المناضل-ة : بيان مختصر في زمن الوباء، 9 أبريل 2020، -ائتلاف رغم كل شيء- ترجمة فريق الترجمة في جريدة المناضل-ة الموقوفة
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة يتقاسم "ائتلاف رغم كل شيء" Collectif Malgré Tout في هذا "البيان الصغير" مع كل المهتمين أربع مسارات للتفكير وافتراض فرضيات عملية، على أمل أن تكون هذه مساهمة مفيدة في التفكير والعمل وسط هذا الغموض والتعقيد.***1 . عودة الأجسامعلى مدى الأربعين سنة الماضية، شهدنا انتصارًا وهيمنة بلا منازع للنظام النيوليبرالي في كل مكان في العالم. من بين الاتجاهات المختلفة التي تعبر عن هذا النوع من النظام، يبدو أن أحدها على وجه الخصوص يمثل الشكل الأساسي لهذا الزمن: إنه ذلك الذي يعتبر الأجسام مجرد ضجيج بسيط مزعج لسردية السلطة. لأن الأجسام الحقيقية، دائمًا ما تكون "ثقيلة" وغير شفافة للغاية، وراغبة وحية، منفلتة من المنطق الخطي الذي يحكم إمكانية التوقع. هدفت السياسات والممارسات النيوليبرالية دائمًا هو إلى نزع شرعية الوجود من هذه الأجسام، وجعلها افتراضية، وتحويلها لمادة خام قابلة للتشكيل وإعادة التشكيل، "رأسمالا بشريا" يستخدمه السوق مثلما يشاء. يجب عليها أن تكون منضبطة، وقابلة أن يتم تحريكها دونما معايير، ومرنة، وجاهزة للتكيف (شعار عصرنا) مع الاحتياجات التي تحددها بنية الاقتصاد الكلي. في هذه اللوحة الشديدة التجريد، يتم اختزال أجسام المهاجرين دون أوراق وأجسام العاطلين وأجسام من هم "ليسوا كما ينبغي" وأجسام الغرقى في البحر الأبيض المتوسط وأجسام الموقوفين في مراكز الاحتجاز، باختصار أجسام اولئك "الزائدين" تصبح مجرد أرقام بدون قيمة أو وجود فزيائي وبالتالي، في العمق، بدون إنسانية.في الميدان التقني والعلمي، يتم تلخيص هذا التوجه في عبارة "كل شيء ممكن" والتي لا تعترف بأية حدود بيولوجية أو ثقافية للرغبة المرضية في إلغاء القيود العضوية. نحن نتحدث الآن عن زيادة الأوليات الإحيائية، وإمكانية العيش ألف سنة، أو حتى الخلود! بما في ذلك الرغبة في إنتاج حياة ما بعد عضوية حيث يمكن التغلب على قيود الأجسام التي، بطبيعتها، ناقصة وهشة للغاية. يشهد التسارع الكارثي للأنثروبوسين على مدى السنوات الثلاثين الماضية على الآثار الكارثية لشعار "كل شيء ممكن" التقنوي الذي لا يتجاهل فقط الخصوصية العميقة للعمليات العضوية بل يسحقها.في هذا العالم المقتنع بتجاوز حدود الكائن الحي الناشئ عن الوباء. بشكل كارثي وتحت تأثير التهديد، أدركنا فجأة أن الأجسام قد عادت. لقد أصبحت بين عشية وضحاها الموضوعات الرئيسية للوضع الراهن والسياسات التي يتم تنفيذها. لقد تذكرنا الاجسام، ويبدو أن هذه العودة تفتح بشكل مجازي نافذة جديدة يمكننا من خلالها رؤية عدة احتمالات للفعل. بادئ ذي بدء، علينا أن ندرك أن القوة يمكنها، عندما تريد، نشر السياسات اللازمة لحماية وإنقاذ الأرواح. وهم مندهشون، فهم أباطرة التمويل العالمي أن الاقتصاد، وحشهم المقدس هذا، لا يمكنه الاستغناء عن عبيد أحياء ليستمر في العمل. وبعد محاولات إقناعنا بأن "الحقيقة" الجادة الوحيدة في هذا العالم يتم تحديدها من خلال الحاجات الاقتصادية، فإن حكام الكوكب كله تقريبا يثبتون أنه من الممكن التصرف بطريقة أخرى، حتى لو كان ذلك يعني توجيه الاقتصاد العالمي. إنه نوع من الاعتراف من أولئك الذين جادلوا بشكل قاطع بأن جميع السياسات (الاجتماعية والبيئية والصحية ...) يجب أن تتبع بالضرورة "الواقعية الاقتصادية" التي أضحت إلها مستبدا لا يمكن عصيانه.ومع ذلك، يجب ألا تنتصر سردية على أخرى. ففي الأسابيع الأخيرة، تم استبدال النيوليبرالية، التي حافظت على وهم بناء مجتمع يتكون من أفراد متسلسلين ومستقلين، بسردية خيالية أخرى تدعي أننا سنكون الآن جميعا "في نفس القارب". وإن كنا بعيدين عن نقد ......
#بيان
#مختصر
#الوباء،
#أبريل
#2020،
#-ائتلاف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676145

عبد الكبير الوهابي : الفيلسوف ابن رشد و مختصر سؤال الحرية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الكبير_الوهابي لقد ارتأينا أن نخصص هذا الكلام الذي سنعرضه في هذا المقام لموضوعة فكرية أساسية من تاريخ النقاش الفكري الإسلامي خاصة في العصر الوسيط و بالتحديد لدى الفيلسوف القرطبي أبي الوليد بن رشد1، وهي قضية الحرية باعتبارها واحدة من القضايا الدينية و الوجودية الهامة في تلك الحقبة التاريخية الوسيطة، بل واحدة من السمات النقاشية التي ستجعل التأويل القائل بأن الفترة الوسيطة من تاريخ الفكر الإنساني ليست مظلمة و مضللة تأويلا قائما و صريحا، علاوة على أن طيلة أربعة قرون و الفكر لا ينتج إلا داخل الأرض العربية-الإسلامية على حد تعبير المفكر " جورج زيناتي" ،كما أن موضوع الحرية و الإشكالات التي يطرحها للتفكير بأشكاله المختلفة ظل موضوعا راهنيا و حيا بالمعنى البرغسوني للكلمة عبر مراحل الفكر الفلسفي و الإنساني بوجه عام، بالإضافة الى تبلوره و إعادة تشكيله و ترحاله الاستشكالي المستمر بعدها بين قارات الدين و السياسة و الوجود و الجسد و التاريخ.. لا شك أن قاضي القضاة الفيلسوف و الطبيب أبي الوليد ابن رشد(1126-1198م) يمثل مفخرة فكرية هامة في تاريخ الفكر الانساني عامة و العربي-الإسلامي بشرقه و غربه بوجه مخصوص، فبالإضافة الى انجازاته الكثيرة المتمثلة في معظمها في الشرح و التفسير و التعليق، كان مبشرا للحضارة الأوروبية بمشروعها التنويري من خلال وصاله الثقافي و الابيستيمي الرابط بين الكنوز الدفينة لليونان القديمة و شغف الغرب الفاتن، ذلك لكون ابن رشد في الأول و الأخير أكبر شارح للفكر الأرسطي على حد قول القديس توما الاكويني الذي تأثر بالنور الرشدي بدوره فلسفيا و لاهوتيا . في الزمن الذي كانت فيه مفاهيم الجبرية و القدرية و المشيئة و الحقيقة كلها بمثابة صراط رحيم يحفظ مصلحة السياسة بالدين في المجتمع العربي الإسلامي .كل هذا في طواف العصر الوسيط الذي " لا يمكن الخلاص فيه إلا بالله، و ليس بالذات "2 بتعبير سبونفيل.فقد قصده محبي الحكمة من كل حدب و صوب و بالخصوص من القارة الأوروبية ليفهموا و يدركوا دواخل الفلسفة منه، فالدليل الواضح في هذا الباب هو المدرسة الرشدية الفلسفية اللاتينية التي أنشأت في حقه لتبسط رأيه و رقة ذوقه في التعامل مع الارث الفلسفي خاصة الأرسطي منه،و استجلاء روح فكره الواثقة بقوة النظر الفلسفي العقلي المتدبرة في كل الموجودات و المخلوقات الدالة على خالقها العالي، علاوة على تصوره التوفيقي الذي وضع من خلاله إشكالية العلاقة بين الشريعة و الحكمة أو بالأحرى بين العقل و النقل موضع حوار و برهان من أجل الإفهام بأن التفلسف محايث لكينونة الانسان ، من ثم وجوب الإخاء بين الأختان نقصد بين الحكمة و الشريعة من هذا الكلام ،كما رد الاعتبار لملكة العقل –من خلال تهذيب و تأويل 3 مفهوم النظر فلسفيا- كمنقذ من الضلال في سياق تاريخي و اجتماعي السائد فيه هو النقل المقدس و سلطان الفقهاء و الرهبان، لذلك تجرأ و أيد في كتابه " الكشف عن مناهج الأدلة" مدرسة أهل البرهان المشتغلين في محاجاتهم على العقل و البرهان عكس الجدليين و علماء الكلام الخطابيين الواقفين في قولهم على بداهة الإيمان و الاستسلام الميثافيزيقي. 4 لقد أحدث الفيلسوف بن رشد ثورة كوبيرنيكية ان شئنا القول في الفكر الوسيطي الديني رغم قساوة و صلابة المشهد الثقافي و السياسي الوارد فيه ،ذلك من خلال إيمانه بملكة العقل و ما قد تعود به هذه الأخيرة من فضل على الإنسان في علاقته بالله و بالاخر من بني جنسه، و دعوته الملحة كذلك اليه من داخل الدين و من خارجه اليه أحيانا، وهو ما يحيل اليه ما جاء في مؤلفه ،بقوله " يجب على العارف أن يستنبط ......
#الفيلسوف
#مختصر
#سؤال
#الحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676776

عبد الكبير الوهابي : الفيلسوف أبي الوليد ابن رشد و مختصر سؤال الحرية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الكبير_الوهابي لقد ارتأينا أن نخصص هذا الكلام الذي سنعرضه في هذا المقام لموضوعة فكرية أساسية من تاريخ النقاش الفكري الإسلامي خاصة في العصر الوسيط و بالتحديد لدى الفيلسوف القرطبي أبي الوليد بن رشد1، وهي قضية الحرية باعتبارها واحدة من القضايا الدينية و الوجودية الهامة في تلك الحقبة التاريخية الوسيطة، بل واحدة من السمات النقاشية التي ستجعل التأويل القائل بأن الفترة الوسيطة من تاريخ الفكر الإنساني ليست مظلمة و مضللة تأويلا قائما و صريحا، علاوة على أن طيلة أربعة قرون و الفكر لا ينتج إلا داخل الأرض العربية-الإسلامية على حد تعبير المفكر " جورج زيناتي" ،كما أن موضوع الحرية و الإشكالات التي يطرحها للتفكير بأشكاله المختلفة ظل موضوعا راهنيا و حيا بالمعنى البرغسوني للكلمة عبر مراحل الفكر الفلسفي و الإنساني بوجه عام، بالإضافة الى تبلوره و إعادة تشكيله و ترحاله الاستشكالي المستمر بعدها بين قارات الدين و السياسة و الوجود و الجسد و التاريخ..لا شك أن قاضي القضاة الفيلسوف و الطبيب أبي الوليد ابن رشد(1126-1198م) يمثل مفخرة فكرية هامة في تاريخ الفكر الانساني عامة و العربي-الإسلامي بشرقه و غربه بوجه مخصوص، فبالإضافة الى انجازاته الكثيرة المتمثلة في معظمها في الشرح و التفسير و التعليق، كان مبشرا للحضارة الأوروبية بمشروعها التنويري من خلال وصاله الثقافي و الابيستيمي الرابط بين الكنوز الدفينة لليونان القديمة و شغف الغرب الفاتن، ذلك لكون ابن رشد في الأول و الأخير أكبر شارح للفكر الأرسطي على حد قول القديس توما الاكويني الذي تأثر بالنور الرشدي بدوره فلسفيا و لاهوتيا . في الزمن الذي كانت فيه مفاهيم الجبرية و القدرية و المشيئة و الحقيقة كلها بمثابة صراط رحيم يحفظ مصلحة السياسة بالدين في المجتمع العربي الإسلامي .كل هذا في طواف العصر الوسيط الذي " لا يمكن الخلاص فيه إلا بالله، و ليس بالذات "2 بتعبير سبونفيل.فقد قصده محبي الحكمة من كل حدب و صوب و بالخصوص من القارة الأوروبية ليفهموا و يدركوا دواخل الفلسفة منه، فالدليل الواضح في هذا الباب هو المدرسة الرشدية الفلسفية اللاتينية التي أنشأت في حقه لتبسط رأيه و رقة ذوقه في التعامل مع الارث الفلسفي خاصة الأرسطي منه،و استجلاء روح فكره الواثقة بقوة النظر الفلسفي العقلي المتدبرة في كل الموجودات و المخلوقات الدالة على خالقها العالي، علاوة على تصوره التوفيقي الذي وضع من خلاله إشكالية العلاقة بين الشريعة و الحكمة أو بالأحرى بين العقل و النقل موضع حوار و برهان من أجل الإفهام بأن التفلسف محايث لكينونة الانسان ، من ثم وجوب الإخاء بين الأختان نقصد بين الحكمة و الشريعة من هذا الكلام ،كما رد الاعتبار لملكة العقل –من خلال تهذيب و تأويل 3 مفهوم النظر فلسفيا- كمنقذ من الضلال في سياق تاريخي و اجتماعي السائد فيه هو النقل المقدس و سلطان الفقهاء و الرهبان، لذلك تجرأ و أيد في كتابه " الكشف عن مناهج الأدلة" مدرسة أهل البرهان المشتغلين في محاجاتهم على العقل و البرهان عكس الجدليين و علماء الكلام الخطابيين الواقفين في قولهم على بداهة الإيمان و الاستسلام الميثافيزيقي. 4لقد أحدث الفيلسوف بن رشد ثورة كوبيرنيكية ان شئنا القول في الفكر الوسيطي الديني رغم قساوة و صلابة المشهد الثقافي و السياسي الوارد فيه ،ذلك من خلال إيمانه بملكة العقل و ما قد تعود به هذه الأخيرة من فضل على الإنسان في علاقته بالله و بالاخر من بني جنسه، و دعوته الملحة كذلك اليه من داخل الدين و من خارجه اليه أحيانا، وهو ما يحيل اليه ما جاء في مؤلفه ،بقوله " يجب على العارف أن يستنبط من الأمر بالنظر في ال ......
#الفيلسوف
#الوليد
#مختصر
#سؤال
#الحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676816

تحسين هاشم : مختصر - العلمانية .. مالها وما عليها
#الحوار_المتمدن
#تحسين_هاشم مختصر - العلمانية .. ما لها وما عليهالا شك بان العلمانية اساسها فصل الدين عن الدولة اي تسمية الاشياء بمسمياتها فالمعابد هي المكان الطبيعي لممارسة الشعائر الدينية وتعليم الاتباع اصوله ومعتقادته . والسلطات الحكومية هي التي تحكم البلاد وتشرع القوانين وتعينهما السلطة القضائية .وبذلك فان حجز الدين في مكانه الصحيح ومنعه من التدخل في شؤون ادارة البلاد باي شكل من الاشكال سيعطي المساحة الكافية لانتشار الحريات الدستورية وحقوق الانسان وحقوق المراة وتطبيق المواثيق الدولية التي تكفل احترام الانسان والانسانية , وهذا ما للعلمانية بكل بساطة .اما ما عليها وبالتاكيد الحديث عن العالم الثالث وفق التسميات العنصرية الغربية وبالاخص اكثر في العراق فان قبولها وسط هذا المد الديني الشاسع وتغييب عقول الناس ليس بسيطا حيث اصبحت كل حياتهم هي الدين وان لاحياة سواه حتى راح احدهم يمسك بالتقويم الهجري للبحث عن اية مناسبة دينية - وخاصة الشيعة وهم السواد الاعظم في البلاد – ليهرول الى الشوارع حاملا الاعلام الملونة والشعارات الدينية ويمضي قدما لعشرات الكيلومترات وربما المئات مشيا على الاقدام مما يستهلك وقت البلاد وطاقاتها البشرية وبالتاكيد طاقاتها الفكرية التي يفترض ان تكون طاقات خلاقة بدلا من استلابها بطريقة همجية وبتشجيع ومباركة رجال الدين للسير اياما وليالي لا على هدى الا لقناعة ليسوا متاكدين حقيقة من وجودها او عدمها وربما هي من وحي التاريخ ولكن لوجود مباركة اصحاب العمائم تصبح كل الاوهام والخدع حقائق غير قابلة للنقاش , انا لست ضد هذه المقدسات من حيث المبدا لاسيما وانا انتمي لنفس المذهب ولكن ضد عملية ادائها بهذه الطريقة وبتلقين رجال الدين الذي قد واكرر قد تكون الحكومة عاجزة عن الوقوف بوجهه , ولا اخوض في تفاصيل .المهم , فان العلمانية لغرض ان تلقى قبولا في هذا المجتمع فهي بحاجة الى تهذيب المجتمع ليعرف كيفية الموازنة بين الدين وباقي مجالات الحياة وان يفهم ان الدين ما هو الاعلاقة شخصية بين مخلوق وخالق ولها اوقاتها وربما اولى خطوات الحل هو ايجاد فرص عمل جدية للشباب مبنية على اساس الالتزام الرسمي اي وظائف حكومية او باشراف حازم من ارباب العمل , وبعدها القضاء على التسرب من المدارس للطلاب والسعي لمحو الامية , لان التعليم يمنح المرأ صلاحية التفكير وصحة الاختيار مع ملاحظة تعديل المناهج التعليمية فيما يخص المواد الدينية وتحجيمها ومنع الاولاد من العيش في اوهام التاريخ المسرود في الكتب المنهجية ويتعلموا انه مجرد تجارب انسانية وليست هي الحاضر او الواقع الفعلي لحياتنا .ايجاد اماكن ترفيهية للشباب والعوائل تمكنهم من تجاوز محنة الاختناق في المنازل والجلوس اما التلفاز لمشاهدة – في الاعم الاغلب – القنوات والبرامج الدينية وفق ما يامر به المتحكم في البيت مهما كانت تسميته .اعادة اعداد المسارح وقاعات الفن التشكيلي وقاعات العرض الموسيقية للرقي بمستوى الناس الفني والحسي .وهذه ببساطة تخلق في المجتمع حالة من التغير الذهني التي قد تدفع به او ببعضه الى النظر الى الفكر الديني بحيادية مما قد يساعد على تمهيد الارض للاعلان عن الفكرة العلمانية .وبمعنى اخر , فاننا بحاجة الى مجتمع يفهم معنى الحرية والانسانية ويقتنع بان الدين لا يمنحنا فرصة التقدم والتطور والحصول على الحرية واحترام القيم الانسانية كما هي العلمانية , ومن جانب اخر فانه سيعرف بان لا مانع من احترام المقدسات ولكن ان لا يجعل المتعبد من رجل الدين هو الامر الناهي وهو الحق وما خلا ذلك فهو باطل وحرام .هذا فيما يتعلق بسلطة رجال ......
#مختصر
#العلمانية
#مالها
#عليها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685638

علاء الدين أبومدين : تقييم مختصر لخطاب حمدوك التلفزيوني
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_أبومدين أهم ما اتفق فيه مع حمدوك:&#128308-;- مؤتمر قحت ومشاركة جميع الثوار فيه، خاصة لجان المقاومة؛&#128308-;- الالتزام بنسبة ال 40% لمشاركة النساء في السلطة؛&#128308-;- الشراكة بين المدنيين والعسكر وإعادة هيكلة الجيش والقوات النظامية...ما اختلف فيه مع حمدوك:&#128308-;- البرنامج الاقتصادي لحمدوك المتناقض كلية مع البرنامج الاقتصادي ل قحت؛&#128308-;- الدور السلبي لحمدوك عبر الشلة والمبتزين، في زيادة صراعات قحت عبر تجاوز قوائم مرشحيها للمناصب، بما في ذلك قائمة تعيين الولاة المدنيين.نقاط مهمة لم يوضحها حمدوك:&#128308-;- الاتفاقات مع مصر في توريد المنتجات الزراعية والمواشي كمواد خام لها وزراعة الاراضي السودانية لخدمة المصانع والأسواق والعمالة المصرية... إلخ... لم يوضح حمدوك ماهي فوائد السودان من هذه الاتفاقيات ولم يذكر شيئا عن مراجعة اتفاقيات الاستثمار الأخرى مع الدول الأخرى والشركات حسب المصالح الوطنية العليا للشعب السوداني؟ أقلها كما فعلت مصر بعد ثورة 25 يناير وانتفاضة 30 يونيو...&#128308-;- لم يوضح حمدوك هل ناقش مع مصر الأراضي السودانية تحت الاحتلال المصري وهل جرت أي مساومة او مقايضة في هذه الجوانب؟ ام أن كل هذه الهبات السودانية للجار المصري بعد زيارة رئيس الوزراء المصري للخرطوم، هي بدون اي فوائد للسودان ولشعبه الذي يعاني أكثر من شعب مصر؟&#128308-;- هل الاتفاقات الأخيرة مع مصر تعني تراجع حمدوك عما طرحه من قبل بضرورة عدم تصدير المواد الخام، وأن التصنيع يعطي (قيمة مضافة) للموارد الطبيعية السودانية وتصدير المنتجات السودانية، كما يقلل من حجم البطالة...إلخ...&#128308-;- لم يوضح حمدوك العلاقة مع إسرائيل وموقف حكومته منها... خاصة وان البرهان كان قد قابل نتنياهو في اوغندا وقال أن ذلك تم بتوافق مع حمدوك، وعندما أنكر وزير الإعلام (فيصل) ذلك على لسان حمدوك؛ دعا البرهان الصحفيين السودانيين وحكى ما دار بينه وبين حمدوك وكيف وافق حمدوك على ذهابه لمقابلة نتنياهو... ايضا تصريح الناطق الرسمي باسم الخارجية د. حيدر بدوي ومطالبته حتى بعد اعفاءه بأن تملك الحكومة حقائق ما يدور حول هذا الأمر للجماهير. إضافة إلى التوضيح حول هل توجد ضمانات بأن العلاقة مع إسرائيل ستؤدي لرفع اسم السودان من قائمة الإرهاب؟ أي هل العلاقة (شرط) لرفع اسم السودان من قائمة الإرهاب؟ وأنها تقدم فوائد اقتصادية للسودان؟ كما هو متداول على عدة منصات إعلامية...&#128308-;-&#128308-;-&#128308-;-الخلاصة: إن الجوانب المتعلقة بسيطرة السودان على موارده الطبيعية ومراجعة عقود واتفاقات الاستثمار الأجنبي في الموارد الطبيعية السودانية في ظاهر الأرض وباطنها حسب المصالح الوطنية العليا للشعب السوداني، هي الجوانب المهمة اقتصاديا في تحسين الظروف المعيشية للسودانيين، بل في رفاهية شعبه مستقبلا؛ ببساطة لأن المستثمر من الموارد الطبيعية السودانية هو قليل للغاية مقارنة بما لم لم يستثمر منها أصلا...وعند قراءة ذلك مع البرنامج الاقتصادي لحمدوك والذي يسعى لفرضه قسرا على الشعب السوداني عبر مناورات والتفافات عديدة، نرى أن ذلك يمثل في جوهره وتطبيقاته الخطر الحقيقي على ثورة ديسمبر 2018 لا سيما عند التوافق مع محور (مصر، الإمارات، السعودية) على المشاركة في نهب الموارد الطبيعية للشعب السوداني عبر طبقة جديدة (هجين) يمكن تسميتها ب (الكيزان الجدد)...اخيرا، سوف تظل الرؤية الاقتصادية لحمدوك ومدى اهتمامه بسيادة السودان على موارده الطبيعية، هما نقطتا الخلاف الأساسي معه، ببساطة لأن رؤية ......
#تقييم
#مختصر
#لخطاب
#حمدوك
#التلفزيوني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689428

أودين الآب : برهان الإمكان تحت نقض عقلاني مختصر
#الحوار_المتمدن
#أودين_الآب تحياتي احبائي برهان الإمكان هو برهان وضعه ابن سينا ثم تبناه بعض المتكلمين المسلمين، و اللاهوتيون المسيحيون الغربيون مثل توما الأكويني ودانز سكوطس، وكذلك بعص احبار  اليهود مثل موسى بن ميمون و بعض فقهاء الشيعة مثل الملا صدرا و طبطبائي و مطهري. و هم يعتبرون هذا البرهان من أقوى البراهين على وجود الله . لكن الحقيقة عكس ذلك . لقد مهد المتكلمين الشيعة "للبرهان" بمقدمات لنفي الدور و التسلسل لم انقلها في هذا المقال لطولها و لعدم إحتياجنا إليها. ولأنها الأستدلالات باهتة لا تفيد بشيء ولا تخدم أساس نقضنا (للبرهان )الذي سيثبت معكم انه مجرد مخاتلات لا تُثبت شيء.نص الحجة لا شك أَنَّ صفحة الوجود مليئة بالموجودات الإِمكانية بدليل أنها توجَد  وتفنى، ويطرأ عليها التبَدل والتغيّر، إلى غير ذلك من الحالات التي هي آيات الإِمكان وسمات الافتقار.وهذه الموجودات الإمكانية، الواقعة في أفق الحس إمَّا موجودات بلا علة أَوْ لها علّة. وعلى الثاني فالعلّة إِمّا ممكنة أَوْ واجبة. ثم العلّة الممكنة إما أَنْ تكون متحققة بمعاليلها (أي الموجودات الإِمكانية)، أَوْ بممكن آخر.فعلى الأَول "أي كونها موجودات بلا علة" يلزم نقضُ قانونِ العليّةِ والمعلولية وأنّ كلَّ ممكن يحتاج إِلى مؤثر. ومثلُ هذا لو قلنا بأن علَّتَها نفسُها، مضافاً إلى أَنَّ فيه مفسدةَ الدور.وعلى الثاني "أى كونها متحققة بعلّة ممكنة والعلة الممكنةُ متحققةٌ بهذه الموجوداتِ الإِمكانية" يلزم الدور المحال.وعلى الثالث "أي تحققها بممكن آخر وهذا الممكن الآخر متحقق بممكن آخر وهكذا" يلزم التسلسل الذي أَبطلناه.وعلى الرابع "أَي كون العلة واجبة" يثبت المطلوب.فاتضح أَنَّه لا يصح تفسير النظام الكوني إِلاّ بالقول بانتهاء الممكنات إلى الواجب لذاته القائم بنفسه، فهذه الصورة هي الصورة التي يصحَّحُها العقلُ ويَعُدُّها خاليةً عن الإِشكال. وأما الصور الباقية فكلها تستلزم المحال، والمستلزم للمحال محال.فالقول بكونها متحققة بلا علة أَوْ كونِ علتِها نفسَها، يدفعه قانون العليّة الذي هو معترف به عند الجميع، كما أَنَّ القول بكون بعضها متحققاً ببعضها الآخر، وذاك البعضِ الآخر متحقق بالبعض الأَول يستلزم الدور. والقول بأَنَّ كلَّ ممكن متحققٌ بممكن ثان والثاني بثالث وهكذا يستلزم التسلسل.فلم يبق إِلاّ القول بانتهاء الممكنات إلى الواجب بالذات، القائم بنفسه، المفيض للوجود على غيره.يقول في أول فقرة : لا شك أَنَّ صفحة الوجود مليئة بالموجودات الإِمكانية بدليل أنها توجَد  وتفنى، ويطرأ عليها التبَدل والتغيّر، إلى غير ذلك من الحالات التي هي آيات الإِمكان وسمات الافتقار. الرد : نحن لا نعترف بما يسمى ممكنات توجد و تفنى لأن هذا الكلام خطأ فادح . نحن موجودات من أصل ازلي و هذا مثبت (راجع القانون للثرمودناميكا الحرارية و مقالة إثبات الأزلية للمادة) https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=670926 ثم نحن لا نفنى بل نتحلل و نعيد المادة التي تشكلنا إلى الكوكب الذي أعطانا اياها. ثم يقول :وهذه الموجودات الإمكانية، الواقعة في أفق الحس إمَّا موجودات بلا علة أَوْ لها علّة. وعلى الثاني فالعلّة إِمّا ممكنة أَوْ واجبة. ثم العلّة الممكنة إما أَنْ تكون متحققة بمعاليلها (أي الموجودات الإِمكانية)، أَوْ بممكن آخر.الجواب نحن موجودات متحققة بأزلية مادتنا المتغيرة بطبعها و كهنها دون الحاجة لمغير ......
#برهان
#الإمكان
#عقلاني
#مختصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696671

سربست مصطفى رشيد اميدي : مختصر النظم الانتخابية المطبقة في العراق
#الحوار_المتمدن
#سربست_مصطفى_رشيد_اميدي مختصر النظم الانتخابية في العراقالنظم الانتخابية في العراق قبل سنة 2003ابتداء أن السلطة التشريعية في فترة الحكم الملكي في العراق كانت تتكون من مجلسين، هما مجلس الأعيان والذي كان يتم تعيين أعضائه من قبل الملك. ومجلس النواب الذي كان يجري الانتخاب له بموجب انتخابات مقيدة وغير مباشرة، حيث كان يتم اختيار أعضائه عبر انتخاب هيئة انتخابية ثانية وفق المادة الرابعة والعشرين من قانون الانتخاب لسنة 1924. هذا الانتخاب كان عبر تطبيق نظام الأغلبية، ولكن ما يعرف الآن بنظام الكتلة، أي أن الناخب كان يختار ناخبين آخرين حسب العدد المقرر لكل منطقة انتخابية، وحسب المادة السابعة من القانون كان يتم اختيار ناخب ثانوي عن كل 250 ناخبا، بمعنى آخر أن الناخب كان يكتب على ورقة الاقتراع أسماء الناخبين اللذين كانوا سينتخبون لاحقا أعضاء مجلس النواب. وهؤلاء كان يتم فرزهم حسب طريقة الأغلبية البسيطة، أي أن الشخص الذي يحصل على أعلى الأصوات يعتبر فائزا وهكذا إلى أن يصل للعدد المطلوب انتخابه من ناخبي الدرجة الثانية. أما اختيار أعضاء مجلس النواب فكان يتم من قبل هؤلاء (ناخبو الدرجة الثانية) وبنفس الطريقة السابقة، أي باستخدام نظام الكتلة ويتم فرزهم باعتبار الحاصل على أعلى الأصوات فائزا وهكذا بصورة تنازلية وذلك استنادا إلى المادة (34 من قانون الانتخاب). وقد جرت القوانين الانتخابية في فترة الحكم الملكية بعد ذلك على نفس المسار من حيث النظام الانتخابي المطبق وايضا كونها كانت انتخابات غير مباشرة.أما بعد اسقاط الحكم الملكي وعدم اجراء انتخابات لمدة 23 سنة في العراق، ومن ثم اقرار قانون المجلس الوطني وتعديلاته رقم 55 لسنة 1980 ، والذي جاء بمبدأ الاقتراع العام السري والمباشر لانتخاب أعضاء المجلس الوطني. وحدد القانون عدد أعضاء المجلس ب (250) عضوا يتم اختيارهم من مناطق انتخابية، وجعل حق الانتخاب اختياريا للجنسين معا على خلاف القانون الانتخابي لسنة 1967.أما بخصوص النظام الانتخابي فقد أبقي على نظام الأغلبية (نظام الكتلة)، ويعتبر فائزا من يحصل على أغلبية أصوات الناخبين في كل منطقة انتخابية ومن الأعلى إلى الأدنى وهكذا. وبقي النظام الانتخابي نفسه يطبق في جميع الدورات الانتخابية لانتخاب اعضاء المجلس الوطني لغاية اسقاط النظام السابق في 9 نيسان 2003.النظم الانتخابية المطبقة في انتخابات أعضاء مجلس النواب بعد سنة 2003أمر سلطة الائتلاف المؤقتة رقم 96 لسنة 2004جرت انتخابات الجمعية الوطنية التي في 30/1/2005 واعتمدت على قانون الانتخاب الذي أقره سلطة الائتلاف المؤقتة بالأمر المرقم 96 لسنة 2004. الذي اعتمد نظام التمثيل النسبي وفق صيغة القوائم المغلقة، واعتبار العراق منطقة انتخابية واحدة بالنسبة لانتخابات الجمعية الوطنية، والتي قرر قانون إدارة الدولة العراقية بأن يتألف من (275) عضوا، وأن يكون الانتخاب عن طريق الاقتراع العام السري والمباشر. وقد أصدرت المفوضية العليا للانتخابات النظام رقم 17 لسنة 2005، لتنفيذ قانون الانتخاب فيما يخص توزيع مقاعد الجمعية الوطنية. قانون الانتخاب رقم 16 لسنة 2005 أصدرت الجمعية الوطنية القانون الانتخابي الجديد رقم (16) لسنة 2005 ألغي بموجب المادة (28) منه الأمر رقم 96 لسنة 2004. وجاء في الأسباب الموجبة (باعتماد نظام انتخابي يكون أكثر تمثيلا للناخبين وهو نظام الدوائر المتعددة مع عدم ......
#مختصر
#النظم
#الانتخابية
#المطبقة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698376

رائد عمر : مختصر - محدّد - في الإعلام .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر مختصرٌ " مُحدّد " في الإعلام .! عِبرَ ومنْ خلالِ قنواتٍ فضائيةٍ عربيةٍ هيمنتْ بحِرفيّةٍ ما ! على المتلقّي العربي , ففي حالةٍ غالباً ما تتكرّر عندَ وضعِ صورةٍ شخصيةٍ لناطقٍ او متحدّثٍ رسميٍّ ما في عناوين او مواجيز الخبر قبلَ بثّ تفاصيله , سواءً في العراق او ليبيا " كأنموذجين " وحتّى سواهما , فإنّه قد يدفع او يجرّ المتلقّي الى الإستغناء عن قراءة مثل هذا الخبر او بعدم التركيز المفترض على التفاصيل ذات العلاقة , اثناء عرض نشرات اخبارهم .. !الشكل العام لوجه الناطق او المتحدث بجانب شخصيته واسلوب القائه وحتى صوته له او لها تأثيراتٍ سيكولوجيةٍ على المتلقي او على بعض الشرائحٍ من الجمهور ممّا قد تُبعد او تُقرِّب البعض في الإهتمام بمتابعة تفاصيل الخبر , ولا يجوزهنا التعميم على كلّ الجمهور بالطبع , وتغدو هذه الحالة نوعيّة " سلباً " الى حدٍّ ما , وبعيدة بأقصى المسافات عن الموضوعية والواقعية , لكنّها تحتل مكانها وَسَطَ رأيٍ عام مشوّش تحت تأثير وسائل الإعلام والسوشيال ميديا . ......
#مختصر
#محدّد
#الإعلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700236

صلاح شومان : مختصر تاريخ الحزب الشيوعي العراقي
#الحوار_المتمدن
#صلاح_شومان تأسست أول دولة عراقية عام 1921 بعد معاناة طويلة وقاسية تحت الحكم العثماني - تأسس الحزب الشيوعي سنة 1934 وطالب بإسقاط الدولة ولم يمضي عليها 13 عاما لإقامة دولة البروليتاريا!! لم يكن البنك المركزي قد تأسس بعد ولم يكن هنالك عملة وطنيةرفع الحزب الشيوعي شعار - وطن حر وشعب سعيد - وقام بتبني العنف الثوري والكفاح المسلح كوسيلة لاستلام السلطة - حرض الريف للانقضاض على المدينة - حرض على العنف كثيرا -ثم تحالف مع البعث عام 1957 لإسقاط الدولة- ساهم بقتل العائلة المالكة على الطريقة البلشفية 1958-الشيوعيون أول من حث علانية على قتل المعارضين السياسيين حلفاء الأمس -اعدمهم الليلة لا تقول ماعندي وقت -الشيوعيون أول من اشترك في تشكيل ميليشيا مسلحة سلطوية -المقاومة الشعبية- تخضع للسلطة وليس للدولةالشيوعيون اول من استخدم المليشيا المسلحة لسحل و قتل المعارضين السياسيينالشيوعيون أول من أيد وصفق لمحكمة عسكرية سلطوية -محكمة الشعب- خارج إطار القانون واحكامها غير قابلة للاستئناف- للتنكيل بالخصوم السياسيين،قام البعث بتقليد المؤسستين السلطوية فأسس -الحرس القومي- ومحكمة الثورة- ونكل بخصومه السياسيين.الشيوعيون أول من صفق للتدخل السياسي في العملية التعليمية وهتفوا ( عيني كريم للإمام سوي زحف مثل العام)اشترك الحزب الشيوعي في أحداث الموصل وكركوك،ورغم مجازر شباط 1963 عاد للتحالف مع البعث في سلطة لا وطنية ولا شرعية وزكى البعث كحزب قائد وصدام شخصيا ومكنه من التحكم في رقاب العراقيين مقابل بعض المناصب وحفنة من الدولاراتارتضى الشيوعيون العمل في مجلس الحكم الانتقالي الذي عيّنه بول بريمر في العام 2003، ووافق على الدستور المؤقت " قانون إدارة الدولة للمرحلة الانتقالية" العام 2004، والدستور الدائم لعام 2005، الذي يكرّس نظام المحاصصة الطائفية- الإثنية،..حتى وصل الأمر الى وطن ممزق وشعب تعيس ......
#مختصر
#تاريخ
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714463

عمر قاسم أسعد : النفس في الذات الانسانية مختصر النفس في الحضارات 1
#الحوار_المتمدن
#عمر_قاسم_أسعد هناك الكثير من التعريفات التي تفسر ( النفس ) تبعا لاختلاف الحضارات والثقافات ، على أن هناك اتفاق ــ نسبي ــ لدى معظم الحضارات بأن النفس تعني الروح ، أي ان النفس هي المحرك لمجمل النشاطات التي يقوم بها الانسان ، وهي القوة الخفية التي بها تستمر حياة الانسان مع التأكيد أن الانسان ما زال قاصرا عن تفسير كنهة النفس وماهيتها وموقعها في الذات الانسانية .لقد انشغل الفلاسفة كثيرا بالبحث عن تفسيرات ومعاني لفهم النفس وطبيعتها وكتبوا الكثير من المخطوطات والكتب ، ففي الحضارة اليونانية تناول العديد من الفلاسفة والمفكرين موضوع النفس وخلص معظمهم ان وجود النفس هو ما يمز جسد الذات الانسانية الحية عن الجسد الميت الذي لا توجد به نفس ، بمعنى أن امتلاكك للنفس هو امتلاكك للحياة وتنسب للنفس مجمل النشاطات الحركية والوجدانية والانفعالية والعقلية كما تحمل في طياتها الكثير من الصفات للذات الانسانية وتشمل مسؤوليتها للرغبات ( الحاجات المادية ) ، ومن هنا تم الربط بشكل وثيق ما بين النفس والصفات للذات .ان مسألة خلود النفس بعد موت الذات مسألة متفق عليها ولكن جوهر الاختلاف في صفة وهيئة النفس بعد فناء الجسد حيث بقي هذا الموضوع مثار بحث وجدل لإيمان البعض بأن النفس تتصف بصفات اخرى بعد فناء الجسد أو تنتقل إلى جسد أخر أو مادة أخرى أو شكل أخر ، وهذا ما يدلل أن هناك اتفاق على أن النفس خالدة لا تموت لأنها منبع الحياة .ومما لا شك فيه أن الحضارات المصرية القديمة تعتبر من أقدم الحضارات التي بحثت في موضوع النفس والروح والجسد حيث ارتبطت النفس بمفهوم الخلود ، على أن اعتقاد المصريين القدماء بأن الانسان مصنف إلى روح وجسد حيث تنفصل الروح عن الجسد عند الموت مع امكانية أن تزور الروح الجسد ، ولهذا عمد المصريين إلى تحنيط الجسد للحفاظ على شكله ومنعه من التحلل والفناء ولضمان بقاء زيارة الروح لهذا الجسد طالما بقي محافظا على شكله مما يسهل عملية دخول الروح وبالتالي دخوله الجنة في الحياة الأخرى لأن الجنة لا تستقبل الاجساد الغير محنطة .وقد ورد في كتابات المصريين القدماء أنه لا فرق بين ( النفس والعقل ) حيث يرمزان إلى ( الروح ) وان النفس هي الروح الاثيرية التي لا تفنى حيث تعود إلى الجسد وتتحد به في الحياة الأخرى بعد الموت ، ومن هنا كان اهتمام المصرين كبيرا في المحافظة على الجسد والمبالغة في مراسيم التحنيط من خلال اتباع طقوس خاصة وتوفير كل متطلبات الحياة الاخرى في القبر ودفنها مع الاجساد وتقديم القرابيين تأكيدا على الانطلاق نحو الحياة الاخرى والذهاب الى الجنة وخلود الجسد بعد عودة الروح له . ......
#النفس
#الذات
#الانسانية
#مختصر
#النفس
#الحضارات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717535

شيرزاد همزاني : مختصر تاريخنا
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني ممنوعةُ وحرامٌ الموسيقىأنها مزامير الشيطاننستهجن أن يُسمَع صوت المراءة في مجلسعورةٌ صوتها يا أنسانلا يجوز اللهو واللعبيشغلانك عن ذكر الرحمنلكن حلالٌ الغزو والسبيوتدمير المكتبات وألأوطانحلالٌ الجزية وخمس الغنائمتصبح قوية دولة الخلافةويصبح غنياً السلطانهذا مختصر تاريخنا الباهروتتعجب لِمَ تخلفنا عن الركبان ......
#مختصر
#تاريخنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724289

حسن كرمش الزيدي : حديث مختصر عن الزميلة باهرة عبد اللطيف العراقية -الاسبانية الشاعرة والجامعية والناشطة الاجتماعية
#الحوار_المتمدن
#حسن_كرمش_الزيدي حديث مختصر عن العراقية -الاسبانية باهرة عبد اللطيف الشاعرة والمترجمة والجامعية والناشطة الاجتماعية.د. المؤرخ والكاتب حسن الزيدي.. أولا- التحدث والحديث عن النساء بشكل عام امر هام.. والتحدث والحديث عن المناضلات والعاملات والمثقفات امراهم. وتزداد الأهمية عن الحديث والتحدث عن النساء المهاجرات لأسباب عدة منها.. طلب العلم والبحث عن الحرية وينجحن في حياتهن الدراسية والعلمية ويبدعن في أنشطتهن المختلفة يكون اهم الأهم. لان النساء هن المبتدأ والخبر في أي تقدم حضاري الذي يبدا وينمو ويتطور مع النساء ويتضاءل بتراجعهن وتحجيم ادوارهن حيث ان الأوطان والمدنيات لا تبنى بالسيوف بل العقول المتحررة والإنسانية. ثانيا- الحديث عن الزميلة باهرة عبد اللطيف الشاعرة والناشطة اجتماعيا والمترجمة للغتين العربية والاسبانية حيث حصلت في عام 1979 على بكالوريوس لغة اسبانية بدرجة امتياز من كلية الآداب في جامعة بغداد.ثالثا- في عام 1982 سافرت الى اسبانية لتكملة دراستها في اللغة والادب الاسباني. في عام 1997 حصلت على ماجستير في اللغة الاسبانية وأذاب (دول اميركة الناطقة بالإسبانية). وعملت محاضرة ثم مدرسة في بعض مدارس ثم استاذه مشاركة في بعض جامعات اسبانية منها حاليا (جامعة ابيلا في مدريد) مع مشاركة في ندوات ولقاءات إذاعية وتلفزيونية ومقالات في بعض المجلات وبعض الصحف الاسبانية والعراقية..في عام 1993 ترجمة للعربية كتاب الغابة الضائعة للكاتب الاسباني رافائيل البرتي وحصلت على تكريم من جمعية المترجمين العراقيين التي هي عضوة فيها في عام 2002 كتبت كتابا بعنوان مخاوف الحوار الاسلامي المسيحي.. حيث يخشى المسلمون منه أكثر من المسيحيين لأنهم تفرقوا شيعا وضعفت حججهم. في عام 2003 ترجمة للعربية كتابا بعنوان (رجم) بالتعاون مع الاديب احمد حجازي في عام 2005 كتبت كتاب الشرق الأوسط ومتاهات بغداد في عام 2007 كتبت كتابا بعنوان عزز التزامك الفكري من الضياع. وهي دعوة للحصانة والمناعة الثقافية الحضارية وعدم الذوبان في الحضارات الأخرى رغم اهميتها في عام 2008 كتبت كتاب العراق تدين الاحتلال الأمريكي في عام 2011 كتبت كتابا بعنوان النساء في كتب الأديان. في عام 2012 كتبت كتابا بعنوان ذاكرة العراقفي عام 2017 كتبت مقالا حول كتاب الثقافة عشق الحياة للأستاذ جبرا إبراهيم جبرا في عام 2021 ترجمة للعربية رواية سماء متشضية للروائية موريسكة باريخون وكتاب تأملات حول قرطبة في القرن الواحد والعشرين طبع دار الثقافة في قطر ووضعت قاموسا الكترونيا للغتين الاسبانية والعربيةترجمة للإسبانية الياقوتة الضائعة في علم النغم والالحان من كتاب العقد الفريد لياقوت الحموي. كما ترجمة عدة أفلام وثائقية منها الامبراطور الجرماني الروماني فردريك الثاني جسر ما بين الشرق والغرب وفلم اللاعنف.رابعا. كما كتبت في العربية عدة كتب منها..في عام 2014 ديوان شعر بعنوان (كرسي على الحدود) إشارة للمهاجرين العرب من اوطانهم التي تهينهمفي 2015 ديوان شعر بعنوان (قبل الجنون) في عام 2016 ديوان شعر بعنوان (فلاشات معتمة) وديوان (بغداد جرح في خريطة العالم)في عام 2021 ديوان بعنوان (منزلي هناك). حنين لوطنها الام – العراق.خامسا-كتبت عن حياة الشاعر الارجنتيني (خورخي بورخيس) مواليد اب عام 1899 في بوينس اريس عاصمة الارجنتين وتوفي في حزيران 1986 في جنيف. سويسرة لام اسبانية من اصول برتغالية واب بريطاني. كان يجيد عدى الاسبانية البرتغالية الإنكليزية والفرنسية. كتب عدة قصص منها.. في عام 1944 ......
#حديث
#مختصر
#الزميلة
#باهرة
#اللطيف
#العراقية
#-الاسبانية
#الشاعرة
#والجامعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739979

عمر قنديل : اللّعبة الكنزية شرح مختصر جداً
#الحوار_المتمدن
#عمر_قنديل للاقتصاد الكنزي تفرعات كثيرة، لكن بالعموم فإن المبدأ أن تُنظم الدولة الاقتصاد دون أن تتدخل فيه بشكل مباشر ودون أن تُسيطر عليه بالمبدأ الكلاسيكي، بعبارة أوضح فالدّولة غير قادرة على تأمين السِّلع الأساسية لكن السِّلع نفسها متوفرة خارج الدولة وبذلك تُحرر الدولة السوق بحيث يحق لأي مواطن شراء المادة لكن وفق سعرها في السوق العالمية والدولة تنظم العملية فقط. بهذه الحالة تعجز الدولة عن إعطاء المواطن دخل "مقبول" وفق الأسعار العالمية وهنا ندخل في إحدى صور "اليد الخفية" لآدم سميث، حيث يُساعد تحرير السوق بجذب الشركات العملاقة للبلد والشركات تُريد عمال بذلك تُساعد في حل مشكلة البطالة وتدفع ضرائب عالية جداً للدولة فتستطيع الدولة تمويل موظفيها بدخل مقبول. قد يقول قائل بأنّ هذه اللّعبة الكنزية شبيهة جداً بشروط صندوق النقد الدولي؛ في الواقع هي ليست شبيهة فصندوق النقد الدولي أصلاً كان فكرة جون مينارد كينز وُعرِّف حينها بـ"اتحاد المقاصة الدولي" وبتفسير كينز (سيطرة الرأسمالية على العالم وفق سياسة منظمة تجعل من النظام الرأسمالي نظام إنساني) في التفاصيل السوريّة فإن تصريح المبعوث الأممّي بسعي العالم للانفتاح على دمشق ما كان ليكون لولا تطميناتٍ برفع الدّعم وتأكيد بقرار رفعه جُزئياً الذي صدر يوم وصوله لدمشق، وفي التفاصيل أيضاً فقرارات الدّولةِ السوريّة دوّلية أكثر من كونِّها محليّة ففي الغالب هُناك صفقة تُدار من أحدٍ ما لتحرير الاقتصاد السوري مقابل الانفتاح الغربي والشرقي عليه. الكارثة أنّ هذه اللّعبة وبخلاف محموداتها ومذموماتها لا تبدأ إلاّ بعد رفع الدّعم وتعويم العملّة. ......
#اللّعبة
#الكنزية
#مختصر
#جداً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740619