عبدالجواد سيد : ملامح تاريخ إثيوبيا وصراع الدين والقومية - الدراسة الكاملة
#الحوار_المتمدن
#عبدالجواد_سيد ملامح تاريخ أثيوبيا وصراع الدين والقومية - الدراسة الكاملة تقديم مابين الرغبة فى المعرفة ، والرغبة فى الوصول إلى إجابة السؤال الحائر ، هل سد النهضة مشروع تنموى ، أم مشروع من الإنتقام السياسى ، لتاريخ حكمته صراعات الدين والقومية بشكل خاص للغاية، كتبت هذا الموجز لتاريخ إثيوبيا ، والذى أرجوا أن يكون مفيداً لكل من يقرأه ، بشكل أو بآخر !!! 1-من العصر القديم إلى العصر الوسيط - من أكسوم إلى زاجوى إلى مملكة سليمانيرتبط تاريخ إثيوبيا القديم بتاريخ مملكة أكسوم الأسطورية، والتى عاشت وإزدهرت لنحو عشرة قرون بدءً من القرن الأول قبل الميلاد حتى حوالى القرن العاشر الميلادى حين أسقطتها هجرات المسلمين، ومشاكل وراثة العرش ، نشأت أكسوم فى إقليم تيجراى بالقرب من سواحل البحر الأحمر، ولعبت دوراً هاماً فى تجارة العالم آنذاك ، حتى إعتبرت من القوى العظمى لزمانها ، فكان يقال هناك أربعة حضارات كبرى لذلك الزمن ، الفرس ، والروم ، والصين ، وأكسوم ، ولقد إصطبغت حضارة أكسوم بالصبغة السامية نتيجة لهجرات العرب واليهود من اليمن إلى شرق إفريقيا خلال القرون الأخيرة قبل الميلاد ، منذ سقوط الممالك الإسرائيلية فى الشمال ،حتى سقوط سد مأرب فى الجنوب ، ومازال علماء الأجناس يعتبرون الإثيوبيين من الشعوب السامية حتى اليوم ، نظراً لغلبة دماء المهاجرين الساميين عليهم . وقد أطلق اليونان القدماء على سكان أكسوم وشرق إفريقية تسمية الإثيوبيين ، أى محروقى الوجوه ، فأصبحت بلدهم تسمى إثيوبيا ، بينما أطلق عليهم العرب واليهود تسمية أحباش بمعنى الشعوب مختلطة الدماء ، نظراُ لإختلاط دمائهم بهم ، ولقد دخلت مملكة أكسوم الإثيوبية فى صراع مع مملكة نباتا السودانية الأقدم منها عمراً، والتى كانت قد غزت مصر وكونت الأسرة الخامسة والعشرين حوالى سنة 730ق.م وذلك فى المرحلة الأخيرة من تاريخها عندما نقلت عاصمتها إلى مروى، وأسقطتها بقيادة ملكها الشهير عيزانا حوالى سنة 350 للميلاد، وإنفردت بالنفوذ فى شرق إفريقية وحوض النيل. وفى القرن الرابع الميلادى خضعت إثيوبيا ، أو بلاد الحبشة حتى ذلك الوقت ، للمؤثرات الرومانية المسيحية القادمة من مصر فإعتنقت المسيحية الأرثوذكسية القبطية ، وإنحازت للرومان فى سياستهم فى الجزيرة العربية والبحر الأحمر ، و ألغى إمبراطورها عيزانا تسمية الحبشة وإعتمد بدل منها التسمية اليونانية القديمة ، إثيوبيا ، فى محاولة واضحة منه للبعد عن تراث الساميين. وظلت مملكة أكسوم قوة عظمى فى إفريقية وحلقة وصل هامة فى التجارة العالمية بين الشمال والجنوب ، حتى قيام دولة العرب المسلمين فى المدينة خلال القرن السابع الميلادى ، ومانتج عنها من هجرات للقبائل العربية فى كل إتجاه ، وخاصة فى أخريات عهد الدولة الأموية ، مما عجل بسقوط أكسوم ، ونهاية الإمبراطورية الإثيوبية فى العصرالقديم. وبالإضافة إلى ضغط الهجرات العربية الإسلامية على سواحل شرق إفريقية ، والتى تسربت عناصر كثيرة منها إلى داخل الهضبة الحبشية نفسها ، فقد ختم الصراع على وراثة العرش مصير أكسوم النهائى ، وإجتاحت أكسوم قبائل وثنية سنة 1137م ، إنضمت إليها قبائل اليهود الفلاشا ، أى الغرباء أو المنفيين ، وقامت بتخريبها وهدم كنائسها ، وإغتالت البطرك القبطى، رغم أنها قد إعتنقت المسيحية بعد ذلك ، وأسست لحكم دام لنحو قرن ونصف ، عرف بإسم حكم الأسرة الزجوية ، فى نفس الوقت الذى كان الإسلام ينتشر فيه بقوة على الساحل وفى الدا ......
#ملامح
#تاريخ
#إثيوبيا
#وصراع
#الدين
#والقومية
#الدراسة
#الكاملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723925

سري القدوة : الامم المتحدة وازدواجية التعامل بالمعايير الشرعية الدولية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة المجتمع الدولي مطالب بتفعيل القانون الدولي والعمل على فرض عقوبات رادعة على حكومة الاحتلال الإسرائيلي وإلزامها بوقف جرائمها التي ترتكب دون وجه حق ضد الشعب العربي الفلسطيني الذي يطالب بحقوقه الوطنية المشروعة ويسعى لتحقيق وإقامة الدولة الفلسطينية الديمقراطية المستقلة والقدس عاصمتها .حكومة الاحتلال لا تكترث بالتقارير الصادرة عن منظمات ومؤسسات دولية ذات مصداقية كما حصل في تقريري "هيومن رايتس ووتش" ومنظمة العفو الدولية اللذين شددا على أن الاحتلال يمارس أبشع أشكال التمييز العنصري والاضطهاد ضد الفلسطينيين مواصلا اقامة المستوطنات الغير شرعية ومعززا للاحتلال عبر مصادرة الاراضي الفلسطينية وتوسيع العدوان الاستعماري ألاحتلالي على حساب الدولة الفلسطينية وبات غير مقبول استمرار الانحياز الدولي لحكومة الاحتلال وخاصة من قبل الإدارة الأميركية والاتحاد الأوروبي والأمم المتحدة الذين يتعاملون مع حكومة الاحتلال بانحياز كامل ولا يمارسون ضغوطا عليها لوضع حد لتلك لكل عمليات القتل والتنكيل وسرقة الأرض والجرائم التي ترتكب بحق الشعب الفلسطيني .وان تصدر مثل هذه التقارير الدولية شيء مهم على مستوى احقاق الحقوق للشعب الفلسطيني ولكنها بحاجة ماسة الي متابعة من قبل الجهات الدولية واتخاذ اجراءات عملية لوقف هذا العدوان والتصدى له من خلال تفاعل الدول والأمم المتحدة واهتمامها بهذه التقارير وعدم ترك الامور بدون متابعة وأهمية اتخاذ قرارات وإجراءات عقابية ضد حكومة الاحتلال وفرض عقوبات دولية تجاه من يقوم بالممارسات الاجرامية المنافية لحقوق الانسان ومن يأخذ على عاتقة ارتكاب جرائم دولية دون محاسبة وعدم ترك هذه الامور تتصاعد لأنها بدأت تأخذ منحنيات خطيرة وتعرض المستقبل للخطر الشديد ومن المهم والضروري سرعة توحيد الجهود الدولية من اجل توفير الحماية لشعب الفلسطيني وتنفيذ القرارات الأممية ذات الصلة الداعية الي اقامة الدولة الفلسطينية المستقلة .الجهات الدولية مطالبة بالعمل بجدية كاملة مع ما يصدر عن مؤسساتها من تقارير تشير وبوضوح الي ما يتم ارتكابه من جرائم بشعة بحق الشعب الفلسطيني من قبل جيش الاحتلال والمؤسسات التابعة له ولو كانت هذه التقارير تناولت دولا اخرى لسارع المجتمع الدولي قام بفرض عقوبات واتخذ مواقف حاسمة وهذا الشيء لم نشاهده ولو لمرة واحدة بالشأن الفلسطيني وبما يتعلق بالصراع العربي الاسرائيلي القائم منذ اكثر من ثمانين عاما بينما تصمت عندما يتعلق الأمر بحكومة الاحتلال الاسرائيلي ولا تفعل او تحرك اي ساكن في أبشع اشكال سياسة الكيل بمكيالين والازدواجية بالمعايير في تعاملها مع القضايا والصراعات الدولية مما يهدد الشرعية الدولية ويعرضها للخطر وعدم المصداقية .تواصل عمليات القمع الوحشية التي يرتكبها جيش الاحتلال والمستوطنون ضد أبناء الشعب الفلسطيني الذين يشاركون في المسيرات والفعاليات السلمية للدفاع عن أرضهم وممتلكاتهم المهددة بالاستيلاء واستمرار العدوان الاستيطاني الاستعماري هي جرائم دولية لا بد من محاسبة حكومة الاحتلال ومتابعتها ووضع حد للاستمرار العدوان الذي يحاسب عليه القانون الدولي والقانون الدولي الإنساني وان تلك الجرائم التي ترتكبها حكومة الاحتلال تنطوي خطورتها وتشكل اركان الجرائم الكاملة وهي جرائم من النوع الاول وفقا لتعريف الجرائم الدولي وما تقره الامم المتحدة عبر تشريعاتها الخاصة بمحاربة الجرائم الدولية وبالتالي لا يمكن ان تتحقق العدالة الدولية بهذه الطريقة ولن تحافظ الدول والأمم المتحدة على مكانتها ما لم يتم اتخاذ خطوات عقابية ضد حكومة الاحتلال والتعامل ......
#الامم
#المتحدة
#وازدواجية
#التعامل
#بالمعايير
#الشرعية
#الدولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723924

حسن أحراث : دروس سياسية مغربية بالجُملة..
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث الحياة السياسية حبلى بالدروس؛ دائما وأبدا، محليا وجهويا ودوليا. إلا أن دروس هذه المرحلة تجاوزت السقف المعهود، وصارت مُتدفقة سُيولا وأمواجا في كُل الاتجاهات. وإن يدُل هذا على شيء، فإنه يعكس مدى احتداد الصراع الطبقي ببلادنا، والحاجة أيضا الى الانفلات من عُنق الزجاجة نحو آفاق أكثر أثرا وتأثيرا، وخاصة تنظيما.إن الهيمنة الطبقية للنظام القائم اليوم لا تُخطئها العين، وليس فقط التحليل (التحليل الملموس للواقع الملموس). وأول الدروس السياسية التي تفقأ العين هو هذه الهيمنة المُخزية والمُذلة. فلم يعش النظام فترة استرخاء سياسي (راحة سياسية) "أروع" من الآن. بدون شك، للظرفية الدولية، وأهم مميزاتها السيطرة الامبريالية والتوسع الصهيوني وانتكاس حركات التحرر الوطني، دورها في دعمه وشد عضده وبسط بطشه؛ دون إغفال ولائه واستباحة خيرات بلادنا وثرواتها وانخراطه في كُل المُخططات الامبريالية والصهيونية والرجعية، ومن بينها مؤامرة التطبيع مع الكيان الصهيوني وأداء مهمة "الدركي" بمنطقتنا الاستراتيجية، وخاصة على المستوى العسكري...أما ثاني الدروس السياسية، فتتجلى في الانبطاح غير المسبوق داخليا. وهنا يكمن الجزء الخفي من جبل الثلج (ICEBERG). وفي الحقيقة، لقد بات هذا الجزء مكشوفا، بل مفضوحا؛ لقد صار الجبل عاريا. وقد ساعد على ذلك الانتشار الواسع للتكنولوجيا (وسائل التواصل الاجتماعي)، فبدل أن تكون هذه الأخيرة وسيلة لتطوير الفعل النضالي المبدئي، على مستوى التواصل والتنسيق بالأساس، صارت آلية للتمييع والتشويش والتضليل. وأكبر المستفيدين من هذه الطفرة العلمية (سيف ذو حدين) هو النظام وأزلام النظام. أما "الرفاق"، بوعي أو بدونه، فقد غرقوا في واحة "الأسهل" أو "المريح". فترى "المناضل" متجذرا افتراضيا، وميتا واقعيا!!! والأخطر، أن تجده مُدعما للتضليل والافتراء والتشويش.وكعناوين معبرة عن واقع الأمر وعن صور الخضوع والخنوع، نسوق الأمثلة التالية كبداية للمزيد من التشريح والدراسة في أفق تصحيح الأخطاء ومعانقة المناضلين المبدئيين والصادقين: - قتل الذاكرة من خلال الطمس والتعتيم وشراء/توظيف "فرسان" الماضي بهدف المساهمة في "دفن" الإرث النضالي لشعبنا وأبناء شعبنا، ومنهم بالخصوص الشهداء والمعتقلين السياسيين. - مسخ الأشكال النضالية وضرب مصداقيتها. فلم يعد الإضراب إضرابا، ولم تعد الوقفة وقفة، ولم تعد المسيرة مسيرة؛ عموما تم تسييد التمييع لمصادرة "شهية" النضال والمقاومة، وخاصة الفعل النضالي الجذري المنظم- تدمير أدوات المقاومة بواسطة الاحتواء والاختراق، لدرجة أن النقابة لم تعد نقابة والحزب لم يعد حزبا والجمعية لم تعد جمعية...لقد صارت هذه الأدوات السياسية مقاولات تنفيذية (بمقابل) لأوامر وتعليمات النظام (البرنامج التنموي) وواجهات لتنزيل مخططاته الطبقية المدمرة سياسيا واقتصاديا واجتماعيا وثقافيا...- خلط الأوراق والألوان، أو بلغة "طبية" نشر مرض "عمى الألوان" لستر عورة المتواطئين والمختبئين وراء الشعارات البراقة والخادعة. ومن بين أخطر المتواطئين، بل أبشعهم، من يدعي النضال وينحني تبجيلا وخنوعا أمام الأقدام المتسخة للبيروقراطية وأسيادها المتورطين في الإجرام في حق الطبقة العاملة وكافة الجماهير الشعبية المضطهدة؛ علما أن سيدها الأول هو النظام القائم. ومن بين أخطر المتواطئين، من "يُبيض" سجل القوى الظلامية ويفسح المجال أمامها لاكتساح الساحة السياسية والتضييق، بل مناهضة الفكر العلمي والانتصار للفكر الظلامي الرجعي... وكم يُؤلم التضامن مع مناضل، سواء كان داخل السجن أو خارجه، وتناسي من ......
#دروس
#سياسية
#مغربية
#بالجُملة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723923

صبري الفرحان : جدلية الحاكم العربي ح8
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان ما بعد الحرب العالمية الاولى الى اليوم الحلقة الثامنةالخاتمةالمواخذه المسجله على كل الحكام العرب الذين استلموا السلطة بما فيهم جمال عبد الناصر وحافظ الاسد وصدام وعبد الكريم لم يعلنوا انهم ضمن الفكر الراسمالي او الفكر الشيوعي او الفكر الاسلامي او تبنوا فكر رابع من فلسفاتهم الخاصة مثلا وان طرح معمر القذافي كما زعم فكر في كتابه الكتاب الاخضر ولكن بقى منهاج عمل للركوع للدكتاتور لا فكر يستند الى فلسفه تبثق من روؤيا للكون والحياة حول السؤال الثابت هل للكون خالق.والى اليوم روساء جمهوريات او ملوك او امراء بما فيهم مرسي والمالكي لم يتبنوا فكر ما من الافكار الثلاثة التي هي عصارة الفكر البشري في العصر الحديث لذا اعتاد الشباب السعودي المثقف بعد خطابات الملك عندما يصرح ان موقف المملكه واضح فيضحكوا ما هو ياجلالة الملك طبعا بعيدا عن انظار السلطة والوشات والذباحه الوهابية.اما ثوار الامة وقادتها الحقيقون تم تصفيتهم فاعدم يوسف سلمان يوسف (فهد) ومحمد هادي السبيتي وعبد الصاحب دخيل وغيرهم من الثوار الذين لو سارت الامور على ما خططوا لكانوا حكامنا وهمش ساطع الحصري وغيرهم كثار ممكن ان يكونوا حكامنا عرب لاح في الافق اليوم ان البرنامج الامريكي سيعطي الهوية الراسمالية لمصر والعراق وكل البلدان التي شملها التغير تحت اسم الربيع العربي فمن خلال الاعمال التي اقدمت عليها الحكومه العراقية من بيع املاك الدوله وتصريح الكاظمي من تقليص موظفي الدوله وخصصت الكهرباء ولكن ما زال الحاكم العربي لا يملك الشجاعة ان يصرح لشعبه بالفكر الذي يتبناه مثلا يوضح نحن بلدا راسماليا، ولا الاهلية ان يقود الشعب بلا املاءات خارجية ولا الشعب يرضى ان يكون ضمن فكر ما ما دام لايملك السيادة الحقيقة ويعيش تحت هيمنة احد الدول الكبرى وخصوصا الشعوب الثائره كمصر والجزائر والعراق وسوريا فتبقى جدليه الحاكم العربي فهو بلا هوية وتبقى شعارته للاستهلاك المحلي اي بلا تطبيق او سعي الى تطبيقها. وخير مثال حزب البعث العربي الاشتراكي الذي صنف ضمن الخط اليساري في الاتجاه القومي (1) ولكن كان سعية نحو الراسمالية وخصوصا ابان حكم صدام (2) فلا حرية بل دكتاتورية ولا وحدة بل غزى الكويت ولااشتراكية بل بدا ببيع املاك الدوله مثل محطات الوقود الشعب ايضا لايريد هوية فاليوم مثلا ظهرت في الشعب العراقي المناداة بدوله مدنية ترى على اي فكر تسند لا اجابه ويجيب نريد خدمات. والنخب العراقية باتت تقدم مشاريع او حلول الى الازمة السياسية العراقية وتقول له الى اي فكر تستند يقول نريد الاصلاح. ولعل هناك من يتصور ان امتنا بدات تواكب مسيرة الفكر العالمي التي مازال في مخاض لعله يولد فكر رابع من خلال المناظرة في بين الكاردينال جوزيف راتسغر تحت اسم بندكت السادس عشر الألماني الأصل الذي يمثل الاتجاه الديني والفيلسوف يورغن هابرمس في ميونخ الذي يمثل الاتجاه العلماني كانون الثاني 2004م ونشرة في مجلة اسبري تموز والتي سلط عليها الضوء علي حرب في كتابه الانسان الادنى امراض الدين واعطال الحداثة واحتمال ولادة فكر جديد .ولكن اي استقراء للواقع ترى امتنا رجعت تطالع الفكر الذي مضى فاعيد طبع كتب علي الوردي وسيد قطب ومحمد باقر الصدر وامجاد جيفارا وهذا ما يوكد بقاء الحاكم العربي بلا هوية بلا فكر عائما على الماء واو معلقا في الهواء بلا موطن قدم ثابت ولم يستطع مواكبة الفكر العالمي رغم كل الدماء التي سفكت على دكة الحرية من المناضل الشيوعي او الرفيق العلماني او المجاهد الاسلامي ترى جدلية الحاكم العربي ال ......
#جدلية
#الحاكم
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723936

احمد الحاج : مسح البَلاط ...بحاشية البِلاط
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج لاتصبغونهم ..وجوههم الكالحة لاينفع معها الايبوكسي ولا البنتلايت !فمن طرائف التراث ونوادر العرب ، ان "الحجاج ، كان يستحم بمياه النهر ذات يوم فأشرف على الغرق فألقى عابر سبيل بنفسه في النهر لإنقاذه وهو لايعلم من يكون الرجل فما كان من الحجاج الا ان قال لمنقذه بعد انتشاله من الماء " اطلب ما شئت ، طلباتك كلها مجابة " .ذهل الرجل وقال " ولكن من تكون حتى تجيب كل طلباتي ؟" . قال: أنا الحجاج الثقفى !فقال الرجل : استحلفك بالله لا تخبر أحداً بأنني قد أنقذتك كي لاتنالني سهام الناس لاسيما اولئك الذي يتمنون غرقك واختفاء اثرك صباح مساء .. القصة لم تخبرنا عن مصير هذا الرجل بعد هذا الحوار الساخن على حافة النهر، هل ظل يتنفس ، ام ان خطبا - حجاجيا - ما قد اصابه والم به !الطرفة ولا اظنها حقيقية اكثر منها وعظية وان كانت تهكمية ، لاسيما وان القصة ذاتها تروى بصيغة مختلفة خلاصتها " ان الرجل وبعد انقاذ الحجاج قال له ، انما انقذتك من الغرق كي لاتموت شهيدا " ، والسؤال اين اختفى جند الحجاج وحراسه اذا كان من بمنصبه يسبح في النهر وحده من دون حراسه ولاخدمه ولاحشمه ولاحاشيته ، مع ان " اي سياسي معثك " في الوقت الحالي لو أنك وقفت على الرصيف المقابل لتعد عديد حراسه وعدد المركبات الحديثة المدرعة والمصفحة والمضللة في موكبه الطويل جدا ، لأستغرق ذلك منك وقتا طويلا ، ولأخذ منك جهدا كبيرا !ولكن مهما يكن من امر فالقصتين تصلحان لضرب الامثلة ولتنبيه نماذج من الصحفيين والكتاب والاعلاميين والادباء والمثقفين ممن ادمنوا - صبغ - المسؤولين - الطك عطية - ودأبوا على مديحهم والثناء عليهم وان كانوا لايعتقدون بنزاهتهم ولا بكفاءتهم ولا بقدرتهم على ادارة مؤسساتهم فضلا عن أداء المهام الموكلة اليهم ولا تنفيذ الواجبات المناطة بهم ، الا ان هذا ما جرى به العرف في العراق - ودليله ماوصلنا اليه من انحطاط وانهيار تام وغير مسبوق دوليا - ليهبهم هذا المسؤول بعض المكافآت النقدية ، الشهادات التقديرية ، الدروع الوهمية ، ، الكؤوس النحاسية ، الميداليات الـ - تنكية - وجلها تباع نهاية شارع النهر بالقرب من ساحة حافظ القاضي في المحال المخصصة للتجهيزات الرياضية - حيث الدرزن 12 قطعة بـ 25 الف دينار مع هدية مجانية عبارة عن نعال حمام صيني ابو الاصبع لاينصح بلبسه من قبل كبار السن داخل الحمام بتاتا لأنه مخصص للتزحلق على -الكاشي - بما يترتب عليه من كسور في الحوض او المفصل لهشاشة عظام الكبار كما تعلمون - هدايا تصلح للتباهي على الصفحات الشخصية للموما اليهم والكل يهني ويبارك مع علم الجميع التام بأنها مجرد هدايا وشهادات وميداليات ودروع - فالصو - لاسيما وان من يمنحها هو بحد ذاته -سياسي فالصو - والمؤسسة التي يديرها بدورها - فالصو - والكل بربطة المعلم فالصو X فالصو ...وما درى هؤلاء انهم - بصبغهم المسؤول الفاشل الى حد اللعنة انما يبيضون صفحته ، يعلون رايته ، يعملون على تشجيع الناخبين لإنتخابه وتدويره مجددا كما النفايات وكان حري بهم ان يهجونه ، ينتقدونه ، يتندرون عليه ، يمسحون به البلاط ، او على الاقل ان يقاطعونه فهذا اضعف الايمان ، كل ذلك بدلا من نظم قصائد المديح والثناء التي تقلب عالي الحقائق واطيها ، وتعلي اراذل القوم وسفلتهم الى اعلى المراتب !خلاصة النصيحة للمتملقين والمتزلفين " كونوا كصاحبي الححاج الانفين ...حين ارتكبوا خطيئة انقاذ الحجاج ، اقروا بخطأهم ولم يبرروا او يسوغوا صنيعهم لأنهم ان فعلوا ذلك فسيحسبون عليه فيبيع احدهم دينه بدنيا غيره ..فهل من متعظ ؟ !" .وهكذا عدنا الى " الكوميديا السوداء " مض ......
#البَلاط
#...بحاشية
#البِلاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723935

فاطمة ناعوت : هديةُ الِله للمصريين بعد 30 يونيو
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت وكأنَ العليَّ القدير قد أراد مكافئتنا على اتحادنا وخروجنا جماعاتٍ لنقول "لا" في وجه الطغيان الإخواني مُشوّهي الإسلام أعداء الوطن. منح اللهُ مصرَ هديةً غالية في صورة قائد ذكيّ قويّ عرف كيف ينهضُ بها من كبوتها ويقدّمها للعالم في ثوبٍ بهيّ يليقُ بها. كانت مصرُ قبل 30 يونيو 2013 تحملُ ميراثًا ثقيلًا من الترهّل الاقتصادي والكسل والشتات والطائفية. ثم جاء "عبد الفتاح السيسي"، الرئيسُ الاستثنائيّ هديةُ الله للمصريين، الذي أنظرُ إليه كلاعبِ شطرنج محترف؛ لا يحسبُ الخطوةَ القادمة وفقط، بل عديدَ الحركات الاستباقية، التي أطاحتْ بخصوم الوطن: (عجز الموازنة، الإرهاب، مكائدُ أهل الشر في الداخل والخارج، العشوائيات، التطرّف الديني، نفاد الطاقة، انحدار التعليم والصحة والبنية التحتية، وغيرها العديد من خصوم مصر التي نخرت في عظامها عقودًا، لكي نشهدَ اليومَ صحوةَ مصرَ ونهضتها. يوم 30 يونيو 2013، وقفتُ على منصّة "قصر الاتحادية" وهتفتُ في الحشود المجتمعة: (الإخوانُ خطأٌ مطبعيٌّ في مُدونة مصرَ، نعملُ الآن على تصحيحه)، وبعد إسقاط الإخوان بفضل إرادة الشعب المصري ودعم جيشنا العظيم بقيادة القائد العام للقوات المسلحة المشير/ "عبد الفتاح السيسي"، كتبتُ مقالا عنوانه: (خطأ مطبعي تمَّ تصحيحه). والشاهدُ أن ذلك الخطأ المطبعيّ الفادحَ قد كُتب بقلم "الكوبيا"؛ الذي حين يُمحى؛ يتركُ على الصفحة البيضاء آثارًا من الدنس الأزرق الباهت، ظللنا سنواتٍ نحاول تنظيفه. لهذا علينا، نحن المصريين، ألا نعاودَ الخطأ الطباعيّ، لكيلا نضطرَ إلى محو الركاكة التي تشوّه مدونة الجمال التي تسطرُها مصرُ الآن على وجه الزمان. لكنّ، مصرَ، بتاريخها العريق الضارب بجذوره في عمق الأرض، ودفترها الضخم المحتشد بغزير الأوراق والتواريخ والمحن والانتصارات، لا يُضيرها تمزيقُ ورقة رديئة الصوغ، كُتبت ذات غفلة من التاريخ الذي يُدوّن صوابَنا الغزير، وأخطاءَنا القليلة. فمصرُ ليست تلميذةً في فصل التاريخ، بل هي أستاذتُه وسيدتُه وصانعتُه. فلا بأس أن يكون للأستاذ كبوةٌ، هي الاستثناءُ الذي يؤكد القاعدة. والقاعدةُ تقول: "إن مصرَ أمُّ الزمان والمكان، لا يصحُّ أن يسرقها جواسيسُ إرهابيون.” فإن كان الإخوانُ قلمَ كوبيا رديء الصنع، فإن دفترَ تاريخ مصرَ آلافُ الأوراق. كلُّ ورقةٍ بعام مما يعدّون؛ فلا ضير من تمزيقُ ورقة كُتبت بخطٍّ رديء. يعرفُ كلُّ مصريّ قيمة جيشنا العظيم، الذي نظّف سيناءَ من شياطين خططوا لتحويلها إلى إمارة داعشية بعد إخضاعها وتحطيم بنيتها التحتية وتدمير آثارها وتشريد أهلها وقتل رجالها وأطفالها واغتصاب نسائها ثم بيعهن سبايا ذليلات مقيدات بالسلاسل والجنازير؛ كما شهدنا في دول أخرى لم تقو على دحرهم. وقف جيشُنا باسلاً يحمي ظهورَنا في ثورتنا، ثم أجهض مئات التفجيرات والحرائق التي كان مقررًا لها أن تُنفّذ منذ 3 يوليو 2013 وحتى اليوم، على يد إخوان الخطيئة. لهذا علينا ألا ننسى، لكيلا نكرر ذلك الخطأ المطبعي الفادح. ولمَن يودُّ أن يقرأ "شجرة الأقدار البديلة"، لمعرفة ما كان سيحدث لمصر وللمصريين لولا يقظة قائدنا "عبد الفتاح السيسي"، عليه بالرجوع إلى تقارير جريدة "الجارديان البريطانية" في الفترة ما بين 30 يونيو 2013، وحتى 26 يوليو 2013. وهي الفترة بين اشتعال غضبة المصريين في ثورة شعبية لإسقاط النظام الإخواني، ثم بيان عزل مرسي العياط، وبين تفويض الشعب المصري لجيشه ليكسر شوكة الإرهاب في مصر. ذكرت "الجارديان" أن مخطط الإخوان لشلّ مصر يشمل إحراق مبنى جامعة الدول العربية، وماسبيرو، والمحكمة الدستورية العليا، ومحطات الكهربا ......
#هديةُ
#الِله
#للمصريين
#يونيو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723960

غازي الصوراني : حول مفهوم المجتمع المدني وتطوره ج3
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني ماركس والليبرالية وجرامشي ومفهوم المجتمع المدني »لقد تجاوز ماركس نقدياً النظرية الأقوى يومها التي ردت المجتمع المدني الى »ميل الإنسان الطبيعي الى المقايضة والمبادلة والتجارة على حد قول »آدم سميث«، وبذلك أصبح مفهوم علاقات الإنتاج (الرأسمالية) تأكيدا للمنشأ التاريخي »للمجتمع المدني«، الى جانب الدور الحاسم لقوى الإنتاج في تحديد طبيعته وخصائصه المميزة، يتجلى ذلك في قيام ماركس، بإعادة زرع رأس المال ذاته في بنية علاقات الإنتاج الاجتماعية-التاريخية، بحيث لا تتميز به إلا تشكيلة اقتصادية تاريخية معينة ومحددة لا أكثر -المجتمع البرجوازي أو التشكيلة الرأسمالية- وبذلك تتكشف -عند ماركس- حقيقة رأس المال كمركز لبنية من علاقات الإنتاج الرأسمالية، التي يرى بحق، أنها تشكل في الوقت ذاته علاقات إنتاج استغلالية أيضا، كما يبين -من ناحية ثانية- أن »الذات الاقتصادية« البرجوازية قد بنيت تاريخياً وصُنعت مرحلياً، ولم تكن دوماً موجودة أو مهيمنة(*)(24).في ضوء ما تقدم، فإن الديمقراطية الليبرالية البرجوازية (أو ديمقراطية المجتمع المدني الرأسمالي) تتسم بالطابع الشكلي والأحادي، الذي يقتصر ويتوقف عند الجانب السياسي وتعدديته المحكومة بسقف النظام الرأسمالي وقوانينه، وهي بالتالي تفتقر في مضمونها -وبصورة شبه كلية- لأية مقومات أو أسس فعالة لتطوير البعد الاقتصادي والاجتماعي بما يحقق العدالة الاجتماعية والمساواة وتكافؤ الفرص، وهو أمر ندرك أنه غير ممكن التحقيق في ظل نظام الدولة الرأسمالية عموما، وأنظمة الرأسمالية التابعة والمشوهة، كما في بلادنا وبلدان العالم الثالث خصوصا، فالتفاوت الكبير في الدخل والثروة، بين القلة الحاكمة من جهة والجماهير الشعبية من جهة ثانية، يحول دون انتقال الديمقراطية من شكلها السياسي الى أي شكل اقتصادي أو اجتماعي متقدم، ذلك أنه في ظل ضعف أو غياب القوى والأحزاب الثورية-الديمقراطية، الناجم عن ضعف علاقتها العضوية المنظمة بالجماهير الفقيرة، الأداة الرئيسة وصاحبة المصلحة الأولى في إنجاز عملية التغيير، فإن استمرار هيمنة وسيطرة الحلف الطبقي الحاكم يشكل القاعدة الأساس أو السقف النهائي الذي تتوقف عنده الديمقراطية السياسية في النظام اللبرالي عموما وفي بلداننا العربية، بصورة خاصة.فالشرط الأول للديمقراطية الليبرالية، وجود الطبقة أو التحالف الطبقي المهيمن الذي يفرض ديكتاتوريته -المكشوفة أو المستترة حسب الظرف- من ناحية، وجماهير أو طبقات شعبية مسحوقة لا تملك (هي وأحزابها وفصائلها) سوى حق الكلام والتنديد أو إصدار البيان السياسي الذي لا يتضمن -في كثير من الحالات- بصورة مباشرة تشهيرا سياسيا واضحا بممارسات رموز ذلك التحالف التي فاقت في بشاعتها كل وصف، وهو أمر لا يدعو للغرابة لأن الدولة البرجوازية (أو الدول التابعة، ذات الأنظمة الليبرالية، المحكومة بعلاقات رأسمالية طفيلية ومشوهة) تسود فيها -استناداً لماركس- »ديمقراطية البرجوازية وديكتاتوريتها ضد الطبقة العاملة، فهي ديمقراطية من حيث علاقتها بالفرد المجرد الذي يمكن أن يتمتع بحقوق سياسية، ولكنها -من ناحية أخرى- ديكتاتورية في علاقتها بالإنسان المنتمي الى الطبقة المحرومة من الملكية، فالديمقراطية في هذه الحال تقتصر على ممثلي الاحتكارات في السلطة، في مقابل أن الديكتاتورية يتم فرضها على الطبقة العاملة (والجماهير الفقيرة) لحرمانها من أي مشاركة في السلطة الفعلية، على الرغم من كل الشعارات البراقة، حول الديمقراطية وحقوق الإنسان التي تتاجر بها عمليا لتضليل الجماهير وبعض الواهمين من المثقفين ذوي الأصول أو النزعة البرجوازية، الذين يبنون مو ......
#مفهوم
#المجتمع
#المدني
#وتطوره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723959

جيسّيكا وايت : أخلاقيات السوق النيوليبرالية وحقوق الإنسان
#الحوار_المتمدن
#جيسّيكا_وايت في العام &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1634-;-، سُئل ميلتون فريدمان، العالم الاقتصادي في «مدرسة شيكاغو»، عن الهدف الأصلي من «جمعية مون بيلرين» التي تأسست في العام &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1639-;-، فأجاب: «لا شك في أن هدفها الأصلي كان الترويج لفلسفة كلاسيكية ليبرالية، أي اقتصاد حر، ومجمتع حر، اجتماعيًّا ومدنيًّا وفي مجال حقوق الإنسان». يبدو هذا الطرح لحقوق الإنسان خارج السياق وهو الصادر عن مفكّر وصف نظامَ الجنرال بينوشيه الاستبدادي في تشيلي على أنه معجزة اقتصادية وسياسية. فالرأي الغالب أنّ التأكيد النيوليبرالي على الأسواق المتنافسة وعلى التقشّف يتعارض بداهةً مع حقوق الإنسان.على الرغم من ذلك، فإن كتابي الجديد «أخلاقيات السوق: حقوق الإنسان وصعود النيوليبرالية» يقدّم الحجة على أن موقف فريدمان يستحق أن يؤخذ على محمل الجد. يتتبّع الكتاب موقع حقوق الإنسان، المُتغافَل عنه، في الجهود النيوليبرالية لتحدّي الاشتراكية والديموقراطية الاجتماعية والتحرر من الاستعمار ابتداءً من أواسط القرن العشرين، ويسعى لتفسير لماذا صارت حقوق الإنسان الأيديولوجية المسيطرة في حقبةٍ اتّسمت بانهيار الطوباويات الثورية وسيادة الاعتقاد بأنه «لا يوجد بديل»، وفق عبارة مارغريت ثاتشر المقتضبة.في محاولةٍ لفهم لماذا تبيَّن أنّ النيوليبرالية وحقوق الإنسان متوافقتان واحدتهما مع الأخرى إلى أبعد حدّ، لا بد من تحدّي النظرة الشائعة التي تقول إن النيوليبرالية مذهب عقلاني اقتصادي محض وحيادي أخلاقيًّا. أخذتُ عنوان كتاب «أخلاقيات السوق» عن النيوليبرالي النمساوي فريدريش هايك، مؤسس «جمعية مون بيلرين» وهو الذي حاجج بأنّ نظام السوق التنافسية يتطلّب إطارًا أخلاقيًّا يكرّس تراكم الثروة واللامساواة، ويروّج للمسؤولية الفردية والعائلية، ويضمن الخضوع للنتائج الموضوعية لمسار السوق على حساب السعي المتعمّد إلى أهدافٍ محددة جماعيًّا.نهل هايك من النظرية الاجتماعية للمفكرَين الإسكتلنديَّين آدم سميث وآدم فورغسون، اللذين افترضا أن التاريخ الإنساني يمرّ بمراحل متعاقبة – من الصيّاد إلى الراعي إلى المُزارع إلى التاجر – فحاجج بأن تطوّر المجتمعات السوقية يتطلّب التخلّي عن مشاعر الولاء الشخصي والالتزامات المساواتية الأكثر ملاءمة للوجود القبَلي. في سردية هايك ذات المنطلق العنصري، تشكل المطالبات بإعادة التوزيع انتكاسات حضارية تهدد الأسس الأخلاقية للسوق التنافسي.إن واحدة من حججي الرئيسة على امتداد الكتاب هي أن النيوليبرالية مذهب أخلاقي وسياسي بذاتها وليست مجرد مذهب اقتصادي. وقد نسب الليبراليون الأوائل إلى السوق سلسلة من الفضائل المعادية للسياسة: التصدي للسلطة وتبديد قواها، تيسير التعاون المجتمعي، تسوية النزاعات سلميًّا، وتأمين الحرية الفردية والحقوق الفردية. وصوّروا المجتمع التجاري أو «المجتمع المدني» على أنه فضاء من العلاقات الطوعية تتوخّى المنفعة المتبادلة في مواجهة العنف والقسر والنزاع وهي في محاجتهم من أمراض السياسة، والسياسة الجماهيرية خصوصًا. وإذا تمكن المفكرون النيوليبراليون وناشطو حقوق الإنسان من أن يجدوا قضية مشتركة تجمعهم، كما أعتقد أن هذا هو الحال، فأبرز سبب لذلك هو أنّ نيوليبراليي القرن العشرين كانوا أقلّ انشغالاً بالنطاق الاقتصادي الضيّق مما توحي به الكتاباتُ الحالية عنهم.bid30_p.37.jpgحقوق الإنسان والسوق الحرةوإني أبيّن على امتداد الكتاب أن المفكرين النيوليبراليين يتّهمون المحاولات التي بُذلت في القرن العشرين لتأمين حقوق راسخة في الرفاه الاجتماعي وتقرير المصير الوطني بأ ......
#أخلاقيات
#السوق
#النيوليبرالية
#وحقوق
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723958

دينا سليم حنحن : جزيرة كريت
#الحوار_المتمدن
#دينا_سليم_حنحن جزيرة كريت، إقريطش، اليونانية.دينا سليم حنحن – أستراليا.السّماء، غطاء البشرية، ووعودها، أن تعدك السّماء بالبقاء على قيد الحياة، عليك أن تنجز لتصبح أهلا للوعد!من بحث عن السّماء، بحث عن إرث يورثه للآخرين، على شيء خالد يتركه، المعرفة، وطالما أن الإنسان يتوق إلى المعرفة فلن يقصر بحثه على الكتب السماوية فقط.قادتني خطواتي إلى جزيرة كريت، وإذ بي هناك أصدم بصورة كائن بشري هزيل ومسنّ، انتشرت في ربوع هرقليون العاصمة، نُقِش وجهه على العملة ذات العشرة يورو أيضا، كاتب ورحالة، رجل مسافر وصادق، كتبَ عن الغلال، والرعاة، والفتيات الفلاحات، ووصف عرائش الدّوالي، ورقصة زوربا، وخصّ في كتاباته نساءه اللواتي دخلن حيّز تفكيره وحياته.وطئتُ أرض الجزيرة التي تبلغ مساحتها 8336 كم مربعا، ويصل ارتفاعها إلى 2456مترا، أرض مزروعة بالذكريات، كتب عنها كزانتزاكيس عندما كانت في عهدة الامبراطورية التركية، كتب عن الحرب الضروس التي حصلت بين الأتراك واليونانيين، عن الفقراء، والمهمشين، والجياع، والجاهلين، انتقد العاطلين عن المعرفة والعمل قائلا، إنهم زيادة على العالم! دخلتُ متحف فارفاري ميرتيا في هرقليون، وبدأت أنبش عن معلومات بين المعروضات والمخطوطات، وعن تفاصيل الرحلة التي قام بها إلى فلسطين وجزيرة سيناء، المكان ذاته الذي أتيتُ منه، والمفارقة الكبرى هي أنه غادر الحياة عندما ولدتُ، في السنة ذاتها، جمعتنا سماء واحدة، وعشنا معا تحت قبتها عدة شهور، في محيط البحر المتوسط، صدفة كانت، عندما بلغتُ ستة شهور شيّعَ العالم عجوزًا عملاقًا أثّر على تفكيري كثيرا، ربما أكون قد تخطيت حدود اللياقة في المقارنة، لكن لي أسبابي، لأنني عندما أمسكتُ بأول كتاب له، شعرتُ بإحساس غريب، وهو أنني عشت معه المسافات، والظروف، والأحاسيس، والعواطف ذاتها، لقد شطحتُ معه في خطواته هناك في فلسطين، وفي مسقط رأسه في كريت.اقتربتُ من بوابة خان، دخلتُ المقبرة وبحثتُ عن القبر، لم أجده داخلها، دفن كزنتزاكيس على جدار ملاصق للسور في المدينة، لأن الكنيسة في تلك الفترة، رفضت دفنه داخل المقبرة الرئيسة، كان أوصى أن يكتب على قبره باللغة اليونانية، اقتباسا من تعاليم هندية " لا آمل في شيء، لا أخشى شيئا، أنا حر". بحثتُ عن كتابهِ " رحلة إلى فلسطين " ترجم إلى العربية سنة 1990، حتى أتطلع إلى الأماكن التي تركت انطباعا داخله، كتب عن الخليل والجليل:" في الخليل، مدينة إبراهيم الخليل تشعرُ بأُلفةٍ وطمأنينة، وتبدو الجبالُ في السامرة والجليل أكثر وُدَّا وأُلفةً"، وكتب أيضا عن أريحا وحيفا. خرجنا قبل شهور من أجواء عيد القيامة، فعادت إلى تفكيري روايتا كاتبنا المذكور"المسيح يصلب مرتين"، و" الإغواء الأخير للمسيح"، واحترت كيف أوّزع التفكير بين الجزيرة الفاتنة، مسقط رأسه، وبين الأماكن التي زارها في القدس، خاصة كنيسة القيامة.بين يدي الآن، هنا في أستراليا، كتاب "بارباس" للكاتب السويدي لاغركفيست، تحدّث فيه عندما صُلب المسيح مكان بارباس، أطلقوا سراح الأخير وأصبح حرا، وهو المجرم الذي اعترف بأخطائه، وتساءل عن سبب إطلاق سراحه كثيرا، وعندما عاد ليبحث عن الجواب، وجد المسيح مصلوبا وينزف دمًا، رقد تحت قدميه وبدأ يصلّي لأول مرة. معلومات كثيرة تضج في دماغي، لكنني عدتُ لأستذكر الرحلة إلى كريت مجددا.استقللتُ مركبتي المستأجرة وتنقّلتُ حيث تنقّل كاتبنا، وصلت مغارة زيوس بعد سفر ساعة كاملة على مرتفعات تتسع لمركبة واحدة يحدها كسر حاد وعميق، وخطير لوديان عميقة لا تنتهي، كان الطريق أشبه بمغامرة منسية، ثم انتقل ......
#جزيرة
#كريت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723957

محمد حسن الساعدي : الدولة واللادولة...إختلاف منهج أم أسلوب
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي يبدو أن المواجهة بين الدولة والسلاح المنفلت باتت وشيكة..فعلى الرغم من أن لا أحد يتمناها, الا انه وكما يبدوا حاصلة لا محالة.. بالرغم من حصول تفاهمات بين الحكومة وبين القوى المسلحة، إلا أنها تبدو غير ناضجة ومهددة بالانهيار، لأن القوى المسلحة هي من تسيطر على المشهد السياسي في البلاد، ولا نبالغ إن قلنا أنها ربما باتت تسيطر على القرار السيادي..ما يلفت الإنتباه أن الإختلاف بين المنهجين صار ينمو يوما بعد أخر.. بين من يحاول دعم القانون والدستور ويريد تقوية الدولة, واخر يريد ان تبقى الدولة ضعيفة ويستقوي عليها.. وهنا لا نتحدث عن شخوص بل نتحدث مناهج, وعن الدولة وأركانها والتي يمثلها الدستور والشعب, الذي يعتبر أقوى سند للدولة..عند قراءة الواقع السياسي وما تحت قشوره الظاهرية, نجد أنه من الصعوبة إدامة وبقاء التهدئة بين الطرفين، لان كل طرف منهما يريد فرض رؤيته على الآخر, بل وعازمين على تنفيذ رؤيتها على الواقع.. بالمقابل فأن الحكومة " كما يظهر على الأقل" تحاول وبأكثر من طريقة أستعادة سيطرتها على الدولة، وحماية مصالح العراق وشعبه داخلياً وخارجياً، لذلك فانها ومن منطلق سطوتها وسيطرتها, تحاول مراعاة التوازن في إدارة البلاد، ما يعني انها قد تنجح في التمهيد لدولة مدنية ذات قرار مستقل, بعيد عن لغة وسطوة السلاح المفلت .أم المجاميع المسلحة التي تعمل خارج سلطة الدولة والقانون، فلها رؤية متناقضة تماماً مع القوى التي تدعو الى الدولة، فهي تربط مستقبل العراق ومصالحه العليا من منظورهم وأسلوبهم الثوري.. الذي يعتمد القوة والسلاح لغة لأي تفاهم مع أي سلطة كانت..من الواضح أن التنازع بين هاتين الرؤئيتين هو صراع فكر ووجود، وليس لأجل الانسجام والتعايش السلمي بينهما، وعلى الرغم من اعلان واشنطن سحب قواتها من العراق، الا ان وتيرة الهجمات على السفارة او القواعد العسكرية ما زالت في تصاعد، والقوات الأمريكية ترد أحيانا بضربات هنا أو هناك, مما يعني أن عملية التناغم بين هاتين الأيدلوجيتين صعب للغاية، وهذا يدفعنا للتساؤل, هف فعلا لو إنسحبت القوات الأمريكية, هل يمكن للمجاميع المسلحة ان نسحب سلاحها الموجه ضد الدولة, وتسلمه لها؟!هناك حقيقة مهمة يجب أن لانغفل عنها، وهي ان التشكيلات العسكرية التي تعمل تحت إمرة الدولة والقانون, ستبقى سنداً لها وسورا يحمي الوطن, من التهديدات التي تريد الشر بالبلاد، ومنها فصائل الحشد الشعبي التي أثبتت بدمها وتضحياتها, انها حامي وراعي حقيقي للعراق وشعبه.. والحديث عن تضحياتهم يكون بالوقوف إجلالا وإكبارا لهذه التضحيات المهمة, التي إستطاعت أن تحمي البلاد من الارهاب الداعشي وغيره..من المنطقي القول أن على السلاح المنفلت والذي منه سلاح العشائر, ان يدخل في سلطة الدولة, وان يكون موجهاً للعدو لا للمواطن العراقي.. فإنتشار النزاعات العشائرية وإستخدام أسحلة متنوعة فيها, يعكس هشاشة العقل الجمعي لدى هذه العشائر, والتي ينبغي لها ان تحترم تاريخها النضالي المشرف, ضد الإحتلال والعصابات الإرهابية, وأهمية ودورها الابوي في المجتمع . ......
#الدولة
#واللادولة...إختلاف
#منهج
#أسلوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723956

احمد الحاج : دور القنوات الفضائية في نصرة القضية الفلسطينية ...الافلام الوثائقية انموذجا
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج لاشك أن القنوات الفضائية إنما تمثل قمة هرم الإعلام المرئي عبر الشاشة الفضية في نصرة القضايا المركزية الأم للوقوف سدا منيعا بوجه المؤامرات والشائعات والتشويه الثقافي والتزييف التأريخي وقبلها التضليل الاعلامي المشبوه والغزو الفكري كذلك غسيل العقول، وذلك من خلال ممارسة هذه القنوات لدورها الوطني المهم والفاعل في الدفاع عن الحقوق السليبة ومن خلال صناعة الوعي وتشكيل الرأي العام والتحليق به الى أفق أرحب في سماء الحرية وبالاتجاه الصحيح فضلا عن مواجهة الاعلام الصهيوني المضاد بإمكاناته الضخمة وبتمويله اللامحدود والذي مارس دورا كبيرا وحاقدا على مراحل منذ بدء الصراع العربي - الصهيوني لغسيل العقول وممارسة الغزو الفكري وقلب عالي الحقائق واطيها حتى صار الغرب عموما يظن واهما وبتأثير الآلة الاعلامية الصهيونية الكاذبة والمضللة بأن العرب هم من يعتدي على اليهود ، العرب هم الذين اغتصبوا الأرض وهتكوا العرض ،العرب هم من هجروا وروعوا وغيروا الجغرافيا وحرفوا الديموغرافيا، العرب هم من جرفوا البساتين وأحرقوا المزارع ، العرب هم من طردوا اليهود من ارضهم فصاروا لاجئين يعيشون في المنافي والمهاجر والخيام والشتات وليس العكس ، العرب هم من سفكوا الدماء وانتهكوا الحرمات ، العرب هم من محوا المعالم والاثار ، العرب هم دنسوا التراث والمقدسات، العرب هم من اهلكوا الحرث والنسل وشوهوا التأريخ وليس الصهاينة ممن جاؤوا كشذاذ آفاق من مشارق الارض ومغاربها الى فلسطين الحبيبة قطعانا تلو الأخرى بوعد مشؤوم - وعد بلفور - الذي وهب بموجبه من لايملك أرضا لمن لايستحق ، وأعطى أرضا بلا شعب بزعمهم تفيض لبنا وعسلا كما يهرفون بما لايعرفون الى شعب بلا ارض ، ليأتي دور الفضائيات الوطنية الشريفة مصححا ومقوما لكل هذا الكم الهائل من الخطايا والاخطاء التي تبث على الهواء على مدار الساعة في هذا الاتجاه المريب ولاريب ، وشعار الاعلام الوطني الحر في هذه المرحلة المهمة وفي تلكم الانعطافة المصيرية من التأريخ هو " ان شعاع الشمس لايحجب بغربال " ومن رام وصل الشمس حاك خيوطها ،سببا الى آماله وتعلقا ، على قول شاعر النيل حافظ ابراهيم ، وما أبلغها من حكمة ذهبت مثلا بين الاجيال يتناقلونها بينهم كابرا عن كابر ، ولاغرو أن تصحيح معجم المصطلحات في نشرات الاخبار وتقارير وبرامج الفضائيات مهم للغاية في هذا الصراع الابدي مع تحري الدقة والموضوعية في تحرير النشرات وعلى الجميع ان يستخدم على سبيل المثال لا الحصر مصطلح " الكيان الصهيوني المسخ ، بدلا من اسرائيل " ، وان يستخدم مصطلح " الاعتداءات والجرائم الصهيونية ، بدلا من مصطلح العنف المتبادل الذي يوهم المتلقي بأن ما يجري هناك انما هو مجرد صراع بين متكافئين وبين نظيرين للحصول على مطالبهما بما يخالف الحقيقة ويناقضها جملة وتفصيلا " ، وان يستخدم مصطلح " شهداء الغارات الصهيونية ، بدلا من قتلى الغارات الاسرائيلية " وان يستخدم مطلح " قطعان المستوطنين الصهاينة المتطرفين ، بدلا من اليهود المتشددين " وان يستخدم مصطلح " قطعات الجيش الصهوني ، بدلا من جيش الدفاع الاسرائيلي " وان يسمي الاشياء بمسمياتها من دون انحياز ولا تحيز ولا تخير ولا احتيال ولا التفاف البتة " وهكذا دواليك . ولزاما أن تكون التقارير والنشرات الاخبارية ، اسوة بالبرامج التحليلية ، واللقاءات التلفزيونية والحوارات الصحفية ، كذلك التحقيقات الاستقصائية ، اضافة الى المسلسلات الدرامية متتبعة لمجريات الأحداث في عموم الاراضي المحتلة أولا بأول من دون ان تذهل عن أية شاردة وواردة ، عن أية صغيرة او كبيرة ، وان تكون تلكم الاحداث حاضرة بكل قوة وف ......
#القنوات
#الفضائية
#نصرة
#القضية
#الفلسطينية
#...الافلام
#الوثائقية
#انموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723955

عادل عبد الزهرة شبيب : قراءة في كتاب : - قراءات في الاقتصاد والسياسة الاقتصادية العراقية .-
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب اسم الكتاب : قراءات في الاقتصاد والسياسة الاقتصادية العراقية .اسم المؤلف : ابراهيم المشهداني .الناشر : مطبعة الرواد المزدهرة .سنة الطبع : 2016 / الطبعة الأولى .الكتاب من الحجم الكبير ويقع في 322 صفحة مع الفهرست والتوطئة وضم ستة عشر فصلا تناول فيها الواقع الاقتصادي للعراق الذي يعاني على امتداد العقود الماضية من اختلالات وامراض عديدة ولاسيما بعد التغيير في 2003 وارجع المؤلف تلك الاختلالات والامراض اما الى هشاشة في البنية الاقتصادية ذاتها او نتيجة السياسات الاقتصادية الخاطئة دون اهمال العوامل الموضوعية المتمثلة بالحروب مع دول الجوار والحروب الداخلية ذات الطابع القومي او النشاطات الارهابية للقاعدة والدواعش التي دخلت العراق بفعل المناخات السياسية التي وفرها الاحتلال الامريكي للعراق والمشروع السياسي الطائفي الاثني الذي ادخلته الى العراق بعد الاحتلال ودخول الاسلام السياسي . تناول الاستاذ ابراهيم المشهداني في الفصل الأول من كتابه والذي ضم ثمانية مباحث الموازنات الاتحادية والحسابات الختامية مشيرا الى افتقار العراق الى الموارد الاقتصادية التي تنعش اقتصاده ودور الكتل البرلمانية في تأخير اقرار الموازنة نتيجة الصراعات فيما بينها وما يترتب على هذا التأخير من تداعيات اقتصادية واجتماعية وسياسية حيث تتكرر هذه المنقبة كل عام . كما تطرق المؤلف الى ان معظم الموازنات العامة الاتحادية كانت تشرع بغياب الحسابات الختامية , ويتساءل الكاتب هل ذهبت الوقوعات المالية للدولة على مدى سبع سنوات مع الريح ومعها ذهب المتسببون في الهدر المالي ؟ كما تطرق ايضا الى مشكلة العجز المالي للميزانية الاتحادية ولجوء الحكومة الى الاقتراض من المؤسسات المالية العالمية . وفي معرض تناوله لموضوع الموازنة أكد المؤلف على : 1.اتخاذ الاجراءات الفعالة في محاربة تهريب العملة الاجنبية خارج العراق من خلال الرقابة الشديدة على التداولات النقدية في القطاع المصرفي وانزال العقوبات بالمضاربين بالعملة التي تؤدي الى ارتفاع سعر الدولار . 2. فرض الضرائب التصاعدية بعيدا عن الفساد مع تفعيل دور الرقابة . 3. تنفيذ قانون التعرفة الجمركية رقم 22 لسنة 2010 . 4. التشديد على ربط الحسابات الختامية مع الموازنة قبل ارسالها الى مجلس النواب والزام ديوان الرقابة المالية بإنجازها بوقت مبكر .كما تناول المؤلف في هذا الفصل موضوع الضريبة التي اعتبرها مصدرا من مصادر التمويل التي تتطلبها عملية التنمية الاقتصادية مشيرا الى ان النظام الضريبي في العراق ما زال يتسم بالجمود وعدم القدرة على مسايرة التحولات الاقتصادية والاجتماعية ومتغيراتها على النطاقين المحلي والعالمي . كما تطرق الى التهرب الضريبي واتساع دائرة الفساد على حساب حق الدولة وتحدث ايضا عن التحديات التي تواجه النظام الضريبي في العراق مؤكدا على ضرورة قيام الدولة بتحسين اداء الاجهزة الضريبية وتحقيق العدالة بين الطبقات الاجتماعية على اختلاف درجاتها واعتماد نظام الضرائب التصاعدية وتوحيد السياسات الضريبية الى جانب تطوير الكادر العامل في الاجهزة الضريبية .وخصص الكاتب المبحث الثامن من الفصل الاول الى طبيعة القروض الممنوحة من صندوق النقد الدولي والبنك الدولي والشروط التي تفرضها هاتين المؤسستين والتي تكبل القرارات الوطنية المتعلقة بإصلاح الاقتصاد ولا تخلو هذه الشروط من الضغوط السياسية .اما الفصل الثاني من الكتاب فضم عشرة مباحث تناولت مواضيع الادخار الاجباري والسياسة النقدية ودور القطاع المصرفي في عملية التنمية وتشجيع الشراكة الاستراتيجية مع ......
#قراءة
#كتاب
#قراءات
#الاقتصاد
#والسياسة
#الاقتصادية
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723954

صبحي البدوي : الاقصاء السياسي حتى القتل
#الحوار_المتمدن
#صبحي_البدوي يتمثل الاقصاء السياسي في انكار حقوق المواطنه بكل اشكالها مثل المشاركة السياسية وكذلك الامن الشخصي وحرية التعبير وتكافؤ الفرص. لقد تعدد نظريات علم الاجتماع في هذا المجال حيث يرى بعض علماء الاجتماع بان الاقصاء السياسي يتضمن سلوك النظام الحاكم والذي لا يتحلى بالحيادية او تقبل الصوت المعارض بل يعمل لصالح الفئات المهيمنة في المجتمع لحد الغاء الاخر وهذا يؤثر على المجتمع بطرق مختلفة وبدرجات متفاوتة مع مرور الوقت، وقد يكون علائقيا اي نتاج علاقات قوة غير متكافئة في التفاعلات الاجتماعية مما ينتج عنه تمزق في العلاقات بين فئات المجتمع الواحد وقد يسبب صعوبة في الاندماج بين السلطه الحاكمه والشعب وهذه الغرابه تقود السلطة الى حد القتل والتعسف والتشهير والتخوين. تعزز النظريات مفهوم العلاقة الوثيقة بين الاقصاء السياسي والصراع وانعدام الامن احيانا. لذلك يكون الوعي بالاقصاء وعدم المساواة الخطوة الاولى لاي حراك سياسي اجتماعي فردي او حزبي. ففي الحالة الفلسطينية سلوك السلطة الحاكمة يتمثل بالاقصائيه لفئات متعددة في المجتمع والتي ادت الى مستويات من التوتر بين الاحزاب السياسية والافراد واحيانا اخرى الى حالة دائمة من القمع لدرجة القتل وكان اخرها عملية اغتيال الناشط السياسي والاجتماعي نزار بنات. بنية الاقصاء في الثقافة السياسية الفلسطينية مرت الثقافه السياسية الفلسطينية بمراحل مختلفة وتحولات سريعه نقلتها من ثقافة الوحدة الوطنية حتى نهاية الانتفاضة الاولى الى ثقافة الاختلافات والتفرد والحزبيه ما بعد اوسلو. يتوافق هذا الطرح مع ما اشارت اليه اميره دياب (2015) بان اتفاقية اوسلو خلقت هذا التفتت حيث تشكلت طبقه سياسية اجتماعية جديدة تعتمد على ثقافة الحزب الواحد. تناقش الكاتبه بان الثقافة السياسية قبل اوسلو تمثلت في نمط الثقافة السياسية المتكاملة مبنيه على مفاهيم المقاومة والتحرير والوحدة الوطنيه في حين ثقافة ما بعد اوسلو تميزت بمرحلة التفتت والانقسام والتصارع على المراكز والوظائف. بالمقابل يرى البعض ان الخلفيات السياسية والثقافية للنخب السياسية في فلسطين وغياب البرنامج الوحدوي الوطني كان عباره عن محطة اولى لخلق بنية الاقصاء السياسي في الثقافة السياسية الفلسطينية حيث باتت الثقافة تخدم وتمجد القائد او امين الحزب على حساب القاعدة الجماهيرية او الوطن بشكل عام. في هذه المرحله اصبحت التعددية السياسية قاصره واصبح الخلاف بين الاحزاب السياسية الفلسطينية اكثر وضوحا مما خلف في الجسم الفلسطيني معسكرين متباعدين. المعسكر الاول كان معسكر السلطة الفلسطينية الراغب في التفاوض مع الاحتلال لبناء سلطة حكم ذاتي منزوعة الامكانيات والمعسكر الثاني كان يضم فصائل المقاومة ومن ضمنها حركة حماس وهذا المعسكر كان يرى في المقاومة والتمسك في الثوابت الوطنية طريقا للتحرير . تميزت الحالة الفلسطينية الداخلية الجديدة بعد انشاء السلطة الفلسطينية بالتناقض والالغاء والاقتتال والملاحقة والشعور بالخذلان لشريحه واسعه من الفلسطينيين في كل اماكن تواجدهم. هذا الاستفحال بعدم الاقتدار عند فئات واسعه من الفلسطينيين حسب زبيدي ( 2003) تطور سلبا على الثقافة الفلسطينية السياسية وتزعزعت الثقافة ما بين الاحزاب السياسية الفلسطينية والسلطه الحاكمة . السلطة الحاكمة الجديدة سيطرت على كل نواحي الحياة وظهرت فئة جديده تفاوض المحتل وتخاطب العالم دون الرجوع للجماهير وتوسعت الفجوة بين معارض وموالي وتكرست ثقافة التخوين والاستدوال والشك لدرجة الاقصاء والقتل والتهميش. اقصاء نزار بنات نزار بنات لاجئ فلسطيني مورست ......
#الاقصاء
#السياسي
#القتل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723953

محمد فوزي هاشم : الطريق إلى الثورة : متى الثورة ؟ بقلم محمد فوزي
#الحوار_المتمدن
#محمد_فوزي_هاشم تمهيد أساسي : شكراً لصديقتي التي دعتني للكتابة لربما يوماً أجد من يعمل على طباعة هذه الكتب لربما يوماً تكون مقالاتي بيد الطلاب في أنحاء العالم يتدارسونها في منهاجهم التعليمية. الطريق إلى الثورة مكتظ بساحات الدم المتناثرة في الأفق والأرجاء ، أشلاء الفقر الذي تجسد واستشرى في كل الأنحاء ، كلمة سر الثورة تكمن في هذا الكتاب " الطريق إلى الثورة " التي شاءت الأقدار أن أنشره إلكترونياً لأنه لا فضاء يسمح لطباعة مقالي أو أن يكون لي برنامج عبر الفضائيات ونظراً لتفرغي وقلة العمل بسبب الظروف التي فرضتها أزمة وباء الكورونا " كوفيد 19" فكان ذلك دافعاً أن أكتب كتابي " الطريق إلى الثورة " حتى تستفاد به الأجيال القادمة في أنحاء العالم ؛ ليكون هذا الكتاب نبراس وعقيدة وملجأ وملاذ أنصار العدل والسياسيين والحكام والمناضلين في شتى بقاع العالم عبر العصور " 1- متى الثورة ؟! هل هناك موعد للثورة ؟الأكاديميون اتفقوا على أنه لا موعد محدد للثورات فيما أنني كقيادي كان أحد المنظمين لثورتي يناير و 30 يونيو في مصر وكان لي دور لدعم الثوار بأنحاء العالم أرى نفسي بعيداً عن تيار الأكاديميين فالثورة محددة الموعد لكن قد من الممكن تتقدم ساعة التحرك أو يتم تأجيلها لظرف ما ، لسنا هنا بصدد عرض التجارب الثورية عبر العصور في أنحاء العالم لكي نبرهن ما إذا كانت الثورة محددة سلفا كما أرى أو أنها غير محددة بموعد كما يرى الأكاديميون ؛ لأن هناك ثورات كان لها من الأسرار والكواليس الذي ظل سرياً لكن في مصر إذا حددنا ثورة عرابي و 19 ويوليو من القرن الماضي فيوليو كانت مقررة أن تندلع في 5 أغسطس 1952 وليس 23 يوليو حتى لايتم التنكيل بهم بعد أن تم الكشف عن مخططهم وكذلك في هذا القرن 25 يناير و30 يونيو نجد أن موعد الثورة محدد وهو تراكم لمحطات من الإنتفاضات يسبقها العديد من الإحتجاجات . الأمل المنشودلا ثورة بدون أمل هكذا كتبت وكانت مدونتي التي عليها جميع مقالاتي قبل ثورة يناير منذ 2008 ، ومقولتي الشهيرة " لو لم يكن الأمل ما وجدت الحياة ، الأمل أنشودة الحياة " وهي مؤرشفة شاهدة على تحدثي عن الثورة في وقت كان الغالبية لاتتحدث تماماً عن الثورة في وقت كنت أبلغ ثمانية عشر عاماً ، يمكن للقاريء أن يلقي نظرة على مقالاتي الشرسة ضد نظام مبارك وضد التوريث عبر هذا الرابط https://www.elamlelmanshoud.blogspot.com ، في مقال للكاتبة " ربيكا سولنيت " التي تكتب بالجارديان الأمريكيه بتاريخ 15 يوليو 2016 بدأت مقالها على هذا النحو : " سيحب خصومك أن تصدق أنك يائس ، وأنه ليس لديك قوة ، ولا يوجد سبب للتصرف ، ولا يمكنك الفوز. الأمل هدية لا يجب عليك التنازل عنها ، قوة ليس عليك التخلص منها. وعلى الرغم من أن الأمل يمكن أن يكون عملاً من أعمال التحدي ، فإن التحدي ليس سببًا كافيًا للأمل. لكن هناك أسباب وجيهة." " ربيكا " في مقالها الذي يحمل عنوان " ‘Hope is an embrace of the unknown" الأمل هو احتضان للمجهول تربط بين الأمل والثورة واقتبست مقولة بول غودمان: "لنفترض أن لديك الثورة التي تتحدث عنها وتحلم بها. لنفترض أن جانبك قد ربح ، وكان لديك نوع المجتمع الذي تريده. كيف ستعيش أنت شخصيًا في هذا المجتمع؟ ابدأ العيش بهذه الطريقة الآن! " ، إذن الأمل هو الذي يدفع للثورة ، الخصم أو السلطة الديكتاتورية تلجأ إلى أن تدفعك نحو اليأس والإستسلام ، نتذكر رد مبارك " خليهم يتسلوا " " القلة المندسة " ، لكن م ......
#الطريق
#الثورة
#الثورة
#بقلم
#محمد
#فوزي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723952

إيهاب الرفاعي : 《أسرار نفسية ستغير حياتك للأفضل 👈 الحلقة 5 من 100》
#الحوار_المتمدن
#إيهاب_الرفاعي &#129535-;- ماذا تفعل لتهدئة نقاش محتدم بينك وبين شخص آخر في أقل من دقيقة؟؟ &#129535-;- &#128165-;-&#128165-;-&#128165-;-&#128072-;- اعمل (3) حاجات بينك وبين نفسك :&#9989-;- 1- صنف مشاعرك:مجرد تصنيف مشاعرك عند الغضب سيساعدك علي تهدئتها، مما يسمح لك بالخروج سريعاً من وضع القتال وقطع رد الفعل الاندفاعي.&#9989-;- 2- ركز علي تنفسك:عند الانخراط في نقاش محتدم، فإن التركيز على تنفسك (وجسمك بشكل عام) يمكن أن يساعدك في الحفاظ على الهدوء الجسدي والعقلي.استخدم تقنية التنفس 4-7-8 (استنشق الهواء من الأنف لمدة 4 ثوان، قم بعدها بحبس نفسك ل 7 ثوان، وأخرج الهواء من الفم خلال 8 ثوان x 3 مرات) - هذه التقنية من التنفس العميق تعمل كمهدئ طبيعي للجهاز العصبي + تساعد في خفض الكورتيزول + تريح العضلات المشدودة + تعيد الوضوح للحواس. &#9989-;- 3- انظر إلى الصورة الأكبر:تراجع خطوة إلي الوراء وأعد النظر في المشكلة: اكتشف العلاقة بين "الأفكار التلقائية" السلبية وسلوك الصراع المدمر.لا تصبح فريسة لأخذ الأشياء على محمل شخصي.ضع في اعتبارك العواقب.فكر في مقدار تقديرك للطرف الآخر، هل يستحق الموقف التضحية باستقرار علاقتك بهذا الشخص من أجل الانتصار لوجهة نظرك؟!.. الآن تستطيع أن تتحكم في ردود أفعالك من أجل اختيار استجابة مثمرة بوعي.&#128165-;-&#128165-;-&#128165-;-&#128072-;- اعمل (3) حاجات تجاه الطرف الآخر : &#9989-;- 1- اخفض نبرة صوتك:خفض نبرة الصوت كفيل بإطفاء شرارة الخلاف، كما أنه يجعلك أكثر إقناعاً في إيصال فكرتك دون الإساءة إلى الطرف الآخر.&#128161-;- ( رفع الصوت أثناء الخلافات له دلالات سلبية كثيرة &#8592-;- ضعف الحجة والبرهان / عدم الثقة بالنفس / الهمجية والعدوانية / عدم حب الطرف الآخر ).&#9989-;- 2- استخدم كلمة إطراء مصحوبة بلمسة بسيطة علي الساعد:امدح الشخص الذي تحاوره أي نوع من المديح البسيط بشكل صادق.قل له مثلاً "أعلم أن لديك نوايا حسنة، ولكن ..."، أو سلط الضوء على صفة إيجابية تحبها فيه.&#128161-;- ( كلمات المديح الرقيقة وإظهار المودة بلمسة الساعد لها مفعول السحر في &#8592-;- تلطيف الأجواء / تحسين الحالة المزاجية / تهدئة المشاعر الساخنة قبل أن تخرج عن نطاق السيطرة ).&#9989-;- 3- اقترح فكرة إيجابية خارج السياق مصحوبة بابتسامة:قل له مثلاً "إيه رأيك لو نصلي الظهر أولاً، وبعدين نكمل كلامنا"، أو اقترح عليه الذهاب سوياً لتناول مشروبك المفضل - أحيانًا يكون تغيير المشهد كافياً لتنقية الهواء!&#128161-;- ( التصرف بأسلوب غير تقليدي وغير متوقع &#8592-;- يجعل الطرف الآخر يخرج بدوره عن النمط &#8592-;- ومن ثم يسمح بإعادة صياغة ملامح النقاش بشكل أكثر إيجابية ).&#128165-;-&#128165-;-&#128165-;- ......
#《أسرار
#نفسية
#ستغير
#حياتك
#للأفضل
#👈
#الحلقة
#100》

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723951

حميد تقوائي : في الذكرة رحيل منصور حكمت
#الحوار_المتمدن
#حميد_تقوائي مَنْ كان منصور حكمت؟سيرة مختصرة لحياة منصور حكمت (زوبين رازاني)حميد تقوائي0لم تكن حياة منصور حكمت المفكر والمنظر الماركسي البارز وقائد الحركة والحزب الشيوعي العمالي مفصولة عن تاريخ هذه الحركة والحزب في مجمل لحظاتهما وتقلباتهما. ان هذه المقالة هي سيرة حياة منصور حكمت وفي الوقت ذاته تاريخ الماركسية الثورية والشيوعية العمالية في ايران.1ولد زوبين رازاني في حزيران &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1633-;- في مدينة طهران. اكمل دراسته الابتدائية والمتوسطة في طهران، فيما نال شهادته الجامعية في الاقتصاد في جامعة شيراز. سافر زوبين في عام &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1635-;- الى لندن لاكمال دراسته الجامعية. وفي مرحلته الجامعية في انكلترا، توجه لمطالعة راس المال واعمال ماركس الاخرى. لقد وجد ذهنه النقدي المفعم بالحماس والنابض بالنشاط والحياة في الماركسية جواب اسئلته الاساسية في تفسير حقيقة العالم الظالم القائم والمناهض للانسان وسبيل تغييره. اذ تعانقت النزعة الانسانوية و النزعة التحررية العميقتين والراسختين لزوبين الشاب مع نقد ماركس الراديكالي للراسمالية. وعلى هذا الاساس، ظهر منصور حكمت وماركسية منصور حكمت للوجود. ليس لهذه الماركسية اي شبه او قرابة بالماركسية القائمة. لم تكن الشيوعيات باشكالها الروسية، الصينية، شيوعية حرب العصابات، الاشتراكية الديمقراطية والتروتسكية جميعاً اساس ونقطة انطلاقه، بل كانت نفسها موضوع نقد شيوعية منصور حكمت. وامام هذه الصيغ المحرفة للماركسية، انطلق منصور حكمت مباشرة من ماركس نفسه واعاد النزعة الانسانوية والراديكالية للماركسية. كانت ماركسية منصور حكمت ناقدة دؤوبة للقومية، للدين، للديمقراطية وللليبرالية والاصلاحية؛ ولم تفلت مجمل تلك التيارات اليسارية المُشَرَبَة بهذه النظرات من سياط نقده اللاسع. ان يسار قد حَجَّمَ الماركسية الى نسخة لترقيع النظام القائم كان، قبل الجميع، مبعث انتقاد هذه الماركسية المُحياة.2ثورة &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1639-;- وتنامي الماركسية الثورية3اختصت اول اعمال منصور حكمت التي تعد اليوم جزء من كلاسيكيات الماركسية في ايران بمسائل طرحتها ثورة &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1639-;- في ايران. لقد انتقدت الثورة اليسار التقليدي في الشوارع واطاحت به جانباً. لقد أُنتُقِدَتْ نزعة حرب العصابات، الماوية والشعبوية عملياً في المجتمع وفي تجربة الثورة. بيد ان الحركة العمالية واليسار الثوري كانا بحاجة الى نظريتهما ورايتهما النظرية. لقد كانت اولى اعمال منصور حكمت استجابة لهذه الضرورة. واستنادا الى هذا بالضبط، حققت، وبسرعة، نفوذاً في الحركة اليسارية وبين القادة العمليين للحركة العمالية. لقد مثلت الفروع المختلفة لليسار التقليدي في ايران، من حزب توده (حزب الشعب الموالي للسوفيت في وقته- م)، جماعات نهج حرب العصابات والمنظمات الماوية المختلفة، اجمالاً، نوعاً من الاحتجاج على التخلف وعدم نجاعة الراسمالية في ايران. وقد بلغ الامر ببعضهم ان يعد اقتصاد ايران اقطاعياً او شبه اقطاعي او شبه مستعمَر (كولونيالي)، وقد كانوا يؤمنون بان قسم من البرجوازية في ايران ثورية وتقدمية. وفي تصورات تنظيمات مثل حزب تودة ومحاربي فدائيي الشعب والتي كانت تؤمن براسمالية النظام الايراني، كان يُعَّدْ قسم من البرجوازية والبرجوازية الصغيرة تقدمية وثورية. لقد كانت مجمل هذه التنظيمات، وبغض النظر عن اختلافاتها، تمثل، في الواقع، حركة محتجة على نواقص وقصورات الراسمال لا على نفس ظلم الراسمال. في الحقيقة، ان قوة كانت تقوم بفعاليتها تحت اسم الماركسية في ايران، مثلما ا ......
#الذكرة
#رحيل
#منصور
#حكمت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723950

أحمد سليمان البسيوني : اللغة السردية في رواية صهيل مدينة للكاتب مصطفى النبيه قراءة أحمد سليمان البسيوني
#الحوار_المتمدن
#أحمد_سليمان_البسيوني اللغة السردية في رواية صهيل مدينة للكاتب مصطفى النبيهرئيس الاتحاد الدولي للكتاب العرب – فرع فلسطين مقدمة..تعتبر اللغة أساس الجمال في العمل الإبداعي, فهي التي يتحدث بها السارد في متن النص الروائي, حيث يقدم السارد الشخصيات والأماكن والأحداث والزمان من خلال اللغة, تعكس اللغة ثقافة الكاتب وقدرته على انتقاء الكلمات وتوظيفها في التعبير عن مكونات الرواية وتعكس رصانة الأسلوب لدى الكاتب, كما يقول د. عادل الأسطة: (وهي لغة واحدة يفترض أن تكون صحيحة, وأن تليق بصاحبها)( ), لغة السرد أكثر العناصر التي تُظهِر شخصية الكاتب الحقيقية (إن لغة الرواية هي التي تجعل منها فناً متميزاً وتجعل قراءتها عملاً عميقاً على صعيد الفكر والروح فالرواية لا تجذب القارئ بعناصر فلسفية أو تاريخية أو اجتماعية أو فنية إنما هناك شيء آخر إضافي يجعل من العمل الروائي عن طريق عبقرية اللغة أو عن طريق التفجر اللغوي والوهج اللغوي شيئا قائما بحد ذاته كعمل تنظر إليه وتتأمل وتتعلق به وتتغنى روحا وفكرا)( ), (اللغة هي الدليل المحسوس على أن هناك ثمة رواية موجودة يمكن قراءتها وبدون اللغة لا توجد رواية أصلا كما لا يوجد فن أدبي بدونها على الإطلاق)( ). تبقى العلاقة بين اللغة وعناصر العمل الروائي علاقة جدلية، فمن خلال اللغة يقف القارئ على أعماق الشخصيات الروائية التي تحمل الأفكار والرؤى التي هدف الكاتب إلى طرحها، حيث يتعرف القارئ على الملامح الخارجية للشخصيات وسماتها ومواقفها من الأحداث، فاللغة هي التي تكشف عن المكانة الاجتماعية للشخصية الروائية.لذا يتناول الباحث في هذا الدراسة اللغة السردية في رواية صهيل مدينة للكاتب مصطفى النبيه، سيتناول المبحث الأول مستوى السرد المباشر، وفي المبحث الثاني اللغة الشعرية، والمبحث الثالث خصائص لغة السرد.أولا: مستوى السرد المباشر: يُعنى بها السارد وصف شخصياته، والأماكن التي يذكرها في روايته، وسرد الأحداث وعرضه لها باستخدام الوثائق التسجيلية وشهادة الشخصيات، والتعبير عن تجربته ورؤيته، بلغة مباشرة بعيدة عن الألفاظ والتراكيب المجازية حيث يصف الواقع المأساوي أو يصف مكاناً معيناً وما يعتريه من معالم بلغةٍ بسيطة مباشرة، فيكون دور اللغة إخبارية تبليغية يقول السارد ص21: (غزة الحاضرة المنسية كانت في عهد الاحتلال شقة مفروشة أنثى سريرها عفن رائحتها قذرة ملامحها كئيبة شوارعها رملية). يصف السارد غزة أثناء الاحتلال الاسرائيلي لها باستخدام لغة بسيطة مباشرة وكلمات توحي بالواقع المأساوي والحياة المريرة الصعبة التي كانت تعيشها غزة، كما يشير السارد إلى عهد الاحتلال وفيها دلالة على أن هناك عهود عبرت على غزة كلها مضت كما مضى عهد الاحتلال وغزة صامدة. في نموذج آخر يصف لنا السارد المخيم الذي قد وجد الناس أنفسهم يحيون فيه فجأة، بعد أن كانوا يعيشون في بيوتهم آمنين قبل أن تغشاهم قذائف الاحتلال ويطمرونهم بالقنابل المتفجرة، يقول السارد ص29:("خيام بألوان مختلفة تكبر فتصبح بيوتاً من القرميد ونوافذ صغيرة من الخشب والزينكو تصطف متلاصقة تفضح أسرار ساكنيه). استخدم السارد لغة بسيطة تتناسب مع بساطة المخيم وبساطة الحياة فيه، وجاء وصفه للمخيم واقعياً لا خيال فيه ليعبر عن حالة المخيم ويبرز واقعيته للقارئ. يسعى السارد في السرد إلى وصف وتقديم الشخصيات معبرا عن مواقفها وشعورها إزاء أوسلو يخبرنا عن موقف د. حيدر عبد الشافي وما صدر بعد مفاوضاته من اتفاقية أوسلوا التي بدا على أثرها ينزف قهرا يرفض أن يشهد زورا على نضال شعبه، يقول السارد ص32:("تنسمنا خيراً حينما ع ......
#اللغة
#السردية
#رواية
#صهيل
#مدينة
#للكاتب
#مصطفى
#النبيه
#قراءة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723949

سعيد مضيه : منظمة التحرير متبوع ام تابع؟ -2
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه معطل حتى إشعار آخرفي كنف نظام أبوي لم تتم ورشات عمل تطلق الطاقات الثورية للجماهير وتغني نشاطها العملي للتغيير وتغتني بمنجزاته. أسفر تجميد الحراك الشعبي عن تعطيل دينامية التحرير، نظرا لاندماج التحرر من السيطرة الأجنبية بتحرير الجماهير من القهر والهدر المزمنين، وزجها في الحركة الشعبية الديمقراطية الواعية ورفد تفكيرها برؤية علمية تضيق حيز الخرافة والجبرية في التفكير وتضوي مسيرتها على درب التحرر والتقدم. حذر مصطفى حجازي، وهو باحث في التخلف - ميدان النفسية الاجتماعية- حذرفي كتابه "الإنسان المهدور " من أن" ألإنسان العربي يقف أمام احتمالين: استمرار الضياع في المتاهة ليتحول الى فضلات بشرية والانضمام الى الفئات المستغنى عنها ؛ او التخلص من هوية الفشل وارتهاناتها وبناء هوية النجاح تتمثل في وجود مليء ذي معنى يتصف بالتمكن وحسن الحال". الكتاب، شأن مؤلف الشرابي ، تعرض لمؤامرة صمت؛ فقد ادانا جميع الأنظمة العربية المحدثة، بالتسبب بالهزائم وإجهاض التنوير. التخلف حسب تقدير شرابي، "يكمن في أعماق الحضارة الأبوية المستحدثة ويسري في جميع أطراف بنية المجتمع والفرد، وينتقل من جيل لجيل كالمرض العضال ؛ وهو أيضا مرض لا تكشف عنه الفحوص وتعجز عن تفسيره الأرقام والإحصاءات ؛ إنه حضور لا يغيب لحظة واحدة عن حياتنا الاجتماعية، نتقبله من غير وعي ، ونتعايش معه ونتقبله كما نتقبل الموت، نرفضه ونتناساه في آن". تمركز التخلف داخل منظمة التحرير الفلسطينية, كما تمركزت جميع أعراض الأبوية في أجهزتها. النظام الأبوي يفضّل الولاء على الكفاءة؛ استغل الوصوليون والانتهازيون وعملاء الاستخبارات الأجنبية ، خاصة الموساد، هذه الطبيعة المتخلفة، وبالولاء الزائف أمكنهم التغلغل في أجهزة السلطة الأبوية وشغلوا مراكز حساسة في جميع الأقطار العربية. أشاعوا قيم الفساد والترهل والعطالة في اجهزة الدولة . حسب توصيف شرابي. نظام السلطة الحقيقي هو نظام وجاهة ومكانة، بدلا من اتخاذ السلطة موقعا للخدمة يحولها إلى وسيلة لتعزيز النفوذ الذاتي ونفوذ العصبية التي ينتمي إليها، والتي كان لها الفضل أساسا بوضعه في هذا المنصب . وتتحول علاقات السلطة داخل المؤسسة، بالتالي إلى علاقات نفوذ بدلا من أن تكون علاقة أداء وظيفي. " المثقف الأبوي مستحدث وظيفته الولاء ودعم النظام ، ولا يحفل بمهمة التغيير المتطلبة ثقافة عملية وقدرة تخطيط وتنظيم. الثقافة لدى المثقف الأبوي وسيلة نفوذ وهيمنة"، " هكذا تحل علاقات الولاء محل علاقات الأداء... يغدو المنصب وكأنه ملكية خاصة. والنتيجة إشاعة السخط بين الجماهير وتوسيع عزلة السلطة والحط من هيبتها . لم يتورع نتنياهو ، إثر نجاحه الانتخابي عام 1996، وتشكيل الحكومة عن إعلان ازدرائه للفلسطينيين، قال انه لن يعيرهم أدنى اهتمام . وبالفعل أعترفت فتح في بيان لاحق انها تفاوضت على قضايا وتوصلت ثلاث مرت الى اتفاق حول القضية الواحدة ولم ينفذ الاتفاق. خلاصة القول ان منظمة التحرير الفلسطينية فقدت حيويتها وكيانها كمؤسسة تحرير اجتماعي وقومي، فلا هي سلطة سياسية مستقلة ولا هي مجتمع مدني؛ اقتصر دورها كيانا هلاميا له تمثيل مراقب بالهيئة الدولية ، قبل أن يستبدل بدولة غير مكتملة العضوية. تزامن صدورالترجمة العربية لكتاب شرابي عام 1992 بظهور نتائج التنقيب الأثري بفلسطين تدحض الرواية الصهيونية. في أسار النظام الأبوي لم تحفل القوى الفلسطينية كافة بهذه النتائج، ولم تتسلح بمضامينها لدفع أكاذيب نتنياهو والحركة الصهيونية. أصدر توماس طومسون كتابه " التاريخ المبكر لشعب إسرائيل من المصادر الأركيولوجية ......
#منظمة
#التحرير
#متبوع
#تابع؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723948

فلاح أمين الرهيمي : وداعاً أبا نصار الأستاذ عبد الأئمة عبد الهادي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي وداعاً ما أردت لك الوداعا ---- ولكن كان لي أمل فضاعا أبا نصار الرفيق العزيز الشيوعي المخضرم الذي عرفته منذ زمن بعيد مناضل عنيد من أجل وطن حر وشعب سعيد. المناضل الشجاع والجريء الشخصية الوطنية التقدمية من الطراز الرائع القليل النظير .. صاحب القلب الكبير .. في سخائه وكرمه وإخلاصه. النموذج الرائع للإنسان الشيوعي .. التزاماً ووفاء وأخلاقاً .. تتجسد فيه ومرتبطاً بها روحياً وعطاء لا ينضب .. رحل عنا من غير وداع .. في خضم المشاعر التي امتزجت بين الحزن واللوعة ... كان صوتاً مجلجلاً للشعب الذي زكى .. وللشعب الذي أرخص للحق حياته .. كان ضمير الشعب .. جرح المروءات الكبيرة .. العِرق الإنساني .. الذي ينبض حباً وإخلاصاً للمبادئ والعقيدة .. هل يرتحل الدمع ؟. وهل يخبو النشيج ؟.. والرفيق والأخ والصديق .. أبا نصار يرحل عنا .. في زحمة هذه الدروب .. للشوط الأخير .. إنها الريح التي تنذر بالموت .. خيمت علينا .. برحيل كوكبة من المناضلين الأبطال (سليم تقو وعبد الأمير شمخي الشلاه وسامي عبد الرزاق وعبد الإله عبد الحسين ومهدي الرهيمي وهاشم الحسن وأبا ثائر وغيرهم) جعلت ألم الجراح تستعر في القلوب .. لكي أشجي آلامي وأحزاني المخزونة .. التي تجثم بكابوسها عبر المسافات .. من خلف تجاويف السنين .. الذين في الأمس استنفذوا بقايا دموعي .. يا جراح امتلئي ألماً وحزناً .. لفراق الأحبة .. يا عذابات الليالي ذوبي شوقاً ملتهباً .. من أجل أن تنفجر مرارة الألم .. متى ينسلخ الليل ؟.. ويعتق أيامنا المحجورة ونحس ونطمئن في أقدامنا .. ويتسع الطريق أمامنا .. وتمتص بقايا مدافن السنين .. وراء هذه الأزمنة السوداء .. وكل ما ورثنا من آلام ومآسي .. وتدفن الخنادق التي تلعنها رائحة الدماء .. والزنزانات المحشوة الجدران بالأشلاء .. وترحل الحياة المسمرات في أغلالها. يا رفيقي : كم ضاعت وراء الموت أحلام الحياة .. وانطفأت قناديل الصباح .. وجثمت صخرة الهموم على صدورنا. يا رفيق : أيقظت في قلبي الشجون والذكريات .. طاوية أمامها خلف الركام زرقة السماء .. حاملة جراحها مخضبة بالغضب الجريء .. نحس من خلالها .. قبلة الشمس .. وقدسية المصير .. وتفتح الأبواب والمسالك الموصدة .. من فم الجراح تعانق المدى .. والأجنحة المعذبة. يا راحلاً بأي الشواطئ يكون الرحيل ---- وأنت الطليعة في الشامخات ......
#وداعاً
#نصار
#الأستاذ
#الأئمة
#الهادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723947

منى حلمي : بناء مصر الحديثة بين السلفية الساكنة والديناميكية المتغيرة
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي كان موكب المومياوات الملكية من المتحف المصرى فى التحرير ، الى الفسطاط بالجيزة ، السبت 3 أبريل 2021 ، حدثا تاريخيا ، أسعد المصريات والمصريين ، وأبهر العالم ، الذى سجل الحدث لحظة بلحظة ، صوتا ، وصورة . وبالطبع ، أنا واحدة من المصريات اللائى شاركن مصر ، فرحتها ، واعتزازها بالحضارة المصرية القديمة ، كأولى الحضارات التى أبدعت فى كل المجالات ، وكانت مصدرا لالهام واستنارة وتقدم حضارات أخرى ، شرقا ، وغربا . لكننى أخاف أن يتوقف هذا الحدث التاريخ ، عند نقل المومياوات الى مكان جديد ، دون أن تنتقل مصر ، الحديثة ، الى نقلة نوعية حضارية جديدة . أخاف أن يتوقفالأمر ، على ابهار العالم ، دون أن يعمل أثرا ايجابيا مشهودا على أرض الواقع ، لكى تتغير حياتنا الى المزيد من الحرية ، والعدالة ، والعلم ، والتفتح .فى 3 يوليو 2013 ، عرفنا مصر دولة جديدة ، بعد أن لفظت فى ثورة 30 يونيو 2013 ، حكم الاخوان المسلمين ، وتعاهد المصريات والمصريين ، على بناء مصر الحديثة . ان حال الانسان المصرى ، والانسانة المصرية ، الآن ، يستدعى بشكل عاجل " اعادة تشكيل " ، بل الكلمة الأصح ، هى " اعادة بناء " . لا يوجد شئ ، يدل على أن مؤسسات الدولة المختلفة ، تأخذ قضية " بناء الانسان " ، كقضية محورية ، للتقدم الحضارى الحديث . بل انها أكثر من ذلك . قضية " بناء الانسان المصرى والانسانة المصرية " الحديثة ، هى قضية حياة ، أو موت . قضية وجود ، أو لا وجود . قضية بقاء يكمل ابداعات الحضارة المصرية القديمة ، التى احتفلنا بنقل مومياواتها الملكية ، منذ ثلاثة شهور . من هنا أناقش قضية فى صلب بناء الانسان المصرى . وهى أننا نهتم بالآثار التى صنعها الانسان المصرى القديم ، أكثر من اهتمامنا بالانسان المصرىفى الحاضر . ان اهتمامنا بالآثار كثمرة من ثمار حضارتنا المصرية القديمة ، يفوق اهتمامنابالانسان صانع الحضارة فى الأساس . غالبية الناس ، لا يرون الحضارة ، الا تلك الآثار العابرة حدود الزمان . هم بذلك " يسجنون " الحضارة ، فى قالب من " الحجر " ، أحادى الرؤية ،جامد . أنا أعتقد ، أن الآثار ، بكل تفردها ، وعظمتها ، هى صدى الصوت ، وليس الصوت نفسه . أو هى مجرد الاصبع ، الذى يشير الى القمر . لكنها ليست القمر. أو بمعنى آخر ، الآثار ، هى الجانب " الساكن " ، من الحضارة . أما الجانب " المتحرك " ، فهو عقل ، وقلب ، الانسان الحى ، " هنا والآن " ، القادر على احداث التغيير ، والابداع . ان حضارتنا ، ليست " تركة " ، جامدة ، من التماثيل ، والمومياوات ، والتوابيت ، والمعابد ، والأهرامات . لماذا ننحاز الى حضارة " الحجر " ، لا حضارة " البشر " . أو لنقل أن هناك اتجاها " سلفيا " ، فى الفكر الدينى ، كما هو موجود فى الفكر الدينى . ننشغل ، بحماية ، أنف أبو الهول ، أكثر من حماية الانسان الحى الآن من الفقر والمرض ، والجهل . هل من العدل ، انفاق مبالغ طائلة على البحث عن قطعة أثرية مغمورة ؟ ولا ننفق شيئا يُذكر عن البحث عن المواهب المغمورة ؟ .ننفق على " ترميم " ، الآثار . ولا ننفق على " ترميم " البيوت ، التى تتصدع وتقع على سكانها الآمنين . نهب سريعا لو سُرقت عين " توت عنخ أمون ".بينما لا نفعل شيئا ، حين تُسرق ، كرامة الانسان .يقف الناس ، يتأملون فى انبهار أحد التماثيل ، الموجودة منذ خمسة آلاف سنة ، ولا ينبهرون بكفاح انسان مصرى ، يناطح الأقدار ، ويتحدى أصعب المعوقاتلمجرد أن يحافظ على بقائه . أنا أعترض على مقولة " السياحة هى مستقبل مصر " ، يرددها كثيرون ، باعتبار أن مصر تمتلك وحدها ......
#بناء
#الحديثة
#السلفية
#الساكنة
#والديناميكية
#المتغيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723946

عبد العزيز فرج عزو : بطولة الشرق الأوسط الأولي الدولية لتنس الطاولة والتي أقيمت بدولة قطر 2021
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة الشرق الأوسط الأولي المجمعة لكرة تنس الطاولة للرجال والسيدات والتي أقيمت بدولة قطر خلال الفترة من 28 فبراير وحتى 6 مارس 2021 وباختصار.------------ [[[ 1 ]]] اشترك في البطولة الفرق الآتية::------------- قطر / واليابان / ومصر / وتايوان / وألمانيا / ونيجيريا / والسويد / والبرازيل / وكوريا الجنوبيةوسنغافورة / وإيران / وبلجيكا / ورومانيا / وروسيا / وأوكرانيا / وتايلاند / واسبانيا / والهند والبرتغال / وكرواتيا / وكندا / والمجر / والنرويج / وفرنسا / وصربيا / والأرجنتين وغيرهما.--------- [[[ 2 ]]] أقيمت البطولة في المنافسات الآتية::------------ 1- منافسات فردي الرجال.--- 2- منافسات فردي السيدات.--- 3- منافسات زوجي الرجال.--- 4- منافسات زوجي السيدات.--- 5- منافسات الزوجي المختلط.--- [[[ 3 ]]] منافسات الفردي الرجال وهو التالي:::----------- [[[ أولا ]]] من نتائج منافسات فردي الرجال في الدور الأول والثاني والنصف النهائي الآتي::------------- 1- فوز اللاعب الياباني هاربموتو توما كازو علي اللاعب الكوري الجنوبي لي سانج سو بنتيجة 3- 1---- 2- فوز اللاعب الفرنسي قوزي سيمون علي اللاعب الكرواتي بوكارتو ميسلاف بنتيجة 3- 2.---- 3- فوز اللاعب التايواني لين بون يوجو علي اللاعب الللهندي اشانتا سارات كمال بنتيجة 3- صفر.---- 4- فوز اللاعب الألماني ديميتروف اوفتشاروف علي اللاعب الفرنسي ايمانويل ليبيسون بنتيجة 3- 1.---- 5- فوز اللاعب النيجيري ارونا قادري علي اللاعب البرتغالي جير الدوجواد بنتيجة 3- 2---- 6- فوز اللاعب السويدي ماتياس قلاك علي اللاعب السويدي كريستيان كارلسون بنتيجة 3- صفر.---- 7- فوز اللاعب البرازيلي هيجو كالديراتو علي اللاعب الكوري الجنوبي ان جايهون بنتيجة 3- 1.---- 8- فوز اللاعب الكرواتي فرانز كوجيتس علي اللاعب المصري أحمد علي صالح بنتيجة 3- 1.---- 9- فوز اللاعب البرتغالي تياجو ابولونيا علي اللاعب السنغافوري شيا وكلارينس بنتيجة 3- 1.---- 10- فوز اللاعب الروماني أوفيديو اونيسكو علي اللاعب الكندي جيرمي هازين بنتيجة 3- صفر.---- 11- فوز اللاعب الكرواتي اجويري علي اللاعب النرويجي اندرس ليند بنتيجة 3- 1.---- 12- فوز اللاعب الكوري الجنوبي شو داي سونج علي اللاعب المجري بينس ماجوروس بنتيجة 3- صفر---- 13- فوز اللاعب التايواني لين جون جو علي اللاعب النيجيري ارونا كوداري بنتيجة 3- 1.---- 14- فوز اللاعب الألماني ديمتري أوفيتشارون علي اللاعب السويدي ماتياس فالك بنتيجة 3- 2.---- 15- فوز اللاعب التايواني لين يوج علي اللاعب الفرنسي سيمون جوزي بنتيجة 4- 1.---- 16- فوز اللاعب الألماني ديمتري أوفيتشارور علي اللاعب الياباني هاريموتو توما كازو بنتيجة 4- 2.---- [[[ ثانيا ]]] وقد صعد للمباراة النهائية لمنافسات فردي الرجال الآتي::------------ 1- اللاعب التايواني لين يوجو.--- 2- اللاعب الألماني ديمتري أوفيتشاروف.---- [[[ ثالثا ]]] نتيجة المباراة النهائية لمنافسات فردي الرجال وهو الآتي::-------------- فوز اللاعب الألماني ديمتري أوقيتشاروف علي اللاعب التايواني لين جو بنتيجة 4- 1.---- [[[ رابعا ]]] وقد أسفرت منافسات فردي الرجال بعد ختامها بالاتي::-------------- 1- حصول اللاعب ال ......
#بطولة
#الشرق
#الأوسط
#الأولي
#الدولية
#لتنس
#الطاولة
#والتي
#أقيمت
#بدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723945