لحسن وحي : حرية الصحافة بين الشخص الطبيعي والشخص الاعتباري في فكر المفكر المنبوذ - معمر محمد عبد السلام أبو منير القذافي 1942-2011 -
#الحوار_المتمدن
#لحسن_وحي تعتبر الصحافة مجالا واسعا وفضاء خصبا للتعبير عن الرأي، ويقصد بذلك أنها تقوم على استطلاع الحياة البشرية العامة والخاصة، في الميادين السياسية والاقتصادية والاجتماعية والحياة اليومية للإنسان بوجه خاص، اعتمادا على مجموعة من الوسائل والوسائط التي يتبلور فيها تطور النشاط الصحافي للإنسان فكرياً ومعرفياً ومهنياً وتقنياً إن لم نقل انطولوجياً، وحضور الصحافة في الوجود الإنساني ومرافقتها له في تاريخه الإعلامي، فرض عليه التعبير عن رأيه اتجاه مجتمعه وموطنه وكذا البوح بما في داخله. إلا أن الإنسان المعاصر أصبح يفكر ويعيش بواسطة الإعلام والصحافة، وهذا أمر جعل من الصحافة محط حديث ومجال فكر يمكن لأي مفكر أن يكتب فيها وعنه كذلك، سواء أكان صحفياً مرموقاً أو إعلاميا ساذجاً أو غير ذلك، لكنها في حقيقة الأمر تبقى مجالا يضم فئات المجتمع بمختلف درجاتها الطبقية والمادية والبيئية والفكرية.يمكن إذن أن نتساءل عن دلالة ومعنى الصحافة في فكر المفكر المنبوذ " معمر محمد عبد السلام أبو منير القذافي (1942-2011)" ضمن كتابه المسمى ب " الكتاب الأخضر":بأي معنى يمكن الحديث في عصرنا الراهن عن حرية الصحافة؟بأي معنى يمكن القول أن الصحافة عنصر حاسم للتعبير عن أراء الجماهير؟هل ينحصر دور الصحافة والإعلام في الكشف عن الواقع أم أنهما وسيلة في يد تتحكم فيهما لتقلب الواقع وتشوهه وتبرره في الأخير؟إن المجتمع في نظر " معمر القذافي" يتكون من عدة أشخاص طبيعيين، ومن عدة أشخاص اعتباريين، لكنه يميز بين النوعين ، فيعتبر الشخص الأول بمثابة الشخص الطبيعي الحر الذي يعبر عن نفسه بحرية تامة ولا يمثل في تعبيره داخل المجتمع إلا نفسه فقط، أما الشخص الثاني فهو شخص اعتباري حر في تعبيره عن شخصيته الاعتبارية ويمثل في المجتمع مجموعة من الأشخاص الطبيعيين المكونين لشخصيته الاعتبارية، وفي هذا الصدد يقول " معمر القذافي" ضمن كتابه المسمى بالكتاب الأخضر:" تعبير شخص طبيعي عن أنه مجنون مثلاً لا يعني أن بقية أفراد المجتمع مجانين كذلك."[1] ما يقصده " معمر القذافي" من هذا القول أن الشخص الطبيعي يعبر عن نفسه فقط في المجتمع ولا يعبر بالضرورة عن باقي أفراد المجتمع، في حين يعبر الشخص الاعتباري عن مجموعة الأفراد الطبيعيين المكونين لشخصيته الاعتبارية وذلك كله قصد مصلحة ومنفعة لهم، إذ يقدم لنا " معمر القذافي" مثالا على هذا الأخير قائلا: " فشركة إنتاج أو بيع الدخان لا تعبر مصلحياً إلا عن مصالح المكونين لتلك الشركة . . أي، المنتفعين بإنتاج أو بيع الدخان حتى وهو ضار بصحة الآخرين." [2]ليس هناك اتفاق على ماهية الصحافة، وعلى قيمتها وتأثيرها في المجتمع، فإما أن يتوقع الإنسان منها كشف الواقع كما هو، وإما أن يعتبرها مجال صراع وتضارب للمصالح، والواقع أن الصحافة نشاط إنساني يستقي جدوره من المجتمع الذي يعبر عنه بطريقة ما، مجال يتيح تفسيرات وتأويلات عدة حول المجتمع نفسه، سواء أكانت تأويلات متناقضة ومتضاربة أو متآلفة ومتماثلة متطابقة. فآن للقذافي أن يبدي وجهة نظره ويقف وقفة فلسفية عند ماهية الصحافة، يتصور " معمر القذافي" الصحافة وسيلة تعبير للمجتمع، وليست وسيلة تعبير لشخص طبيعي أو معنوي، ولا يمكن أن تكون ملكاً لأي منهما (الشخص الطبيعي والشخص الاعتباري (المعنوي)) إذا نظرنا إليها من الباب المنطقي الديمقراطي.كما يصر " معمر القذافي" بأن امتلاك الفرد صحيفة خاصة لا تعبر بالأساس عن الرأي العام بقدر ما تعبر عن صاحبها بوجه خاص، ولا يمكن ادعاء ذلك أبدا فما هو خاص يبقى في دائرة الفرد الواحد ولا يتعداه، فالشخص الاعتباري يعبر في الو ......
#حرية
#الصحافة
#الشخص
#الطبيعي
#والشخص
#الاعتباري
#المفكر
#المنبوذ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682688

أثير علي السيد علي : الشخصَ المناسب وأشكالية التوقيت
#الحوار_المتمدن
#أثير_علي_السيد_علي Heidi Priebeترجمة : أثير علي لم نعاني يوماً في علاقاتنا مثلما عانينا من عُنصر التوقيت . فربما نلتقي بالشخص المناسب لنا قبل شهرٍ واحدٍ فقط من سفرهِ للدراسةِ في الخارج أو أن نشعُرَ بأنجذابٍ رهيب إتجاهَ شخصٍ جذاب بكلِ المقاييس والذي يصدفُ دائماً أن يكونَ مرتبطًا سلفًا . فعلاقةٌ تنتهي هنا لأن أحدَ الاطراف لم يكُ مستعدًا للالتزام وعلاقةٌ أخرى تنتهي هناك لأن أحدهم أصبح ملتزمًا بأسرع من ما ينبغي . أحيانٌ مانهمسُ لأصدقائنا قائلين " كان سيكونُ شخصًا ملائمًا لو كنّا التقينا بعد خمسِ سنواتٍ من الان أو أبكرَ بثمانِ سنوات أو في أي مرحلةٍ مبهمةٍ من المستقبل حيثُ كل مشاكلنا ستكونُ قد حُلت من تلقاءِ نفسها بحلول ذلك الوقت " . لطالما بدا الوقتُ هو العنصر الثالث في أيٍ من علاقاتنا ولازلنا عاجزين عن تنحيةِ هذا العنصر من لعبِ دورهِ المحوري المتحكم بسيرِ الاحداث . التوقيت هو الشبحُ المقيت الذي يخيمُ على عقولنا لكنهُ سيكونُ كذلك فقط إن سمحنا له بذلك وأعطيناهُ تلك السلطة للتحكم بدفةِ الامور . فالحقيقة الواقعية برأيي والتي لابد من الاعتراف بها وأعتناقها هي " إنَ الأشخاص الذين قابلتهم وستقابلهم في الأوقات الخاطئة ماهم في الحقيقة الا أشخاصٌ غير مناسبين ". نَحْنُ لانقابلُ أشخاصًا مناسبين في أوقاتٍ خاطئةً على الإطلاق لأنهم دائماً مايكونوا خارج حسابات التوقيت المقيت هذا ، فعندما تلتقي بهم لن تعبأ بالتوقيت وصحته بل سترمي كلما خططت لهُ مسبقاً وراء ظهرك وتسير معهم على غيرِ هدىً نحو مستقبلٍ آخر دون اي لمحةِ تردد . فمعهم لن تدخلَ دوامة التفكير المطول ولن تمر بعاصفة أتخاذِ القرار من عدمهِ أنت فقط ستسبحُ مع التيار ولاشيء آخر . فأنت تعلمُ في قرارةِ نفسك ووجدانك إنهُ أيما كانت روعة المغامرة المزمعُ خوضها مسبقاً لن تكون حتى بنصفِ روعةِ ماستشهدهُ برفقةِ الشخص المناسب ، فلا أهمية لما كان فقد تغيرَ كلُ شَيْءٍ مُذ أطلوا. ستسقطُ كلُ حساباتِ الوقتِ والتوقيت بلحظةِ لقائكَ بالشخصِ المناسب فلا تجهد نفسكَ عبثًا في محاولةِ إدخالهم في ثنايا يومكَ وتعقيداتهِ لانهم سيمسون ومن غيرِ أن تدرِكَ كُلَ يومِكَ بل وسيكونوا عمود حياتِكَ الفقاري ، سعادتُكَ أحلامُكَ رغباتكَ الدفينة سيغدونَ هم مصدرها وشعلتها التي لاتنطفئ فما عليكَ سوى الاهتمامُ ببقية الجوانبِ الاخرى . الشخصَ المناسبَ لن يقفَ يومًا حائلًا بينك وبين ماتصبو إِليهِ من أحلام ولن يضعَ نفسهُ في كفةِ الميزانِ الاخرى مقابلَ طموحاتك بل سيشجعكَ على المحاولةِ أكثر على الإقدامِ أكثر على العملِ أكثر . سيظهرُ أجملَ مزاياك وأقوى خصالكَ لتقاتلَ كما لم تفعلَ مِنْ قبل . هذا النوعُ من الاشخاصِ لن يفرضَ عليكَ مطلقًا أشكاليةَ حدودِ الوقت لأحلامك وقدراتك بل سيرغبونَ بحملِ الجبالِ عوضًا عنك مهما طال الوقت وبلغَ مقدارَ الجهدِ فالوقتُ مع الشخصِ المناسبِ هو خادمٌ طوعَ بنانِكَ لا أكثر.في أغلبِ الأحيانِ عندما نتجاوزَ شخصٌ ما بسببِ سوءِ التوقيت فكُلُ ما سنقنعُ أنفسنا بهِ إِنهُ لايستحقُ إضاعة الوقتِ معهُ ، لكنْ فلتعلم بأنهُ لاوجودَ لأوقاتٍ سحريةٍ حيثُ تتساقطُ الحلولَ من السماءِ لأزماتنا وتصلحُ ما أفسدهُ الدهرُ في علاقاتنا بل أنْ هناكَ شخصًا مناسبًا سيأتي في قادمِ الأيامِ يسحبُ البساط من تحت ذلكَ الشبحُ المسمى بالوقت لانهُ وبكلِ بساطةٍ عندما يطلُ علينا سنخلقُ الوقت لندخلهُ في فضاءاتِ حياتنا وهذا مايدعى ..... بالوقتِ المناسب ......
#الشخصَ
#المناسب
#وأشكالية
#التوقيت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683529

آرا دمبكجيان : الشخص الذي أعطى أتاتورك أسمه
#الحوار_المتمدن
#آرا_دمبكجيان و غيَّر الحروف التركيةيتعمد الكثيرون في تركيا عدم ذكر دور الأرمن في التطور الحاصل في الدولة التركية و الثقافة التركية المعاصرة، و لكنهم لا يستطيعون إنكار دور أرمني واحدٍ من هؤلاء الأرمن. أسمه هاكوب مارتايان، مكتشف اللغة التركية الحديثة، أو كما يدعوه الأتراك هاكوب ديلاجار. عندما قرر مصطفى كمال إدخال الإصلاحات في تغيير اللغة التركية و تطويرها، أي ترجمة اللغة التركية-العثمانية (عصمنلي) من الحروف العربية الى اللاتينية لم يجد أمامَه غير الخبير اللغوي هاكوب مارتايان لإتمام العمل.لم يكن هذا الأختيار حدثاً عفوياً. كان هاكوب مارتايان يمثِّل حينها أبرز وجوه الأرمن في تركيا الكمالية. ولد في 22 أيار 1895 في أسطنبول. درس في المدرسة الأمريكية في أسطنبول (كلية روبرت) و أصبح مدرسا للغة الأنكليزية في الكلية نفسها ثم مديرها بعد حين. كان يجيد 22 لغة الى جانب الأرمنية و التركية. درَّس اللغة التركية-العثمانية و عدداً من اللغات الشرقية في جامعة صوفيا، في صوفيا، بلغاريا.عند أندلاع الحرب العالمية الأولى سيق ماردايان الى الجبهة السورية لقتال البريطانيين. و لإجادته اللغة الأنكليزية طلب منه الأسرى الأنكليز إيصال طلباتهم الى الضباط الأتراك لإيقاف أعمال العنف و التعذيب ضدهم. و بسبب عمله سيق الى القائد التركي في المنطقة و أتُّهِمَ بالخيانة من قِبل الأتراك. و قبل نطق الحكم عليه قال للقائد ان العنف و التعذيب ضد الأسرى هي من سمات نظام السلطان و ان النظام الجمهوري يحاول تحسين صورة الأتراك و القيام بالإصلاحات اللازمة لتطوير البلد. و نتيجة للمحاورة بينهما أقتنع القائد التركي بوجهة نظر مارتايان و طلب منه إلقاء محاضراتٍ حول الوضع السياسي و محاسن النظام الجمهوري. و من الصدف أن يكون ذلك القائد أول رئيس للجمهورية التركية الحديثة، أي مصطفى كمال نفسه.في ربيع 1928 ألتقى رئيس الجمهورية مصطفى كمال في أنقرة العديد من اللغويين الأتراك و طلب منهم إيجاد حروف أبجدية مستقاة من الحروف اللاتينية للعمل بها بدلا من الحروف العربية. و عندما سألهم عن المدة الزمنية التي يحتاجونها لإتمام التغيير، أجابوا "بين ثلاث و خمس سنوات". فقال بغضب "ثلاثة الى خمسة أشهر." أسَّس كمال "مفوضية اللغة" (ديل أنجوميني) تحت رعاية و إرشاد هاكوب مارتايان. و صدرت أولى الجرائد التركية بالحروف اللاتينية المحوّرة في 15 كانون الأول 1928.في 1932 طلب منه كمال إدخال الإصلاحات العصرية في اللغة التركية و أسّس الجمعية اللغوية التركية في 1932، و في 22 أيلول من السنة نفسها أستدعاه مصطفى كمال للمشاركة في أعمال مؤتمر اللغة التركية الأول في قصر دولما باهجي مع أثنين من اللغويين الأرمن أستيبان كورديكيان و كيفورك سيمكيشيان.أستمر في عمله و بحوثه في اللغة التركية كلغوي أختصاصي و الأمين العام للجمعية اللغوية التركية في أنقرة و الخبير الأستشاري في الموسوعة التركية (تورك آنسيكلوبيديسي).صدر قانون الألقاب في تركيا في 1934 فاقترح عليه مصطفى كمال ان يدعوه هاكوب ديلاجار، و تعني حرفيا "فاتح أغوار اللغة". في الوقت نفسه أقترح اللغويون الأتراك تسمية مصطفى كمال ب (تورك آتاسي)، و لكن هاكوب مارتايان غيّره الى "أتاتورك"، فأعجب مصطفى كمال بلقبه و عمل به.على الرغم من السياسة المعادية للأرمن من قبل السلطات التركية لم يُخْفِ مارتايان أصله الأرمني إطلاقاً، كيف، و هو مكتشف اللغة التركية الحديثة.حضر مصطفى كمال اتاتورك حفل عشاء مع ممثلي عدد من الدول في 1934، و في أثنائها طلب ان يغني كلا منهم أغنية بلغته القومية. و عندما وصل الدور ......
#الشخص
#الذي
#أعطى
#أتاتورك
#أسمه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700455

امنة الراضي : الشخص الوحيد الذي يجب أن تتبعه
#الحوار_المتمدن
#امنة_الراضي ينال الناس حول العالم شهرة واسعة و جاه و نفوذ عظيم ، أحيانا لاجتهادهم الشخصي بجذب الأنظار نحو أعمالهم الجيدة ، لكن في الأغلب يملك البعض تلك الشهرة الواسعة بسبب من يتبعوهم .. بفضل من يقتدون بهم و يتخذون من نمط حياة " المؤثرين " نمطاً لهم و لأسرهم..و لكن كيف يملك المؤثرون تلك القدرة على التأثير في المجتمع ؟هناك عدة طرق يستطيع عبرها المؤثرون السيطرة على عقول البعض ، منها : - أن يكون لأحد أقاربهم نفوذ واسع بسبب أعمالهم التي أفادت المجتمع أو جزءً منه ، فيقلد المؤثرون أشكال أقاربهم الخارجية و يقلدون بعض أعمالهم الحسنة و عبر تلك السمعة المرموقة يتمكنون من التأثير بالمجتمع .- أن يختلقوا مشكلة ، ثم يطرحون الحلول لها .و حقيقةً إنه من السهل اختلاق مشكلة جديدة ووضع حلول لها .. بدلا من حل المشاكل القديمة في المجتمع ، و إن ما سيعود غالبا على المؤثرين من بيع أو تطبيق تلك الحلول لمشاكلهم ، فائدة مالية أو اكتساب سمعة مرموقة .- أحيانا اعتلاء المنبر أو المنصة و سحر الناس ببعض الكلام الحسن المزين و المقفى ( سحر البيان ) هو ما يؤثر على المجتمع و يجعل من أولئك المتحدثين مؤثرين .هذا بغض النظر عن الأعمال الحسنة التي من الممكن أن ترتفع شهرة المؤثرين عبرها ، كمساعدة الفقراء و نشر ذلك علناً ... أو بناء مركز عبادة لإثارة عواطف الناس ، فالتاريخ الحسن و إن كان زائفاً يؤثر على عواطف البعض فيتحكم بأفكارهم و النتيجة الاقتداء بأفعال أولئك المؤثرين .أين تكمن المشكلة في إتباع شخصٍ ما و الاقتداء به ؟عندما تقتدي بشخص فإنك تخبر عقلك الباطن بأن جميع أعماله جيدة و تستحق التقليد ، بل و إنك على المدى البعيد لن تتمكن من اتخاذ قراراتك الشخصية من أبسطها إلى أعمقها دون الرجوع لمن تقتدي به، فتجعل من تفكيرك نتيجة لتفكيرهِ و تأثيرهِ عليك ، و تجعل من قراراتك نسخةً عن قراراتهِ ، أي أنكَ جعلتَ من نفسك امتداداً لذلك الشخص الذي يؤثر عليك ( يتحكم بعقلك ) .فكلمة قدوة كلمة كبيرة و تصف شخص عظيم و حسن بكل تصرفاته و في جميع جوانب حياته ، حيث لا يمكن اختيار أي شخص كقدوة ، بناءً على بعض التصرفات الحميدة أو الأعمال الحسنة أو بفضل ماضي عائلته ذا السمعة المرموقة .حين تقرأ ما كتبه شخص ما أو تعجب بعمل حسن ، فإنكَ تعجب بما قرأته و بما رأيته أو سمعته من أعماله .. لا أن تعجب بالشخص نفسه فلا يجب أن تخلط بين هذا و ذاك فتتخذ نمط حياة المؤثر بمحاسنه و عيوبه نمطاً لحياتك ، فمثلاً أنك أحببت قصة الأجنحة المتكسرة للكاتب جبران خليل جبران ، هذا يعني أنك أحببت ما طرحته تلك القصة ، لا اقتديت بالكاتب و بأفكاره جميعها ، أو سمعت خطبةً لعلامة فأحببتها و طورت من أفكارك ، فلا تتخذ من ذلك العلامة قدوة لكَ بكل تصرفاته ، لأنه في النهاية بشر و له محاسن كما إن لهُ أخطاء .. فبالنتيجة يجب أن تجعل من عقلك مصفاة أفكار ، و أن لا تدع قلبك يُشعل في صدرك عواطف تبرر الأفكار الخاطئة ، فمعظم التبريرات تأتي من المشاعر الجيدة ، تَفَكر فيما تجعله نمط لعيشك ، تفكر بمعتقداتك و غير السيئ و المضر من أفكارك و طوّر الحسن منها بنفسك ، لا تسمح لغيرك مهما كانوا أن يفكروا نيابة عنك ، فالله ما منحنا العقل لنسكته ، و لا منحنا إياه لنعمل بعقول المؤثرين ، لا تسمح لنفسك بأن تخاف و تتزعزع عندما ترى أو تسمع نقيضاً حسناً للأفكار التي اتخذتها من مؤثريك ، تَفَكر بجميع الأفكار و الاحتمالات و طوّرها لتتناسب معك و مع محيطك ، فكثيراً ما نخاف أن يعاقبنا الله لأننا نعتقد أن علينا إتباع من هم أكثر منا خبرة ليكونوا حجتنا ......
#الشخص
#الوحيد
#الذي
#تتبعه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701007

حازم كويي : هتلر،من كان وماذا تعني المقاومة ضد هذا الشخص؟
#الحوار_المتمدن
#حازم_كويي بمناسبة الذكرى 76 للانتصار على النازية إيريش فرومترجمة وإعداد: حازم كوييمن كان هذا الرجل، هتلر؟ هوسؤال ينطبق على كل أنسان،من كان،من أنا،وهل يمكن قول الكلمة الاخيرة عن من يكون أنسان ما،وهو صعب عن هتلر،كما هو عن الآخرين.الانسان له دوافع وطموحات مختلفة وتناقضاته العديدة،هناك من يفكر بنفسه عن وعي،بما يفعله والتي لها بواعث كثيرة،أو بدون وعي،وهنا تأتي الاسئلة، من هو؟من كان؟إن كان رحمةً أو لعنةً مع مخاطرها.لو نظرنا الى التأريخ وما قيلَ عن حياة هتلر، فقد كان يعيشُ الفنتازيا،حينما كان طفلاً وكشخص أعزب،وكانت لديه أفكاراً كبيرة نوعية،التي لاتتناسب مع الواقع،وهذا ما تمثلَ في كتابه(كفاحي)عندما أراد ان يكون فناناً،بالضد من رغبة والده وصراعه معه،الذي كان يُريده أن يكون موظفاُ.لم تتحقق أرادة الوالد،حامل المسؤولية أو الانضباط ،كي يديرويشكل حياته بنشاط،أمام هتلر الفنان والمتهرب،الذي كان يعيش فنتازيته.وهكذا كما هو عند الآخرين،عاش نرجسيته وخيبة أمله،وتراجُع قدراته النشاطية،من خلالها توجه نحو الضغينة والكُره، ولطموحاته نحو الافكار الكبيرة من جهة أخرى،وحين لم يستطع تحقيق سوى القليل،زادت طموحاته للوصول الى فنتازياته.حيث ظهرت لديه مبكراً،عندما حل في مدينة فيينا،وفيها لم يستطع أن ينجح في أمتحان أكاديمية الفنون،أراد بعدها أن يدرس الهندسة المعمارية ،لكنه لم يكمل المرحلة التي تسبقها(الصف الاعدادي الاخير) كي يبدأ دراسته،وكان يجول شوارع فيينا وهو يرسم لوحاته ويبيعها ويكسب المال التي تكفي حاجاته،حتى بداية الحرب العالمية الاولى،ليصبح جندياً واثقاً،يخدم بشكل شجاع،كان فيها مرؤسيه يشكون من غطرسته الكبيرة ومنهم رفاقه في الجيش،وهنا ظهرت ونمت تصوراته وتحسساته للسلطة،ذلك الجانب الخفي من شخصية هتلر.الجانب الآخر منه كانت نرجسيته المفرطة،وهي موجودة عند الكثيرين،ولكن بصورة مخففة، لدى هتلر كانت من النوع الثقيل،فيما يخص أفكاره وقدراته،الامتلاك،التصورات،المشاعر،وهو مالازمه طوال حياته،فلم يكن يهتم بالاخرين عدا نفسه،كان بلا شعور نحو أُمه أو أصدقاءه ولم تكن له صداقات مع آخرين ولا مع النساء،عديم التربية،شقي ولايفكر سوى بخُططه وسلطته وحبه لمجامعة الاموات، ،وهو موضوع من الصعب التوسع فيه،فهناك أُناس تتميز شخصياتهم بأنهم يحبون الحياة،وآخرين يمكن أن يُقال عنهم كارهين لها.الذين يُحبون الحياة، يكون التعرف عليهم سهلاً،بالعكس للكارهين،الذين لم تجرِ تربيتهم لاجل الحياة، تكون نهايتهم المو ت،لهذا كان هتلر نهلستياً(عدمياً)،كان يكره اليهود،البولونيين،الروس،وكان يكره الالمان أيضاً،ظهرت عنده بوضوح عندما خسر الحرب العالمية الثانية،وبأوامرمنه في تهديم كل شئ قبل أن يطأ أعداءه الاراضي الالمانية،ولم يقتصر التهديم على الابنية،بل مرافق تزويد المياه والاغذية،والذي كان يعني موت مئات الالآف جوعاً،وهي رغبة عميقة ودافع متجذر لدى هتلر في التهديم ضد الجميع،وفي النهاية كره نفسه والحياة،وكما حدث لغوبلز(وزير إعلامه)عندما قتل أطفاله .وحتى لو كان هتلر قد أنتصر في الحرب،فلم يكن يعرف مالذي يمكن أن يفعله بهذا النصر، شخصيتهُ متوافقة للهدم وليست شخصية بناء.لقد كان هتلر متعصباً، وكذلك طاقمه الملتف حوله،ولو ينظر المرء الى حاشيته من الناحية السيكولوجية والاجتماعية،الذين ينحدرون من الطبقة الوسطى،الفاقدين للامل والمتعة بالحياة،حاملين الاحقاد والضغائن ومن الساديين،المتفقين في علاقاتهم للتهديم،والعامل الثاني،تميز هتلر بكونه ممثلاً بارعاً، يهدف الى الحلول ليُشفي ألمانيا،وبقيامه بهذا الدور،الذي أدى ا ......
#هتلر،من
#وماذا
#تعني
#المقاومة
#الشخص؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718162

السعيد عبدالغني : الشخص المختلف الحر والسلطة المجتمعية العربية
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني الحياة في المجتمع العربي صعبة بالنسبة لأي أحد مختلف والمقصود بالاختلاف هو عدم الإيمان بثوابت المجتمع وعاداته وتقاليده بشكل كامل او جزئي.والاختلاف ليس أفضلية أو دونية فقط اختلاف.المختلف لا يستطيع ممارسة حريته بالكامل ولا يستطيع إن مارس جزء منها أن لا يتم رفضه من الاخر وأن لا يؤوله بالتأويلات البشعة الموجودة في تراث الآخرين من الكفر للالحاد للشذوذ للغرابة للتطرف للانحلال.. ولا يقتضي ذلك كون هذه التصنيفات في حد ذاتها أقل إنسانية بل الأمر له علاقة بتراث هذا المستكره وما يقدس من قيم وما يدنس.المجتمع العربي يخاف من الفن والفلسفة والشعر ذلك لأنهم أدوات تحررية لذلك أي أحد مقترب منهم ،يمسه فيضهم ،يوصف بالشيطنة والأبسلة لأن إبليس في التاريخ الديني هو أكثر الكائنات دنسا.المجتمع لا يريد خارجين عنه،بل مؤمنين بأصنامه أيا كانت هويتها وعاداته وتقاليده وخوفه وتابوهاته.والكابة تلاحق المختلفين الأحرار دوما فهي تمثل جبرية شعورية عليهم بسبب ازدياد الوعي بدلا على ان يكون منتشيا فازدياد الوعي في المجتمع القمعي عار بالنسبة له ومصدر للألم ولا يمكن أن يقلل المختلف من وعيه بعد أن ازداد والتكيف يقتضي منه بعض النفاق. ماذا يفعل المجتمع في المختلف؟المجتمع أيا كان تراثه ينبذ كل من يخرج عليه ويدمره نفسيا بالملاحقات والمضايقات لا يريده أن يبدع لان استخدام المخيلة يهدد متن المجتمع المعرفي والايماني فكيف يكون الإنسان الحر المختلف متزنا في هكذا بيئة بالإضافة إلى الالام الشخصية وآلام الفكر.سيكولوجية العامي المجتمعي الجمعي :إن أول علامة له هو وجود المطلق المقدس الالهي الذى لا يقبل الحوار والجدال معه ، وعدم المرونة فى تداوله عقليا والطاعة المطلقة لتمثل المطلق على الأرض وهو الخليفة ، الرئيس ، أمير الجماعة .. إلخ .تأويله بالسيطرة بما أنه الوريث الشرعي للمطلق ذلك فله ما له من خصائص وملكية ، له حق الاب فى المجتمع الذى يعيش فيه .من سمات سيكولوجيته الأنانية التى تتخطى الحريات الشخصية للاخر فى المجتمع بإرادة فرض الأفكار الذى يؤمن بها هذا المتطرف وتمثلاتها الفعلية وليس الإرهاب فقط هو الفِعل الذى يحرم الآخر من وجوده وحريته بل هو الإيمان المطلق بفكرة ما أيا كانت من دين أو غيره واستلاب هذه الفكرة وتأويلاتها له ولوجوده ولارادته وتحديدها لكل شىء فيه وأنه هو مصدر الحقيقة أبدا ولا حقيقة في أى درب آخر.والدلالات الثابتة التى يُرى من خلالها الآخر والعالم وعدم تقبل اختلاف هذه الدلالات وأيضا التصانيف الجاهزة لكل معتقد التى تمنع الفهم العميق للمعتقد الآخر. يتم من هؤلاء الارهابيين النصيين المجتمعيين الذين يقفون ضد حرية التداول الدلالي بين الاديان والثقافات خوفا على مكبوتهم النفسي والفلسفي والفكري والجسدي .. الخ ، ومن أهم آليات ذلك الأبلسة لهم وحشو هذا المفهوم بكل ما هو كريه درءا للاقتراب حتى . الاتهام بالابلسة لحجب الفهم لأن الابلسة متراس رهيب خصب واداة لعدم تحرير المريد فى الحرية أو التائق أو الذي لديه نوازع باطنية نحوها أو الذى يؤول بجمالية شعرية وفنية. ......
#الشخص
#المختلف
#الحر
#والسلطة
#المجتمعية
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718512

راوند دلعو : الشخص التراثي من منظور برمجي
#الحوار_المتمدن
#راوند_دلعو قلم #راوند_دلعو&#9829-;-&#65039-;-&#9824-;-&#65039-;- الفرق بين البرنامج الغبي و البرنامج الذكي هو أن البرنامج الغبي يقبل نوعاً واحداً فقط من البيانات المدخلة ليعطيك نوعاً واحداً فقط من البيانات المخرجة ...( جمود و غباء و محدودية) ... فإذا ما صادف بيانات من نوع جديد تعطل و توقف بل ( تكربج ) و نفق ، أو كما نقول نحن المهندسون (هنَّك) !!!أما البرنامج الذكي ( الروبوتي ) فهو الذي يطور البيانات المخرجة بتغير البيانات المدخلة .... ( ذكاء _ تكيف _ تطور _ حيوية _استمرارية )و هذا هو الفرق بين المفكر الذكي الفَطِن و الإنسان المحدود التفكير ...&#9830-;-&#65039-;-&#9827-;-&#65039-;- فالإنسان ضيق الأفق يبقى على نفس الفكر طيلة حياته لا يطوره و لا يغيره لأنه لا يطور مُدخلاتُه من قراءات و اطّلاعات و بحث .... بل لا يقبل أي مُدخَل جديد ... حتى لو أقحمت المعلومة الجديدة في رأسه يرفضها و لا يتفاعل معها أبداً ...! أما المفكر الذكي فدائم التغيُّر و التطور لأنه يطور المُدخلات فهو نَهِمٌ للقراءة و البحث و الاطلاع ... و من ثم التغيُّر وفق المعطيات الجديدة ...لكن هناك نوعاً غريباً من البشر الجبناء .... فهم بالرغم من سِعة اطلاعهم و بحثهم (منهم حَمَلة دكتوراة مثلاً ) تجدهم يبررون و يدافعون و يَجمدون على الفكر الأولي الموروث ... و يتحايلون لرفض المعطيات و البيانات الجديدة و كأنها سُم !! يحرّفون المنطق و العلم انتصاراً لتحيّزاتهم المشاعريّة الموروثة .... &#127812-;- #الحق_الحق_أقول_لكم ... لا وجود لهذه الظاهرة في عالم الروبوتات _ و لله الحمد_ .... و إلا لكانت كارثة تكنولوجية رهيبة تؤدي إلى جمود عالم التكنولوجيا و ظهور ما يسمى بالروبوتات الرجعية التي تصر على تشغيل نفسها وفق الأنظمة القديمة و البطيئة ( تخيل برنامج طائرة نووية يصر أن يعمل وفق نظام التشغيل GM_NAA .... و ترفض الأنظمة الحديثة لعلل واهية و سخافات متناهية !! ......
#الشخص
#التراثي
#منظور
#برمجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733616

سوسن شاكر مجيد : كيف تتعامل مع الشخص الذي يتجاهلك؟
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد يعاني البعض من تجاهل أحد المقربين لهم أو اختفائه، وهذا يعني ببساطة عندما تكون على علاقة مع شخص آخر ويختفي ذلك الشخص بدون سابق إنذار لتبدأ معاناتك بإيجاد الطريقة المناسبة التي تجعله يظهر من جديد ليجيب عن تساؤلاتك.مشكلة العلاقة مع شخص يتجاهلك أنك تشعر بحالة من الضعف والحيرة الشديدة التي تولد الكثير من الأسئلة في ذهنك، فتحاول الاتصال وإرسال الرسائل القصيرة ورسائل البريد الإلكتروني لكن بدون جدوى، ببساطة لا يوجد رد يريح بالك.ان مسألة التجاهل التي نحن بصددها تكون مضاعفة الصعوبة بسبب الحيرة الشديدة التي يشعر بها المرء عندما يختفي من حياته إنسان مقرب بدون سابق إنذار.وعلى الرغم من أن دافع من يتجاهلك قد يكون الحفاظ على مشاعرك، أو ربما النأي بنفسه عن مواجهة مشاعرك، إلا أنك لا بد وأن تبحث عن تفسير منطقي لهذا الاختفاء، وتشعر أن من حقك أن تقول كلمتك حتى لو كانت مجرد كلمة الوداع، أما أن ينتهي الأمر هكذا فيعد صعبا بالفعل.من حسن الحظ أنه توجد طرق مجربة يمكن أن تجبر ذلك الشخص على الظهور من جديد، ومنها:&#1633-;-. افتراض حسن النية: بداية ينبغي عليك التأكد من أن الشخص المقصود يقصد تجاهلك بالفعل. وهذا يتم عن طريق افتراض حسن النية، فجميعنا ننشغل في كثير من الأوقات ونغرق في مسؤولياتنا المختلفة، مما يجعلنا نتأخر بالرد على عدد من الرسائل النصية التي تصلنا وربما يرن هاتفنا في قمة انشغالاتنا ولا نتمكن من إعادة الاتصال إلا بعد وقت طويل نسبيا.لذا فلعل أفضل ما يمكنك فعله في هذه الحالة هو إعادة المحاولة من جديد من خلال إرسال رسالة قصيرة أخرى ويفضل أن تكون نسخة عن رسالتك الأخيرة، وذلك لمنح المستلم الشعور بأنك اعتقدت أن رسالتك لم تصله فآثرت تجربة إرسالها من جديد.&#1634-;-. قم بإرسال رسالة جديدة: لو لم ينفع إرسال نسخة مكررة من رسالتك الأخيرة قم بإرسال رسالة هادئة مثل  “هل كل شيء على ما يرام؟ ” بدلا من البدء بالهجوم مباشرة، فلعل هذه الرسالة تفي بالغرض، فإرسال سؤال بدلا من توجيه اتهام مباشر بالاختفاء يمنح الطرف الآخر فرصة جيدة لتوضيح موقفه. &#1635-;-.لا يفل الحديد إلا الحديد: من المؤكد أن الشخص المتجاهل لك من المقربين جدا لك، وإلا فعلى الأغلب لن يفرق معك ما إذا ظهر أو اختفى. لذا وبما أننا نتحدث عن شخص مقرب جدا، فلا بد وأن يكون على علم بطباعك ويستطيع توقع حيرتك وأنك ستحاول مرات عدة أن تتواصل معه، وعندما يجدك الطرف الآخر تعيش حياتك بالشكل الطبيعي سيشعر بالرغبة في إعادة التواصل معك وتوضيح أسبابه ربما.&#1636-;-. إظهار أفضل نسخة لشخصيتك: لعل البعض يفقدون الاهتمام بالتواصل. فقدان الاهتمام يجعل من يتجاهلك يفترض أنك ستكتئب جراء هذا الاختفاء المفاجئ، لذا عليك مخالفة هذه التوقعات وتكون بأفضل حالاتك قدر الإمكان. فعندما تظهر طاقاتك ستلفت نظر من يتجاهلك من جديد.&#1637-;-.قل وداعا بأسلوب ناضج: لو لم ينجح كل ما سبق وما تزال الحيرة تسيطر عليك، فيمكنك القيام بمحاولة أخيرة وذلك من خلال إرسال رسالة قصيرة تقول فيها مثلا  “أردت أن أشكرك على الوقت الجميل الذي أمضيناه معا، حتى وإن كانت علاقتنا لم يكتب لها الاستمرار . ......
#تتعامل
#الشخص
#الذي
#يتجاهلك؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739289

سالم روضان الموسوي : هل الشخص الثالث للاستيضاح خصماً في الدعوى؟ تعليق على قرار المحكمة الاتحادية العليا
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي ان قرار المحكمة الاتحادية العليا العدد 59/اتحادية/2012 وموحدتها 110/اتحادية/2019 في 15/2/2022 الذي قضى بعدم دستورية قانون النفط والغاز في إقليم كردستان، قد نال حظه من الضوء الإعلامي على مضمونه بين ناقدٍ ومعضد، لكن ما أود التعليق عليه يتعلق بشكلية كتابة قرار الحكم أعلاه، حيث ان المحكمة الاتحادية عند إصدار القرار وإعلان مسودته فإنها تقوم بذلك بموجب المادة (162) من قانون المرافعات المدنية والتي نصت على ان الأسماء التي تدون في إعلام الحكم (اقصد به صورة القرار المطبوع والمنشور في موقعها) أسماء القضاة وأسماء الخصوم وأسماء وكلائهم فقط ، والسبب في ذلك لأنها تعتمد قانون المرافعات المدنية في كل أعمالها وعلى وفق ما ورد في المادة (19) من نظامها الداخلي رقم 1 لسنة 2005، وهذا ما عليه العمل في جميع المحاكم مهما كانت درجتها او نوعها بان يكتب اسم القاضي أو القضاة ان كانوا هيئة في ديباجة الحكم ومن ثم اسم المدعي او المدعون ووكلائهم وبعدها اسم المدعى عليهم ووكلائهم، أما اذا كان هناك شخص ثالث اختصامي قد دخل في الدعوى بعد إقامة واصبح طرفاً فيها فانه يدون أيضاً لأنه أما يلزم بالحكم ويعد محكوم عليه، أو الحكم قد صدر لصالحه ويكون محكوما له، لكن ما وجدته في قرار المحكمة الاتحادية العليا المتعلق بقانون النفط في الإقليم، قد أتى بجديد لم نعهده سابقاً في العمل القضائي، وهو ذكر أسماء الأشخاص الثالثة للاستيضاح، وهؤلاء ليسوا بأطراف في الدعوى وإنما يتم إدخالهم في بعض الدعاوى من قبل المحكمة لتستوضح منهم عن نقطة أو امر يفيدها في التحقيقات من اجل الوصول إلى الحقيقة وبعد ان يتم الاستيضاح يتم إخراجهم من الدعوى، وهذا ما اشارت اليه المادة (69/4) من قانون المرافعات التي جاء فيها الاتي (للمحكمة ان تدعو اي شخص للاستيضاح منه عما يلزم لحسم الدعوى) وهؤلاء لا يحكم لهم او عليهم إلا اذا اصبحوا خصوم في الدعوى، والملاحظ في قرار المحكمة الاتحادية الملمع عنه وفي الصفحة (8) ان المحكمة قررت إدخال رئيس مجلس الوزراء الاتحادي ووزير المالية الاتحادي ورئيس وزراء إقليم كردستان أشخاص ثالثة للاستيضاح إلا إنها لم تذكر هل تم إخراجهم من الدعوى بعد ان أكملت الاستيضاح منهم؟ وهذا خلاف ما استقر عليه العمل القضائي عند كتابة الحكم بإعلامه الذي يزود به اطراف الخصومة، كما انه خلاف قرارات سابقة للمحكمة الاتحادية العليا ذاتها، لأنها كانت تتبع ما عليه النص القانوني في المادة (162) مرافعات وفي قرارها العدد 140 وموحدتها 141/اتحادية/2018 في 23/12/2018 قد قررت إدخال وزير المالية الاتحادي شخصاً ثالثاً في الدعوى للاستيضاح (الصفحة 23) من القرار، إلا إنها لم تدرجه من بين الأسماء في بداية القرار وإنما في حيثيات الحكم وعرض وقائعه ثم قررت بعد ذلك إخراجه من الدعوى (الصفحة 25) من القرار، لذلك فان ما ورد في القرار المتعلق بقانون الإقليم فيه ملحظ يتعلق بشكلية كتابة قرار الحكم ، وهذا يدعو إلى التأكيد على إيجاد قواعد إجرائية خاصة في الدعوى الدستورية.قاضٍ متقاعد ......
#الشخص
#الثالث
#للاستيضاح
#خصماً
#الدعوى؟
#تعليق
#قرار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747301

ماجد حاوي الربيعي : مسؤولية الشخص المعنوي عن جريمة الاتجار بالبشر
#الحوار_المتمدن
#ماجد_حاوي_الربيعي الاتجار بالبشر، هو انتهاك لحقوق الإنسان مسلَّم بوجوده يحظره القانون الدولي، وهو ظاهرة تمس بتأثيرها جميع البلدان والمناطق في العالم، ذلك بوصفه جريمة منظمة في كثير من الأحيان ترتكب على المستويين الوطني والدولي لا يقف عند أي حدود جغرافية أو ثقافية أو سياسية أو دينية كما أنه يُعد ثالث أكبر تجارة غير مشروعة في العالم بعد الاتجار غير المشروع في السلاح، والاتجار في المخدرات وضحايا هذه الجريمة ومرتكبيها على حد سواء ينحدرون من أنحاء العالم جميعاً. وقد يصل مسار الأشخاص المتجر بهم إلى أبعد المناطق النائية المترامية على سطح الكرة الأرضية كما إن الاتجار بالبشر يُعد استغلالاً يبدو في أشكال مختلفة في بلدان مختلفة فانه ليس هناك منطقة تتمتع بحصانة تحميها منه. كما ان هذه الجريمة ممكن ان ترتكب من قبل الأشخاص الطبيعية وكذلك من قبل الشخصية المعنوية التي هي عبارة عن مجموعة من الأشخاص والأموال التي تتمتع بالشخصية القانونية يعترف القانون بها ولها الحقوق جميعها إلا ما كان ملازماً لصفة الإنسان. والأشخاص المعنوية أما عامة أو خاصة، فالأشخاص المعنوية العامة هي تلك الأشخاص التي تؤدي أعمالاً ومهاماً تتعلق بالمجتمع وتهدف إلى تحقيق مصالحه العامة والتي تعتبر من اختصاص السلطة العامة أما الأشخاص المعنوية الخاصة فهي تلك الأشخاص أو الهيئات التي تؤدي أغراضاً تهدف إلى تحقيق مصالح أفراد معينين.وينفرد المجتمع الحديث بظاهرة تزايد الأشخاص المعنوية العامة والخاصة على السواء، وتتعدد الأشكال القانونية لكل نوع منها فضلاً على التزايد العددي المضطرد للأشخاص المعنوية التي تتخذ ذات الشكل القانوني ولما كان محيط الأنشطة في المجتمع الحديث قد بلغ اتساعه حد الذروة. فان الأشخاص المعنوية قد نفذت إلى مجالات الأنشطة كافة بل إن الشخص المعنوي الواحد قد أصبح يمارس الكثير من الأنشطة المختلفة في آن واحد. وقد أرتبط بهذه الزيادة الفائقة لأنواع الأشخاص المعنوية وأنشطتها تعاظم في مخاطرها وأضرارها على الفرد والمجتمع نتيجة اقترافها الأفعال المجرمة قانوناً.كما إن الأفعال الإجرامية الخاصة بالاتجار بالبشر وما يرتبط بها من الجرائم الخطرة الأخرى كثيراً ما ترتكب من خلال الكيانات القانونية أو خلف ستارها، كالشركات أو المنظمات الخيرية المصطنعة ذلك إن البنى التنظيمية الإجرامية المعقدة كثيراً ما تخفي ملكيتها الحقيقية أو حقيقة زبائنها أو معاملاتها الخاصة ذات الصلة بالاتجار بالبشر. لذا فقد أرست اتفاقية الأمم المتحدة لمكافحة الجريمة المنظمة عبر الوطنية مبدأ مسؤولية الأشخاص المعنوية باستثناء الدولة. وإن كان ضابط المسؤولية الدولية المدنية المرتبة للجزاء الدولي التعويضي على الشخص المعنوي أو الطبيعي مسلم به دولياً أو منذ أمد بعيد فان ضابط المسؤولية الدولية الجنائية المرتب للجزاء الدولي العقابي على الشخص المعنوي (الدولة تحديداً) مازال مقيداً باعتراضات الدول الكبرى والتصادم الفقهي بين الفقهاء وفي ضوء التوافق بين أعضاء اللجنة السادسة للقانون الدولي والمكلفة بتدوين المسؤولية الدولية وتنظيمها , عمدت اللجنة إلى إخراج مسودة مشروع " قانون مسؤولية الدولة عن الأفعال غير المشروعة دولياً " بتاريخ 26/7/2001 وأرسلتها إلى الجمعية العامة في الأمم المتحدة حين تم اعتمادها بتاريخ 22/11/2004 وأحالت الجمعية العامة (مسودة المشروع) إلى جدول أعمالها لعام 2007 للنظر فيها بعد أن يستلمها الدول الأعضاء تعليقاتها وملاحظاتها عليها ورغم انعقاد أكثر من سبعة عشر دورة من الجمعية العامة لمناقشة (مسودة المشروع) إلا انه وحتى تاريخ 10/1/2012 لم تشهد المسؤولية ......
#مسؤولية
#الشخص
#المعنوي
#جريمة
#الاتجار
#بالبشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763931