منار القيسي : المضامين البنيوية في مجموعة الشاعر حسين الهاشمي -صديقنا خط الأفق- دراسة نقدية
#الحوار_المتمدن
#منار_القيسي المقدمة:تدهورت أحوال بعض المجتمعات العربية, ضاعت ارض وظهرت مواطن استبداد فعلت في العالم العربي مافعلت, وكانت جميعها موضوعات للشعر.. وفي اعتقادي يبقى الشعر شعراً ليس بموضوعه بل بالصياغة التي ترتقي الى الأفق الذي ترتضيه حقيقة ذاته.ولابد لان نشير لحالة الخروج عن نظام البحر والخروج عن سمعية القصيدة اوشفاهيتها وبكل مايشير الى المفهوم الايقاعي الخارجي ..وربما يتردد هنا او هناك مبررات لربط النتائج غير المقنعة بالاسباب, كما في العلاقة بين تعقد الحياة الحديثة وتسارع النسق فيها , بل هناك من الأدلة التي تجعل من قصائد النثر وقصائد الكلمة احياناً نموذجاً يردد " التشظي"الموجود في الضمير الحديث ..وقصيدة النثر (الفرنسية المرجع كما في أشعار أنسي الحاج وأدونيس) , وبقليل من المؤثر الإنجلوسكسوني ممثلا بتجارب يوسف الخال الذي ذهب سريعا إلى المؤثر الديني وما في الكتاب المقدس من أسلوب وأفكار في المقام الأول.. وقد استجاب في العراق لذلك المؤثر شعراء جماعة كركوك ( سركون بولص وفاضل العزاوي وصلاح فائق وجان دمو ومؤيد الراوي ويوسف سعيد ) إضافة لشعراء بغداد (عبدالرحمن طهمازي وعمران القيسي وحسين عجة وآخرين , وعلى امتداد فترات زمنية ظهرت اسماء يمكن ان نشير اليها كتجربة تستحق كالشاعر حسين الهاشمي..) .هناك تعدد من القراءات النقدية , كالقراءة الهيرمينوطيقية والقراءة الشاعرية والاستنطاقية والتفكيكية وغيرها, وبالتالي تلك القراءات تكون مفتاحاً لللغة الفكرية والمعرفية والمفهومية.ربما يُقدّر لنص ان يثير استفزاز القارئ فيضطر هذا الأخير الى اقتحام كل مايسمح بهِ النص من أنظمة لغوية وبنيوية ولايعد هذا الاقتحام الا فشل ذلك القارئ بادراك حقيقة النص الذي لايمنح نفسه بالقسوة التي تسيءاليه...عليه فإنّ التاويل آلية يستعين بها القارئ لفهم معنى النص او فهم مايكمن خلف النص الغامض الذي يرفض منح نفسه بسهولة ,بهذا المفهوم تعاملنا مع منجز الشاعر العراقي الأستاذ حسين الهاشمي والموسوم (صديقنا خط الأفق), وهو شاعرٌ آمن بالتجديد في اللغة والحياة والابتعاد عن التقرير والزخرفة في اللفظ, ودعا صادقاً الى الاهتمام بالإنسان ومعاناته, نصوص المجموعة والتي اتسعت فانفتحت على الوجود وافتراضاته, ولذا يتوجب ان نسلم قبل كل شيء بافق التوقع والذي يمثل المسافة الجمالية بين النص والقراءة، ولو ادركنا هذه البديهية نكون بذلك قد ولجنا الى فسحة التجلي للنص ومنح واعيتنا كمتلقين ملكة التدبِّر.العرض:يمكننا تلخيص مضمون الديوان بأنه سرد لسيرة ذاتية تدون حالة التواصل مع الطبيعة والانسان باشكالهما المتعددة , وبما نستشف من خلال انعكاس ضياء مصباح الذات على مايحيط , فيؤنسن عوالم المعيش والخطوط المتماسة بتقاطعاتها معه وخلال لحظة تأمل هادئة أحياناً ومضطربة حدّ القلق أحياناً أخرى من زمنه الشعري.-عتبة العنوان أدت مهمتها بشكل دقيق , حملت شفرة الدخول الى المتن دون قسوة أو الاضطرار الى الاستنطاق وليبوح دون اللجوء الى الإيحاء (سنقف لاحقاً عند عتبة العنونة).-الذات الشاعرة استحوذت على المشهد الشعري ولأنها ذات مركزية فقد شكّلت علاقة جدلية بينها وبين المكان , وسمة أوقاسم مشترك في كل النصوص.-المعاناة الإنسانية المفجوعة وصرخاتها المعلنة كــ(الاستنكارو الإدانة) أو بشكل التوجع والانين, شكّل المضمون العام للمجموعة.-الصور الشعرية مستحدثة ,واستخدم "الرمز" بكثرة وكذلك "الانزياح" لايكاد يغادر , لكنها افتقدت "الأسطورة" التي هي عنصر مهم من عناصر الخصائص الفنية الصورة الشعرية المستحدثة , أما"الصور الشعرية الموروثة" وعلى قلتها ......
#المضامين
#البنيوية
#مجموعة
#الشاعر
#حسين
#الهاشمي
#-صديقنا
#الأفق-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676767
#الحوار_المتمدن
#منار_القيسي المقدمة:تدهورت أحوال بعض المجتمعات العربية, ضاعت ارض وظهرت مواطن استبداد فعلت في العالم العربي مافعلت, وكانت جميعها موضوعات للشعر.. وفي اعتقادي يبقى الشعر شعراً ليس بموضوعه بل بالصياغة التي ترتقي الى الأفق الذي ترتضيه حقيقة ذاته.ولابد لان نشير لحالة الخروج عن نظام البحر والخروج عن سمعية القصيدة اوشفاهيتها وبكل مايشير الى المفهوم الايقاعي الخارجي ..وربما يتردد هنا او هناك مبررات لربط النتائج غير المقنعة بالاسباب, كما في العلاقة بين تعقد الحياة الحديثة وتسارع النسق فيها , بل هناك من الأدلة التي تجعل من قصائد النثر وقصائد الكلمة احياناً نموذجاً يردد " التشظي"الموجود في الضمير الحديث ..وقصيدة النثر (الفرنسية المرجع كما في أشعار أنسي الحاج وأدونيس) , وبقليل من المؤثر الإنجلوسكسوني ممثلا بتجارب يوسف الخال الذي ذهب سريعا إلى المؤثر الديني وما في الكتاب المقدس من أسلوب وأفكار في المقام الأول.. وقد استجاب في العراق لذلك المؤثر شعراء جماعة كركوك ( سركون بولص وفاضل العزاوي وصلاح فائق وجان دمو ومؤيد الراوي ويوسف سعيد ) إضافة لشعراء بغداد (عبدالرحمن طهمازي وعمران القيسي وحسين عجة وآخرين , وعلى امتداد فترات زمنية ظهرت اسماء يمكن ان نشير اليها كتجربة تستحق كالشاعر حسين الهاشمي..) .هناك تعدد من القراءات النقدية , كالقراءة الهيرمينوطيقية والقراءة الشاعرية والاستنطاقية والتفكيكية وغيرها, وبالتالي تلك القراءات تكون مفتاحاً لللغة الفكرية والمعرفية والمفهومية.ربما يُقدّر لنص ان يثير استفزاز القارئ فيضطر هذا الأخير الى اقتحام كل مايسمح بهِ النص من أنظمة لغوية وبنيوية ولايعد هذا الاقتحام الا فشل ذلك القارئ بادراك حقيقة النص الذي لايمنح نفسه بالقسوة التي تسيءاليه...عليه فإنّ التاويل آلية يستعين بها القارئ لفهم معنى النص او فهم مايكمن خلف النص الغامض الذي يرفض منح نفسه بسهولة ,بهذا المفهوم تعاملنا مع منجز الشاعر العراقي الأستاذ حسين الهاشمي والموسوم (صديقنا خط الأفق), وهو شاعرٌ آمن بالتجديد في اللغة والحياة والابتعاد عن التقرير والزخرفة في اللفظ, ودعا صادقاً الى الاهتمام بالإنسان ومعاناته, نصوص المجموعة والتي اتسعت فانفتحت على الوجود وافتراضاته, ولذا يتوجب ان نسلم قبل كل شيء بافق التوقع والذي يمثل المسافة الجمالية بين النص والقراءة، ولو ادركنا هذه البديهية نكون بذلك قد ولجنا الى فسحة التجلي للنص ومنح واعيتنا كمتلقين ملكة التدبِّر.العرض:يمكننا تلخيص مضمون الديوان بأنه سرد لسيرة ذاتية تدون حالة التواصل مع الطبيعة والانسان باشكالهما المتعددة , وبما نستشف من خلال انعكاس ضياء مصباح الذات على مايحيط , فيؤنسن عوالم المعيش والخطوط المتماسة بتقاطعاتها معه وخلال لحظة تأمل هادئة أحياناً ومضطربة حدّ القلق أحياناً أخرى من زمنه الشعري.-عتبة العنوان أدت مهمتها بشكل دقيق , حملت شفرة الدخول الى المتن دون قسوة أو الاضطرار الى الاستنطاق وليبوح دون اللجوء الى الإيحاء (سنقف لاحقاً عند عتبة العنونة).-الذات الشاعرة استحوذت على المشهد الشعري ولأنها ذات مركزية فقد شكّلت علاقة جدلية بينها وبين المكان , وسمة أوقاسم مشترك في كل النصوص.-المعاناة الإنسانية المفجوعة وصرخاتها المعلنة كــ(الاستنكارو الإدانة) أو بشكل التوجع والانين, شكّل المضمون العام للمجموعة.-الصور الشعرية مستحدثة ,واستخدم "الرمز" بكثرة وكذلك "الانزياح" لايكاد يغادر , لكنها افتقدت "الأسطورة" التي هي عنصر مهم من عناصر الخصائص الفنية الصورة الشعرية المستحدثة , أما"الصور الشعرية الموروثة" وعلى قلتها ......
#المضامين
#البنيوية
#مجموعة
#الشاعر
#حسين
#الهاشمي
#-صديقنا
#الأفق-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676767
الحوار المتمدن
منار القيسي - المضامين البنيوية في مجموعة الشاعر حسين الهاشمي -صديقنا خط الأفق-/ دراسة نقدية
منار القيسي : مِنْ بَعْدهِ الطّوفَان قَدْ كَانَ ادَّعَى
#الحوار_المتمدن
#منار_القيسي بُورِكْتَ جِيلْاً لا يُقَادُ ذَلِيْلاقَدْ سَابَقَ التَنْظِير وَالتَأْوِيلَالِيُنِيْرَ فِي عُتْمِ الوجُودِ فَصَاحَةًوَيَقِيم لِلْعَقْلِ الرّشِيدِ دَلِيْلَاعَجَبَاً لِإرْبَابِ التّخَرِّصِ سَعْيهمْ إِذْ مَارَسُوا التِّرْهِيبَ وَالتَّنْكِيْلَاخطْلُ المَقَاصِدِ قَدْ أَضَلَّ نُفُوسَهمْضَمَّتْ عَلِيْهم جِنْحَها المَشْكُولَامِنْهُمْ يَظنُّونَ الزَّعَامَةَ قَدْرَهمْحُكْمُ الإلهِ بِمَا يَشَاءُ كَفِيْلاإنْ جُرّدوْها فَالزَمَان إلى عياأَوْ جَانَبَ التَّدْبِير وَالمَعْقُوْلَايانَبْتةً مَا أَثْمَرَتْ فِي يَنْعِها وَتَظنُّ , تَرْقَبُ جُوْدَها التَّأجِيْلَامِنْ بَعْدهِا الطُّوفَان رَاحَتْ تَدَّعييَطْغَى فَلَاجُودِي لَنَا مَأُمُولَا هُدَّتْ سُقُوفٌ وَاخْتَفَتْ أَشْلَاءُ خَلْقٍ تَحْتها, لَمْ تَرْقبِ المَجْهُوْلَايَاصَاحبَ العَرْشِ المُضلّ بِعَرْشهِعَمَّرْتَ عَرْشَاً عَاسِفَاً مَعْلُوْلَاهَلَّا عَرَضْتَ عَلَى الإِلهِ شَرِيَعةًأَمْ حِزْتَ عَهْداً جَانَبَ التَّعْقِيلَالَاشَكَّ عُتْم الليْلِ يَوْمَاً يَنْجَلِيوَالفَجْرُ نوراً لم يزلْ , مأمولاهِي سنّةٌ مَالَاحَهَا غَوَشٌ وَلَاقَدْ لَازَمَتْ خَطْلَ السّلُوكِ سَبِيْلَايَاشَعب لَا تَأْسى إِذَا غَام المَدَى فَالفَجُرُ آتٍ والضِّياءُ دَلِيْلَالاتَيْأَسنَّ وَلَوْ نَحَاكَ مُنَاكِدٌفَلَقَدْ سَمَوْتَ مُبَاهِياً وَجَمِيْلَاوَلَقَدْ حَمَلْتَ إِلى الضِّياءِ نَهَارَهُوَجَعَلْتَ فِي فَلَكِ النّجُومِِ فُضُوْلَايَاشَعْب عُذْرِي لَوْ تَقَوّلَ قَائِلِيفَالقَوْلُ قَوْلكَ عفّةً لَوْ قِيْلَاوَالمَجْدُ يَصْحَبُهُ الشَّقَا , وَمِنَ الدِّمَاحَتَّى ارْتَضَى بالبَاذِلِيْنْ رَسُوْلَاأَلفٌ مِنَ الزّبَدِ المُضيّع حَالَهُيَطْفُو عَلَى وَجْهِ البحَارِ ذَلِيِلَافِي الأرضِ لَنْ يَبْقَى لَهمْ مِنْ مَوْضعٍ أَمْرٌ قَضَى فِي الغَابِرِينْ فُصُولَارُفِعَ اليَرَاعُ عَنِ الصّحَائِفِ وَانْزَوَتْ لَمْ تَحْتَملْ فِي شَرْحِهَا التَّطْوِيْلَا يَاتُرْبَةً ضَمَّتْ رُفَات الذّائِدين تَكرّماً , وَقَفَ السَّنَا مَذْهُولَافَالنَّخْلُ مُذْ فَجْرِ الحَضَارةِ سَامقٌسُوَرٌ يُرَدّدُ سَعْفُهُ التَّرْتِيْلَامَدْ نَاظرِيْكَ إِلى المَدَى مُتَبصِّراًخَصَّتْ عَلَى أَعْذَاقِهِا المَبْذُوْلَافَإذَا مَرَرْتَ بِمَوْطنٍ لَايَنْتَمِيمِنْهُ إليْهِ شَعْبهُ , مَخْذُولَاوَالفَجْرُ يَسْبقُهُ البَشِيرُ تَوَاتراًكَي يَقْشَعَ الطَّاغُوتَ وَالتَّضْلِيْلَايَبْقَى العراقُ عَلَى الزَّمَانِ خَصَاصةًلَايَسْتَكِينُ وَلَايَهَابُ عَذُوْلَا **** ......
#مِنْ
#بَعْدهِ
#الطّوفَان
#قَدْ
#كَانَ
#ادَّعَى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677200
#الحوار_المتمدن
#منار_القيسي بُورِكْتَ جِيلْاً لا يُقَادُ ذَلِيْلاقَدْ سَابَقَ التَنْظِير وَالتَأْوِيلَالِيُنِيْرَ فِي عُتْمِ الوجُودِ فَصَاحَةًوَيَقِيم لِلْعَقْلِ الرّشِيدِ دَلِيْلَاعَجَبَاً لِإرْبَابِ التّخَرِّصِ سَعْيهمْ إِذْ مَارَسُوا التِّرْهِيبَ وَالتَّنْكِيْلَاخطْلُ المَقَاصِدِ قَدْ أَضَلَّ نُفُوسَهمْضَمَّتْ عَلِيْهم جِنْحَها المَشْكُولَامِنْهُمْ يَظنُّونَ الزَّعَامَةَ قَدْرَهمْحُكْمُ الإلهِ بِمَا يَشَاءُ كَفِيْلاإنْ جُرّدوْها فَالزَمَان إلى عياأَوْ جَانَبَ التَّدْبِير وَالمَعْقُوْلَايانَبْتةً مَا أَثْمَرَتْ فِي يَنْعِها وَتَظنُّ , تَرْقَبُ جُوْدَها التَّأجِيْلَامِنْ بَعْدهِا الطُّوفَان رَاحَتْ تَدَّعييَطْغَى فَلَاجُودِي لَنَا مَأُمُولَا هُدَّتْ سُقُوفٌ وَاخْتَفَتْ أَشْلَاءُ خَلْقٍ تَحْتها, لَمْ تَرْقبِ المَجْهُوْلَايَاصَاحبَ العَرْشِ المُضلّ بِعَرْشهِعَمَّرْتَ عَرْشَاً عَاسِفَاً مَعْلُوْلَاهَلَّا عَرَضْتَ عَلَى الإِلهِ شَرِيَعةًأَمْ حِزْتَ عَهْداً جَانَبَ التَّعْقِيلَالَاشَكَّ عُتْم الليْلِ يَوْمَاً يَنْجَلِيوَالفَجْرُ نوراً لم يزلْ , مأمولاهِي سنّةٌ مَالَاحَهَا غَوَشٌ وَلَاقَدْ لَازَمَتْ خَطْلَ السّلُوكِ سَبِيْلَايَاشَعب لَا تَأْسى إِذَا غَام المَدَى فَالفَجُرُ آتٍ والضِّياءُ دَلِيْلَالاتَيْأَسنَّ وَلَوْ نَحَاكَ مُنَاكِدٌفَلَقَدْ سَمَوْتَ مُبَاهِياً وَجَمِيْلَاوَلَقَدْ حَمَلْتَ إِلى الضِّياءِ نَهَارَهُوَجَعَلْتَ فِي فَلَكِ النّجُومِِ فُضُوْلَايَاشَعْب عُذْرِي لَوْ تَقَوّلَ قَائِلِيفَالقَوْلُ قَوْلكَ عفّةً لَوْ قِيْلَاوَالمَجْدُ يَصْحَبُهُ الشَّقَا , وَمِنَ الدِّمَاحَتَّى ارْتَضَى بالبَاذِلِيْنْ رَسُوْلَاأَلفٌ مِنَ الزّبَدِ المُضيّع حَالَهُيَطْفُو عَلَى وَجْهِ البحَارِ ذَلِيِلَافِي الأرضِ لَنْ يَبْقَى لَهمْ مِنْ مَوْضعٍ أَمْرٌ قَضَى فِي الغَابِرِينْ فُصُولَارُفِعَ اليَرَاعُ عَنِ الصّحَائِفِ وَانْزَوَتْ لَمْ تَحْتَملْ فِي شَرْحِهَا التَّطْوِيْلَا يَاتُرْبَةً ضَمَّتْ رُفَات الذّائِدين تَكرّماً , وَقَفَ السَّنَا مَذْهُولَافَالنَّخْلُ مُذْ فَجْرِ الحَضَارةِ سَامقٌسُوَرٌ يُرَدّدُ سَعْفُهُ التَّرْتِيْلَامَدْ نَاظرِيْكَ إِلى المَدَى مُتَبصِّراًخَصَّتْ عَلَى أَعْذَاقِهِا المَبْذُوْلَافَإذَا مَرَرْتَ بِمَوْطنٍ لَايَنْتَمِيمِنْهُ إليْهِ شَعْبهُ , مَخْذُولَاوَالفَجْرُ يَسْبقُهُ البَشِيرُ تَوَاتراًكَي يَقْشَعَ الطَّاغُوتَ وَالتَّضْلِيْلَايَبْقَى العراقُ عَلَى الزَّمَانِ خَصَاصةًلَايَسْتَكِينُ وَلَايَهَابُ عَذُوْلَا **** ......
#مِنْ
#بَعْدهِ
#الطّوفَان
#قَدْ
#كَانَ
#ادَّعَى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677200
الحوار المتمدن
منار القيسي - مِنْ بَعْدهِ الطّوفَان قَدْ كَانَ ادَّعَى
منار القيسي : قصيدة في رِحابِ شَاعرَ الأمّةِ د.مُحَمَّد حُسَيْن آل يَاسِين
#الحوار_المتمدن
#منار_القيسي **سَتنْطقُ عَنْكَ مالَمَحَتْ عُيُونِيوَعَنْ رُؤْيَا لِصِدْقٍ فِي يَقِينِيوَمَا مَدحِي إِليْكمُ مِنْ رِيّاءٍوَلَا طَمَعٍ بِجَاهٍ أوْ ثَمِينِوَلَكنِّي وَجَدْتُكَ للمَعَالِيفَأوْغَلْتُ الْعَمِيقَ وَمَا يَعِيْنِيوأَنّي إِذْ أَرَاكَ عَزِيزَ قَوْمٍ هُمَامَاً عَادِلاً , مَرْجَى الْهُتُوْنِوَمَاإِنّي أُبَاهِي إِذْ جَهَرْتُفَنُوْر الآلِ يَصْدِقُ فِي الْوَتِيْنِرَأَيْتكِ فِي سَمَا الْآفَاقِ نَجْماًيُضِيءُ بِمَا احْتَوَاهُ مِنَ الدَّفِيْنِإِذَا أَعْطَتْ يَمِيْنُكَ, مِنْ غَمَامٍوَإِنْ قَبَضَتْ شِمَالُكَ بِالثَّمِيْنِفَتُعْطِي بِالشِّمَالِ عَطَاءَ حَتَّى تُسَابِقُ مَا تَزَايَدَ فِي الْيَمِيْنِفَيَحْسِدُنَا الأَنَامُ لِأَنَّ فِيْنَاجَوَادَ الْكَفِّ وَضَّاءَ الْجَبِيْنِفَمَعْذِرَةً إِذَا مَا شَتَّ حَرْفِيوَنَاهَزْتُ الْعَمِيقَ بِلَا سَفِيْنِيفَمِنْ بَيْتِ النُّبُوَّةِ إِذْ وَرِثْتَلِنفْسٍ قَدْحَوَتْ طُهْرَ المعينِفَمَا عَيْبٌ إِذَا مَاجئْتُ أُثْنِيبِخَافٍ فِي الْفُؤَادِ وَبِالْعَلِيْنِتُشَاطرُنِي الْقُلُوْبُ وَأَنْتَ فِيْهَالِتَرْتَكِنَ النُّفُوسُ إِلى الْقَرِيْنِوَلَوْلَا غَيْبَةٌ مِنْكَ اسْتَظلَّتْفَمَا بَانَ الضِّيَا بِالفَرْقَديْنِ..**** ......
#قصيدة
#رِحابِ
#شَاعرَ
#الأمّةِ
#د.مُحَمَّد
#حُسَيْن
#يَاسِين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678677
#الحوار_المتمدن
#منار_القيسي **سَتنْطقُ عَنْكَ مالَمَحَتْ عُيُونِيوَعَنْ رُؤْيَا لِصِدْقٍ فِي يَقِينِيوَمَا مَدحِي إِليْكمُ مِنْ رِيّاءٍوَلَا طَمَعٍ بِجَاهٍ أوْ ثَمِينِوَلَكنِّي وَجَدْتُكَ للمَعَالِيفَأوْغَلْتُ الْعَمِيقَ وَمَا يَعِيْنِيوأَنّي إِذْ أَرَاكَ عَزِيزَ قَوْمٍ هُمَامَاً عَادِلاً , مَرْجَى الْهُتُوْنِوَمَاإِنّي أُبَاهِي إِذْ جَهَرْتُفَنُوْر الآلِ يَصْدِقُ فِي الْوَتِيْنِرَأَيْتكِ فِي سَمَا الْآفَاقِ نَجْماًيُضِيءُ بِمَا احْتَوَاهُ مِنَ الدَّفِيْنِإِذَا أَعْطَتْ يَمِيْنُكَ, مِنْ غَمَامٍوَإِنْ قَبَضَتْ شِمَالُكَ بِالثَّمِيْنِفَتُعْطِي بِالشِّمَالِ عَطَاءَ حَتَّى تُسَابِقُ مَا تَزَايَدَ فِي الْيَمِيْنِفَيَحْسِدُنَا الأَنَامُ لِأَنَّ فِيْنَاجَوَادَ الْكَفِّ وَضَّاءَ الْجَبِيْنِفَمَعْذِرَةً إِذَا مَا شَتَّ حَرْفِيوَنَاهَزْتُ الْعَمِيقَ بِلَا سَفِيْنِيفَمِنْ بَيْتِ النُّبُوَّةِ إِذْ وَرِثْتَلِنفْسٍ قَدْحَوَتْ طُهْرَ المعينِفَمَا عَيْبٌ إِذَا مَاجئْتُ أُثْنِيبِخَافٍ فِي الْفُؤَادِ وَبِالْعَلِيْنِتُشَاطرُنِي الْقُلُوْبُ وَأَنْتَ فِيْهَالِتَرْتَكِنَ النُّفُوسُ إِلى الْقَرِيْنِوَلَوْلَا غَيْبَةٌ مِنْكَ اسْتَظلَّتْفَمَا بَانَ الضِّيَا بِالفَرْقَديْنِ..**** ......
#قصيدة
#رِحابِ
#شَاعرَ
#الأمّةِ
#د.مُحَمَّد
#حُسَيْن
#يَاسِين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678677
الحوار المتمدن
منار القيسي - قصيدة /(في رِحابِ شَاعرَ الأمّةِ د.مُحَمَّد حُسَيْن آل يَاسِين)
منار القيسي : نص نثري الشرق كتلة التلاشي ..
#الحوار_المتمدن
#منار_القيسي أهلاً بنا في الشرقِ..شرخُ الكوكبِ وأيقونةُ الالمِ .. ومجاهيلٌ لسنا بفهمٍ لنصدقَ حقيقتها إلّا بالكونِ الافتراضي ..ولا كنّا لندركَهالولا جبّ يوسف الصديق..الجمعُ شتاتٌ ومغلوبٌ على أمرهِ..ضروس التحدي حرضَ بيضغينة الظنِّ التي انضوت حقيقتها على الفِ صمتٍ..ماذا بوسعي أنْ أفعل..سألتفتُ إلى تلك المدينة الكبرىالَّتي اسمها الشرق..متنهداً..ثمَّ أصرخُ بعد صمتٍ طويل:لقد كرهتك ..ليس من جنونٍ فحسب بلْ من ويلِ أعاصير النارِ التيستذريها رماداًأما الجنون فإنّي سأستودعهُ في سبيلهِلهُ ماشاء...لقد منحني هذا الشرق فرصةً مباغتةً لكي أنكأ الجرح َالذييأبى التنازلَ عن عرشهِفلذا أجدني أهذي مأساةَ الاوطانِفي غيهبِ الجبِّ..** ......
#نثري
#الشرق
#كتلة
#التلاشي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679152
#الحوار_المتمدن
#منار_القيسي أهلاً بنا في الشرقِ..شرخُ الكوكبِ وأيقونةُ الالمِ .. ومجاهيلٌ لسنا بفهمٍ لنصدقَ حقيقتها إلّا بالكونِ الافتراضي ..ولا كنّا لندركَهالولا جبّ يوسف الصديق..الجمعُ شتاتٌ ومغلوبٌ على أمرهِ..ضروس التحدي حرضَ بيضغينة الظنِّ التي انضوت حقيقتها على الفِ صمتٍ..ماذا بوسعي أنْ أفعل..سألتفتُ إلى تلك المدينة الكبرىالَّتي اسمها الشرق..متنهداً..ثمَّ أصرخُ بعد صمتٍ طويل:لقد كرهتك ..ليس من جنونٍ فحسب بلْ من ويلِ أعاصير النارِ التيستذريها رماداًأما الجنون فإنّي سأستودعهُ في سبيلهِلهُ ماشاء...لقد منحني هذا الشرق فرصةً مباغتةً لكي أنكأ الجرح َالذييأبى التنازلَ عن عرشهِفلذا أجدني أهذي مأساةَ الاوطانِفي غيهبِ الجبِّ..** ......
#نثري
#الشرق
#كتلة
#التلاشي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679152
الحوار المتمدن
منار القيسي - نص نثري /الشرق كتلة التلاشي ..
منار القيسي : أدبُ الاغترابِ تجربة الشاعرعلي الدليمي أنموذجاً
#الحوار_المتمدن
#منار_القيسي المقدمة:لقدظهرت حركة تجديد للشعر العربي (الشعر الحر) في منتصف القرن العشرين بعد مرحلة طويلة من التخلف والانحطاط دامت منذ سقوط الدولة العباسية سنة 656 هـ الى عصر النهضة وكان شعراء هذه التجربة يسعون الى التجديد وكما عُرف عن زمن الازدهار , لذلك فقد قلدوهم في لغتهم وصورهم الشعرية ,ولكن اختلفوا عنهم باغراضهم الشعرية وشكل القصيدة, لكون تلك الاغراض لم تعد قادرة على التعبيرعن المتغيرات وتطور الأنماط الحياتية ورتمها, ومن اهم خصائص تلك الحركة استعمالهم لغة جزلة رصينة ,قوية ..ونجحوا بتخليص الشعر من الايغال في ضروب البديع والتصنّع والزخرف اللفظي ومعارضة الشعراء القدامى في الوزن واللغة والأسلوب, ومن ابرز رواد تلك المرحلة :نازك الملائكة , بدر شاكر السياب,عبد الوهاب البياتي , بلند الحيدري وصلاح عبد الصبور, محمود درويش ونزار قباني.. واخرين. ولابد أنْ نذكرايضاً تجارب ( شعراء المهجر) مثل (جماعةالديوان, جماعة ابولو, والرابطة القلمية التي أسسها كل من جبران خليل جبران و إيليا أبو ماضي, ميخائيل نعيمة ) واخرين خارج هذه المدارس مثل الشاعر رشيد سليم الخوري ..ولقد انهار الأدب العربي المهجري واتجه إلى الزوال بعد أولئك الرواد الافذاذ والأسباب كثيرة, منها وفاة أعضاء الرابطة القلمية في نيويورك وعودة ميخائيل نعيمة إلى بلده لبنان، ثم الانهيار الآخر في أمريكا الجنوبية حين عاد إلى الوطن بعض اقطاب" العصبة الأندلسية" في البرازيل أمثال: القروي ونصير زيتون و إلياس فرحات والرابط الأدبية في الأرجنتين، أمثال: جورج صيدح..و توفى إلياس فرحات وآل المعلوف ونعمة قازان وفليب لطف الله وميشال مغربي وغيرهم، وبهذه الأحداث انطوت صفحة جديدة في تاريخ أدبنا العربي ,ليترك بصمات مليئة بالانجازات تضاف إلى الموروث الثقافي العربي والعالمي ..وفي وقتنا الحالي ظهرت تجارب شخصية لعدد غير قليل من المغتربين منهم الشاعر علي الدليمي ..و بكل تأكيد إن شعراء المهجر من الرعيل الأول قد أسهموا بشكل فعال في إرساء قواعد النهضة الشعرية في عالم عربي مايزال يعيش محنة التخلف والانحطاط ووبال الأمية والبؤس المدقع، فضلا على الاحتلال الأجنبي فقد تركوا أوطانهم في مرحلة مبكرة من حياتهم بسبب الظلم الاجتماعي والسياسي والديني وبسبب شظف العيش والبحث عن حياة أفضل. *العرض: سنضع فرضيتنا الخاصة عن تجربة الشاعر علي الدليمي وحسب المعطيات وما نضح عنها من خلال القراءة المتأنية لمجموعته الشعرية "لم يأذن الشوق".. إذ حددنا إنتماء المجموعة لــ"تجربة سؤال الذات". وسنثبت ذلك من خلال ما سنتناوله في هذه القراءة , وكما هو معلوم إنَّ خصائص تجربة سؤال الذات:التعبير عن الذات , التعبيرعن الوجدان والهروب الى عالم الطبيعة .اما فنياً فتجلت سماتها :باللغة السهلة , ومن الناحية الوظيفة للصورة الشعرية فكانت تعبيرية , أمّا البنية الايقاعية :عكست ذات الشاعر وانفعاله وهيمنة الضمير المتكلم في اغلب النصوص.*المتن: لم أخترهُ لإعتبار الصفوة أو النخبة أو الصنف الأول , بل من وسط الأدباء المغتربين و عامة شعرائهم , لهُ ما لهُ, وعليه ماعليه, يتضمن الديوان ( 33 )نص , وتوزعت التفعيلات التالية :( 23 الرجز, 7 الرمل, 3 الهزج), و استند الشاعر الى التذكّر الوجداني وتداخل قنواته وابتعاده عن التسلسل الانثيالي المنطقي في علاقاته ضمن الحالة الأساسية , وتجلّتْ ظاهرة التضاد الثنائية أو ظاهرية التناقض في نصوص المجموعة , فاتخذت مساحة خصبة لانتاج نص ميلودرامي يتمتع بالمرونة والانسيابية وتمكن الشاعر الإمساك بزمام الدايلوك دون ان ينفلت منه الى تشظي ......
#أدبُ
#الاغترابِ
#تجربة
#الشاعرعلي
#الدليمي
#أنموذجاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680302
#الحوار_المتمدن
#منار_القيسي المقدمة:لقدظهرت حركة تجديد للشعر العربي (الشعر الحر) في منتصف القرن العشرين بعد مرحلة طويلة من التخلف والانحطاط دامت منذ سقوط الدولة العباسية سنة 656 هـ الى عصر النهضة وكان شعراء هذه التجربة يسعون الى التجديد وكما عُرف عن زمن الازدهار , لذلك فقد قلدوهم في لغتهم وصورهم الشعرية ,ولكن اختلفوا عنهم باغراضهم الشعرية وشكل القصيدة, لكون تلك الاغراض لم تعد قادرة على التعبيرعن المتغيرات وتطور الأنماط الحياتية ورتمها, ومن اهم خصائص تلك الحركة استعمالهم لغة جزلة رصينة ,قوية ..ونجحوا بتخليص الشعر من الايغال في ضروب البديع والتصنّع والزخرف اللفظي ومعارضة الشعراء القدامى في الوزن واللغة والأسلوب, ومن ابرز رواد تلك المرحلة :نازك الملائكة , بدر شاكر السياب,عبد الوهاب البياتي , بلند الحيدري وصلاح عبد الصبور, محمود درويش ونزار قباني.. واخرين. ولابد أنْ نذكرايضاً تجارب ( شعراء المهجر) مثل (جماعةالديوان, جماعة ابولو, والرابطة القلمية التي أسسها كل من جبران خليل جبران و إيليا أبو ماضي, ميخائيل نعيمة ) واخرين خارج هذه المدارس مثل الشاعر رشيد سليم الخوري ..ولقد انهار الأدب العربي المهجري واتجه إلى الزوال بعد أولئك الرواد الافذاذ والأسباب كثيرة, منها وفاة أعضاء الرابطة القلمية في نيويورك وعودة ميخائيل نعيمة إلى بلده لبنان، ثم الانهيار الآخر في أمريكا الجنوبية حين عاد إلى الوطن بعض اقطاب" العصبة الأندلسية" في البرازيل أمثال: القروي ونصير زيتون و إلياس فرحات والرابط الأدبية في الأرجنتين، أمثال: جورج صيدح..و توفى إلياس فرحات وآل المعلوف ونعمة قازان وفليب لطف الله وميشال مغربي وغيرهم، وبهذه الأحداث انطوت صفحة جديدة في تاريخ أدبنا العربي ,ليترك بصمات مليئة بالانجازات تضاف إلى الموروث الثقافي العربي والعالمي ..وفي وقتنا الحالي ظهرت تجارب شخصية لعدد غير قليل من المغتربين منهم الشاعر علي الدليمي ..و بكل تأكيد إن شعراء المهجر من الرعيل الأول قد أسهموا بشكل فعال في إرساء قواعد النهضة الشعرية في عالم عربي مايزال يعيش محنة التخلف والانحطاط ووبال الأمية والبؤس المدقع، فضلا على الاحتلال الأجنبي فقد تركوا أوطانهم في مرحلة مبكرة من حياتهم بسبب الظلم الاجتماعي والسياسي والديني وبسبب شظف العيش والبحث عن حياة أفضل. *العرض: سنضع فرضيتنا الخاصة عن تجربة الشاعر علي الدليمي وحسب المعطيات وما نضح عنها من خلال القراءة المتأنية لمجموعته الشعرية "لم يأذن الشوق".. إذ حددنا إنتماء المجموعة لــ"تجربة سؤال الذات". وسنثبت ذلك من خلال ما سنتناوله في هذه القراءة , وكما هو معلوم إنَّ خصائص تجربة سؤال الذات:التعبير عن الذات , التعبيرعن الوجدان والهروب الى عالم الطبيعة .اما فنياً فتجلت سماتها :باللغة السهلة , ومن الناحية الوظيفة للصورة الشعرية فكانت تعبيرية , أمّا البنية الايقاعية :عكست ذات الشاعر وانفعاله وهيمنة الضمير المتكلم في اغلب النصوص.*المتن: لم أخترهُ لإعتبار الصفوة أو النخبة أو الصنف الأول , بل من وسط الأدباء المغتربين و عامة شعرائهم , لهُ ما لهُ, وعليه ماعليه, يتضمن الديوان ( 33 )نص , وتوزعت التفعيلات التالية :( 23 الرجز, 7 الرمل, 3 الهزج), و استند الشاعر الى التذكّر الوجداني وتداخل قنواته وابتعاده عن التسلسل الانثيالي المنطقي في علاقاته ضمن الحالة الأساسية , وتجلّتْ ظاهرة التضاد الثنائية أو ظاهرية التناقض في نصوص المجموعة , فاتخذت مساحة خصبة لانتاج نص ميلودرامي يتمتع بالمرونة والانسيابية وتمكن الشاعر الإمساك بزمام الدايلوك دون ان ينفلت منه الى تشظي ......
#أدبُ
#الاغترابِ
#تجربة
#الشاعرعلي
#الدليمي
#أنموذجاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680302
الحوار المتمدن
منار القيسي - أدبُ الاغترابِ تجربة الشاعرعلي الدليمي أنموذجاً
منار القيسي : غَفْوَةُ النَّوْرسِ
#الحوار_المتمدن
#منار_القيسي "إهداء الى روح الراحل أحمد راضي " رحمه الله**أَحَقًا غَفَا النُّوْرَسُ الْوَادِعُوَفِي مُقْلَتَيْهِ خَبَا اللَّامِعُ.وَأَنِّي أَرَانِي وَمَا مَسْمَعييُصَّدِقُ قَولاً هّذَى الهالِعُ.أَحَقًا هَوَيْتَ أَيَا كَوْكَبًاوَإِذْ كُنْتَ تَرْقَى كَمَا الرَّافِعُ.فَمَا عَادَ فِي الرَّجْعِ إِلاّ الصَّدَىبِمَاذَا سَيَفْضِي لَنَا الرَّاجِعُ.يُدُوْزِنُ فِينَا مَرَارَ الأَسَىوَفِي طَـيِّهِ قَدْ سَرَى الْفَاجِعُ.لِمَاذَا الأُلَى يُؤْثِرُونَ الْمَهَابَوَلَمْ يُلْهِهمْ مَظْهرٌ خَادِعُ.وَنَقْرأُ فِي نَفَحَاتٍ لَهُمْمَعَاني النَّقَاءِ وَمَا خَادَعوا.طَلَبْنَا مُكُوْثًا لَهمْ فِي الدِّيَارِفَكَانَ الْوَدَاعُ هُوَ الْبَارِعُ.وَرَحْنَا نُنَاشِدُ لُطْفَ الْقَضَاءِفَمَا كَانَ يُثْنَى لَهُ دَارِعُ.وَلَا غَالَبَتْهُ سَجَايَا الرَّجَاءِوَلَامِنْ ضِرَاعٍ وَلَا الدَّامِعُ.فَطِبْتُمْ هَنِيْئًا إِلى مَوْضِعٍعَلَى دَفَّتَيهِ نما الْيَانِعُ.وَفِي جَنَّةِ اللهِ فِي خُلْدِهَاحَبَاكَ السَّلامُ كما الواسعُ** ......
#غَفْوَةُ
#النَّوْرسِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685981
#الحوار_المتمدن
#منار_القيسي "إهداء الى روح الراحل أحمد راضي " رحمه الله**أَحَقًا غَفَا النُّوْرَسُ الْوَادِعُوَفِي مُقْلَتَيْهِ خَبَا اللَّامِعُ.وَأَنِّي أَرَانِي وَمَا مَسْمَعييُصَّدِقُ قَولاً هّذَى الهالِعُ.أَحَقًا هَوَيْتَ أَيَا كَوْكَبًاوَإِذْ كُنْتَ تَرْقَى كَمَا الرَّافِعُ.فَمَا عَادَ فِي الرَّجْعِ إِلاّ الصَّدَىبِمَاذَا سَيَفْضِي لَنَا الرَّاجِعُ.يُدُوْزِنُ فِينَا مَرَارَ الأَسَىوَفِي طَـيِّهِ قَدْ سَرَى الْفَاجِعُ.لِمَاذَا الأُلَى يُؤْثِرُونَ الْمَهَابَوَلَمْ يُلْهِهمْ مَظْهرٌ خَادِعُ.وَنَقْرأُ فِي نَفَحَاتٍ لَهُمْمَعَاني النَّقَاءِ وَمَا خَادَعوا.طَلَبْنَا مُكُوْثًا لَهمْ فِي الدِّيَارِفَكَانَ الْوَدَاعُ هُوَ الْبَارِعُ.وَرَحْنَا نُنَاشِدُ لُطْفَ الْقَضَاءِفَمَا كَانَ يُثْنَى لَهُ دَارِعُ.وَلَا غَالَبَتْهُ سَجَايَا الرَّجَاءِوَلَامِنْ ضِرَاعٍ وَلَا الدَّامِعُ.فَطِبْتُمْ هَنِيْئًا إِلى مَوْضِعٍعَلَى دَفَّتَيهِ نما الْيَانِعُ.وَفِي جَنَّةِ اللهِ فِي خُلْدِهَاحَبَاكَ السَّلامُ كما الواسعُ** ......
#غَفْوَةُ
#النَّوْرسِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685981
الحوار المتمدن
منار القيسي - غَفْوَةُ النَّوْرسِ
منار القيسي : أَمِثْلِي يُدَانُ بِحُبِّ الْعِرَاق ..
#الحوار_المتمدن
#منار_القيسي أَمِثْلِي يُلَامُ بِحُبِّ العراقِوَعُتْلٌ زَنِيمٌ أَرَى يُكْرَمُ.وَفِي غَفْلةٍ مِنْ شُرُودِ الزَّمانِيُجَلُّ الخَؤونُ وَلايُؤثمُ.وَيمْسِي الكَفِيْفُ دَلَيْلَ الْوَرَىوَعُتْمُ الضَّلَالِ أَرَى يُعْلِمُ.لِيَطْوِي الأَمَانِي سَرَابُ الْوُعُوْدِوَوَجْهَ الصَّبَاحِ لَنَا يُعْدَمُ.لقد مُدَّ باعٌ يسوءُ النخيلَفضاقَ العراقُ بما يَكْظِمُ .وَقَدْ جَرْجَرُوْهُ إِلى غَيْهَبٍوَكَفُّ الخُطَاةِ لَهُ تَرْغِمُ.وَلَيسَ سِوَاهُ هُنَاكَ الظَّلام وَفِي كُلِّ فَجٍّ نَبَا يَغْنِمُ.وَإِنْ نَازَعَوهُ رثاث الرّعَاعِفَفِيْهِ الإِبَاءُ الَّذِي يَشْكمُ.وَإِنْ قَدْ تَمَادتْ فلولُ الظلامِفَفَيضِ الشِّمُوخِ بِهِ يَعْصِمُ.وَكَمْ عَاسَرُوهَا عُذُوقَ النَّخِيلِ لِفَرطِ سَخَاءٍ بِـهَا , تُرجَمُ.وَلَمَّا سَأَلنَا الَّذي والَّذينَأَجَابَ العييُّ بما يُبْهَمُ.وَفَوقَ الشِّفَاهِ عَلَتْ دَهْشةٌأحَقًّا يَسُودُ بِنا أَفْدَمُ.لَقَدْ طَوَّقَتْنا نِيوبُ الخطوبِوَقَدْ بَانَ ضرسٌ لَهَا يَقْضمُ.وَفَوقَ الثُّغُورِ نَمَتْ بَهْتةٌوَلَونُ اصفرارٍ سَرَى يَلْثمُ.تَدَاعَتْ وَمَا كَانَ فِي وِسْعِهالِتَجْمَعَ حَرْفاً لَهَا يُفهمُ.وَحَتى بَدَتْ نَاشِباتِ الذُّبُولِوَضَاقَ الْحَشَى , بِمَا يَعْظمُ .وَمَاجَتْ جُوَارِي صُرُوفَ الأَذَى وإِن ْكَانَ يَبْدو الَّذِي يُوْهِمُ.وَلمَّا انتميتُ لحبِّ الْعِراقِفَكَانَ الْجَزَاءُ بِهِ أُجْرمُ.لماذا أُعَارُ بِحُبَّ العراقِ أُدانُ وغيري بهِ ينعمُ .لِمَاذَا أَعَابُ بِقَدِّ القميصِوَمَاكَانَ مِثْلي الَّذي يُؤْثمُ.وَمَاكَانَ مِثْلي بِلؤمِ الْحَدِيدِ ليَعْيَا بقَسْرٍ وَلا يَكْظمُ.وَمَا عِيْلَ صَبْرِي بِجُرْحِ العراقِاُذَارِي الرِّياحَ وَمَا تَحْطِمُ .وَطُهْري يُجَلَّى بماءِ الْحَيَاءِأَنَا التبرُ والنَّارُ إِذْ تَصْلَمُ.جَريدُ السِّيوفِ رأَيْتُ العِرَاقَيَرَدُّ الدَّوَاهِي وَلا يُثْلَمُ.يُعِيْرُ الطَّرِيقَ خُطَى الْوَاهِبينَوَكَيْمَا النُّجُومُ بِهمْ تُوْشَمُ ** ......
#أَمِثْلِي
#يُدَانُ
#بِحُبِّ
#الْعِرَاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697752
#الحوار_المتمدن
#منار_القيسي أَمِثْلِي يُلَامُ بِحُبِّ العراقِوَعُتْلٌ زَنِيمٌ أَرَى يُكْرَمُ.وَفِي غَفْلةٍ مِنْ شُرُودِ الزَّمانِيُجَلُّ الخَؤونُ وَلايُؤثمُ.وَيمْسِي الكَفِيْفُ دَلَيْلَ الْوَرَىوَعُتْمُ الضَّلَالِ أَرَى يُعْلِمُ.لِيَطْوِي الأَمَانِي سَرَابُ الْوُعُوْدِوَوَجْهَ الصَّبَاحِ لَنَا يُعْدَمُ.لقد مُدَّ باعٌ يسوءُ النخيلَفضاقَ العراقُ بما يَكْظِمُ .وَقَدْ جَرْجَرُوْهُ إِلى غَيْهَبٍوَكَفُّ الخُطَاةِ لَهُ تَرْغِمُ.وَلَيسَ سِوَاهُ هُنَاكَ الظَّلام وَفِي كُلِّ فَجٍّ نَبَا يَغْنِمُ.وَإِنْ نَازَعَوهُ رثاث الرّعَاعِفَفِيْهِ الإِبَاءُ الَّذِي يَشْكمُ.وَإِنْ قَدْ تَمَادتْ فلولُ الظلامِفَفَيضِ الشِّمُوخِ بِهِ يَعْصِمُ.وَكَمْ عَاسَرُوهَا عُذُوقَ النَّخِيلِ لِفَرطِ سَخَاءٍ بِـهَا , تُرجَمُ.وَلَمَّا سَأَلنَا الَّذي والَّذينَأَجَابَ العييُّ بما يُبْهَمُ.وَفَوقَ الشِّفَاهِ عَلَتْ دَهْشةٌأحَقًّا يَسُودُ بِنا أَفْدَمُ.لَقَدْ طَوَّقَتْنا نِيوبُ الخطوبِوَقَدْ بَانَ ضرسٌ لَهَا يَقْضمُ.وَفَوقَ الثُّغُورِ نَمَتْ بَهْتةٌوَلَونُ اصفرارٍ سَرَى يَلْثمُ.تَدَاعَتْ وَمَا كَانَ فِي وِسْعِهالِتَجْمَعَ حَرْفاً لَهَا يُفهمُ.وَحَتى بَدَتْ نَاشِباتِ الذُّبُولِوَضَاقَ الْحَشَى , بِمَا يَعْظمُ .وَمَاجَتْ جُوَارِي صُرُوفَ الأَذَى وإِن ْكَانَ يَبْدو الَّذِي يُوْهِمُ.وَلمَّا انتميتُ لحبِّ الْعِراقِفَكَانَ الْجَزَاءُ بِهِ أُجْرمُ.لماذا أُعَارُ بِحُبَّ العراقِ أُدانُ وغيري بهِ ينعمُ .لِمَاذَا أَعَابُ بِقَدِّ القميصِوَمَاكَانَ مِثْلي الَّذي يُؤْثمُ.وَمَاكَانَ مِثْلي بِلؤمِ الْحَدِيدِ ليَعْيَا بقَسْرٍ وَلا يَكْظمُ.وَمَا عِيْلَ صَبْرِي بِجُرْحِ العراقِاُذَارِي الرِّياحَ وَمَا تَحْطِمُ .وَطُهْري يُجَلَّى بماءِ الْحَيَاءِأَنَا التبرُ والنَّارُ إِذْ تَصْلَمُ.جَريدُ السِّيوفِ رأَيْتُ العِرَاقَيَرَدُّ الدَّوَاهِي وَلا يُثْلَمُ.يُعِيْرُ الطَّرِيقَ خُطَى الْوَاهِبينَوَكَيْمَا النُّجُومُ بِهمْ تُوْشَمُ ** ......
#أَمِثْلِي
#يُدَانُ
#بِحُبِّ
#الْعِرَاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697752
الحوار المتمدن
منار القيسي - أَمِثْلِي يُدَانُ بِحُبِّ الْعِرَاق ..
منار القيسي : قصيدة ذبلتْ ..
#الحوار_المتمدن
#منار_القيسي ذبلت ْ***ذبلت ْزهرة قلبيمابقى الصالح فيها ليقوت ْ...وترامتها اللياليوتجافتها البـيوت ْ...وأ شاح الضوء عنها.وتولاها سكوت ْ.,كلـّما شدت على أوجاعهاورنتْ للروضِ تد نو لثبوت ْ.عصفت فيها الرزايافاستزاد تها قنوت ْ ...كم تمنى وجهها الذابل لو يبقى نديا ً..كم تمنىدونما يوم ٌ يفوت ْ...بـيد إنّ الوقت يمضيونهار الضوء يخبوفي خفوت ْ...مابقى الصالحّ ُ فيها من ْبهاءٍ أوشذى ٍ.لا سوى آنية ٍ لمّا حنت ْ...مثل أشباح غفت ْفوق التخوت ْ..***** ......
#قصيدة
#ذبلتْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700823
#الحوار_المتمدن
#منار_القيسي ذبلت ْ***ذبلت ْزهرة قلبيمابقى الصالح فيها ليقوت ْ...وترامتها اللياليوتجافتها البـيوت ْ...وأ شاح الضوء عنها.وتولاها سكوت ْ.,كلـّما شدت على أوجاعهاورنتْ للروضِ تد نو لثبوت ْ.عصفت فيها الرزايافاستزاد تها قنوت ْ ...كم تمنى وجهها الذابل لو يبقى نديا ً..كم تمنىدونما يوم ٌ يفوت ْ...بـيد إنّ الوقت يمضيونهار الضوء يخبوفي خفوت ْ...مابقى الصالحّ ُ فيها من ْبهاءٍ أوشذى ٍ.لا سوى آنية ٍ لمّا حنت ْ...مثل أشباح غفت ْفوق التخوت ْ..***** ......
#قصيدة
#ذبلتْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700823
الحوار المتمدن
منار القيسي - قصيدة / ذبلتْ ..
منار القيسي : الفقد وحضوره المخاتل منحةٌ لاتحتاج الى استئذان قراءة سيمولوجية في ديوان شجر الأنبياء للشاعر د. سعدياسين يوسف
#الحوار_المتمدن
#منار_القيسي المقدمة : لاشك إنَّ الأغراضَ الشعرية القديمة السائدة ماعادت قادرة على التعبيرعن المتغيرات وتطور الأنماط الحياتية وإيقاعها, لذا وفي منتصف القرن العشرين ظهرت حركات تجديد للشعر العربي وعلى مستويات عدة وتجلت تلك التغيرات في الشكل والمضمون (الإيقاع , الصورة الشعرية ,واللغة) , ومن أبرز رواد تلك المرحلة (نازك الملائكة , بدر شاكر السياب,عبد الوهاب البياتي وصلاح عبد الصبور.. وأخرين التحقوا بركبهم وأبدعوا كمجموعة شعراء بغداد وجماعة كركوك , شعراء "مجلة شعر" بتياريها: الماغوطي المتمثل بالشعر ( الحر) وتيار أنسي الحاج وأدونيس ( والتي كانت قصيدة النثر الفرنسية المرجع في أشعارهم , ولقد جايل شاعرنا د. سعد ياسين يوسف أولئك أو قسمًا منهم , وهو شاعر عراقي معروف , أنجز لنا عدة دواوين منها( شجر الأنبياء ), وعلى الرغم من عدم تسجيله الحضور مع الجيل الثمانيني للقرن الماضي والذين عرفناهم من خلال نشرياتهم في المجلات الأدبية مثل مجلة الاداب, مجلة الشعر, مجلة الطليعة الأدبية, ومجلة الأقلام... هنا نماذج من نصوص ديوانه (شجر الأنبياء) لغرض الدراسة والتحليل وفق المنهج السيميولوجي , بغية الوقوف بشكل واضح على ماجاء فيها من أغراض وإبداع...(المجموعة صدرت عن دار الينابيع -سورية /2012 ),ومن خلال المضمون, سنتَّعرف على الحقول الدلالية المهيمنة, المعجم اللغوي المرتبط بها, والعلاقة بينها من خلال خصائص النصوص (الإيقاع والصورالشعرية والأساليب واللغة ..الخ ) , والتي بمجملها إضافة إلى عوامل ومؤشرات أخرى ولّدتْ لدينا الاقتناع بأن نصوص المجموعة تنتمي إلى (تجربة سؤال الذات), والتي تحددت أغراضها وبمجملها في التأثيث لسرد سيرة تدوّن حالة التواصل مع الطبيعة والانسان (سواء في استنطاقه الحضور وبما أوحى له من اختصار أزمنة النفور ودفقة الانحسار أو الذي أقصاهُ الغياب), ويمكننا أن نقول هي تدوين لحالات التماس والتماهي و التواصل , ومن خلال بؤرة "الفقد" باعتبارها المركز , وربما نستشف مصباح "الذات" قد انعكس على لوح ماحوله فتأنسنت عوالم المعيش المتماسة مع خطوط تقاطعاتها خلال لحظة تأمل هادئة أحياناً ومضطربةٌ حدّ القلق في أحيان أخرى من زمنها الشعري. وأنّ الأغراض الشعرية خرجت عن النظام القديم من ناحية المضامين والاغراض كــ (المدح ,الهجاء ,الغزل ,والفخر )... يمكننا تلخيص مضامين نصوص الديوان وبمجملها في التأثيث لسرد سيرة , والتي كان قاسمها المشترك ( الفقد) , رغم أنَّ العنونة التزمت ثيمة (الشجرة) ..ولم يتبنَ الشاعر "خطاب إحياء النموذج" , قصيدة الشطرين, وكذلك خرج عن نظام قصيدة التفعيلة (الشعر الحر) , و التزم جادة قصيدة النثر , وكما هو معلوم إنَّ((قصيدة النثر شكلاً مكتسباً من النثر العادي عفويته وبساطته وحريته في الأداء والتعبير ...))(1) وتجيء بأشكال وأنماط مختلفة, وحسب التجارب المطروحة لكل شاعر في المشهد الثقافي العربي .مرحلة العرض:قيل عن "الفقد" ذلك الزائر الثقيل أنَّه لا يأتي بمفرده، ففي معيته دوماً مواسم الوجع , وقوافل الحزن المحملة باليأس والبكاء ، غير أن ما يحمد عليه, أنه كان الملهم لكثير من الشعراء والأدباء ,ليبدعوا لنا لوحات خالدة من الخيالات الشعرية, والتصورات الفنية المليئة بالأحاسيس والمشاعر، وأشد الفقد ما كان سببه الموت، والقصائد المتفردة بالفقد متميزة بصدق العاطفة , وتتنوع بحالة الفقد، فقد الأبناء والآباء والإخوة والزوجات, والذي هو أشدها وقعاً...ومن خلال الشعر وحده يمكننا أن نشعر بالمعنى متجدداً بالقفز على فجوة الفراغ الذي تخلفه أكثر أحزاننا قتامة وباللغة التي تنطلق لتعكس هذه الس ......
#الفقد
#وحضوره
#المخاتل
#منحةٌ
#لاتحتاج
#استئذان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702666
#الحوار_المتمدن
#منار_القيسي المقدمة : لاشك إنَّ الأغراضَ الشعرية القديمة السائدة ماعادت قادرة على التعبيرعن المتغيرات وتطور الأنماط الحياتية وإيقاعها, لذا وفي منتصف القرن العشرين ظهرت حركات تجديد للشعر العربي وعلى مستويات عدة وتجلت تلك التغيرات في الشكل والمضمون (الإيقاع , الصورة الشعرية ,واللغة) , ومن أبرز رواد تلك المرحلة (نازك الملائكة , بدر شاكر السياب,عبد الوهاب البياتي وصلاح عبد الصبور.. وأخرين التحقوا بركبهم وأبدعوا كمجموعة شعراء بغداد وجماعة كركوك , شعراء "مجلة شعر" بتياريها: الماغوطي المتمثل بالشعر ( الحر) وتيار أنسي الحاج وأدونيس ( والتي كانت قصيدة النثر الفرنسية المرجع في أشعارهم , ولقد جايل شاعرنا د. سعد ياسين يوسف أولئك أو قسمًا منهم , وهو شاعر عراقي معروف , أنجز لنا عدة دواوين منها( شجر الأنبياء ), وعلى الرغم من عدم تسجيله الحضور مع الجيل الثمانيني للقرن الماضي والذين عرفناهم من خلال نشرياتهم في المجلات الأدبية مثل مجلة الاداب, مجلة الشعر, مجلة الطليعة الأدبية, ومجلة الأقلام... هنا نماذج من نصوص ديوانه (شجر الأنبياء) لغرض الدراسة والتحليل وفق المنهج السيميولوجي , بغية الوقوف بشكل واضح على ماجاء فيها من أغراض وإبداع...(المجموعة صدرت عن دار الينابيع -سورية /2012 ),ومن خلال المضمون, سنتَّعرف على الحقول الدلالية المهيمنة, المعجم اللغوي المرتبط بها, والعلاقة بينها من خلال خصائص النصوص (الإيقاع والصورالشعرية والأساليب واللغة ..الخ ) , والتي بمجملها إضافة إلى عوامل ومؤشرات أخرى ولّدتْ لدينا الاقتناع بأن نصوص المجموعة تنتمي إلى (تجربة سؤال الذات), والتي تحددت أغراضها وبمجملها في التأثيث لسرد سيرة تدوّن حالة التواصل مع الطبيعة والانسان (سواء في استنطاقه الحضور وبما أوحى له من اختصار أزمنة النفور ودفقة الانحسار أو الذي أقصاهُ الغياب), ويمكننا أن نقول هي تدوين لحالات التماس والتماهي و التواصل , ومن خلال بؤرة "الفقد" باعتبارها المركز , وربما نستشف مصباح "الذات" قد انعكس على لوح ماحوله فتأنسنت عوالم المعيش المتماسة مع خطوط تقاطعاتها خلال لحظة تأمل هادئة أحياناً ومضطربةٌ حدّ القلق في أحيان أخرى من زمنها الشعري. وأنّ الأغراض الشعرية خرجت عن النظام القديم من ناحية المضامين والاغراض كــ (المدح ,الهجاء ,الغزل ,والفخر )... يمكننا تلخيص مضامين نصوص الديوان وبمجملها في التأثيث لسرد سيرة , والتي كان قاسمها المشترك ( الفقد) , رغم أنَّ العنونة التزمت ثيمة (الشجرة) ..ولم يتبنَ الشاعر "خطاب إحياء النموذج" , قصيدة الشطرين, وكذلك خرج عن نظام قصيدة التفعيلة (الشعر الحر) , و التزم جادة قصيدة النثر , وكما هو معلوم إنَّ((قصيدة النثر شكلاً مكتسباً من النثر العادي عفويته وبساطته وحريته في الأداء والتعبير ...))(1) وتجيء بأشكال وأنماط مختلفة, وحسب التجارب المطروحة لكل شاعر في المشهد الثقافي العربي .مرحلة العرض:قيل عن "الفقد" ذلك الزائر الثقيل أنَّه لا يأتي بمفرده، ففي معيته دوماً مواسم الوجع , وقوافل الحزن المحملة باليأس والبكاء ، غير أن ما يحمد عليه, أنه كان الملهم لكثير من الشعراء والأدباء ,ليبدعوا لنا لوحات خالدة من الخيالات الشعرية, والتصورات الفنية المليئة بالأحاسيس والمشاعر، وأشد الفقد ما كان سببه الموت، والقصائد المتفردة بالفقد متميزة بصدق العاطفة , وتتنوع بحالة الفقد، فقد الأبناء والآباء والإخوة والزوجات, والذي هو أشدها وقعاً...ومن خلال الشعر وحده يمكننا أن نشعر بالمعنى متجدداً بالقفز على فجوة الفراغ الذي تخلفه أكثر أحزاننا قتامة وباللغة التي تنطلق لتعكس هذه الس ......
#الفقد
#وحضوره
#المخاتل
#منحةٌ
#لاتحتاج
#استئذان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702666
الحوار المتمدن
منار القيسي - (الفقد وحضوره المخاتل , منحةٌ لاتحتاج الى استئذان ) قراءة سيمولوجية في ديوان شجر الأنبياء للشاعر د. سعدياسين يوسف
منار القيسي : قصيدة فِي حَضْرةِ اللُّصِ الشَّريفِ..
#الحوار_المتمدن
#منار_القيسي فِي حَضْرةِ اللُّصِ الشَّريفِ..**.مَاعَادَ لِي شَيءٌ ثَمِينٌ سَيِّديكَي تَسْرقَهْ.سَرَقَ النّظامُ صَرِيفَتي (1)وَعَباءتي (2)فَبِمَا أَقِيظَهرَ الطُّفُولةِ لو أَتَىبَرْدُ الْهَزِيعِ لِيُقلِقَهْ...لَمْ يُبقِ لِي ضرسُ النِّظَامِ , لِفَاقَتِي.. حَتَّى قُشُوْرِ الْبندقهْ...فكأنَّ عمري قد نذرتهُ للشقاوبكفِّ عاثرةِ الغيوب تُمَزِّقهْ...شكرًا إلى خطلِ الضمير "نظامنا"ولغدقهِإذْجادَ إِلَّا النَّافقهْ...فَلَكَمْ هَزَزْتُ جُذُوْعَهُظَنّي أُسَائِل مَنْطقهْ...فَالْجِذْع نَفْس الْجِذْعِلَكِنْ سَيِّديإِنّي انْتَخَيْتُ صَوَافِقَهْ...**(1) الصريفة: بناء (حقير ) بدائي التكوين, يشبه بيوت الاسكيمو نوعما لكنه يُشَيَّدُ من مادة الطين, يستخدمه الفقراء المعدمون والبائسون للسكن , والسقف يكون من أغصان الأشجار وسعف النخيل والبردي.(2) العَبَاءة: كِسَاءً مُكَوَّناًمِنْ قِطْعَةٍ وَاحِدَةٍ، مَفْتُوحٌ مِنْ قُدَّامٍ، وَاسِعٌ بِلاَ كُمَّيْنِ، يُلْبَسُ فَوْقَ الثِّيَابِ، يُعْرَفُ في الْمَغْرِبِ بِالسِّلْهَامِ ......
#قصيدة
#حَضْرةِ
#اللُّصِ
#الشَّريفِ..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703317
#الحوار_المتمدن
#منار_القيسي فِي حَضْرةِ اللُّصِ الشَّريفِ..**.مَاعَادَ لِي شَيءٌ ثَمِينٌ سَيِّديكَي تَسْرقَهْ.سَرَقَ النّظامُ صَرِيفَتي (1)وَعَباءتي (2)فَبِمَا أَقِيظَهرَ الطُّفُولةِ لو أَتَىبَرْدُ الْهَزِيعِ لِيُقلِقَهْ...لَمْ يُبقِ لِي ضرسُ النِّظَامِ , لِفَاقَتِي.. حَتَّى قُشُوْرِ الْبندقهْ...فكأنَّ عمري قد نذرتهُ للشقاوبكفِّ عاثرةِ الغيوب تُمَزِّقهْ...شكرًا إلى خطلِ الضمير "نظامنا"ولغدقهِإذْجادَ إِلَّا النَّافقهْ...فَلَكَمْ هَزَزْتُ جُذُوْعَهُظَنّي أُسَائِل مَنْطقهْ...فَالْجِذْع نَفْس الْجِذْعِلَكِنْ سَيِّديإِنّي انْتَخَيْتُ صَوَافِقَهْ...**(1) الصريفة: بناء (حقير ) بدائي التكوين, يشبه بيوت الاسكيمو نوعما لكنه يُشَيَّدُ من مادة الطين, يستخدمه الفقراء المعدمون والبائسون للسكن , والسقف يكون من أغصان الأشجار وسعف النخيل والبردي.(2) العَبَاءة: كِسَاءً مُكَوَّناًمِنْ قِطْعَةٍ وَاحِدَةٍ، مَفْتُوحٌ مِنْ قُدَّامٍ، وَاسِعٌ بِلاَ كُمَّيْنِ، يُلْبَسُ فَوْقَ الثِّيَابِ، يُعْرَفُ في الْمَغْرِبِ بِالسِّلْهَامِ ......
#قصيدة
#حَضْرةِ
#اللُّصِ
#الشَّريفِ..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703317
الحوار المتمدن
منار القيسي - قصيدة/ فِي حَضْرةِ اللُّصِ الشَّريفِ..