سعد الساعدي : ديماغوجية الحمير..
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي ذكّرني ذو القرنين الأمريكي بعد اقتحامه مع مجموعته بناية الكونكرس الأمريكي بحدث مختلف نهايات عقد التسعينيات من القرن العشرين جرى في بغداد كتب عنه زميل اعلامي أكاديمي بطريقة دعائية كونه متخصص بالدعاية ويدرِّسها لطلابه أقنع به الكثيرين بأسلوبه المتقن لأنه بالأصل مقتنع بالقصة من الأساس.ملخص الحدث آنذاك كالتالي: نال اعجاب المترفين افتتاح مطعم في إحدى مناطق بغداد الراقية، وتحديداً منطقة (الكرادة خارج) بعد عرصات الهندية مباشرة ليصبح المطعم رقم واحد حينها بما يقدمه من أكلات لذيذة؛ مشويات ومقبِّلات شهية مع الخبز الحار الطازج. بالفعل مثل هكذا مكان بمنطقة جميلة يثير فضول الاغنياء قبل الفقراء ليسارعوا متباهين بحجز مقاعدهم مع عوائلهم وأصدقائهم وخلانِّهم. ذاع صيت المطعم بشكل متسارع اضافة لما يحمل اسمه وعنوانه من جاذبية. فجأة، انقلبت كل الموازين، وتشوَّهت الصور، وبدلاً عن المخلَّلات والمقبِّلات الممدوحة تناولت الصحف بمقالات مكررة رداءة أكلات المطعم رقم واحد (وليس هذا اسمه طبعاً) لتنتقل عدوى سريان الأخبار السريعة الى أفواه الجماهير بلا وعي ودراية دون علم بحقيقة الأمر، ولكن ما هو أسوأ خبر نشر عن المطعم؟كتب زميلي الاعلامي قصته الخبرية نقلاً عما سمعه وقرأه أيضاً راوياً حكاية عن صديق له يتكرر باستمرار على (مطعم رقم واحد) لتناول أكلته المفضلة؛ الكباب العراقي الشهير على مستوى الوطن العربي، وقد يكون اليوم من المذمومات على مستوى العالم، لا أعرف بالضبط ما الانطباع الحالي عنه وعن بقية الأكلات المشهورة بها بغداد. على كل حال حكى الزميل قصة صديقه بعد انتشار أخبار المطعم: بعد تناول وجبته المفضلة بساعات يشعر بنحول وصداع وآلام في المفاصل لم يعرف أنّ (الكباب) هو السبب إلاّ بعد انتشار النار بالهشيم؛ لكن هل كان صادقاً في دعواه، أم انتابته حالة نفسية بعد معرفة ما سمع جعلته يتخيل تلك المنغِّصات؟ الله أعلم بالحال.ما نشر من أخبار كانت أن (المطعم رقم واحد) يصنع من لحوم الحمير أشهى مأكولاته ويقدمها لزبائنه الكرام. في نفسي حمدت الله وشكرته لأنني لم أحقق أمنية كنت أحلم بتحقيقها حين فكرت بتناول واحدة من وجبات الكباب الشهير؛ كباب مطعم رقم واحد المصنوع من أرقى لحوم الحمير المحلية وليس المستوردة!بعد أيام قفَزَت الى مخيلتي أحداث المطعم ولحومه المشبوهة ورجعت أعيد ترتيب الوقائع متسائلاً: أغلب المطاعم الراقية في العراق وفي غيره يرتادها المشاهير ونجوم المجتمع والشخصيات المرموقة من تجار وأثرياء وغيرهم؛ فلماذا يجازف صاحب هذا المطعم بفعلته تلك؟ علماً أن الحمير بدأ يشحُّ وجودها لتصبح نادرة مثل الكبريت الاحمر تلك الأيام، عكس ما نراه الآن بكثرتها المتكاثرة تتقافز كالغزلان في كل مكان، هذا من جانب ومن جانب آخر لم تكن أسعار أطيب وأجود اللحوم حينها باهضة الثمن (لحوم الضأن بالذات) فما سبب السعي وراء الحمير المسالمة السارحة المارحة في أرض الله؟بعد حين بدأت تسري بعض المعلومات المسرَّبة أنَّ للأمر علاقة وشيجة بين السياسة والاقتصاد؛ بمعنى تحول الثروة الربحية كعملية تجارية بيد صاحب السلطة الاقتصادية شبه المطلقة وقتذاك؛ عدي أبن رئيس الجمهورية الذي قاتل بكل ما أوتي من قوة للتحكم بالحركة الاقتصادية وحركة السلع الغذائية في الأسواق من دقيق وزيت وبيض وسكائر الى اللحوم والشحوم والفواكه والخضروات وبورصة العملات وغيرها وهو بحالته شبه مُقعد معاقاً بعد محاولة قتله في أحد تقاطعات مركز المنصور بقلب بغداد نتيجة أسباب متباينة فيها الكثير من الصدق والكذب؛ فالكل حاول أن يكون بطلاً بعد محاولة الاغت ......
#ديماغوجية
#الحمير..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706313

سعد الساعدي : Lost
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي By the poet Ahmad Matar.....The Trusted President visitedSome home statesAnd when he visited our neighborhoodHe told us:Bring your complaints honestly in publicAnd do not fear anyoneThat time has passedSo my friend Hassan said:Sir,Where are the loaf and yoghurt?And where is the house insurance?Where is the Providing professions?And where are those who provide medicine for the poor?Without price?Sir,We ve never seen itThe President said in sorrow:My Lord has burned my bodyIs this happening in my country?Thank you for your sincerity in alerting us, boyYou will see the good tomorrowAnd a year later he visited usAnd a second time he told us:Give your complaints truthfully in publicAnd do not fear anyoneThat time has passedPeople did not complain!I got up an announcement:Where are the loaf and yoghurt?and where is the house insurance?Where is the Providing professions?And where are who provide medicine, for the poor, Without price?Sorry sir,Where is my friend Hassan?....... The poet Ahmed Matar Translated by Saad Al-Saadiقصيدة مفقوداتللشاعر احمد مطر..... زارَ الرّئيسُ المؤتَمَنْبعضَ ولاياتِ الوَطنْوحينَ زارَ حَيَّناقالَ لنا:هاتوا شكاواكم بصِدقٍ في العَلَنْولا تَخافوا أَحَدًافقَدْ مضى ذاكَ الزّمَنْفقالَ صاحِبي حَسَنْ:يا سيّديأينَ الرّغيفُ والَلّبَنْ؟وأينَ تأمينُ السّكَنْ؟وأينَ توفيرُ المِهَنْ؟وأينَ مَنْ يُوفّرُ الدّواءَ للفقيرِ دونما ثَمَنْ؟يا سيّديلمْ نَرَ مِن ذلكَ شيئًا أبدًاقالَ الرئيسُ في حَزَنْ:أحْرَقَ ربّي جَسَديأَكُلُّ هذا حاصِلٌ في بَلَدي؟شُكرًا على صِدْقِكَ في تنبيهِنا يا وَلَديسوفَ ترى الخيرَ غَدًاوَبَعْدَ عامٍ زارَناومَرّةً ثانيَةً قالَ لنا:هاتوا شكاواكُمْ بِصدْقٍ في العَلَنْولا تَخافوا أحَدًافقد مَضى ذاكَ الزّمَنْلم يَشتكِ النّاسُ!فقُمتُ مُعْلِنًا:أينَ الرّغيفُ واللّبَنْ؟وأينَ تأمينُ السّكَنْ؟وأينَ توفيرُ المِهَنْ؟وأينَ مَنْ يوفِّر الدّواءَ للفقيرِ دونمَا ثمَنْ؟مَعْذِرَةً يا سيّديوَأينَ صاحبي حَسَنْ؟.......الشاعر احمد مطرترجمة سعد الساعدي ......
#Lost

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707634

سعد الساعدي : أسيادُ الرذيلة
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي ***"***"***في الحانةِ يحلو هذيانُ السّلطانمِن كلِّ مكانجاء العربانقلَبوا فنجانَ عروبتهم للدّبِ الأكبرقالوا لا تتأخرفعروبتنا كبشٌ يُنْحرنامَوْا تحتَ أسِرّتهمعريانٌ يحضنُ عريان. جاءوا بعقارب تحملُ غصناً للزّيتونوأعنّتهم لبسوها بالمقلوبخلعوا عفّةَ عزّتهمنهبوا مالَ الله بذلّتهمواغتصبوا كلّ عذارى خسّتهمقالوا لن نسمع بعد الآنصوتاً يسألُ عن أرضه أو مسكيناً يبحث عن عِرضهأصنامٌ جمدتْ نحنُلا نعرف غير الورقِ الأخضريأخذه منّا الوثنُ الأكبرنلهوا في بعض قمامتهِلن ننسى ذات الشعر الأشقر هذا ديدنُ مولانا الأبتر .عربانٌ زرعوا الحزن بتقواهمغلقوا أبواب الشّمسِ بفتواهموأضاعونا صرعىسكبوا بعضَ مهانتهم في كأس فتحوا أبواباً لليأسلبسوا جلباب العارِ ونامواقال عظيمٌ منهم:فليتوضّأ كلٌّ منكم بثياب الرّجسِإيّاكُم.. إيّاكمأن أسمعَ شخصاً يتطهّرشربوا بَولَ أباعِرهمقالوا فلْنسكر ونُعيدُ الرقصَلسيّدنا الدّب الأكبر. ......
#أسيادُ
#الرذيلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717679

سعد الساعدي : عبد الجبار الفياض شاعر الفلسفة وفيلسوف الشعر التجديدي قراءة تأبينية بمناسبة رحيله الى العالم الآخر
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي لتناول القصيدة التجديدية لابد من الاستعانة بنماذج منها، فوقع الاختيار على مجموعة من الشعراء الذين يكتبون بهذا الاتساق التجديدي المتناغم كمدخل جديد وفق نظريتنا الجديدة في المدرسة النقدية التجديدية؛ نظرية التحليل والارتقاء التي تبتعد عن قوالب النقد ومدارسها الكلاسيكية التي لا تلبي الطلب التجديدي ونحن في عصـر ما بعد – بعد الحداثة، أو ما أسميناها الحداثة التجديدية، مع عدم نكران الاستفادة من تلك المدارس، لكن ليس كمقياس أصيل بوجود لغتنا العربية ومدياتها البلاغية الواسعة. كان للمرحوم الشاعر عبد الجبار الفياض مكانه الخاص في كتابنا التجديدية في الشعر العراقي الصادر عام 2020 كدراسة موسعة عن مجموعة من الشعراء العراقيين نتناول بعضاً منها هنا عرفاناً منا لما بذله فقيد الشعر العراقي المعاصر وهو يغادرنا سريعاً.كان للشاعر اشتغالات حقيقية واضحة كقضيته فلسفت الواقع بلا زخارف كلماتية غارقة ببديع لفظي خالي الدلالة لمجرد أنها قصيدة صُنعت، وبذا سعى للوصول الى الخلاصة النهائية في تقديم طروحاته النقدية كشاعر ناقد لواقع، وليس متغزلاً بأنثى، لا يكتب للنخبة فقط، بل للجميع، ضمن العمل الذي خلقه بأدواته الجديدة المغايرة الى حدٍّ كبير لشاعرية شاعر حالم بالأنس والخيال الجامح فوق الثريا؛ بل هو حياة كثيرة الغصص فوق الثرى، كأبنٍ لهذه الأرض الخصبة بخيراتها، المجْدِبة بفاقتها؛ وبذا تكون له (أبستمولوجيا) تطويرية كجزء من أهدافه العامة، أو الهدف الخاص بنتاج ما يريد.من العوامل المهمة التي دعتنا للخوض في قضية التجديد الشعري العراقي لاسيما شاعرنا الفقيد هو الأسلوبية الكتابية المكتظة بنتاج غزير متسارع كوضوح ضمني مع التاريخ والواقع الجديد خلال العقدين المنصرمين "بعيداً عن كل التعقيدات المصوِّرَة لألوان ما رُسمت به الكثير من القصائد والقصص وبعض الروايات بما نراه يومياً ممن يدّعون أنهم كتّاب يُغرِقون أنفسهم ويُتيهون القارئ بزجّ الكثير من المتاهات التي تحتاج من جديد لمفسّـرٍ لها رغم أن بعضهم يعدّها خلاصةَ فكرهِ، وعمق تجاربه الثقافية بما يطرحه استعراضاً فوق منصة النقد المتناثر بكل الاتجاهات لا يفهما الناقد البصير فكيف بالمتلقي البسيط"1.إنَّ المتأمّل في مقطع من قصيدة ما للشاعر الفياض مثلاً كشاعر تجديدي اليوم يكتشف أنَّ استمرارية الابتكار اللغوي الانساني المتجدد ستؤدي حتما الى توسعة نقل الالفاظ والمعاني في جو عام تتضمنه الرسالة الاتصالية في التواصل البشري الفني الابداعي، واكتشاف امكانية سهلة في تناقل التراث الانساني بكل يسـر وسلام لاسيما ونحن نعيش في زمن يحاول فيه الجميع لتحويلية عارمة بكل شيء، من حيث يدري أو لا يدري، وهذا ما سار عليه الشاعر في أغلب قصائده في السنوات الأخيرة متراوحاُ بين نقد الحياة وانثروبولوجيا فيها أسماء خلَّدها التاريخ؛ تغذيها روح الفلسفة الناصعة التي اعتنقها كإنسان قبل أن يكون شاعراً يشار إليه بالبنان بما لا يخفى دوره كمربٍ للأجيال، لم يأخذ نصيبه الذي يستحقه كغيره من المغبونين في عالم اليوم.فيما نكتبه هنا عن المرحوم الفياض نقتبس جزءاً بسيطاً بما تحمله أشعاره من دلالة وهو "العنوان" بعيداً عن تراثه الفكري، وما تركه لنا من مجاميع شعرية، كي نفسح المجال للغير بتناول ذلك تفصيلاً لا تكراراً. عناوين قصائده المختلفة نجد فيها منذ البدء الكثير من الدلالات المُوحية لصورة ألم وحسـرة، وحالة نفسية متضعضعة؛ لا تختص بشاعر فقط، بل بغيره ممن يعيش معه على هذه الأرض، ويعاني كما عانى هو. وثمة من يُلاحِظ ذلك في عناوين الكثير من القصائد اللاحقة في المتون. على سبيل المثال منها ما جاء ......
#الجبار
#الفياض
#شاعر
#الفلسفة
#وفيلسوف
#الشعر
#التجديدي
#قراءة
#تأبينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719971

سعد الساعدي : Poem: The Blind Child قصيدة: الطفل الأعمى
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي poet Ahmed Matar…………My home is a blind child,And weakHe was walking late at nightAnd in his possession:Water, oil, and loafThe thief saw him, and attacked him with a knifeAnd hidAfter he took possession of what was in his handsMy homeland is still lyingNeglected on the sidewalkDrowning in death throesAnd the ruler is the knife,And the people are bleeding!………Translated by Saad Al-Saadiقصيدة: الطفل الأعمىللشاعر احمد مطرترجمها سعد الساعدي..........وَطَنِي طِفْلٌ كَفِيفْ وضَعيفْكانَ يَمشي آخِرَ الليل وفي حَوْزَتِهِ:ماءٌ، وزيتٌ، ورغيفْفرآهُ اللصُّ وانْهالَ بسكِّينٍ عليهْوتَوَارَى بعدما استولى على ما في يَدَيهْوَطَنِي ما زالَ مُلْقَىً مُهْمَلًا فوقَ الرصيفْغارِقًا في سَكَراتِ الموتِوالوالي هُوَ السِكِّينُ ......
#Poem:
#Blind
#Child
#قصيدة:
#الطفل
#الأعمى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721673

سعد الساعدي : قصيدة عفو عام للشاعر أحمد مطر ترجمها سعد الساعدي
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي أُصدِرَ عَفْو عَامعَنِ الذينَ أُعدِموابِشَرْط أَنْ يُقَدّموا عَريضَة استِرحَاممَغْسُولة الأَقْدَامغَرَامَة استِهْلاكُهم لِطَاقَة النّظَامكَفَالةً مِقْدَارُهَا خَمْسون أَلفَ عَامٍتتعَهّد بأَنّهم ليْسَ لَهُم أَرامِلولا لَهُم ثَواكِلولَا لَهُم أيتَامشَهَادَةَ التّطعِيم ضِدّ الجدَرِيّقَصيدَةً صينيّةً للبُحتُريّخريطَةً واضِحَةً لأَثَر الكَلَامهَذا وَمَن لَم يَلْتزِم بِهَذه الأَحْكاميُحْكَم بالإعْدَام…..poem: General amnestyBy the poet Ahmed MatarTranslated by Saad Al-Saadi........ General amnesty has been issuedAbout those who were executed Provided that they offer their petition mercyWashed feetThe fine for their consumption of regime energyA guarantee of fifty thousand yearsIt vows that they have no widowsAnd they have no bereavedAnd they have no orphansSmallpox vaccination certificateA Chinese Poem for the BuhariA clear map of the impact of speechAnd whoever does not abide by these provisionsSentenced to death ......
#قصيدة
#للشاعر
#أحمد
#ترجمها
#الساعدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722016

سعد الساعدي : قصيدة كرسي الاعتراف
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي للشاعر محمد الماغوطوالريح تعصف والثلج يتساقط من حوليجلست في كوخي الشعري المتواضعودفنت كستنائي العاطفية والجسدية والتاريخيةورحت أنتظريا رب…ساعدني على قول الحقومواجهة الواقعوتحمّل العطشوالجوعوالحرمانوألا أردّ سائلاًأو أنهر يتيماًأو استرداد نفقات الأمل على الأمل.يد واحدة لا تصفقإلى الجحيمألم تشبعوا تصفيقاً بعد؟ترميم زهرةأو اقتحام قاعةكله سيّانأسناني بصلابة منجليوألتحف حقولي وسنابليوأنام على الطوى…دموعي بعدد أخطائيوأخطائي بعدد التزاماتيوشجاعتي بعدد أسلحتيوتردّدي بعدد جبهاتيوساعات نومي بعدد كوابيسيوكوابيسي بعدد وسائدي واتساع بلاديوبلادي باتساع أرصفتي ودفاتري....ConfessionalTranslated by Saad Al-Saadi.......For the poet Muhammad Al-MaghoutThe wind is blowing and the snow is falling all around meI sat in my humble poetic hutmy emotional, physical and historical chestnut I buried AndI was waitingO LordHelp me tell the truthAnd face realityQuench thirstAnd hungerAnd deprivationAnd not to askAnd not to refuse who ask´-or-curse an orphanOr recover the expenses of hope on hopeOne hand does not clapGo to hellHaven t you got applause yet?Flower restorationOr break into the hallIt s all the sameMy teeth are as hard as my sickleAnd the antiques of my fields and earsI on the foldMy tears are by number of my mistakesMy mistakes are by number of my commitmentsMy courage is by number of my weaponsAnd hesitation by number of my frontsAnd the number of hours I with my nightmaresAnd my nightmares with number of my pillows and the breadth of my countryAnd my country is wide as my sidewalks and my books ......
#قصيدة
#كرسي
#الاعتراف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722224

سعد الساعدي : رثاء لشاعرة العراق لميعة عباس عمارة
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي ودّعتها ليتني ما كنت أعرفها..تمشي على استحياء كالطود والقممِنامت بقرب الفجرِ ضاحكةً..لم تدرِ أنّ الفجر في ألمِتبكي الجناحان في كمدٍ..جناحُ العشق، والشعرِ، والقلمِأهوتْ عزيزةُ قومها عَجَلاً..في غفلةِ التاريخ والشطآنِ والهممِوآ حسرتاه على الذينَ بفقدهم..صرنا نداوي الجرحَ بالسقمِدعْ يا صديقي ذكرَ من رحلوا..فمازالوا جميعاً كومضةِ الحلمِنغفو ونصحو، ثمَّ في إغفاءةٍ..نرى القصيدة أكفاناً بلا ثُلَمِهي الحياة تسلبنا أحبتنا..ويأخذُ منّا الموتُ أطيبَ الكرمِنامي قريرةَ عينٍ يا أبنةَ الطينِ..والشاطئ المكلومِ في الظُلَمِإن جفَّ ماءُ النهرِ في ذكراهُ يوماً..فماءُ قوافيكِ كفّانِ كالعَلمِ. ......
#رثاء
#لشاعرة
#العراق
#لميعة
#عباس
#عمارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722369

سعد الساعدي : الشاعرة والناقد فوزية أوزدمير تكسر حواجز الألم في -السبابة-..
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي باختزال ناصع اخترقت الناقدة والشاعرة السورية فوزية أوزدمير بواطن مخفية يغطيها الحزن لقصيدة تتضور بآهات شتى أسمايتها "السبابة". مع انها وسيلتنا للإشارة؛ لكنها معي تنفث ضباباً كثيفاً كلما مرت بي روعة من ألم واقعنا المتهالك، لأجدني أقف أمامهما ومعها طويلاً؛ اليوم تسللت الناقدة اوزدمير ووقفت معي ومعها تزيح للعلن ما رأته من أغشية تغلفها بقراءة نقدية تستحق عليها كل تقدير وثناء.النص أولاً، بعد ذلك التحليل:السبابة..سعد الساعدي.......أخرُجُ مـن سبـابـتِيألثـمُ روحـيلعلي أغفو فوقَ متـاهاتِ الأرضتمسكني رغبـةُ ظـلٍّ مـا عـاد يَسمع.بين اثنتين مـن ورقِ الرّمـانتموجُ مـن جديـد تلـكَ السبـابةُ الخـائفةمــاذا أصنعُ والأطفـالُ جيـاع؟عـن كسرةِ ألـمٍ مثـلي يبحثوننتسلّى بهـا جميـعاًتذكّرتُ أخيـراً أنـي لـم أتزوج غيرَ ترابٍ أخـرسٍأنّـى لـي أطفـالٌ رضعوا الوهـمَ؟في أحـلامِ النهرِ، هـذا جزء مـن حكايةٍ،خلفَ طاولةٍ نادتني ذاتَ مـرّةٍ معـاتبةٍلكـنَّ الأجراسَ هـي السببأنّـتْ ومزّقـتِ السّكـونَ:إبحثوا أكثـرَ عـن الألـواحِلـم يبقَ للجسدِ غيـرُ الرّيحِ غطـاءأمسكنا نسائمَ مقطّعةَ الأوصـالِعندما فشلَـتْ سبـابتِي بعـدَ حيـنٍهناكَ انزلقتْ كـلُّ الدفـاترِإلاّ جسر الـوهمِ؛هـو مَـن انتصـر.أيقنتُ أنّ الخـاسرَ سبـّابتِيمثلما خسرتْ تخـاريفُ العجـائزِفي صراعٍ اسمه جـدل مبتـوركَـتبتْ قوانينَـهُ روايـاتُ ( اجاثا كريستي)صحَّحهـا لُغَويٌّ مدمـنٌنشرتها صحفٌ خـاليةٌ مـن عنـوانٍتُقـرأُ لأدغالٍ بـالمقلـوب لا تـعرفُ القراءةَفقط، سبـّابتُها بكمـاءخيـوطُهـا مـن ضبـابٍ.........التحليل بقلم الناقدة فوزية أوزدميربين ذهول الجوع وكسرة الألم والخروج من السبابة تتماهى الكثافة الرمزية سمات وجودية بارزة على وقع داخلي هامس بين ورقتي الرمان ، داخل المتن عند لحظة الإنصات والحقيقة ، المكتظ بأصوات داخلية هادرة ، بلغة اليومي البسيط ، وأخرى فلسفية...إنها حالة من الضجيج الواقعي تحاصر الذات الواعية والقلقة والمتعطشة لفكرة الوجود الوجودي، وهي ترى الهوة تتسع، ولا شيء سوى بدء الخليقة ونهايتها عالمان.. يتباعدان / يتجاوزان يتساءل الشاعر وكأنه يستمطر غيوما من أجوبة الحاضر ، إنه التيه مجدداً يحاصر المعنى المتسرب من بين الأصابع ، وقد أيقن أن الخاسر الأكبر ما هي إلا سبابته، وهي تشير وهي تتأمل في لحظة من لحظات تلك الهشاشة ، فلا وجهة تقود إلى اليقين والطمأنينة، هناك جهة ما في الكلام تمرّدت على الكلام.كم هو موغل الوصف في الرمز والضباب على قارعة يقظة الأفكار ، إنه الوعي اللامتناهي بالوجود والعذاب الفكري المسلط على تلك الذات الشاعرة وسط صخب السؤال وحيرة الأجوبة.لغة شعرية عميقة غاصت في سماوات المجازات والاستعارات، وانطلقت من الداخل إلى الخارج بكل البهاء الشعري الممتد في فضاءات التخييل الشعري ومتعرجاته التي لا تحد.دمت بكل الود والاحترام د . الساعدي ......
#الشاعرة
#والناقد
#فوزية
#أوزدمير
#تكسر
#حواجز
#الألم
#-السبابة-..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723887

سعد الساعدي : رسالة لصديقي عِبرَ الفيسبوك
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي افترقنا بعد ان تخرجنا من الجامعة لسنوات طويلة الى ان ظهر الفيسبوك والتقينا مجدداً أنا واحد اصدقائي الطيبين وبقينا نتبادل أطراف الحديث الى أن وصل السؤال عن أحوالي في مكاني الجديد بعد مغادرتي مدينتي ومسقط رأسي القديمة الى مدينة أخرى أكثرُ ألَماً وتعباً من الاولى التي استولى عليها حفنة من المجرمين الذين استحلّوا دماء الأبرياء، وهنا أنا الآن، بين مجموعة ممن يستحلّون قوت الفقراء والمعدمين ولم يقدّموا اية خدمة الاّ لأنفسهم وذويهم فقط..وحين يسأل سائل -مثلاً – عن الشارع الفلاني لماذا لم يكتمل اكساؤه وتبليطه، وعن المجسّر المتكئ على عصا جحا لماذا بقيَ في منتصف الطريق وووووو.. فيأتيك الجواب الجاهز مِنَ المسؤول:لقد هرب المقاول وأخذ الأموال الى جهة مجهولة( طبعاً هم فقط من يعرف اين هذه الجهة ) .بدأت أكتب لصاحبي جواباً مُختَصراً عن أحوالي وما عانيته فقلت:مأساتنا مازالت تتكرر كلّ يوم ، والمستفيدون فقط الخونة والسّراق ..تندهش وأنت ترى بعض الحفاة الذين يضعون لفة قماش أسود أو ابيض من بضعة امتار على الرأس وكانوا يتسولون بإبكاء الناس والضحك عليهم باسم الدين ، تراهم اليوم يضحكون علينا من داخل سياراتهم الأنيقة (آخر موديل) بوجوه منتفخة من اكل ما لذَّ وطاب بعد أن كان عشاؤهم من ولائم مجالس العزاء (الفاتحة) على أرواح الناس النبلاء والشهداء والخيرين ..قلت بعضهم وليس الكل ، فمازالت الاغلبية معدمة ومسحوقة حتى من بعض هؤلاء الشرفاء الذين رفضوا غمس ايديهم بالسحت ودماء الفقراء ، فليسوا كلهم ركبوا سيارات جكسارة وباجيرو وسنتافيا بأرقام أجنبية داخل البلد ..بعضهم ما زال يسكن اماكن التجاوز !!أخي – ومازلت أكتب لصديقي -إنّ قلبي تعتصره حرقة ومرارة ولولا خوفي من القتل ( حيث سبق وان تعرضت لمحاولة اغتيال ، ولحد الآن لم اعرف اية جهة كانت واكتفوا لاحقاً بحرق سيارتنا وتفجير منزلي ) ..لولا خوفي هذا لخرجت أمام الملأ بأعلى صوتي وأقول:يامن تحكمونا بافعالكم الدّنيئة لقد جعلتم الناس تترحم على أيام الدكتاتور وزبانيته وتتمنى عودتهم رغم مآسيها ودمويتها، مع أنّ الدماء التي سالت الآن اكثر جداً.. أيتها الحقارة والنذالة متى تفارقين الحاكمين؟نعم أنا خائف لأنّي وحدي وقد تفرّقَ عني أحبّتي وذهبوا لكل محطات العالم ، فهم في كلّ مدينة وناحية وقرية من الكرة الأرضية حالياً!!واضفت لصاحبي :هل تعرف يا صديقي أنّ كثيرين مِن مَنْ كان يُحسب على التيار الديني سابقاً في ذلك الزمن اللعين اكتشف حقيقة هذا التيار فلم يكره نفسه فحسب ، بل كره دينه ومذهبه – والاثنان بريئان – بسبب الغرباء وأفعالهم التي لم تعرف كل معاجم الكلمات معاني اسمائها .كان الملتحي في زمن الاغتصاب المشؤوم مطارداً من السلطة وأن لم يكن متديناً.. تتذكر ذلك ياصاحبي وتتذكّر أيضاً عندما أجمع بعضٌ من الجلاوزة على أحد أصدقائنا الرسامين ونتفوا شعر لحيته أمام المارّة في شارع السعدون ظنّاً منهم أنه من عبّاد المساجد بينما كان الرجل لا ينام الاّ والكأس بيده..وتتذكر حين وقفت احدى سياراتهم وكلّ من يمرّ بقربها وشعره طويل يرسموا خارطة العالم برأسه الى ان وصل الامر أخيراً الى قطع رؤوس بعض الجميلات ووضعه امام دورهنّ بحجة انها من الغانيات الغاويات وان القائد الضرورة يقود حملته الايمانية، واخرها حين تركتني وهاجرت وبقيت حبيس نفسي الى يومنا هذا.أمّا الان فأصبح صاحب اللحية مكروها مذموماً مدحوراً لأنه يُذكّر بأعمال الخديعة والدجل واستغفال الطيبين حتى وإن كان على النقيض مع المتدينين؛ وبعض الجميلات أصبحن أحسن وسيلة لتعيين العاط ......
#رسالة
#لصديقي
#عِبرَ
#الفيسبوك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724087

سعد الساعدي : حضورية التحليل النقدي التجديدي في -لوحة صامتة ترسمها الضوضاء- للشاعر العراقي سعد الساعدي برؤية الناقدة فوزية اوزدمير
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي حين يحمل بين جناحيه هذا الإيحاء المتخيل والمفكر والمتذكر.. في قصدية المعنى، لوحة صامتة ترسمها الضوضاء .. يقارع نشوة الشعور الداخلي والخارجي المرمز بسردية مكتنزة الانزيحات والاسقاطات على حد سواء.. في نسيج جسد النص ، ما دامت العتمة استرخت ، بعد نهارٍ شاقٍ ، قرب " خضر الياس " بواقع المأساة وصداها جواب الاستفهام ، بهذه التراجيدية الإنسانية التي تسقى بدم الموتى وتتلحف سواد السماء .. إلى حد تصير معها المفردات والكلمات والتعابير أوعية لسانية ، تستغرق حدة المعنى وقطعية الدلالة ونصية التأويل وحيثية مردها هذا الاختيار الأستيطيقي الجمالي الذي بناه شاعرنا ، وطبيعة الرؤية التي تعتمر قبعة الحوار مع العالم ، والروح التي ينفثها في هياكل السيكولوجية المتشخصة ، وقسوة الأحوال التي تكتنفها ، واعتلال النفس الذي ينفخ فيه من أهوائها ، ومرارة مذاق الأشياء في لسانه ، وقيمة الحياة في صوغ مدار الكلم وتوجيه مقاصد دلالته ..التي مزقتها زفرات بعض الغانيات اللواتي جلبن عصافيرهن البريئة ،وبعض حقائب صبغتها ألوان العفّة المُجهضة ..حيث يفتح فعل القول عالماً خاصاً لمتلقيه ، يشاطر العلاقة ما بين فعل القول والفعل التخييلي بمخيال الواقع ، معتمداً على فلسفة اللغة في الهدم والبناء ، داخل التشييد النصي بعلائقه اللغوية المفتوحة على التأمل والتأويل .. في حين كانت سيارات الأعراس تتراقص لخيبتها ..وبياض الملابس الشفافة ..تركت صلاتها عند أول خطوة قرب بيوت المَسكَنة بانتظار حلمٍ متفسّخ حين يتلاقح وضرب المدلول في الخطاب ومجازاته الانشطارية ، حيث تتشعب هذه الوحدة التشاكلية التي غالبا ما تبأر في مسرح للأحداث وما يعمر ترابه من حقيقة فظة للفواجع وحصاد سخي للأرواح ، قد ينظر الله للعراق من هوة ، وينفخ ببعض الوقت لتغير كسوة السواد .. لا أدري .. ربما ؟؟ !!يغتني هذا المسار الدلالي للذات ، ليكشف لنا عن حياة موشومة بذاكرة حروب تتمسك بقوس قزح إلى أن تخونها الشمس وتبقى وحيدة تحت المطر ، أو تتعرى من أوراقها وتتجرد تماما حين عبر عنها د . الساعدي بثلاث - انقسام الجسد - القسوة الوجودية - وانقسام المعرفة بفكرة المطلق للتعبير عن الخيبة والقطيعة في الموجودات هو لا يؤثث لتصور فلسفي متجانس في نسقه الشذري وإنما ما يطلق عليه " الرؤية المأساوية للعالم المحيط بجوانبه .. يتلمس المتلقي حينئذ نمط هذا الوجود المؤلم ، فيسكن بيت اللبس القائم بين دراما المسافة ودهشة الفضاء الواقعي ، أو بين البقاء على عتبة المكان وعتبة المسافة " البعد " كإشكال توسطي للاتصال بين شيئين فالعري فاق الخيال ، والعهر يتخلل الحياة في كل مظاهرها وعنفوان نسغها ، في ما يشبه دورة للدم مستمرة غير منتهية في الزمان والمكان ، حيث لا ينتج عن هذا الوضع إلا مشاهد الفناء وإيقاع الدمار وتنامي كتل الخراب واشتغال آلية الصور الجنائزية الكالحة ..لأن المشهد مكرر...........................النص: لوحةٌ صامتةٌ ترسمها الضوضاءسعد الساعديأوراقٌ مازالت مبللة كألوان الطواويس تميّزت حماماتها، مرفوعةَ الرؤوس يمشينَ منتفخات الصدور، طرزّنَ كلَّ غرورِ المساء قلائدَ، وتعطّرنَ بأنفةٍ زائفة تَتْبَعهُن غربانٌ كسيحة من شارعٍ لآخر.. اللصوص لم يخافوا تلكَ الليلة؛ فارقوا كؤوس نذالتهم وامتطَوا جيادَ الشهوات. بشغفٍ كان جالساً يرسم بلا عين ترصده الى من ينتظرون النفّاثاتِ في مصائد شعوذاتهنّ.. حتى الأشجار أماطت لثامَ عريها تنتظرُ الاستب ......
#حضورية
#التحليل
#النقدي
#التجديدي
#-لوحة
#صامتة
#ترسمها
#الضوضاء-
#للشاعر
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724918

سعد الساعدي : التاريخ الذي تكتبه قصيدة.. الكواز مؤرخاً
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي إنَّ الناقد اليوم بحاجة لشيء جديد وطريقة اشتغالية جديدة، كمنهج يتماشى مع ما يجده أمامه، وما هو موجود فعلاً تجديدياً لما تنتجه الثقافة خاصة، وبقية الفعاليات الحياتية الأخرى، لاسيما حين يكون الشعر شاهداً تاريخياً لم يعرف الزور، ولا يرضخ لإغراءات الدولار، والشاعر في عمق الألم يغوص. في قراءة موجزة لقصيدة الشاعر جبار الكواز "أمير الكون علي" نحاول الوقوف عند مفترقات نراها تجديدية، كون الشاعر –مع أنه من المخضرمين- من كتاب القصيدة الحداثوية التجديدية المتميزين وفق ما ندعو إليه من مدرسة نقدية حديثة تتناول النص أو أي عمل إبداعي آخر تحليلاً نقدياً، من أجل فكّ التشفيرات الملازمة إن وجدت، وإيضاح ما بُني عليها العمل للارتقاء به إن كان يستحق حسب نظرية "التحليل والارتقاء" لنشر الإبداع وعدم قتله مهما كان مُنشؤه.بأقل خطوات البحث والتحليل نرصد ما جاء في القصيدة من العنوان كمدخل الى ما تنتهي به الكلمات بموضوعية المنهجية النقدية، ومحاولة عدم التكهن باللاحق، أو تفسير معاني كلماتها لغوياً، بقدر ما نسعى لتفسير الرمزية المتشابكة في بعضها، المتناسقة بدلالاتها الفوقية، بلا اضمار أو تورية صارخة، وما بها من صور هي التي تضع لها المكان الحقيقي كقصائد تجديدية عبر سيرة تاريخية.كإشارة استهلالية أولية لابد من القول أنَّ أغلب الدراسات النقدية لا تتناول تحليل المضمون في الكتابات السردية (النثرية) والشعرية لسببين مهمين يتصورهما الناقد أنه وصل اليهما أو تطرق لهما، وهذا ما نعيد تأكيده وتكراره كثيراً لأجل تعميق التذكير: أولاً اعتقاد الناقد أن بؤرة النص ووصوله إليها بحرفية تقنية منضبطة هي المجال الذي يسير فيه لتحليل مضمون النص، والثاني استناد الكثير من النقاد الى منهج نقدي متعارف عليه، أو المدرسة التي ينتمي إليها الناقد في اشتغالاته النقدية.في الحقيقة ليس الأمر كذلك؛ لأن تحليل المضمون يختلف بشكل جذري عما هو عليه هذا الاعتقاد. إنَّ تحليل المضمون غالباً يستخدم في الدراسات الاعلامية والعلاقات العامة وبعض الدراسات التاريخية التي لا يطالها ويصلها الكثير من النقاد، أو بالأحرى تكون مهمشة لديهم لسببين: منهم من لا يعرف تحديداً ما هي الأساليب الاعلامية التي ينتهجها علم الاتصال عند تحليل الرسائل الاعلامية. فكل نص (شعري أو نثري، أو فني وغيره) هو رسالة اتصالية، والاعلام يختلف عن الاتصال، والسبب الآخر هو تصور الناقد المبني على شرح كلمات النص بمعانيها المعجمية اللغوية (الكلمة ومعناها) وليس النقدية، وهذا الأسلوب بات من الماضي الذي ينبغي عدم الاعتماد عليه تحليلياً حسب ما ترى نظرية التحليل والارتقاء النقدية. من هنا سنقف عند النص ثم نتابع بقية المجريات:النص: أميرُ الكونِ (عليّ)(هم يحسدونكَ في عُلاكَ وإنّمامتسافلُ الدرجاتِ يحسدُ مَن علا) (1)"تلك الجمرةُ التياغترفتْها كفُّ (عقيل)اختصرتْ جهنماتِ التاريخوكانت (صفين) هناكو(دومة الجندل)والفرات الظامئكان قطيع الرأس في أكياس أمراء المالِوكنّازي الذهبِ والفضةِوحين صرخَ (عقيل) صرختَهتهاوتْ أممٌ،واسودّتْ وجوهٌ،وفار تنورُ الثأرِغِلّاً..وجهلاً..وظلماً،وطفا فوق وجه الماءقتلى بغداد المغدورةبسيف الله..(2)أسَمَعَ روّادُ (وول ستريت)قصّةَ خصفِ نعلِ الأمير؟!أرَأَوا الترابَ يسفّ على قمر في العراق؟!أسَمَعَ أمراءُ (روتشيلد)حكايتَكَ مع اليهودي؟!كان مرابياًفصار ظلّاً في (النهروان)أكان (ذو الفقار) يبكي بين يديّ السماءيستجير طالباً أفق ......
#التاريخ
#الذي
#تكتبه
#قصيدة..
#الكواز
#مؤرخاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725115

سعد الساعدي : سعد العبيدي في -حفل رئاسي-.. توثيق الواقع روائياً
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي من بين ثنايا الكثير من القصص تبرز صور متعددة تشير لوقائع مختلفة، تحمل بين طياتها المعاني المقصودة من كتّابها بمستويات وأطرٍ آنية، كحالة انفرادية، وحين تجتمع مع غيرها تشكل ظاهرة أدبية ضمن مسيرة الأدب العام وثقافة كل عصر، تبحث مرة في التاريخ، وأخرى في تشخيص الظواهر السلبية ونقدها، وأحيانا تطرح أفكاراً متباينة، أو متناقضة، لا يُستبعد أن يكون منها الشاذ مثلاً. وتارة لا تبغي غير إمتاع القارئ كونه العنصر الثالث الفاعل في القضية، مع عنصرين آخرين، هما الكاتب والنص.في رواية "حفل رئاسي" للباحث والكاتب العراقي الدكتور سعد العبيدي، نلاحظ حالات مشخّصة تفسّر معاناة ما، باستعراض دراميّ نقدي وواقعي كوثيقة تاريخية، تغطي حقبة من تاريخ العراق المعاصر، وهذا ما يسهّل على المتلقي فهم المغزى والمناورة التي أرادها الكاتب وهو يصف الموقف المحكي عنه بين يديه.استهل الكاتب بعد عنوانه الأول بعنوان فرعي لاحق: "وقائع غير مرئية من أحداث مجزرة قاعة الخُلد عام 1979" وهو ما نعدّه البؤرة الرئيسية التي تمحورت عليها الرواية الصادرة بطبعة اولى عن دار ضفاف، والثانية عن مطابع شبكة الاعلام العراقي عام 2021. ملخص الرواية يشير لمؤامرة مفتعلة خطط لها الرئيس الجديد؛ صدام حسين بعد عزله للرئيس البكر، قضى بسببه الكثير من قادة حزب البعث موتاً رمياً بالرصاص، أو شنقاً حتى الموت، أو بطرق أخرى وصف منها العبيدي كشاهد عيان ما يفعله الجلادون تنفيذاً لأوامر الجهاز الصادرة أصلاً من الرئيس: "اللعنة على جاسب (سجان المعتقل الرهيب).. اللعنة على هذا الطبيبب.. كان ينتظر هذه اللحظة انتظاراً مرهوناً بفاعلية الحبة التي أعطاها سماً فاعلاً بالثاليوم". جاسب هو الوحش المسلط من جهاز المخابرات، المتفنن بشتى طرق التعذيب خصيصاً للمعتقلين السياسيين ومنهم الكادر المتقدم في الحزب والدولة، من اتُهموا بمؤامرة عام 1979 ضد الحزب والثورة من وزراء وقادة عسكريين وسفراء بتصانيف بشرية اختارها الرئيس الجديد كمحرقة لأكباش الفداء في تدجين القيادات العليا أولاً، ومن هناك لاحقاً يُدخِل جميع العراقيين في قفص التدجين وبالتالي زجهم لاحقاً في حروب مدمرة فاشلة؛ خطة رهيبة أذهلت رفاق الأمس في سجن رقم واحد حين كانوا يفترشون الأرض سوية مع رفيقهم الرئيس الجديد الذي وعدهم في حالة استلام السلطة سيلغي جميع السجون إلّا واحداً فقط للمجرمين القتلة، ولن يبقى سياسيّ في أي معتقل حتى اعداءه من الشيوعيين وغيرهم، لكنه فعل العكس حين لم يزح طابوقة من جدار أي سجن قديم، بل كثرت السجون والمعتقلات في شتى انحاء البلاد حين كشفت واحدة من محاورات الرواية بين الزوجة وزوجها المسؤول قبل اعتقاله بتهمة المؤامرة!وصل الرئيس الجديد لقاعة الخلد تحفه قطعان الحماية، مدججين بأسلحتهم وملابسهم الزيتونية كعلامة فارقة ظلت طوال الحكم البائد تغطيهم، وتزرع الرعب في النفوس. ظل الرئيس واقفاً ينظر نظرة المنتصر المنتقم وأمامه القيادات العليا في الحزب والكادر المتقدم الى أن جلس وأشار اليهم بالجلوس، ومن هناك بدأ الحفل الرئاسي بتقديم القرابين فداءً للرئيس لأنهم خونة عملاء، يخططون مع حافظ الأسد لقلب نظام الحكم، والقصة معروفة لمن عاشها أو سمع بها.تداعيات كثيرة بشخوصها الفاعلة سردياً، والمؤثرة سلباً، أو إيجاباً، سجلته قصة حقيقية واقعية، أو تصف واقعاً أقرب كثيراً على سطح الزمان، وليس في باطن أعماقه؛ السعي بانشداد القارئ أن يكون أكثر قوة في تحمل المشاهد، لاسيما حين يروي الكاتب مواقف التعذيب الرهيبة المتغيرة حسب منهج يومي واسبوعي وشهري، يمليه (لامع) ضابط المخابرات لجاسب المتعط ......
#العبيدي
#-حفل
#رئاسي-..
#توثيق
#الواقع
#روائياً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725194

سعد الساعدي : الكوميديا السوداء، أو السخرية في القصيدة التجديدية الشاعر موفق محمد أنموذجاً
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي في اضاءات نقدية عن الكثير من الشعراء وجدنا صوراً متعددة من الأغراض التي يكتبون، بها سواء استعرضنا بعضها أو توقفنا عند اسماء البعض في مجمل التشخيص والمقارنة، وعرفنا أن القصيدة التجديدية في غالب تشكيل محتواها تميل أو يميل شعراؤها لكتابة الغزل كسمة فنية يسعى بها (الشاعر/الشاعرة) الى كسر حواجز جدران الحزن، نحو ايجاد بهجة مُونِقة في وصف الحبيب أوالتشبيب تماشياً مع السائد، أو الابتعاد عن الواقع. مع شاعر آخر من الذين مرّوا ومرّت أشعارهم علينا، بروحية شعرية مختلفة تماماً عن الشعراء العراقيين المعاصرين في المرحلة التجديدية، بخليط كتاباته الممهورة باللغة الفصيحة والشعبية، استناداً لبيئته البابلية وما اكتسبه منها، وتخصصه في اللغة العربية؛ إنه الشاعر موفق محمد أبو خمرة الذي حرقته كلمات الشعر فأطفأ بها هواجسه، وانحاز بها للمعذبين في الأرض. غزله مؤلم تغشاه الويلات والمآسي من كل مكان، وكلمات حزنه ساخرة الى حدِّ إذلال أي عنوان للطغيان والمتجبرين. التابوهات التي تحاور بها الشاعر مع النص، لم تكن سخريةً فحسب، أو عبوراً فوق الممنوع، أو هجاءً عابراً مسافات قصيرة ليتوقف عندها، بل هو تقطيع وتهشيم للا مبالاة التي يمارسها الحاكم ضد المحكوم، الخادع ضد المخدوع، المصارع ضد الصريع، ومنازعات الأقدار الرهيبة ضد المستضعفين، لأنه واحد منهم؛ هذه هي الكوميديا السوداء التي مارسها ونجح بها متفرداً الشاعر أبو خمرة، لذا لا نستغرب عندما نسمع من يلقبه شاعر الوطن والناس. من قصيدة له بعنوان "لا حرية تحت نصب الحرية" يقول فيها:فنيت عمرك لم تقم من وجعةٍ إلّا وطحت بأخرى سرمهر وانگس!وما تخلصت من بوريٍ لُطِمت بهِ، إلّا تمنيته، فالجاي چان انگس!وما تحررت من حزبٍ قُتِلت بهِ، إلّا وجاءك حزبٌ سرسري وانگس!وتظل تقارن عمر ما بين ذاكه وذاوالصافي إلك تصطلي بنيران شرة واذىلو گتلة فدوة الشعب محروگ، گلك وذا، ما طول أنا بالحكم، حيل وعسى بنگس!لو گتلة فدوة الشعب مجمور، گلك وذا، ما طول ما حصلت منصب، عسى بنگس!وها انت تُهرس بين وغدين مبتهجين، منتشيين من فرط احتراقك وانكساركشلُّوا يمينك واستعانوا بالذئاب على يساركهذا جزاءك أنْ تموت فِداً لصوتك واختياركفإذا ادلهمَّ دم الشهيد،وطغى الظلام على نهارك،ورأيت من كان المؤمَّل،والمرجّى،والمقدسلا يريد سِوى انكساركفاقرأ على البلد السلام،وقف الحِداد على صِغارِك..نلاحظ هذا الاشتغال الشعري للشاعر وهو ينتقل من لغة اللهجة العامية الى الفصحى بسلاسة قلَّ مثيلها مع شعراء معدودين، منهم المتخصص بالشعر الشعبي، وهو صبغته الخاصة المعروف بها، لكنه يطعّمه بالفصحى أمثال الشاعر الشعبي إيهاب المالكي، رغم أن موضوع الشعر الشعبي بحاجة الى دراسة خاصة منفصلة ليس مجالها ضمن خطة البحث هنا. اشتغالية موفق محمد نتج منها وعنها توظيف بنائي خالي التعقيد، لاسيما الذي يحمل السخرية المقصودة ليس للإضحاك فحسب، وإنما لدقِّ مسامير غليظة في نعوش معدَّة لمن حسبوا أنَّ الموت ناسيهم. أيضاً اشتغل الشاعر ببناء درامي ضمن نسق (هارموني) شعري كأنه عازف موسيقي يروي حكاية؛ لذا يجد المتلقي والناقد بشكل أخص مجموعة صور (بوليفونية) يمكن القول عنها أنها موجودة في كل قصائده، ليختطب بذلك اسلوبه الأدبي المتميز. كتب الشاعر بالمؤلم المضحك، وليس من السهولة الاشتغال بذلك إلّا لمن يعرف صنعته بدقة متناهية.من بعض نصوص الشاعر هذا النص:"قال لي شيخٌعاصرَ خَمس حكوماتٍ وطنيةعادت بالبلد الى ما وراء "تل حسونة"إنَّ العراقيين لا يشبعون من ......
#الكوميديا
#السوداء،
#السخرية
#القصيدة
#التجديدية
#الشاعر
#موفق
#محمد
#أنموذجاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725549

سعد الساعدي : الصوت البوليفوني في القصيدة التجديدية.. قراءة لنص الشاعر أحمد حميد الخزعلي
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي كاستهلال أولي بعيداً عن معنى العنوان وما يعنيه، وما قاله مؤسسو المدارس النقدية والمنظرون في هذا المجال، والتعريفات الخاصة به، نحاول الوقوف عند نص جديد خالٍ من عنونة تسمِّيه للشاعر أحمد حميد الخزعلي، وهذا ما نجده في الكثير من النصوص لشعراء القصائد التجديدية؛ منهم من يسميها النثرية، ومنهم من يعبِّر عنها بالسردية، لكننا نميل الى تسميتها بالقصائد التجديدية سواء الواقفة أو الأفقية، لما تحمله من شعر ونثر وحبكة فنية كأنها في عرض قصة قصيرة، بتكثيف موجز ودلالات ظاهرة ومضمرة أثبتنا في بحوث سابقة الكيفية التي يمكن بها تحوير النص بإضافة كلمات قليلة لبناء قصة. بينما نجد في القصيدة التجديدية مساحة واسعة جداً لعنونة النص كأسلوب متفرد جديد مقصود كما لو أنه (ملخص البحث) لدراسة معينة، أو دلالة لمعنى يبتغيه الشاعر كصورة ابداعية.في واحد من نصوص الخزعلي التجديدية يمكن استنباط الكثير من المفاهيم التحليلية للدلالة على ماهيّة النص، وأهداف كاتبه، والرسالة التي يبتغيها ولو بشكل موجز، ما يستدعي قراءة النص أولاً قبل التحليل النقدي:"نحنُ الكرخيّونَ أبناء الماءأسماؤنا مُبللة دائماًلا نحتاج للزّمزميات كلما ذهبنا للمدرسةنرددُ (هوساتنا) القديمة نشيداً وطنيّاً:"وشلون نحارب العدوان لو ماتوا الكرخيّة"لهذا...ينامُ الصالحونَ خلفَ بيوتنا آمنين يقرأ "يوشع" ترنيماته كلما اهتزّت السماءُ فوق رؤوسِ المدن المتعبةنستمعُ لصوفيّاتِ الحلّاج أحياناًونضحكُ...عند جدّاتنا اللّواتي يقصصنَ علينا طرائف "البهلول"وكثيراً جداًما نسدُّ عطشَ الأرضِونُدفَنُ دونُ غُسلٍ نكتفي بالتشييعِ من على حافةِ النهرِنلوّح "للخضر" من بعيدٍ ولا نحفر أكثر من قامة واحدة"......احمد حميد الخزعلي......الكَرخ :- بفتح الكاف وسكون الراء، وهو اسم آرامي بمعنى القلعة أو المدينة المحصنة، وهي الضفة الغربية من نهر دجلة، وقيل أن نهر (كرخايا) كان يخترق بغداد طولاً، فسُميت الكرخ كرخاً، وفيها مقبرة قديمة تسمى مقبرة الشيخ معروف الكرخي وهو مدفون فيها أيضاً، وتضم العديد من رفاة الصالحين: (النبي يوشع، الحلّاج، الجنيد البغدادي، البهلول، والكثيرون). حسب الشرح الذي وضعه الشاعر تحت النص. الملاحظة الأولى التي نسجلها عن عدم عنونة النص هي أقرب للتصور منها للحقيقة، إلّا إذا أخبرنا الشاعر بها لاحقاً؛ هي الإرادة المقصودة منه أن يكون النص بعمومه هو الاسم العام له؛ أي معنى النص بكامله وصوره ودواخله، هو الذي يفسر غياب العنوان، هذا من جانب، ومن جانب آخر قد يكون ما تتطلبه المرحلة التجديدية من ترك النصوص خالية من عنونة تميزها، كي يفسر المتلقي ما يشاء بالكيفية التي يشاء، وهذا المبرر قاله بعض الشعراء عن نصوصهم، وفي كلا الحالتين يمكن تسمية ذلك بدلالة الصلة أو الاشتغال التكويني حسب ما تراه نظرية التحليل والارتقاء النقدية. ولغرض الاسترسال أكثر سنسمي النص افتراضاً بـ: (نحن الكرخيون) لتقريب وضوح الدلالة لا غير.يكشف النص سيكولوجية الشاعر وارهاصاته ودواخل روحه الحالمة، أو المتألمة، أو العاشقة؛ التي نرى بعض من قصائده تميل إليها، وتسير على نهجها، حتى وإن كانت وصفاً لحب مغادرٍ أو يحتضر؛ في هذا النص استحضر الشاعر التراث من خلال التاريخ بشخصيات عملاقة: يوشع النبي، الحلّاج، الجنيد البغدادي، البهلول، وجميعهم تغلب عليهم النزعة العرفانية في انتمائهم الذاتي مع الملكوت الأعلى، ولكل منهم قصته الحياتية الخاصة التي فيها من العبر الكثير لسنا بصددها الآن بقدر الوقوف عند ما جاء بـ (نحن ......
#الصوت
#البوليفوني
#القصيدة
#التجديدية..
#قراءة
#الشاعر
#أحمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725876

سعد الساعدي : معادلةٌ بالمقلوب..
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي على حافة جدار مثلومٍوضعَتْ صورةً مستعارة لواحدة من جميلات (الفيس بوك)بعد نصف يوم، أو اكثر بقليلزارها في المنام آلآف المعجبينتزوجت واحداً في اليوم التالي،وانجبت بعد يومين سحلية صغيرة؛أعرف أنّ المنظر لا يسرُّ الناظرين،وبإطارين يمكن أن تسير عجلةٌ،وينضجُ الخبزُ بلا نارلكن بعملية الكرات الحسابية الصغيرنطرح الصورة، ونضيفُ الخبز..نطرح العجلة أيضاً من المعادلة،ونضيفُ السحلية بالضرب في ما لا نهايةلنكتشف معادلة تدحض فلسفة (آينشتاين)فيها الطرف الأيمن؛ ما لا نهاية يساوي صفراً في الأيسر،والملفت أنّ كلَّ الأرقام لا تقبل القسمة علينا،فقط على أنفسها..بتصفية النتائج، يبقى الصفر هو سيد الموقفومربعُ سرعة الضوءِ يعملُ بجاذبية موهومةٍحتى (نيوتن) لا يعرفهافقط.. مجموعةُ من فتّاحي الفال،وعرّافين معلَّبين،وسائس خيولٍ مرَوَّضةٍ في اصطبلٍ عريضٍهمْ من يحلّون الألغاز..! ......
#معادلةٌ
#بالمقلوب..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726006

سعد الساعدي : السعادة الإبداعية في القصيدة التجديدية.. رحيم الربيعي في رؤية تحليلية
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي حين نخوض في المجال النقدي بعيداً عن صراعات فارغة من أجل الوصول للحقائق الكامنة فيما نطرحه كجيل من المهتمين بالكتابة، والساعين لخلق فاعلية مجتمعية نريد بها هنا الاقتراب من السعادة الابداعية والفرح، بالقدر الذي يسعى اليه الكاتب عند طرح أفكاره الناصعة، لا الفكر الهدّام السوداوي كما عند البعض؛ بمعنى صنع طاقة حياتية ايجابية في خضم المتلاطم من طاقات سلبية خانقة. قد يبدو مفهوم السعادة الابداعية جديداً، وهو يعني باختصار: احترام القارئ بمسعاه لزيادة ثقافته، وامتاع ذائقته، من أجل أن لا تكون تلك الهامشيات المكتوبة وبالاً عليه وعلى سعة الأدب ومساحاته اللامتناهية. من هذا التصور أيضاً يمكن لنا ككتاب الدخول لفضاءات التحليل نقداً لسبر أغوار الكتابات، ولإيضاح الحقيقة من وراء ما نكتبه ويكتبه الآخرون ليصبح أمام الملأ، وهم من يقررون آخر المطاف كيف جاءت الكتابة شعراً، نثراً، أو نقداً.إنَّ أحد أسباب اللجوء لكتابة القصيدة بشكلها الآني اليوم هو التخلص من البحث عن كلمات معجمية صعبة المعاني شائكة الفهم من أيام شعراء ماضين في القدم الى اللاحقين غيرهم؛ رغم أن البعض مازال يكتب بلغة فوقة الى حدٍّ ما، بمفردات معمّقة، عربية ومعرّبة، ليستعين بتوضيحات وشروحات هامشية جانبية أو أسفل النص؛ بعض النقاد استحسنها، وبعضهم رفض، لكن ليست هذه مشكلتنا الآن. من هنا صار التجديد واقعاً مطلوباً لابد منه، أي التخلص من المفردات غير المفهومة بتبسيطها ليثبت الشعر الجديد حضوره لاسيما بعد مدرسة الشعر الحر، ليبقي بما يملك من فن التلاعب اللغوي، محافظاً على لغته الأم رغم الابتعاد الطويل عنها، وتداخلها مع لغات أخرى ولّدت لهاجات عامّية محليّة نسمعها في كل مكان، بات الكثير من كتاب القصة يكتبون بها رواياتهم مثلاً، لكنها لم ولن تغيّب العربية وإن تكلمنا جميعنا بتلك اللهجات كل حسب مدينته وبلاده. وما يسمى بقصيدة النثر في واقع الحال هو تداخل شائك بين النصوص المترجمة الى العربية التي تفقد وزنها وموسيقاها جراء تلك العملية، وبين ما هو كائن جديد له سماته وخصائصه ودلالته الواضحة التي يعرفها بعض أصحاب الشأن من نقاد وشعراء، ووفق اثباتات تاريخية فإن قصيدة النثر ليست غربية بل هي عراقية عربية منذ أكثر من أربعة آلاف عام حيث لا مجال للبحث عنها هنا، ومن شاء فليبحث أكثر ويتعمق بتحليل الأدلة من مصادرها.من يقرأ نصّاً قراءة نقدية قبل سنوات؛ لا يخرج عن سياق العرف اذا عبّر بقوله أنَّ قراءته هذه قراءة معاصرة، وهذا نعيده غالباً هنا وفي غير مكان لتأكيد الحالة، وكذلك من يسبقه بسنوات أكثر، ومن يلحق به بعد مائتي عام مثلاً، وهكذا يمكن الاتفاق على أن كل جيل يقرأ قراءته المعاصرة، ولا خلاف على ذلك، ولجعل النسق العام سائراً بوجهته الصحيحة المتفق عليها؛ ظهرت التسميات والاصطلاحات بهذه المفاهيم: الحداثة ، وما بعد الحداثة، وما بعد- بعد الحداثة، التي اختصرناها بهذا المفهوم: (الحداثة التجديدية، أو المرحلة التجديدية) لتكون القراءات الحديثة معاصرة لزمانها، ولا تختلف أيضاً. فمثلا إذا صنّفنا شعر الشاعر العراقي رحيم الربيعي ضمن أي اتجاه حديث هو، نقول بشفافية: أنه مع سياق أشعار المرحلة التجديدية، والشاعر ليس منفرداً كتب ذلك، بل مع الكثير من الذين نَحَوْ هذا المنحى، لكن اختيار أشعاره جاء كأنموذج بسيط آخر ليس إلاّ مع ما كتبنا الكثير عن غيره هنا أو في مكان آخر. الميزان المنضبط لتناول القصيدة التجديدية هو الاستعانة بنماذج منها، فوقع الاختيار على شعر الربيعي كمدخل جديد مع من وقع الاختيار عليهم سابقاً وكتبنا دراسات مطولة عنهم كنماذج ......
#السعادة
#الإبداعية
#القصيدة
#التجديدية..
#رحيم
#الربيعي
#رؤية
#تحليلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726327

سعد الساعدي : تجليات الفلسفة في القصيدة التجديدية.. نور حامد وتحليل نص
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي أحياناً نحتاج لقراءة النص الشعري منذ البداية قبل البدء بقراءته نقدياً كي تتجلى بعض أسس التحليل، ومن هناك يمكن التوصل لنتائج البحث بأريحية أفضل بكثير لو يأتي النص في نهاية البحث وقراءة الناقد. أمامنا الآن نص شعري تجديدي للشاعرة نور حامد، شاعرة تعد في بداية مشوارها الإبداعي التجديدي. نعرض النص كما هو ونعود إليه بعد قراءته:النص لا يحمل أي عنوان:............أعدّ للعشرةِ، قلبِي كالرّيح، ينتظرُ لحظةَ الهبوب، لكنّه باردٌ، مثلَ بركةٍ أغرقَت قارِبين،ونسيَت من فرطِ الأسى، أن تُسدِل الأشرعة.——أعدّ للمئة، أخرجُ من دائرةِ المكان، لا بونَ بينَ قلبٍ وقلب، لا مسافات،أرفعُ كفّي الأولى،لأجدَ كفّي الأخرى،تحتَها،مبلّلّة بالندى.—-أعدّ للألفِ، عدمُ قبلَ البدايةِ، لا شيءَ لي،أرقبُ الضوء،من آخرِ اللامكان،ضوءٌ،يعبرُ الطّريق إلى ما سواي،ويتركُني،أرقبُ الضوء، وحدِي،لآخر الرحلةِ.في أغلب القصائد التجديدية غياب واضح لعنونة النصوص، ولذلك أسباب كثير وفق دراسة لنا سابقة عن العنوان، أهم ما جاء فيها: أن النص يعد بكتلته جميعاً هو العنوان العام، وللمتلقي الحق بكيفية إيجاد التعالق بينه والفهم الادراكي، إضافة إلى أن العنوان يكشف النص منذ البدء. بكل مدلولات وجود العنوان أو عدمه نحن هنا أمام نص خالي العنونة نسعى لمعرفة دواخله ولو بشكل جزئي حسبما ترى نظرية التحليل والارتقاء.نسق جمال المعنى يفرض نفسه بهذا النص، عبر لغة تتشكل منها شتى الصور، تذهب بالمتلقي إلى فضاء الخيال كثيراً، وتعود من جديد بألوان جديدة، تفسر ذاتياً، وتنتج مدلولات قصدتها الشاعرة انطلاقاً من خطة سيكولوجية، فيها فلسفة خاصة بها؛ في الواقع هي فلسفتها الشخصية غير المنفصلة عن الواقع وتداعياته. هذا النمط التجديدي في الكتابة نراه في كتابات الكثير من كتاب الشعر المحترفين، لكن حين يأتي من (كاتبة/كاتب) موهوب في بداية مشواره الحياتي والأدبي إنما يدل على مقدرة إبداعية تسعى لاحتلال مكانتها بوضع بصمتها في ساحة الثقافة عموماً.هذا واحد من اسرار نجاح القصيدة التجديدية حيث الابداع ينطلق من ماهية حقيقية لفلسفة الشاعر باثارة وعي المتلقي، وخلق حالة ادهاشية تُبقيه ملازماً للنص، لا منزعجاً من كم الكلمات المشوشة بعبثيتها، رغم أن الكثير يتفاخر أو يحبذ الكتابة بهذا الأسلوب على اعتباره أفضل ما أنتجته الحداثة، وهو المطلوب شعرياً أو نثرياً، وهذا شطط لا يضيف إلّا سفسطة فوضوية، وقد يضيف عليها فوضى أكثر من يتناولها نقدياً. من هنا يفقد النص كل دلالات الصلة البنائية، ولا يعدو غير فراغ عقيم داخل الكلمات. في ما كتبته نور حامد نجد كيف يموج النص بفيوضاته التي يتجلى منها هدف رسالة الشاعرة كأنثى تسعى لأن تثبت أن سلاحها هو الحقيقية؛ الحقيقة الإشتغالية بإيصال الفكرة التي ضغطت بعنف وانتجت النص، كي يتجاوز الكاتب كل عتبات التعثر، ويفسح مجالات منفتحة لمتلقيه ليغوص أكثر بالإحساس بجمال وتحليل المضمون عبر جو لغة اتصالية تواصلية بينهما، يفسح المجال للناقد يفسر ويحلل بمصداقية وموضوعية بعيداً عن المجاملات، وأيضاً عن التنكيل.الملفت في هذا النص إثارة تساؤلات ضمنية عن سبب تقسيم النص لثلاث كتل مقطعية تبدأ بالأرقام: العشرة، المائة، والألف. لماذا توقفت عند الالف؟ ما الهدف الجوهري في هذا العد؟ في مقطع العشرة تصف بنوع من سيميائية محببة انطباعية، تدفع المتلقي نحو الطبيعة، وفي مقطع المائة تخرج هواجسها وتبوح عن أشياء، وحين تصل للألف تلملم مجمل ......
#تجليات
#الفلسفة
#القصيدة
#التجديدية..
#حامد
#وتحليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726624

سعد الساعدي : نفثاتُ عشق..
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي باتت تلوِّنُ فجــرها الاقــلامُبرحيق مجــدِكَ أيهــا المقـــدامُمهما تسطِّرُ من نفائسِ حرفهالا.. لــن تؤوبَ لظِلِّها الآجــــامُخَجْلى تولولُ ساعةً أو تستفيقفترى هضابَ الحقِ كيف تضامُعوتِ الذئابُ فهل أفاقَ الصبحُ؟هل نـــامَ صبرُ الليلِ فهو يُـــلامُ؟نبـعٌ تفجَّرَ مـن دمـاءِ الثائرينَعنــوانُ رمزٍ تُشْفى بـه الأسقامُذِكـرُ الحسينِ وكربـلا نهجٌتهجَّـدَ فـي ابتـهــالٍ لا يُضـــامُوالروحُ في حبِّ الحسينِ أسيرةٌلا تســـتكينُ هنيـهةً.. وتذامُتدنو على استحياء حينَ تعلَّقتْلــم يبقَ مثلكَ للـوقـار عصــامُوتوالتِ الاحداثُ في زفراتهاكي تستجيرَ بخطْبِها الأيـــامُمَن المجيرُ وجلُّ الخلقِ غافلةتهوى هوى النسيان حين تنامُفي كلِّ عامٍ لنا ذكرى نجددهانوْحاً وشعراً تصوغهُ الانسامُلكننــا هلّا بذكـرى السِّــبطِثَـمَّ نفيق ونسـتفيق ضِـرامُ؟وكأننــا حطبٌ تبتَّلَ غافيــاًبذرّاتِ رملِ الطّفِ وهو يُجامُتبقى الأسودُ إلى الأمامِ عيونهاوتهزُّ هيبتها كمن يسـتامُتبقى الكفوفُ تحنُّ للعشقِ الذيصرعَ الأحبةَ حبُّهُ وهيــامُلا تفزعي يا أبنةَ قلبي واسمعيإنَّ الحسينَ عقيدةٌ.. وســـلامُخسرَ اليقينَ تصاغراً من قالَأنَّ الحقَّ في غير الحسينِ يُرامُما كلُّ في الكونِ من شعرٍ ولاكــلُّ القصائدِ تكفي للحسينِ وسامُ لكنها نفثــاتُ قلـبٍ عـاشقٍصدحتْ بحبِّ الآلِ وهو يـُـدامُ ......
#نفثاتُ
#عشق..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728630