابقاً للدين نفسه، حتى يرى نفسه في مرحلة ما بأنه قد صار ممثلاً للدين، وأنه في مرحلة تالية قد بلغ مقام العلماء ورثة الأنبياء، وأن مسؤوليته بحكم هذا التمثيل تقضي بتحويل الناس الى شاكلته، وتحريضهم على كل ما في الضد لما هو عليه.وفي مرحلة متقدمة، وبفعل كثرة لجوء الناس لهذا الذي نسميه (رجل دين)، واحاطتهم إياه بألقاب التوصيف وخلع التشريف، فإنه يشعر بالقداسة سرعان ما يخلعها على نفسه، ويبدأ في التصرف والعمل من مقام النبي نفسه..!!..وهكذا يستمر رجل الدين في ترقية إحساسه بنفسه وهماً يصيره اعتقاداً، الى أن يدعي الألوهية بطريقة أو بأخرى، أو بأن الله قد حل فيه، وأن كل ما يصدر منه هو من عند الله، وفي هذا المستوى يتحول فكر وسلوك رجال الدين الى نموذج سلطوي قمعي يرفض كل جديد وكل مختلف، ويهدم أهم وأول أسس ارتقاء الحياة الإنسانية: الحرية، العدالة، المساواة.هل هذه بارانويا: جنون الارتياب والتوهم؟!هكذا سألت نفسي.. وأنا على يقين بأن سؤال تشخيص مثل هذا، لن يكون جوابه إلا: الإيجاب تردفه قطعاً...إنها أوهام رجال الدين بأنهم شخصيات دينية مهمة، يترقون فيما بينهم بفعل أوهامهم وادعاءهم العلم فيضعون أنفسهم في مراتب العلماء والأنبياء، بل والى تلك المرتبة التي تجعلهم يعتقدون بأنهم ممثلين لله ووكلاء له؛ فإن لم يكن الأمر ظاهراً فيهم بهذا التوصيف حقاً، فإن هذه تظل حقيقتهم الماثلة: حقيقة أصحاب العمائم واللحى، الواقفون على منابر التلقين والموعظة، الملوثة أياديهم بالصلوات الكاذبة ودماء البشر.المتلقين المقلدين المتبعين الأقرب الى الببغاوات، لا هم علماء ولا هم يعلمون: إنها بارانويا الكهنوت وجنون الاعتقاد المحض..!! ......
#الوهم
#والاعتقاد:
#بارانويا
#الكهنوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724410

محمود الصباغ : شظايا كتاب: ما لم تنهه حنّة أرنت عن كارل ماركس
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ قراءة في كتابعرض: جيفري ويلدنجرترجمة: محمود الصباغيقدم كتاب حنّة أرنت غير المكتمل عن ماركس حواراً فلسفياً معاصراً لزمننا الاقتصادي غير المستقر، ويظهر ذلك من جهد باربارا هان وجيمس ماكفرلاند محرري الكتاب الذي خرج بعنوان: التحدي الحديث للتقليد: شظايا كتاب*.The Modern Challenge to Tradition: Fragmente eines Buchs. إذ ليس من المستغرب، في هذا العصر من عدم الاستقرار الاقتصادي وتجدد الاستبداد، أن يحتل كل من كارل ماركس وحنّة أرنت مكانة مركزية في أذهان العديد من القراء -ومكانة راسخة على رفوف كتبهم وسهراتهم. لنتذكر كيف ازدهرت مبيعات "رأس المال" في أعقاب أزمة العام 2008 المالية، فضلاً عن أن وجود شخصية مثل دونالد ترامب من منصب الرئاسة الأمريكية سوف تقدم سبباً وجيهاً لقراءة "أصول النزعة الشمولية" [ أحد كتب حنّة أرنت الذي صدر في العام 1951- المترجم]. وإذن، من المناسب أن تبدأ النسخة النقدية الجديدة لأعمال أرنت الكاملة بهذا، وهو جزء من فصول كتاب غير مكتمل كان من المقرر أصلاً أن يُطلق عليه اسم "كارل ماركس وإرث الفكر السياسي".بدايةً نقول، ولدت أرنت في هانوفر في العام 1906، وعاشت طفولتها المبكرة في كونيغسبرغ (كالينينغراد حالياً) في بروسيا الشرقية. كان والداها يهودييْن مندمجين من أبناء الطبقة الوسطى العليا وناشطين مخلصين في الحزب الاشتراكي الديمقراطي. درست الفلسفة في جامعة ماربورغ تحت إشراف مارتن هايدجر، الذي كان يربطه بها علاقة ذات سمعة غير طيبة. واصلت دراستها للحصول على الدكتوراه تحت إشراف كارل ياسبرز في جامعة هايدلبرغ في العام 1929، وعلى الرغم من ازدياد معاداة السامية في ألمانيا، وازدياد تأثير الحزب النازي مما يجعل السعي وراء منصب أكاديمي [لليهود على الأقل- المترجم] شبه مستحيل، فقد تلقت أرنت تمويلاً لكتابة أطروحة تأهيل بإشراف هايدجر. (عادةً ما يُطلب من الأساتذة الألمان كتابة أطروحة الدكتوراه الثانية هذه من أجل الحصول على وظيفة دائمة.) ودفعتها تجربتها مع معاداة السامية إلى تبني التزامات سياسية واضحة، وبدأت في العمل مع المنظمات الصهيونية لإجراء أبحاث حول الحالة المزرية ليهود ألمانيا. مما جعلها عدوةً للنازيين، فأجبرت على مغادرة البلاد إلى فرنسا في العام 1933. ومن ثم هربت، في العام 1940، إلى الولايات المتحدة، حيث أمضت بقية حياتها، وحافظت على حياتها المهنية البارزة كفيلسوفة سياسيّة وشخصية ثقافية وفكرية عامة.يقدم المجلد الأول من "الطبعة النقدية Critical Edition " مادة جديدة مهمة، لم تكن متاحة من قبل إلّا للراغبين في تدقيق المخطوطات والمخطوطات المطبوعة في مكتبة الكونغرس. ويعتبر عرض النصوص (باللغتين الألمانية والإنجليزية) المكتوبة بين عامي 1951 و 1954، بمثابة جهد هائل لإعادة البناء التاريخي الفكري. ويسد هذا الكتاب ثغرتين في عمل أرنت: العمل الفكري الذي يربط عملها "أصول النزعة الشمولية The Origins of Totalitarianism " (1951) بالكتب اللاحقة مثل "الحالة الإنسانية The Human Condition " (1958)، وتطور فكر أرنت عبر الخمسينيات من خلال سلسلة من الارتباطات المجزأة مع الكتابات عن ماركس ومن خلال الجدل مع أقرانه الأمريكيين والألمان. ومن الصعب تخيل حوار أكثر تزامناً. تم دمج بعض أفكار أرنت حول ماركس في مجلدات نُشرت خلال حياتها، بما في ذلك "الحالة الإنسانية"، وظهر البعض الآخر، بعد ذلك، في عدة مجلدات، بعد وفاتها، من تحرير جيروم كون. ولكن ما يجعل هذا المجلد مميزاً وغنياً، هو أنه لا يشتمل فقط على نصوص لم تُنشر سابقاً، بل أيضاً، المتابعة التفصيلية لاستجابتها المتطورة لف ......
#شظايا
#كتاب:
#تنهه
#حنّة
#أرنت
#كارل
#ماركس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724409

عبد اللطيف بن سالم : تاريخ الأديان من الأول إلى الآخر :لابأ
#الحوار_المتمدن
#عبد_اللطيف_بن_سالم الأديان من الأول إلى الآخر : كلما أصابتنا مصيبة ولم نقدر على مجابهتها أوالتخلص منها لجأنا إلى الغيب نستنجد به في حين أن الغيب هذا لا علاقة له بشيء في هذه الدنيا أبدا لأنه هو نفسه لا شيء . هكذا ظهرت الأديان في أن نراجع أنالأول نتيجة خوف البشر من ظواهر الطبيعة المزعجة والمرهبة مثل الرياح العاتية والعواصف المهلكة والزلازل المدمرة وغير ذلك من الكوارث الطبيغية المختلفة التي جعلتهم في ذلك الوقت يعتقدون بأن وراءها قوى تسيرها سموها آلهة وظهر بذلك ما عُرف لاحقا بزمن تعدد الآلهة ثم انتبه أخيرا في مرحلة أكثر تطورا للجنس البشري هذا بعض الدهاة من الرجال إلى هذا الضعف البشري المستمر في طبيعة البشر وإمكانية الاستثمار فيه في برامج اقتصادية اجتماعية سموها أديانا سماوية واخترعوا لها اسم " الله " باعتباره الإلاه الأخير وليس بعده من إلاه غيره ودعوا الناس إلى الإيمان به والشهادة له بأنه الإلاه الأكبر الذي لا إلاه إلا هو .( مع الادعاء بأنهم رسله القادمين من عنده ) ...وكلمة الأكبر هذه أكبر دليل على ما أقول . وهذا إضافة من الأستاذ محمد غنطر المتخصص في التاريخ القديم Mhamed Fantar2multa3uSao jSpoounirn, Scn1s2f:tor5red5 · حول اسم اللهكان للعرب قبل الإسلام مجمع إلهي يضمّ عددا كبيرا من الآلهة والآلهات منهم اللاّة والعزّى ومناة والرحمان وغيرهم. فثابت أنّ اسم الله كان يطلق على أحد الآلهة المعروفة عند العرب قبل الإسلام وقد بيّن ذلك أحد كبار مؤرّخي الأديان توفيق فهد الذي أفرد كتابا بالغة الفرنسية لمجمع الآلهة في شبه الجزيرة العربية مع تركيز على منطقة الحجاز. وممّا يدل على أنّ الله كان ضمن مجمع الآلهة عند العرب أنّ أبا الرسول محمّد كان يسمّى عبد الله. ومعلوم أنّ الآية الاولى التي نزلت على الرسول مضمونها اقرأ باسم ربّك ولم يذكر باعث الرسلة اسمه بل اكتفى بقوله ربّك. فيبدو أنّ اسم الله وقع اختياره في وقت لاحق. ولمّا كان لابد من تسمية الذي أنزل الرسالة على محمّد بن عبد الله تمّ اختيار اسم الله لأنّه يعني القوّة المطلقة التي تحيي وتميت ولا شكل لها بل قد ترتدي الأشكال جميعها تلك التي نعرفها والتي لا نعرفها ولها كل الوظائف فهي الكلّ مطلقا. أسم الله مشتقّ من مادة لغوية أل ثبت وجودها في غالب اللغات السّمية من لسان ابلة الى لسان مكّة ومعناها القوة وهي التي نجدها في الآية الكريمة: فبأيّ ءالآء ربّكما تكذبان أي بأيّ قوّة ربّكما تكذّبان. وقد قال العلامة الطاهر بن عاشور الألاء جمع ألي وتعني النعمة فلا شك أنّه أصاب ولكن المعنى الأوّل والأساسي للفظة أل أو ألي هي القوّة ولعل القوّة أكبر النعم إذا أحسنت استعمالها. ففي اسم الله معنى القوّة المطلقة.: ......
#تاريخ
#الأديان
#الأول
#الآخر
#:لابأ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724408

أحلام أكرم : تناقض العقوبات في جريمة قتل الشرف وعقوبات الزنا لترابط الأمرين
#الحوار_المتمدن
#أحلام_أكرم لا يقتصر التمييز المبني على النوع على فرص العمل وحرمان المرأة من مناصب معينة في الدولة. ولكن هذا التمييز وصل للقضاء العام. فبالرغم من أن معظم الدول العربية تُصر على ربط كل القوانين المتعلقة بالمرأة بالشريعة مستندة لتفسيرات ذكورية بحته تناقض بعضها البعض, ويبقى الغموض والتناقض وإنعدام العدالة يخيم عليها سواء بالتفسير أو بالتطبيق . ويتأرجح الموضوع بين الحريات الفردية وإنعدامها للرجل والمرأة .. ولكن تبقى الجريمة الحقيقية ضد المرأة .. من أكثر هذه القوانين إلتباسا .. مابين الديني والثقافي والقانوني, جريمة قتل الشرف والمرتبط فعليا بالزنا..بحيث تُدخل المرء في متاهة القضاء والقانون والثقافة, التي وبرغم بعض الإختلافات الثقافية بين الدول العربية إلا أنها جميعها إتفقت على التمييز بشكل أو بآخر في موقفها من الرجل والمرأة المتهمان بممارسة الجنس خارج إطار العلاقة الزوجية, وحتى بين الشباب الغير متزوج. وإن تفاوتت نسبة هذا التمييز بين دولة عربية وأخرى سواء في العقوبة أم في شروط التحقق من الزنا, بينما تبقى جريمة قتل الشرف تُطبق على المرأة ؟؟؟؟ .. فبينما أقرت التشريعات الغربية الحكم بالطلاق الفوري حال تقدم أي من الزوجين بطلبة بعد زنا الآخر .لإعتبار الزنا من ضمن الحريات الفردية وإن خالفت الحس والقيم الأخلاقية. لا زال المُشرع العربي مُتأرجحا ما بين النص القرآني الذي يؤكد المساواة بين الرجل والمرأة في عقوبة الزنا .. وفي تحريمها وتجريمها وعقابها في الآخره ؟؟ وبين الأحاديث و كتب التراث ؟؟؟؟؟ النص القرآني يؤكد المساواة .. "الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ. الزَّانِي لا يَنْكِحُ إِلا زَانِيَة أَوْ مُشْرِكَة وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُهَا إِلا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ" (النور: 2-في ذات الوقت الذي أكد فيها عقاب المرأة ولم يذكر الذكر في العقاب ؟؟؟؟ . """وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَة مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلا"" ثانيا - ما هو منسوخ وما هو ثابت .. يؤكد معظم الفقهاء أن كلا الآيتان نُسخت بينما يُصر آخرون بأنهما ليستا بمنسوختين ؟ ثالثا - القصص التراثية التي تؤكد بأنها منسوخه حديث عن النبي يقول فيه "" خذوا عني ..قد جعل الله لهن سبيلا ,الثيب بالثيب جلد مئة, ورجم بالحجارة, والبكر بالبكر جلد مئة, ونفي سنة . ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وربما يكون هذا الحديث, ما إعتمد عليه عمر بن الخطاب حين سأل إبنته حفصة عن الآية التي ذُكرت فيها عقوبة الرجم, وأجابته بأنها أكلتها المعزة .. وأكد وجود الآية وقال " لقد رجم رسول الله ورجمنا بعده" ؟؟؟ مستدا لقصة في كتب التراث أكدت بأن إمرأة حامل جاءت للنبي واعترفت بالزنا تطلب التطهير .. وطلب منها العودة بعد الوضع .. وعادت مرة أخرى تحمل طفلها.. وأمهلها لما بعد الإرضاع .. ولما عادت مرة أخرى أقام عليها الحد ... في كل الأحوال تتشارك الدول العربية كلها, بإعتبار الشريعة المصدر الأساسي للتشريع. وتؤكد بأن الشريعة تساوي بين الرجل والمرأة .. بينما جاء قانون العقوبات فيها مُخالفا لمبدأ وقيمة المساواة في تشريع ......
#تناقض
#العقوبات
#جريمة
#الشرف
#وعقوبات
#الزنا
#لترابط
#الأمرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724407

فرحان قاسم : ملاحظات على مشروع النظام الداخلي الذي سيقدم إلى المؤتمر الحادي عشر للحزب الشيوعي العراقي
#الحوار_المتمدن
#فرحان_قاسم ملاحظات على مشروع النظام الداخليالذي سيقدم إلى المؤتمر الحادي عشر للحزب الشيوعي العراقيقبل أن أدخل في التفاصيل لا بد من طرح أسئلة تكون مقدمة منطقية لتناول وثيقة النظام الداخلي وستكون الإجابات اللاحقة على تلك الأسئلة هي الجزء الأهم من ملاحظاتي على مشروع النظام الداخلي.-1 هل يجوز اعتماد وثيقة نظام داخلي صدرت من مؤتمر عقد قبل أربع سنوات أساسا لوثيقة نظام داخلي تصدر عن مؤتمر قادم؟ ومن المعروف أن هذه الوثيقة هي نتاج نفس الآلية في المؤتمرات السابقة للحزب ويعود هيكلها الأساسي إلى الهيكل الذي أعده الرفيق الراحل فهد معتمدا على الطريقة اللينينية في بناء الحزب الشيوعي. -2 ان هذا المشروع لا يختلف عن النظام الداخلي الذي اقره المؤتمر العاشر سواء من حيث عدد المواد الذي اعتمده وهي (21) مادة ولا من حيث تسلسل تلك المواد وعناوينها ومضامينها. فما فائدة تشكيل لجنة إذا كانت مهمتها إعادة صياغة هذه الوثيقة على ضوء ملاحظات تقدمها المنظمات أو رفاق في المنظمات؟ إن مثل هذه المهمة يمكن أن يقوم بها رفيق واحد، لأن مهمة اللجان الحقيقية هي صياغة وثيقة نظام داخلي جديده تطرحها هذه اللجنة على التنظيم وخارج التنظيم لفتح نقاشات حولها، وليس مهمتها حذف هذه العبارة أو إضافة هذه الكلمة أو العبارة الواردة من ملاحظات متفرقة. فوثيقة النظام الداخلي تعكس حركة التنظيم الراهنة، أي في لحظة متحركة وليس إجراء حذف وإضافة هنا وهناك على وثيقة مضى عليها سنوات استندت إلى تصميم تجاوز عمره قرنا من الزمان، بعيدا عن حركة واقع الحزب التنظيمي الراهن. -3 ان ما يزكي أي نص ومنها الوثائق هو الممارسة. فالوثيقة كما أكد الرفيق فهد هي “ علم يدرس ولا يصبح أي جزء من حقيقة إلا لدى اختباره في بودقة التطبيق “. فهل زكت وقائع حركة تنظيم حزبنا هذه الوثيقة؟ هل ساهمت هذه الوثيقة في “ رعاية مواهب أعضائه وإطلاق طاقات منظماته “ وفي “ تمسك جميع منظمات الحزب بمبدأ العمل الجماعي “ وفي تعزيز “ النقد والنقد الذاتي “ و “ مكافحة البيروقراطية في التعامل بين منظمات ورفاق الحزب “ وخلق الكادر؟ الخ من المهام الملقاة على الرفاق كما طرحتها الوثيقة كأهداف وهي منتشرة في جميع ثنايا الوثيقة. إن ما حصل في الغالب العكس تماما فتقارير (لتم) المقدمة إلى المجالس الاستشارية والرسائل الداخلية لاجتماعات اللجنة المركزية أكدت وبوضوح وصراحة أن هناك تراجعا في مختلف المفاصل التنظيمية والفكرية.-4 هل ما يطرح هنا وهناك من تبريرات لهذا التراجع صحيح، مثل الجواب الجاهز بان الخلل في التطبيق وليس في النص؟ هل وصل بنا الأمر أن نبحث عن تبريرات وأجوبة جاهزة دون الغوص في الأسباب الحقيقية الكامنة وراء الخلل؟ -5 لماذا فشلت كل محاولات قيادة الحزب ولجنة التنظيم المركزية (لتم) بالذات في معالجة ظواهر التراجع في العمل الحزبي؟ وهذا حصل قبل الانتفاضة والكورونا لكي لا يطرح هذان العاملان كمبرر مضاف إلى التبريرات السابقة. فكم ورشة عقدت تحت اشراف قيادة الحزب لمناقشة قضايا الكادر وتطوير استخدام وسائل التواصل في العمل الحزبي وكم دورة لاعداد وتطوير الكادر الخ من الجهوذ الكبيرة التي بذلت دون فائدة ملموسة تنعكس على عمل المنظمات. -6 سبق لي ان طرحت رأيي في أكثر من مجلس استشاري، وفي ورش ولقاءات عديدة عقدت لدراسة أسباب التراجع الحاصل على مختلف الصعد الحزبية وقلت إن السبب يكمن في سياسة الحزب، ولا يكمن السبب في الجوانب الفنية. والوثائق البرنامجية الصادرة عن المؤتمرات الثامن والتاسع والعاشر وطريقة صياغة تلك الوثائق مرتبطة أصلا بالرؤية السياسية للحزب بعد ال ......
#ملاحظات
#مشروع
#النظام
#الداخلي
#الذي
#سيقدم
#المؤتمر
#الحادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724406

خليل قانصوه : الحروب العبثية
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه أظهرت و أثبتت الحرب الأمبريالية الغربية على البلدان العربية ، تحت عناوين براقة مثل "التدخل الإنساني " و " الحرب على الارهاب " معطيات لابد من التوقف عندها و المبادرة إلى استخلاص العبر و الدروس ، ليس على مستوى جمعي لأن السلطة الحاكمة تحكَر السياسة و الرأي ، و لكن على المستوى الشخصي ببسلطة و تواضع ، انطلاقا من حق الإنسان العادي بالتعبير عن رؤيته ، لا سيما أنه ليس مستبعدا أن تصل الأمور إلى طي صفحة شبه الدولة العربية نهائيا ، أي إلى متغيرات جذرية في النظام الذي كان قائما قبل الحرب ، علما أن ما بعدها ما يزال غامضا فالناس في حيرة تهيم على غير هدى في طريق خطها دليل مجهول ، كون جميع القادة والزعماء يتبرأون من المسؤولية عما جرى ، و يدينون العملاء و المفسدين . ينبني عليه أن لا جدوى من المحاسبة ، فهذه ليس مقدورا عليها . و لكن ما يدهش إلى حد الذهول هو أن الزعماء و القادة ، و بالرغم من تنصلهم من أية مسؤولية ،ما يزالون في قصورهم يأمرون بما يمتلكون من وسائل وهي كبيرة و فاعلة ، بالسير في هذا الإتجاه أو ذاك . لا نجازف بالكلام أن أمضى هذه الوسائل هي الحرب الأهلية ، حيث من المعروف أنها تتلبس بسهولة لباسا طائفيا أو عشائريا أو إثنيا و أن اياد أجنبية تسارع إلى مساعدة المتحاربين ، فتقدم لهم المال و السلاح و الغذاء حتى يتوافقوا مؤقتا على هدنة فيما بينهم وعلى إبقاء الأوضاع على حالها . ما أود قوله هو أنه لا شك في أن مسألة " الحرب الأهلية " تلعب دورا بارزا في الخلل الإجتماعي الذي يمنع التجديد و الترميم و التقدم . لا تحسم هذه الحرب ولا ينتصر فيها فريق من الافرقاء المتنازعة و لا تُلغَى أسبابها ، فيبقى خطر إشعالها و تأجيجها قائمين . الرأي عندي أن المستعمر جعل من هذه الحرب فزّاعة يلوح بها في الأوقات المناسبة ، فيشل إلى درجة كبيرة ،القدرات المتوفرة على التصدي له . خذ إليك مثلا ما يجري في بعض شبه الدول العربية بحجة دفع خطر الحرب الأهلية بتحالفات داخلية بين أطراف يشتبه بأنهم يتعاونون مع المستعمر من جهة وأطراف تزعم مناهضة هذا الأخير من جهة ثانية .تحسن الإشارة هنا إلى أنه من المفروض أن يتوخي كل داخل في تحالف ،الخيرَ منه لنفسه . تقودنا هذه المقاربة إلى التساؤل عما إذا كان للناس الذين يعيشون تحت سلطة شبه الدولة يستطيعون أن يدافعوا عن أنفسهم و عن أرضهم ، قبل أن يتخلصوا من سيف الحرب الأهلية المسلط على رؤوسهم وقبل أن ينجزوا اتحادهم المجتمعي . فإزالة أسباب الحرب الأهلية ووحدة المجتمع ، شرطان أساسيان للعيش المشترك في وطن والإستقلال فيه . بكلام آخر ، إن تمييز حركة التحرير الوطنية الحرب الأهلية من الحرب العدوانية الإستعمارية هو كذر الرماد في الأعين ، لا سيما عندما تتلازم الحربان ، دليلا على مشاركة المتعاونين فيهما بشكل من الأشكال . فهم يخلقون في الحد الأدني ذرائع " التدخل الإنساني " و " الحرب ضد الإرهاب " . و لا مفر في سياق تناولنا لمسألة الدفاع عن النفس و عن الموطن من الإشارة إلى ضرورة و لزوم معرفة حقيقة و طبيعة هذا الخصم الذي ينغّص عيشنا و يمثل خطرا يتهدد وجودنا . أستنادا إلى هذه المعرفة يبنى على الشيئ مقتضاه . فهل من شك في أن الولايات المتحدة الأميركية و حلفائها المقربين من الدول الغربية يدعمون هذا الخصم و يقفون معه إلى أقصى الحدود و يعملون على توفير الظروف الملائمة لكن يبلغ أهدافه ؟ ......
#الحروب
#العبثية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724417

احمد الحاج : اطلاق -رواق ابن المعتز- الثقافي في سامراء على غرار شارع المتنبي في بغداد
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج على غرار شارع المتنبي العريق في بغداد العلم والحضارة والتأريخ العريق ومقهاه الشهير" مقهى الشابندر " او " مقهى الشهداء " شرعت ثلة طيبة من المثقفين والاكاديميين من ابناء مدينة سر من رأى التأريخية العريقة بإطلاق مشروع ثقافي ادبي مماثل لشارع المتنبي اطلق عليه اسم " رواق ابن المعتز للكتب "وذلك تيمنا بالاديب والشاعر العربي المعروف عبد الله بن المعتز، الذي قال فيه ابن خلكان في كتابه ذائع الصيت " وفيات الاعيان وانباء أبناء الزمان" ، ان "ابن المعتز كان أديبا بليغاً شاعراً مطبوعاً مقتدراً على الشعر، قريبَ المأخذ سهلَ اللفظ جيِّدَ القريحة، حسنَ الإبداع، مخالطاً للعلماء والأدباء معدودا من جملتهم" ، فيما قال فيه ياقوت الحموي " فأما شعر ابن المعتز فهو الغاية في الأوصاف والتشبيهات، يُقرُّ له بذلك كلُّ ذي فضل" . وجاء في بيان اطلاق " رواق ابن المعتز للكتب " اضافة الى المنتدى الثقافي الاسبوعي داخله " بدعوة من نقابة أشراف سامراء وبرعاية نقيب أشراف سامراء البروفيسور خالد ناجي ، وبجهود كريمة من مجموعة من مثقفي سامراء وناشطيها أقيم اليوم وعلى غرار شارع المتنبي في بغداد - رصيف الكتب في (رواق ابن المعتز للكتب) والذي يضم عددا من المكتبات" .وتابع البيان " تم عرض مختلف الكتب وبأسعار مخفضة تشجيعا للقراءة وإشاعة للثقافة، واسهاما في اظهار الوجه الثقافي لمدينة سامراء عاصمة الحضارة الاسلامية .العمل جارٍ أيضا على إقامة ( منتدى الشريف خالد ) الذي يعد اول مقهى ثقافي للمثقفين والمتقاعدين واول صالون ادبي حديث في سامراء ، والواقع في مسقف الضباط بين حيي الضباط الأولى والثانية ليكون بذرة لإقامة مجمع أدبي تقام فيه مختلف الفعاليات الثقافية والأدبية والفنية" .ولفت البيان الى،ان "الفعالية لاقت اقبالا جيدا حيث استقبلت المدينة خبر هذا النشاط بارتياح بالغ وبذلك فإن الدعوة موصولة الى جميع مثففي سامراء لزيارة هذا المعلم الثقافي والذي يعد إنجازا ثقافيا لمدينتنا ، كذلك فإن الدعوة موجهة الى الكتاب والأدباء وأصحاب المكتبات الأخرى الى نقل مكتباتهم الى الرواق فضلا عن رفد الرواق بالكتب الأدبية والثقافية والدينية والسياسية وغيرها " .كما دعا البيان المثقفين والدارسين والباحثين في سامراء وعموم صلاح الدين ،الى " حضور سوق الكتب وفعالياته الفنية والثقافية المنوعة الاخرى والمزمع اقامتها ان شاء الله في الخامسة من عصر الجمعة &#1641-;---- تموز ، والتي ستقام دوريا في الوقت نفسه من كل جمعة ، في رواق ابن المعتز للكتب " .يشار الى ان ادارة هذا الرواق الادبي والثقافي الواعد قد اعلنت عن وظائف مخصصة للحرفيين اليدويين المتخصصين بصناعة البسط التراثية والطرق على النحاس ". ......
#اطلاق
#-رواق
#المعتز-
#الثقافي
#سامراء
#غرار
#شارع
#المتنبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724416

اسكندر أمبروز : أهمية الدول وفوضى الأديان.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز شهدت البشرية منذ فجر التاريخ تطوراً متسارعاً من ناحية التكنولوجيا والابتكار والاختراع وغيرها من المظاهر الحضرية , وأهم ما جائت به البشرية وعلى خلاف الكائنات الحيّة الأُخرى هو مسألة بناء التجمعات , أو التجمّع البشري المنظم...حيث بدأ هذا التجمع على شكل مستوطنات متواضعة في العصر الحجري , متطورة الى قرى بسيطة ومدن صغيرة في العصر البرونزي , الى امبراطوريات في العصر الحديدي والكلاسيكي , وصولاً الى النظام الاقطاعي في العصور الوسطى , وانتهائاً بمفهوم الدول الحديثة في عصرنا الحالي.وهذا التطور الذي شهدته البشرية على مرّ القرون هو نتيجة الاختبار والتطوير والرؤية الواضحة لما هو منطقي وعملي , مقارنة بما هو قديم وباهت المعالم وضعيف البنيان.والدولة الحديثة اليوم هي أسمى ما توصّلت اليه البشرية من تطوّر من الناحية الادارية والقانونية والسياسية , فالعالم كما نعلم لا استقرار فيه , وانعدام الاستقرار يولّد الأسى والمشاكل والتخلف والعنف , وكل تلك الفوضى ستؤدي بشكل حتمي الى انقراض البشرية على المدى الطويل , ولهذا ارتأت البشرية الى تطوير نفسها بشكل مستمر وصولاً الى مفهوم الدولة الحديثة وتعقيداتها المترابطة والتي تعمل كالسّاعة في حال تم احترام مبادئها الأساسية من علمانية وديمقراطية وحرية.ولكن لو نظرنا الى ما يتقدّم به أتباع الخرافات الدينية , لرأينا العجب !! فأسمى ما يريدون الوصول اليه من الناحية السياسيّة هو العودة للوراء , والرجوع الى العصور الاقطاعية والانظمة الطبقية المتخلفة , كما هو معروف في دين بهائم الصحراء الذي لا يمتلك تنظيماً سياسياً أصلاً , وإنما إقطاعية أشبه بتنظيمات المافيا وتقسيمها للمناطق والدول بنائاً على سلطة عائلة حاكمة متربعة على عرش الهرم المتخلف , مدعّمة نفسها بتخريفات دينية لا حدود لها.وهي أيضاً , أي (النظرة الدينية للسياسة) , لا ترى أي غاية في تنظيم وبناء دول ناجحة على الإطلاق , ففي نظرتها المعادية للحياة , كل ما نعيشه اليوم هو تحصيل حاصل , والنظرة الدونية للحياة هذه والتي ولّدت انعدام الاحترام تجاه الحياة الانسانية المتسببة بمقتل مئات الملايين على مرّ التاريخ , هي نظرة تمتد أيضاً الى عالم السياسة.ففي اليهودية , كل ما هو موجود هو في الأساس موجود لخدمة بهائم الله المفضلين (بني إسرازفت) , وفي المسيحية أيضاً لا حدود ولا دول ولا هم يحزنون , فكل تلك التنظيمات هي أمور دنيوية تافهة , والملكوت الذي يطمح كل مسيحي للوصول اليه هو ملكوت عمو جيسوس , ومدّ ما يسمى بالانجليزية Christendom , ألا وهي المناطق التي تقع تحت سيطرة المسيحية.وفي دين بهائم الصحراء نرى كلتا النظرتين معاً , فذلك الدين السقيم قام بتقسيم العالم الى دار سلم ودار حرب , واستباح دم ومال وأرض كلّ من يخالفه دون استثناء , دامجاً بين نظرة الاستعلاء النرجسية اليهودية , ونظرة مدّ النفوذ الديني والخرافة الدينية المسيحية , ناسفين وغير معترفين لا بدول ولا بشعوب ولا بأي كيان سياسي له قيمة تنظيمية تذكر.وما يجمع هذه الأيديولوجيات القبيحة الثلاثة , هو الفوضى , واللا منطق من الناحية الادارية والقانونية والسياسية , فهي تضع جانباً أهم المرتكزات للدولة الحديثة , مبدّلة العلمانية بالتزمت الديني وخزعبلاته , والديمقراطية بحكم المافيا والاقطاعية والدكتاتورية , والحرية بالقمع بكافة أشكاله وصوره الممكنة.وطبعاً جميع الدول الاوربية والغربية عموماً التي نراها اليوم , هي نتاج للثورة الفرنسية التي قامت بخلع السلطة الدينية المسيحية من جذورها , مست ......
#أهمية
#الدول
#وفوضى
#الأديان.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724415

سمير دويكات : بيتا شعب الالف مستحيل
#الحوار_المتمدن
#سمير_دويكات سمير دويكات/بيتا1في بيتا شعب الالف مستحيليعشقون مستحيلات الدمويقاتلون مستحيل الارهابويقتلعون مستحيل الاستيطانويتحدون مستحيل الاحتلالهنا، في الجبال تصنع المستحيلاتباقون في ارضنا،كالزيتون بألف روحكالصبار بألف عنقكالليمون بألف طعم،نموت، ونعرى، ونجوع، ونحداكم بقوتكمبغطرستكمبجرمكمببيت منتصر شلبي فجرابصيحات اهلهنعيد الذاكرةنرجمكم2اجسادنا غائرة في الرملووجوهنا مطلية برماد النارواقدامنا ممزوجة بوحل الارضلكن، انتم عار بلا مستحيلانتم رذاذ بلا ماءوانتم زوال بغير مستحيل،فجبل العرمة صناعة المستحيلوجبل صبيح فيه كل يوم وليلة الف مستحيلبيتا، الف والف مستحيلتعيش كطفل يولد كل يومتعشق الروح الفلسطينية كأنها الف مستحيل،في عيون اطفال زوبعة من ناروفي حضن نساءها اشبال بألف مستحيلهزيمتها مستحيلة عليكمولو كنتم جنود روما القدماءفنحن جنود اسبرطة الاقوياءنحن الف صلاح الدينفنحن، خيول عربيةتناسلها صعب ومستحيلوبيادرها تصنع كل يوم مستحيلننشد الاشعار هنانطرب السماء بأقوالنانشعل النار فوق الجبلكأنها نار جهنم تحتكمبوقنا يصرعكمبصوت ابا خالد الشهيرمشاعلنا تخيفكمدخان الاطار ينبئكم كل يوم بالرحيلولا ننتظر منكم سوى الاستسلاموهذا ليس بمستحيلفنحن المستحيللا ننتظر، سوى الزوالوهذا ليس بمستحيلسوى الهروب وهذا غير مستحيلهنا، نحن باقونباقون كجذور الزيتونكعنب الشهد في الخليلكجرزيم وعيبالوجبل طريشكباب العمود في اورشليمكلها جبال بألف مستحيلوانتم لا شيء هناسوى غبار الطريق تحت اقدامناومصيركم زوال وزال 3نملأ السجوننسيل الدم المجنوننموت شهيدا تلو شهيدنملأ الليالي غضبانملأ العيون أملاكأننا مائة مستحيلزنزانة السجل مستحيلودمعة طفل عيسى الف مستحيلهي الايام تعد المستحيلات في بيتاوانتم تلهثونتماطلون، تعاندون مستحيلاتنا الباقيةفنحن مستمرونكشمس الصباحككقمر ابريللكن، نحن الباقون فقط ......
#بيتا
#الالف
#مستحيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724414

غازي الصوراني : في شوق الرفيق المغاربي عزيز محب إلى رفيقه المناضل الراحل شوقي لطفي .. فِكْرَاً وَحُبَّاً وَوَفاءْ  
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني في كتابه "شوقي لطفي.. مسار الحركات الاجتماعية الشعبية" الصادر في فبراير 2021 عن منشورات التحرر الديمقراطي، يجسد الرفيق عزيز أجمل معاني الحب والوفاء الرفاقي عبر اهداء الكتاب لرفيقه الراحل شوقي ، واسمه الحقيقي لطفي الشنجلي (1967 – 2020) مخاطباً روحه بهذه الكلمات التي أودع فيها عزيز قطعة من روحه، فيقول :"إلى لطفي الإنسان المتواضع إلى أمين المناضل في الخفاء، إلى شوقي المثقف الثوري الذي لم يتنازل، فكرا وممارسة، عن التزامه النضالي كمثقف ثوري حر، عهداً لك على مواصلة العمل لاستكمال مسارات المشروع بنفس القدر من التواضع ونكران الذات والالتزام النضالي والنزاهة الفكرية والصرامة النقدية". تخليداً لذكراه  ، يستعرض الرفيق عزيز محب تجربة صديقه رفيقه الراحل المناضل المفكر لطفي الشنجلي في إطار تناوله الحديث عن حركة 20 فبراير ومسيرة النضال الوطني الثوري في خضم الصراع الطبقي للخلاص من النظام الملكي المخزني في المغرب.ففي تقديمه للكتاب يقول الرفيق عزيز: "ولد شوقي لطفي سنة 1967 بالمغرب وترعرع كمناضل في أحضان اليسار الثوري بفرنسا، لكن ولادته كمفكر كانت سنة 2011 مع انطلاق الموجة الأولى من السيرورة الثورية بالعالم العربي والمغاربي. فمن مدرجات ميادينها وساحاتها، استقى أفكاره، وفي مواجهة دعاة أطروحة "الاستثناء المغربي" بلور أطروحته البديلة: "المغرب يبحث عن ثورة ". وفي طليعة الباحثين، سلك شوقي لطفي طريق "التحدي"[1].كانت حركة 20 فبراير والحركات الثورية التي أفرزتها السيرورة الثورية بالمنطقة العربية والمغاربية، بالنسبة لشوقي لطفي، هي ذلك "الحدث التاريخي" التي "طال انتظاره" لامتحان أفكاره وتصوراته حول العديد من قضايا الصراع الطبقي خلال هذه المرحلة. ومن بين أهم القضايا التي امتحنها الرفيق شوقي على ضوء هذا الحدث التاريخي: مسالة الحركات الاجتماعية الشعبية ومكانتها في مسلسل الصراع الطبقي بشكل عام ودورها السياسي في الثورات الشعبية بشكل خاص.وخلافا لغيره من المثقفين والسياسيين، لم يكن شوقي لطفي ينظر إلى "الحركات الاجتماعية" و"المبادرات الشعبية" كمجرد "حركات فئوية وقطاعية" أو انفجارات عابرة ، بل هي تعكس بالنسبة إليه، مؤشرا على انطلاق "طور جديد" في مسلسل الصراع الطبقي مختلفا، شكلا ومضمونا عن طوره في المرحلة الماضية.في تقييمه لتجربة حركة 20 فبراير يقول الرفيق عزيز: "إذا كانت حركة 20 فبراير قد فشلت في التحول إلى حركة سياسية شعبية مستقلة، فهي قد نجحت بالنسبة لشوقي لطفي، في كونها شكلت "حركة تأسيسية" لتلك الحركة السياسية الشعبية المنشودة والتي ستنبثق من المعارك الاجتماعية والكفاحات الشعبية الراهنة والمستقبلية. ويعتبر كتابه الأخير "تحديات مغربية. حركات اجتماعية ضد الرأسمالية المفترسة" الذي صدر قبيل وفاته بأيام بمثابة "دليل سياسي" و "مرشد عملي" لنشطاء الحركات الاجتماعية والحراكات الشعبية تحضيرا للانخراط الفاعل في بناء هذه الحركة السياسية الشعبية للتخلص بشكل نهائي من الدكتاتورية وجهازها القمعي والتحرر من سياساتها الاجتماعية اللاشعبية.هنا، يؤكد الرفيق عزيز محب على ضرورة إعادة التفكير في مضمون الثورة الديمقراطية الطبقي الماركسي ورهاناتها وقواها المحركة من أجل (إعادة) تحديد محاور بناء قطب اجتماعي للأغلبية الشعبية وهيمنة سياسية مضادة، ويرى أن تيارات اليسار المناضل، الإصلاحية والثورية على السواء، لا زالت مشدودة إلى تجارب تاريخية وإيديولوجية لم تعد كافية لفهم هذه التحديات المعقدة واستيعاب التحولات الجارية على مستوى الشروط العامة للنضال والتسييس، وكأن موجات التجذر الراهنة و ......
#الرفيق
#المغاربي
#عزيز
#رفيقه
#المناضل
#الراحل
#شوقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724413

ضياءالدين محمود عبدالرحيم : حكاية الغرقة رَأَمْ تلاتين قصة شعرية
#الحوار_المتمدن
#ضياءالدين_محمود_عبدالرحيم (هذا العمل وشخوصه من وحي الكاتب ونصوصه وواقعه ودروسه- سري للغاية)دولة كانت من الدول التالتةوبقت في المرتبة الاخرة في الدنيا وفي الاخرةمن أبو كابين وشريطين وفيونكتين وجيبيندولة كانت دولة ودلوقتي:لها ورقين ودفترين وشهادتينوقاعدتين بيانات(واحدة للبيانات الحية والتانية للواصلين)واحدة للرجالة والتانية للأوساطوسجلين تجاريين وشهرين عقاريينولها نيتين ومصيبتين وحكمينواحد حقيقي والتاني ودنك منينمزور طبعا كلنا عارفينواستمارتين وكل حاجة تن تن اتنين اتنينوكل واحد ليه اسمين وفيزتين وعشيرين وبيتينواحد في شيكاغو والتاني في البحرينودنك منينوهما يومين وتحَصَل وتتحَصَل وتتشحن على الاخرة مش اكتر يا مغفلضحك عليك شيطان شاطر مش أكترووزك وأشركك باللهوسقاك من كل شيء منكرتِنْكِرْ؟بإرادتك وغيرك رفض يشربواستنكراتسطلت انت وهو جنبك وقف يستغرب!وانت شميت ريحة الانفيزابل (وومان)قمت تتنططخُفت مش اكترحتبيع اخوك وأمك وبنتك وصاحبكوتقف تتفرج عليه بيتشوي جنبكولا تشده من ايده ولا تدلق ميته ولا معبرولا حتي بتشجب وتستنكرولو مات يا تري حتواري في التراب جثتهزي الغراب ولا مش حنعبررضيت بالذل تتمناه لغيركفين خيرك وخير اهلكفين عزك وجبروتك فين صوتكومداسك ولباسك وفين ناسكبتقول انفيزابل وومان؟!اه وومان انت فاكر نفسك مان يا مغفلبامارة ايه؟!أثبت رجولة عند الاله امتي محتاجك تفسر؟ده اللي حاططها علي هدومهكان في يوم دكر ارعنواصبح من الليلة جارية مش اكترتحط كلونيا وتتمشط وتتعطرمسألة وقت وتتحققشوية وقت مش أكترووعد الاله ينفذ علي رقابتي ورقبة الكبير يا ارعنفي الدنيا وفي البرزخوعلي كل من أنكر او استكبر"ان لدينا (انكالا) وسعيرا وطعاما ذا غصة وعذابا اليما"عرفت دلوقي معني انكالا يا اشطرجارية مكتملة الانوثة مفيش فيها من الحقيقة غير وشكعشان ما يحصلش شيء منكرده الاله يا مغفلالحرام عنده حرام منكرفي الدنيا وفي البرزخلا بيبدل كلامه ولا يخاف عقبيياللي بتقرا القران للناس مش اكترولا بيغادر تراقيك يا اغفلإتذَّكَرْيا أخي بطل.ما تستكبر اركع للإله واسجدوكبر واستغفرواللي دبرته بليل قوم قطعواللي سجلته بحسن نية من الغيرهات الهاردات كسرزي أخوك يحي قال وآمن ونجا من شر (موتة)واستشهدودخل جنة ربنا واتنعمحي عند ربنا يرزقحكاية (الغرقة) تلاتينويعز علينا فراق ناس صحيح غاليين ناسنا ونبراسنا وتاج راسنا ومش راجع وانا الكلمة اللي تطلع مني بسيفينوهما اكيد عارفينغير لما تنضف دي عِشرة وصُحبة ولمة وعيش وملح كلناه وهم وغم عشناه واتقاسمناهولقمة قسمناها وثقة ببعض صناهابنمضي واحنا مش باصينوبنبصم بالعَشَرة ونحلف بالعِشرةلحد ما زارنا عز الدين النملةوخالد شريف م الهامةوما تبصش للاسمين وتتخدع دي عناني وضنينوحاقد علي استاذهولاد راغب، ولاد سرحان وفؤادوناصر وسرور ومنصور وفكيه وقلق ......
#حكاية
#الغرقة
#رَأَمْ
#تلاتين
#شعرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724412

محمد علي مزهر شعبان : ليحرس حشدنا ... ما تبقى من حطام .
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مزهر_شعبان ليحرس حشدنا .. ما تبقى من حطام .تستجير الناس بالجيش لحماية محطاتهم من مجاميع، استأجرت لغرض اسقاط الابراج، واشعال المحطات، من قبل عصابات مأجوره داخل البلد وبالاتفاق مع من يتهيؤون من حكام البلدات والعصابات، لاعادة البرج بقيمة 45 مليون دينار وهكذا دواليك . دون شك ان هذه الاعمال المجرمه هي ليست لعبة مفادها كسب الاموال فحسب، بل ورقة تديرها مافيا من دول، لجعل هذا البلد في دوامة، لا يستقر لها حال، وخلق شعور لدى الشعب ان الخلاص استحالة ومحال .السؤال ما الحل ؟ وهو سؤال موجة الى الحكومة أولا، والى الاقلام والمواقع والقنوات المنخوره، وممن سخروهم، اجيرا كذوبا، مبتعدا عن المهنية، ونائيا عن الحيادية، فاضحيتم دلالة في سوق بل ماخور، لمن يبتاع ثمن كأسه، ويفيض من وساخة رأسه، ويحط من قيمة الضمير المهني والاخلاقي من بعض الساسين والاعلاميين. الابراج تتساقط والمحطات تشتعل، والسماء والارض أوشكت على الاحتراق، الاجساد منهارة، والقلوب حرى، والانفس والانفاس في حريق، جعلها في هووس وضجر لا تعرف الى اي سبيل للخلاص، لتصل الى مرحلة الانفجار، وهوذا مبتغى المترصد المتعمد، لجعل هذا البلد أرض قلقه دون مستقر.السؤال مرة أخرى، من الاقسى داعش ام عصابات ونفرات تحرق محطة وتسقط برجا ؟ من قضى على داعش الدولة التي تهيأة لها كل معدات الاسلحة، وكتائب الابادة، ودعم متناه في السلاح والمال والرجال ؟ أليس الحشد الشعبي وقواتنا المسلحة، فعلام ينتخي جيشنا بالعزل من المواطنين لدعمه، دون ان ندعوا ابطال المهمات المستحيلة، والغرر الميامين، وممن قدم التضحيات، بكل معاني الايثار، من رجال الحشد الشعبي لحماية ابراجنا ومحطاتنا، وهاتني زمرة من المخربين، تقف قصادهم . علام فرطنا بهذه القدرات، ولماذا أفرطنا بانتهاك حرمتها ومواقفها من أدعياء ملأت صدورهم غلا وغيلة على من وقفوا سدا ودرعا، كانوا ولازالوا، يقتحمون الفيافي والعرصات، والوحش من البيد، والوعر من خبايا زمر الارهاب ؟ لم أقمتم سياط غضبكم على غيارى، ملؤا بل ضجت القبور من شبابهم دفاعا عن الوطن، ولازالوا اسودا عند حدود تمنع مرور قافلة داعش مرة اخرى الى مواطن احتضنتهم ؟ هل هذا جزاء من قدم روحه على كفه ليحميك ارضا وعرضا، ان تلعنه وتكيل اقذع بما ملكت ذبابة لسان عفن، باعد الحشمه من ضميره وبصيص الاخلاق من وجدانه. (لا يكذب المرء الا من مهانته..... او فعلة السوء او من قلة الادب ) حكومتنا اغتنموا غيرة الحشد لحماية وطننا من هذه الموجة الجديده من التخريب هناك غايات لا يردعها الا من أمن بالمواطنه، وبرهن بالمقارنه، أنه يستجيب للمهمات، وليحرس حشدنا ما تبقى من حطام . ......
#ليحرس
#حشدنا
#تبقى
#حطام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724433

يوحنا بيداويد : علم النفس في التاريخ Psychology hg[.x hgh g
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد علم النفس في التاريخ Psychology المقدمة على الرغم من ان علم النفس يعد من العلوم الحديثة مقارنة ببقية العلوم او التيارات الفلسفية، لكنه موضوع قديم، ذكرت لاول مرة فكرة "خلود النفس" في ملحمة كلكامش حينما قرر كلكامش القيام برحلة للبحث عن نبتة الخلود. في نهاية القرن العشرين اصبح لعلم النفس فروع عديدة مختصة حسب هدف دراستها ، معظمها تقوم بدراسة تاثيرها على طبيعة الانسان وتصرفاته وعلاقته بالمجتمع المحيط به، لكن يعد علم النفس التحليلي الذي اسسه فرويد، وعلم النفس التجريبي- الفيزيائي الذي شارك في تاسيسه عدة علماء امثال "فوندت، فنخر، ويبر ولوتوزي" التياران الاهم حاليا، حيث تركا اثرا بالغا على الحركة الفكرية "التيارات الفلسفة الحديثة والقديمة في القرن العشرين". لن استغرب في المستقبل القريب ان يحتل علم النفس المرتبة الاولى من حيث الاهتمام مقارنة مع بقية العلوم والفلسفات الاخرى بسبب تاثيره المباشر على علاقة الانسان مع مجتمعه في العصر الحديث.تعريف علم النفسان علم النفس هو العلم الذي يدرس سلوك الانسان، تصرفاته وانفعالاته كنتيجة للمحسوسات (المنبهات او الاحاسيس) المنقولة الى العقل من البيئة المحيطة به عن طريق الحواس، حيث يقول ارسطو " ان الإحساس هو فعل مشترك بين الحساسية والمحسوس(اي الحواس)". حاول علماء هذا الحقل من المعرفة، دراسة تصرفات الانسان (او كمجتمع) كالغضب والعنف والفرح والحزن والنشوة وغيرها، بغية الوصول الى نتائج علمية تستخدم في التربية والتعليم، تشريع القوانين، ومعالجة كشف الجريمة، والتجسس، والحرب. لأهمية هذا الحقل من المعرفة، تاخذ معظم الدول المتقدمة في حسبانها توصيات علماء النفس وعلماء الاجتماع وعلماء الجريمة حينما يشرعون قوانينهم او قرارات محاكمهم، لتقليل الجريمة انطلاقا من قاعدة معروفة:" العنف يولد العنف". ان مقولة افلاطون " العقل السليم في الجسم السليم" تدل على معرفة الانسان منذ القدم بعلاقة النفس بالجسد، لهذا هناك علاقة وطيدة بين الأمراض العقلية والامراض النفسية والفيسيولوجية، بل ان البعض يعتبر المرض النفسي حالة بسيطة من الامراض العقلية المعقدة.ولادة مفهوم النفس في حضارة وادي الرافدين والفراعنةفي الفكر الديني القديم في حضارة وادي الرافدين، كان الخلود فقط للإلهة، وان الانسان ليس خالدا، لكن في قصة كلكامش نجد الانسان يخاطر بحياته الأرضية من اجل الوصول الى عالم الخلود، لهذا نجد ملك مدينة اور البطل كلكامش يترك كرسي المملكة ويذهب الى ما وراء السبع بحار ليلتقي اوتونابشتم الحكيم كي يخبره عن مكان وجود (نبتة الحياة).وعند الفراعنة كان هناك ايمان بخلود النفس ايضا، ، فكانوا يظنون ان النفس بعد انفصالها من الجسد ستتوق الى الجسد وتعود وتتحد بالجسد المتحنط لهذا كانوا يحاولون حفظ الجسم دون التفسخ، فيقومون بعمليات التحنيط وممارسة طقوس السحر الخاصة عندهم. من هذا نستتنتج كان هناك ايمان عند كلا الحضارتين بان الانسان يمتلك يتكون من شيئين مختلفين هما الجسد والنفس. النفس في الفلسفة الاغريقيةفي الفسلسفة الاغريقية طرحت اراء كثيرة عن النفس لكن اهمها هي: كان العالم الفيزيائي طاليس مؤسس المدرسة المادية الاغريقية في القرن السادس قبل الميلادي اول من اشار عن وجود الروح او النفس في المادة حيث قال: " ان للمغناطيس نفسا(روح) لهذا تجذب الحديد"، حيث كان يرى ان سبب وجود قابلية الحركة لبعض الاشياء هي النفس المدفونة فيها، كذلك هي التي تعطي لها الحياة القابلية للقيام بفعاليات الحيوية الاخرى النفس في تع ......
#النفس
#التاريخ
#Psychology
#hg[.x

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724432

محمد مبروك أبو زيد : رحلة الغزو الثقافي اليهودي لشعوب الشرق الأوسط بتزوير الكتاب المقدس 2
#الحوار_المتمدن
#محمد_مبروك_أبو_زيد عرفنا في المقالات السابقة كيف سعى اليهود منذ أكثر من ألفين وخمسمائة عام إلى نقل خريطة القرى والنجوع الجبلية التي كانوا يعيشون فيها جنوب غرب الجزيرة العربية إلى خريطة المدن والحواضر والإمبراطوريات في عالم الشرق الأوسط كله .. فقد حاولوا بالفعل أن يوظفوا النص التوراتي لهدفٍ براجماتي محدد منذ الوهلة الأولى، ولهذا نعتقد أن الأمر الصادر من بطليموس فيلادلفوس 246-285ق.م إلى الكاهن الجبتي مانيتون بإعداد سجل شامل للتاريخ الجبتي، ما كان إلا بالتماس مُغلّف من الكهنة السبعين خلال عمليات التحضير لترجمة التوراة، بحيث يستفيدوا من هذا التاريخ في اختيار شخصية معينة من ملوك إيجبت القدماء وجعلها شخصية فرعون واختيار أسماء لمدن معينة كانت موجودة في هذا العصر وغرسها في التوراة ليبدو الأمر تجسيداً حقيقياً لقصة مثيرة. وذلك ببساطة لأن بطليموس لم يكن من أصل قبطي، ولا تنتمي جذوره إلى أرض وادي النيل، إنما هو محتل وافد وأقصى ما يخصه هو معرفة جغرافيا هذا البلد وثرواته وموارده، إنما لا نتصور أبداً أن يكون حفيظاً أميناً على تراث وتاريخ هذا البلد، إلا إذا كان ذلك بعثاً يهودياً بطريقة أو بأخرى كي يتمكنوا من تقعيد نصوص التوراة في هذه المنطقة. بل إنهم ما زالوا يعملون بذات الخطة إلى يومنا هذا، يقومون بتمويل بعثات علمية على نفقاتهم للبحث في تاريخنا وآثارنا ومن ثم قراءتها وتأويلها وفق أغراضهم. وكل ما في الأمر أنهم في زمن بطليموس استعانوا بالكاهن الجبتي مانيتون لأنهم كانوا دخلاء وافدين لا يعرفون لغة البلد ولا ثقافتها ولا تاريخها، بينما كان مانيتون أكفأ منهم في هذه المهمة، ومن ثم قاموا بتوظيفه للسعي على هدفهم دون أن يدري كما يوظفوننا اليوم للسعي على أهدافهم دون أن ندري، ويعبثون بآثارنا وهي بأيدينا دون أن ندري... وما يؤكد ذلك أكثر هو كم التزوير والكذب الذي نقله المؤرخ اليهودي يوسيفوس وقال أنه قرأ ذلك في مدونات مانيتون الأصلية، بينما كانت مدونات مانيتون قد احترقت قبل أن يولد يوسيفوس بمائتي عام ! ثم أن ما أورده المؤرخون اليونانيون نقلاً عن نصوص المدونات الأصلية لمانيتون قبل احتراقها يتناقض جذرياً مع ما يدعيه يوسيفوس وهذا يثبت أنه محض كذب عارٍ تماماً من الصحة، ويثبت أن مهمة مانيتون كانت على نفقة اليهود ولحاسبهم. ومن المرجح جداً أن اليهود يحتفظون إلى اليوم بنسخة أصلية من مدونة مانيتون يخفونها بذات الطريقة التي يخفون بها مدونات التوراة الأصلية عن أعين الناس، لكنها حتماً ستظهر يوماً ما للعالم في المستقبل. فمن المستحيل أن يطلع اليهود على هذه النسخة الأصلية ويفقدونها من يدهم إلا إذا تعرضوا للسبي وهو خارج عن إرادتهم، وفيما عدا ذلك فهم يحتفظون بكل المدونات وقصاصات الورق مهما كانت تافهة، كي يتمكنوا من تقعيد نصوص التوراة وتطبيعها على التاريخ بعناية.فيؤكد فريق من الكتاب الغربيين أن تلك الترجمة السبعونية احتوت مقاطع لم تكن موجودة في الأصل، مثل موضوع خلق المرأة من ضلع آدم، والذي ليس له وجود في التوراة الأصلية.. وهنا لنا وقفة عابرة، حيث أن مجرد تحويل أصل الخلق على يد الله من ذكر وأنثى (زوج متوازي مثل كافة الأنواع الحية من طيور وحيوانات) إلى أسطورة خلق أدم منفرداً ثم اشتقاق حواء من ضلعه، هذا الأمر لا يمكن أن يحمل فقط المعنى الحرفي للعبارة، وإنما يحمل فلسفة كبيرة جداً، هذه الفلسفة تعبر عن الهوية اليهودية التي تبناها الكهنة السبعون حين وضع الترجمة باعتبارها برنامج لحزب سياسي وليس كتاب الله المقدس، فكأنهم يعترضون على طريقة خلق الله للإنسان، ويتحدونه (جل وعلا) ويحذفون كلامه ويطمسونه ويضعون نظ ......
#رحلة
#الغزو
#الثقافي
#اليهودي
#لشعوب
#الشرق
#الأوسط
#بتزوير
#الكتاب
#المقدس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724431

أحمد رباص : هايتي في حالة صدمة بعد اغتيال رئيسها ومقتل أربعة -مرتزقة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص من قتل جوفينيل مويس؟ ومن هؤلاء المرتزقة الستة الذين قتل منهم أربعة واعتقل اثنان بعد هذا الحادث الذي صدم هايتي والمجتمع الدولي؟ لحد كتابة هذه السطور، لم يتم الآن التأكد من أي معلومات عن هوية مرتكبيه أو دوافعهم.قُتل الرئيس مويس في منزله على يد كوماندو مسلح حوالي الساعة الواحدة صباحا بالتوقيت المحلي، من ليلة الثلاثاء إلى الأربعاء. وبحسب القاضي المسؤول عن القضية، نقلا عن الصحف المحلية، فقد تم العثور على جثته مخترقة بـ 12 رصاصة، وتم نهب مكتبه وغرفته. كما أصيبت زوجته بجروح وتم نقلها إلى فلوريدا لتلقي العلاج.وبحسب القائم بأعمال الوزير الأول كلود جوزيف، فإن المهاجمين كانوا "أجانب يتحدثون الإنجليزية والإسبانية".وعلم عن طريق صفحة الوزارة على تويتر أن الوزير الأول، الدكتور كلود جوزيف، تحدث عبر الهاتف مع وزير الخارجية الأمريكية، السيد أنتوني بلينكين، حول الاغتيال الشرير الذي ذهب ضحيته رئيس الجمهورية، وأثره على العملية السياسية في هايتي.وقالت الشرطة، مساء يوم أمس الأربعاء، إنها طاردت أعضاء مشتبه في انتمائهم إلى الكوماندو فور وقوع الهجوم، وما زالوا "يخوضون معركة مع هؤلاء المهاجمين".وقال المدير العام للشرطة الوطنية الهايتية، ليون تشارلز، في خطاب تلفزيوني: "منذ تلك الليلة ونحن نحاربهم".واضاف ان اربعة مرتزقة قتلوا وتم اعتراض اثنين ووضعهما تحت مراقبة أمنية مشددة. كما جرى تحرير ثلاثة من رجال الشرطة الذين تم احتجازهم كرهائن.ولم يتم الكشف عن أي معلومات أخرى عن منفذي عملية الاغتيال.في وقت سابق، أعلن رئيس الوزراء كلود جوزيف في خطاب ألقاه في الكريول أنه قرر "إعلان حالة الحصار في جميع أنحاء البلاد"، مع منح سلطات معززة للسلطة التنفيذية لمدة أسبوعين.في كلمته، دعا السكان إلى الهدوء، ووعد بأن "القتلة سيدفعون ثمن ما فعلوه في المحكمة".ومن ضمن المهام المستعجلة التي فرضها الحادث المأساوي على الوزير الأول، الدكتور كلود جوزيف، لقاؤه بالمجموعة الأساسية حول الوضع السياسي الناتج عن الاغتيال الشرير لرئيس الجمهورية.وبحسب السفير الهايتي لدى الولايات المتحدة، بوكشيت إدموند، يتكون الكوماندو من مرتزقة "محترفين" تظاهروا بأنهم مسؤولون في وكالة مكافحة المخدرات الأمريكية.واعتبر السفير في تغريدة على تويتر أن اغتيال جوفنيل مويس أمر مدمر لأمتهم، مضيفا أن هايتي فقدت رجل دولة حقيقيا، ملتزما بالديمقراطية ومؤمنا حقيقيا بإمكانيات هايتي. وقال كلود جوزيف في التلفزيون مساء الأربعاء :"السيدة الأولى خرجت من دائرة الخطر ، وهي تتلقى العلاج في فلوريدا، ووفقا للمعلومات المتوفرة لدينا، فإن وضعها مستقر."لا شك في كون الاغتيال مهددا بمزيد من زعزعة الاستقرار في أفقر دولة في الأمريكتين، التي تواجه بالفعل أزمة سياسية وأمنية مزدوجة.دعت وزارة الخارجية الأمريكية إلى الإبقاء على الانتخابات التشريعية والرئاسية في هايتي المقرر إجراؤها في 26 سبتمبر 2021، على أن يجري الدور الثاني يوم21 نوفمبر.من جهتها، تقدمت الولايات المتحدة بتعازيها لأسرة الرئيس مويس وللشعب الهايتي في مقتل رئيسه. وفي نفس التغريدة، أدانت هذا العمل الشنيع ودعت جميع الأحزاب السياسية والمجتمع المدني وأصحاب المصلحة للعمل معا وترديد دعوة كلود جوزيف بالتزام الهدوء.وأكد وزير الخارجية الأمريكي أنطوني بلينكين، خلال اتصال هاتفي مع كلود جوزيف، على "التزام" الولايات المتحدة "بالعمل مع حكومة هايتي من أجل دعم الشعب الهايتي والحكم الديمقراطي والسلام والأمن"، يشير نيد برايس المتحدث باسم بلينكن.كما أدان ......
#هايتي
#حالة
#صدمة
#اغتيال
#رئيسها
#ومقتل
#أربعة
#-مرتزقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724430

هاشم نعمة : التطرف اليميني بات مقبولا على نطاق واسع في هولندا
#الحوار_المتمدن
#هاشم_نعمة لم يعد التطرف اليميني، على عكس الماضي، يؤدي إلى العزلة الاجتماعية. إذ باتت أفكاره لها صدى في السياسة، بحسب طالبة الدكتوراه نيكي ستركنبورخ. يُسأل الناشط اليميني المتطرف هانز عما سيغيره في هولندا إذا وصل إلى السلطة. "إذا اضطررت إلى تطبيق كل آرائي العرقية، هاها فسيكون ذلك حقًا حمام دم كامل." تتنهد صديقته وهي تهز رأسها من على الأريكة ، "لا أعتقد أنك ستكون قائدًا محبوبًا أيضًا." إنه مشهد من الكتاب الجديد للصحفية السابقة ستركنبورخ، المعنون "لكن لا يمكنك قول ذلك". تصف فيه أن أشخاصًا مثل هانز انتهى بهم الأمر إلى عزلة اجتماعية قبل 25 عامًا. يُظهر البحث العلمي أن أعضاء الأحزاب اليمينية المتطرفة والراديكالية السابقة مثل مركز الديمقراطيين وحزب المركز 86 (تأسس هذا الحزب عام 1986 وحُل عام 1998)(1)غالبًا ما فقدوا وظائفهم وزوجاتهم، ولم يبق لهم سوى القليل من الأصدقاء. وتشير ستركنبورخ، التي ستدافع عن درجة الدكتوراه عن اليمين الراديكالي والمتطرف في هولندا يوم الأربعاء، إلى أن هذا الأمر بات مختلفا في الوقت الحاضر. كان هانز في الماضي عضوًا في مجموعات النازيين الجدد مثل اتحاد الشعب الهولندي والدم والشرف. اليوم، هو ناشط مستقل يشارك في جميع أنواع الاحتجاجات اليمينية المتطرفة. في إحدى المرات، حاول هو وأصدقاؤه منع حافلة مجموعة عمل إلغاء بيت الأسود (هي مجموعة عمل هولندية تسعى لإلغاء ما تعتبره تفسيرا عنصريا خلال احتفالات بابا نويل السنوية بعيد الميلاد)(2). بعد بضعة أسابيع، شارك في مظاهرة مناهضة للفاشية وذلك لإثارة الشغب. لم نتوقع منك ذلك يحكي هانز في الكتاب أن مديره في العمل شاهده في أحدى المظاهرات في التلفزيون، لكن هذا لم يسبب له أي مشاكل. "أوه، لم نكن نتوقع منك ذلك". وبحسب ستركنبورخ، فإن هذا ينطبق على معظم عشرات النشطاء الذين تحدثت إليهم. وهي تقول: "إن بيئتهم تشجعهم بدلاً من أن تثبط عزيمتهم". ستركنبورخ هي نائب رئيس قسم التحليل في المنسق الوطني للأمن ومكافحة الإرهاب. وهي ترى من خلال احتجاجات كورونا، أن هناك دليل إضافي على ادعائها بأن المتطرفين اليمينيين مقبولون على نطاق واسع اليوم؛ هناك، يسير المواطنون المحترمون بشكل أخوي إلى جانب أعضاء في مجموعات يمينية متطرفة مختلفة وهم يصرخون "نحن هولندا". المتظاهرون المناهضون لكورونا تقول ستركنبورخ: "كان ذلك غير وارد في التسعينيات". تشير إلى مقتل ماريان فاتسترا في عام 1999 في كولوم في مقاطعة فريسلاند. إذ سعى مركز الديمقراطيين والحزب الوطني الجديد إلى الانضمام إلى السكان الذين كانوا يبحثون عن الجاني في مركز لطالبي اللجوء. هؤلاء الناس لم يكونوا سعداء على الإطلاق بذلك؛ لأنه لا أحد يريد أن يُحسب على هذه الجماعات". وبحسب ستركنبورخ، لا يزال عدد الناشطين اليمينيين المتطرفين في هولندا لا يزيد عن 250. لكن التصريحات المتطرفة من قبل السياسيين، وفقًا للباحثة، أخرجتهم من عزلتهم. لا يتردد صدى أفكارهم فقط مع الأحزاب اليمينية المتطرفة مثل حزب الحرية ومنتدى الديمقراطية، ولكن أيضًا مع أكبر حزب حكومي هو حزب الشعب من أجل الحرية والديمقراطية. (هو حزب رئيس الوزراء الحالي مارك روته الذي هو في هذا المنصب منذ عشر سنوات، وحصل حزبه في الانتخابات البرلمانية الأخيرة في آذار| مارس 2021 على أكبر عدد من المقاعد لكن ذلك لا يؤهله لتشكيل الحكومة بمفرده إلا ضمن إتلاف يضم أحزاب أخرى)(3). في مجلس النو ......
#التطرف
#اليميني
#مقبولا
#نطاق
#واسع
#هولندا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724429

خالد خليل : الظل
#الحوار_المتمدن
#خالد_خليل الظل يراقص كائنه والضوء عبثا يحاول الاختراقالا من ثغرات تحتمل شعاعا هنا او هناكوالكائن كظله يبحث عن الخلاص فيمسد العتمة بترنيمة ناي حزينة لتنشق شغاف الروح مناصفةبين الحزن وبين الفرحمتأبطة حلاوة الدمج ناحية نبضات القلبوانا في حالة تجاوز قصوى للضوء والعتمةهائم بين برزخين من نور ونار اتوكأ حينا على اللهب واحيانا على الشعاعمتوسطا الخيالي من روح الروح لعلني اصل الى ذروة أناي منبعثا كسديم ينتج نوره بنفسه دون استجداء النجوم فاترنح كعاشق شرب الدنان كلهاهاجرا ظله ليستوطن في ظلال الله، ......
#الظل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724428