عبدالامير الركابي : عراق النطقية العقلية؟ ملحق أ
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي قبل مايقرب من خمسين الف عام، وفي اقصى الأحوال مئة الف، تجلى واضحا النوع الخلقي الحياتي الثالث، الأعلى، بعد الجماد، والحياتيه العضوية، متخذا شكلا اعلى، وحضورا نطقيا ابتدائيا بعد ان ظل محكوما للكمون داخل الجسدية الحيوانيه، قابعا فيها بلا حضور دال عليه، ناهيك عن النطقية الذاتيه البعيدة المنال. ولم تكن الانتقالة المنوه عنها سوى طور ومرحلة، لاتخلو هي الأخرى من القصور ومن النقص المراد سده عبر تفاعلات حامله، ماقد اقتضى في حينه تحورا نشوئيا عضويا لحق بالكائن العضوي الحي، الحيواني، الذي ظل يتشكل مرتقيا ومتحولا، الى ان بلغ هيئة الانتصاب على قائمتين واستعمال اليدين، مناظرا الطبيعة وماتتيحه من ممكنات تفاعل ضرورية، ولازمه لاجل ذهاب الخلقية الحية الجديده، نحو ماهي ميسرة له، وموجوده لكي تبلغه، ماكان يفترض المرور عند نهاية المطاف، بالمجتمعية كصيغة تفاعليه عليا ونهائية. لم يظهر العقل كما اعتاد الارضويون القول، بما في ذلك اعلاهم قدرات على التفحص والاستنتاج المبدع، لكي يكمل الكائن الحيواني ويحولة الى "انسان"، بل ان الكائن الحيواني تغير واستمر يتحول الى ان صارمهيئا لتقبل انتقال الخلقية الثالثة وحلول زمن ازدواج جسدي عقلي، مع ما يؤمن أسباب تحوليتها الاخيره الانتقالية الاستقلاليه، والتي بموجبها يكتسب شكل الحياتيه العقلية مقومات كينونته الخاصة، فما ان ظهر العقل بصيغته الجديدة المعروفة اليوم، في الجسد الحيواني، ومعه الكائن البيولوجي الذي ارتقى الى الانتصاب على قائمتين، حتى صار الازدواج بدل السيادة العضوية الحيوانيه، حاكما وناظما للخلقية الحية، مكان الأحادية الحيوانية الأسبق، كدال على وحدة وترابط العملية النشوئية التصيرية، وفعل قوانين الطبيعة المترابط، ابتداء من الجمادية الارضوية التي افرزت الحياة العضوية، الى الحياة الحيوانيه العضوية وتحولاتها السائرة الى وراثة العقل لها، وهو ماقد فرض عليها وعلى تحوليتها التصيرية، المسار الذي اتخذته عبر المحطات، من الخلية الأولى، وصولا الى الكائن المنتصب، عبر العضايا واللبونات. حكم على دارون ونظريته النشوئية ان تكون ارضوية أحادية موضوعيا، فلم يتسن للنشوئيين اختراق الحاجز الفاصل بينهم كارضويين، وبين ماوراء اشتراطات وجودهم، برغم ماقد أتيح لهم من قدرات غير عادية اداراكا، ظلت حدودها القصوى ارضوية أحادية، تغلّب الحيوان قبل ظهور العقل، فلا تلاحظ أي وجود سابق للعقل بسويته الأولى المرافقة للحيوانيه وطغيانها، وتحوليتها التي هي بالاصل، ليست حيوانيه بحته كما يرى النشوئيون وابوهم دارون، فالوجود والترقي العضوي الحيواني، هو ترق مزدوج أصلا، عقلي جسدي يكون محكوما لغلبة الجسد المطلقة ابتداء ( الروح غير الواعية)، وصولا الى الطور الثاني الازدواجي الأعلى، حيث يصير العقل حاضرا بلا نطقية ذاتيه مستقلة، مع انه يتحول من وقته الى قوة فعل ووجود ملموس، مساو للجسدية، وان يكن خاضعا لها تصوريا من خلال العقل نفسه، ويناء لمستوى ودرجة فعاليته المتاحة حتى حينه، حيث هو ادنى قدرة من ان يتوفر على النطق عن الذاتيه، أي الاستقلال الادراكي، الشرط اللازم، والذي لابد منه، قبل الادراك الواقعي كما كانت فعلت الحياتيه العضوية عندما انبجست من داخل الجمادية الكوكبيه الأرضية، وان لم تتمكن من الانفصال عنها بسبب مستوى كينونتها مابين طرفي الارضوية الجمادية أولا، والعقلية انتهاء،عبر العضوية الحيوانية، وهما الطرفان المتقابلان نوعا وطبيعة. لن ندخل في التفاصيل بحثا في اشكال حضور العقل البدائية الأولى الملامحية حتى في الجمادية الأولى كانعكاس وتجل ل"الغائية الكونية العليا ......
#عراق
#النطقية
#العقلية؟
#ملحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722555
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي قبل مايقرب من خمسين الف عام، وفي اقصى الأحوال مئة الف، تجلى واضحا النوع الخلقي الحياتي الثالث، الأعلى، بعد الجماد، والحياتيه العضوية، متخذا شكلا اعلى، وحضورا نطقيا ابتدائيا بعد ان ظل محكوما للكمون داخل الجسدية الحيوانيه، قابعا فيها بلا حضور دال عليه، ناهيك عن النطقية الذاتيه البعيدة المنال. ولم تكن الانتقالة المنوه عنها سوى طور ومرحلة، لاتخلو هي الأخرى من القصور ومن النقص المراد سده عبر تفاعلات حامله، ماقد اقتضى في حينه تحورا نشوئيا عضويا لحق بالكائن العضوي الحي، الحيواني، الذي ظل يتشكل مرتقيا ومتحولا، الى ان بلغ هيئة الانتصاب على قائمتين واستعمال اليدين، مناظرا الطبيعة وماتتيحه من ممكنات تفاعل ضرورية، ولازمه لاجل ذهاب الخلقية الحية الجديده، نحو ماهي ميسرة له، وموجوده لكي تبلغه، ماكان يفترض المرور عند نهاية المطاف، بالمجتمعية كصيغة تفاعليه عليا ونهائية. لم يظهر العقل كما اعتاد الارضويون القول، بما في ذلك اعلاهم قدرات على التفحص والاستنتاج المبدع، لكي يكمل الكائن الحيواني ويحولة الى "انسان"، بل ان الكائن الحيواني تغير واستمر يتحول الى ان صارمهيئا لتقبل انتقال الخلقية الثالثة وحلول زمن ازدواج جسدي عقلي، مع ما يؤمن أسباب تحوليتها الاخيره الانتقالية الاستقلاليه، والتي بموجبها يكتسب شكل الحياتيه العقلية مقومات كينونته الخاصة، فما ان ظهر العقل بصيغته الجديدة المعروفة اليوم، في الجسد الحيواني، ومعه الكائن البيولوجي الذي ارتقى الى الانتصاب على قائمتين، حتى صار الازدواج بدل السيادة العضوية الحيوانيه، حاكما وناظما للخلقية الحية، مكان الأحادية الحيوانية الأسبق، كدال على وحدة وترابط العملية النشوئية التصيرية، وفعل قوانين الطبيعة المترابط، ابتداء من الجمادية الارضوية التي افرزت الحياة العضوية، الى الحياة الحيوانيه العضوية وتحولاتها السائرة الى وراثة العقل لها، وهو ماقد فرض عليها وعلى تحوليتها التصيرية، المسار الذي اتخذته عبر المحطات، من الخلية الأولى، وصولا الى الكائن المنتصب، عبر العضايا واللبونات. حكم على دارون ونظريته النشوئية ان تكون ارضوية أحادية موضوعيا، فلم يتسن للنشوئيين اختراق الحاجز الفاصل بينهم كارضويين، وبين ماوراء اشتراطات وجودهم، برغم ماقد أتيح لهم من قدرات غير عادية اداراكا، ظلت حدودها القصوى ارضوية أحادية، تغلّب الحيوان قبل ظهور العقل، فلا تلاحظ أي وجود سابق للعقل بسويته الأولى المرافقة للحيوانيه وطغيانها، وتحوليتها التي هي بالاصل، ليست حيوانيه بحته كما يرى النشوئيون وابوهم دارون، فالوجود والترقي العضوي الحيواني، هو ترق مزدوج أصلا، عقلي جسدي يكون محكوما لغلبة الجسد المطلقة ابتداء ( الروح غير الواعية)، وصولا الى الطور الثاني الازدواجي الأعلى، حيث يصير العقل حاضرا بلا نطقية ذاتيه مستقلة، مع انه يتحول من وقته الى قوة فعل ووجود ملموس، مساو للجسدية، وان يكن خاضعا لها تصوريا من خلال العقل نفسه، ويناء لمستوى ودرجة فعاليته المتاحة حتى حينه، حيث هو ادنى قدرة من ان يتوفر على النطق عن الذاتيه، أي الاستقلال الادراكي، الشرط اللازم، والذي لابد منه، قبل الادراك الواقعي كما كانت فعلت الحياتيه العضوية عندما انبجست من داخل الجمادية الكوكبيه الأرضية، وان لم تتمكن من الانفصال عنها بسبب مستوى كينونتها مابين طرفي الارضوية الجمادية أولا، والعقلية انتهاء،عبر العضوية الحيوانية، وهما الطرفان المتقابلان نوعا وطبيعة. لن ندخل في التفاصيل بحثا في اشكال حضور العقل البدائية الأولى الملامحية حتى في الجمادية الأولى كانعكاس وتجل ل"الغائية الكونية العليا ......
#عراق
#النطقية
#العقلية؟
#ملحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722555
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - عراق النطقية العقلية؟/ ملحق أ
عبدالامير الركابي : عراق النطقية الثالثه؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي تتلازم الدورات في التاريخ العراقي، كل دورة مع شكل التجلي التعبيري عنها، ومايطابق لحظتها، ومايمكن ان تنم عنه بحسب الاشتراطات التي تواكبها، فكانت الدورة الأولى التاسيسية البدئية السومرية البابلية الابراهيميه، الأكثر ثراء، وعمقا وشمولا، بقدر ماكانت نامة عن الازدواجية المجتمعية، وعن الكيانيه المتعدية للكيانيه المحلوية، وتميزت امبراطوريا احاديا وارضويا باعلى واغزر المنجزات البكورية المادية والعقلية، بما لايضاهية أي منجز معروف ، كما بلورت الرؤية اللاارضوية " الابراهيمية"الأساس، مكرسة كونيتها، وكونها البؤرة والاساس الذي اليه ومنه تتاتى وجهة الديناميات المجتمعية، ومآلاتها، وماتنطوي عليه، فاستطاعت ان تكون، وان تظل حاضرة ككيانيه سماوية لاارضوية على مستوى المعمورة، وبثبات واستمرار دائمين وراسخين، تحولا الى دلاله على الخاصيات المجتمعية الشاملة على مستوى الكوكب، الامر الذي تنكره وترفض الاعتراف به الارضوية الأحادية، وبالأخص منها تلك الحديثة الغربية، المعنيه بتكريس نموذجها لدرجة استعمال ممكناتها "المعرفية" الحديثة المتقدمة لاجل تحاشي الاخذ بالبدئية الفعليه، ومنطوياتها كما تتجلى في ارض مابين النهرين(1). وحين حل توقيت الدورة الثانيه العباسية القرمطية الانتظارية، لم تكن الدورة الأولى ومنجزها العظيم غائبا فما كان قد حدث وقتها في الجزيرة العربية، هو ختامية النبوية اللاارضوية السماوية الرافدينيه، وقد تجلى باخر صيغة له، بطابعها التحرري الموصول لنمطية الجزيرة وكينونتها الاحترابيه الاستثنائية، فما ان استقر الفاتحون وخضعوا لمفاعيل واليات الازدواج واللاارضوية، مغادرين خاصياتهم كابناء مجتمع لادولة صحراوي احادي، حتى بدات تعبيرية "عودة الوعد الى ارضه"، ذلك الذي كان متعذرا تحققا وانقلب في الدورة الأولى لامتناع التحقق المكاني، الى اعتماد مبدا او استراتيجيا "الوعد خارج ارضه"، فاذا به اليوم يعود لتوخى ممكنات التحقق والتشوفات مابعد النبوية، بالامامية التشيعية بكل تفرعاتها، والإسماعيلية والخوارجة، والقرمطية، والحلاجية التالهية البشرية، واخوان الصفا والمعتزلة، التي لم تلبث ان عادت للتجلى كما حدث للابراهيمية، خارج ارضها كموجة فتح ثانيه اعقالية وتفكرية، لا احترابيه، شملت اليمن والجزيرة نفسها، والشام والبحرين، وصولا الى المغرب العربي، ثم مصر وساحل الشام من جهة مصر، ليصير العالم العربي وقتها بالتجلي الثاني، مجددا خارج الارضوية، ماخوذا بالإسلام مابعد الجزيري، الذي سيستمر غالبا لحين وقوع المنطقة تحت طائلة الاقوام غير العربيه، من مماليك، وعثمانيين، هذا في الوقت الذي لم تعدم الدورة المشار اليها، المنجز الهائل في مجال المذهبية، والتاريخ والثقافة، والشعر العربي الذي صار وقتها موجتين وقمتين أولى جاهلية، وثانيه عراقية عباسية، في قمتها شاعر كالمتنبي يقف في المسافة بين النبوة والشعر، ولا داعي للتذكير بكتاب الكتب كما يقول الأمريكي اللاتيني بورخيس " الف ليلة وليله"، مضاهي " ملحمه كلكامش"، كما الحال مع الدورة الأولى والشرائع الاربعه، وصولا لشريعة حامورابي. كل هذا لابد من تذكره اليوم مع الدورة الثالثة التي تبدا مع القرن السادس عشر، وماتزال الى الان بلانطقية ولا تعبير عن الذات، تقع تحت طائلة، اما متبقيات الدورة الثانيه، او ماحل على المنطقة والعالم من مفاهيم الغرب وحداثته، الامر الذي يتخذ هنا طابع الايديلوجيا الصارمه العملية، المخالفة والمغايرة للايقاع، ولعمل الاليات التاريخيه البنيويه، ونوع حضورها في الزمن الحالي الراهن، وبعد الفترة الصامته القبلية، والثانيه الانتظارية، يدخل العرا ......
#عراق
#النطقية
#الثالثه؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733800
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي تتلازم الدورات في التاريخ العراقي، كل دورة مع شكل التجلي التعبيري عنها، ومايطابق لحظتها، ومايمكن ان تنم عنه بحسب الاشتراطات التي تواكبها، فكانت الدورة الأولى التاسيسية البدئية السومرية البابلية الابراهيميه، الأكثر ثراء، وعمقا وشمولا، بقدر ماكانت نامة عن الازدواجية المجتمعية، وعن الكيانيه المتعدية للكيانيه المحلوية، وتميزت امبراطوريا احاديا وارضويا باعلى واغزر المنجزات البكورية المادية والعقلية، بما لايضاهية أي منجز معروف ، كما بلورت الرؤية اللاارضوية " الابراهيمية"الأساس، مكرسة كونيتها، وكونها البؤرة والاساس الذي اليه ومنه تتاتى وجهة الديناميات المجتمعية، ومآلاتها، وماتنطوي عليه، فاستطاعت ان تكون، وان تظل حاضرة ككيانيه سماوية لاارضوية على مستوى المعمورة، وبثبات واستمرار دائمين وراسخين، تحولا الى دلاله على الخاصيات المجتمعية الشاملة على مستوى الكوكب، الامر الذي تنكره وترفض الاعتراف به الارضوية الأحادية، وبالأخص منها تلك الحديثة الغربية، المعنيه بتكريس نموذجها لدرجة استعمال ممكناتها "المعرفية" الحديثة المتقدمة لاجل تحاشي الاخذ بالبدئية الفعليه، ومنطوياتها كما تتجلى في ارض مابين النهرين(1). وحين حل توقيت الدورة الثانيه العباسية القرمطية الانتظارية، لم تكن الدورة الأولى ومنجزها العظيم غائبا فما كان قد حدث وقتها في الجزيرة العربية، هو ختامية النبوية اللاارضوية السماوية الرافدينيه، وقد تجلى باخر صيغة له، بطابعها التحرري الموصول لنمطية الجزيرة وكينونتها الاحترابيه الاستثنائية، فما ان استقر الفاتحون وخضعوا لمفاعيل واليات الازدواج واللاارضوية، مغادرين خاصياتهم كابناء مجتمع لادولة صحراوي احادي، حتى بدات تعبيرية "عودة الوعد الى ارضه"، ذلك الذي كان متعذرا تحققا وانقلب في الدورة الأولى لامتناع التحقق المكاني، الى اعتماد مبدا او استراتيجيا "الوعد خارج ارضه"، فاذا به اليوم يعود لتوخى ممكنات التحقق والتشوفات مابعد النبوية، بالامامية التشيعية بكل تفرعاتها، والإسماعيلية والخوارجة، والقرمطية، والحلاجية التالهية البشرية، واخوان الصفا والمعتزلة، التي لم تلبث ان عادت للتجلى كما حدث للابراهيمية، خارج ارضها كموجة فتح ثانيه اعقالية وتفكرية، لا احترابيه، شملت اليمن والجزيرة نفسها، والشام والبحرين، وصولا الى المغرب العربي، ثم مصر وساحل الشام من جهة مصر، ليصير العالم العربي وقتها بالتجلي الثاني، مجددا خارج الارضوية، ماخوذا بالإسلام مابعد الجزيري، الذي سيستمر غالبا لحين وقوع المنطقة تحت طائلة الاقوام غير العربيه، من مماليك، وعثمانيين، هذا في الوقت الذي لم تعدم الدورة المشار اليها، المنجز الهائل في مجال المذهبية، والتاريخ والثقافة، والشعر العربي الذي صار وقتها موجتين وقمتين أولى جاهلية، وثانيه عراقية عباسية، في قمتها شاعر كالمتنبي يقف في المسافة بين النبوة والشعر، ولا داعي للتذكير بكتاب الكتب كما يقول الأمريكي اللاتيني بورخيس " الف ليلة وليله"، مضاهي " ملحمه كلكامش"، كما الحال مع الدورة الأولى والشرائع الاربعه، وصولا لشريعة حامورابي. كل هذا لابد من تذكره اليوم مع الدورة الثالثة التي تبدا مع القرن السادس عشر، وماتزال الى الان بلانطقية ولا تعبير عن الذات، تقع تحت طائلة، اما متبقيات الدورة الثانيه، او ماحل على المنطقة والعالم من مفاهيم الغرب وحداثته، الامر الذي يتخذ هنا طابع الايديلوجيا الصارمه العملية، المخالفة والمغايرة للايقاع، ولعمل الاليات التاريخيه البنيويه، ونوع حضورها في الزمن الحالي الراهن، وبعد الفترة الصامته القبلية، والثانيه الانتظارية، يدخل العرا ......
#عراق
#النطقية
#الثالثه؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733800
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - عراق النطقية الثالثه؟