خليل عيسى : بشير والسيّد والصندوق
#الحوار_المتمدن
#خليل_عيسى (ميغافون)هناك قراءة من موقف "حزب الله" للمفاوضات مع صندوق النقد موجودة بقوّة عند قوى سياسية من المنتفضين مثل "حركة مواطنون ومواطنات في دولة" تقول بأنّ الأخير لم يكن يريد الدخول بمفاوضات مع صندوق النقد لأسباب "إديولوجية". ترى هذه الحركة بأنّ صندوق النقد بشروطه إنّما يهدّد "حزب الله" فالأخير بما للولايات المتّحدة من تحكّم بقراراته هو اداة أميركية مباشرة. ولكن لم تمض أيام بعد ان اعتبر نعيم قاسم أن صندوق النقد هو "أداة استكبارية" حتى عاد حسن نصرالله واعطى الموافقة على بدء المفاوضات مع الاخير "ما دامت بلا شروط". حدث هذا تحديدا بعد يومٍ من طلب ايران قرضا من البنك الدولي بقيمة 5 مليار دولار لاول مرة منذ عام 1962. لكنّ قراءة شربل نحّاس هذه تقلب الواقع رأساً على عَقِب. صحيح أنّه عندما توقّفت الحكومة عن دفع اليوروبوندز باتت الحاجة الى الدولارات هائلة وصارت بالتالي حاجتها لصندوق النقد مبرمة. لكن اذا كانت حكومة الواجهة التي يرأسها البروفسور والمُدارة من قبل حسن نصر الله وبري وعون تعرف أن توقّفها عن دفع اليوروبوندز، من دون وجود خطة، سيرمي بها في أحضان صندوق النقد "الاستكباري"، لماذا قامت بأخذ قرارها هذا؟ يعتبر هذا الرأي بأن قرار الحكومة هذا كان خطأ تمّ ’الإيقاع به‘ لتصبح فريسة شروط صندوق النقد. لكنّ الواقع هو أنّ رؤية "حزب الله" على حقيقته، أي بما هو لاعبٌ استعماري ينتمي في قراره الاستراتيجي للخارج بشكل ناجز -عكس باقي الزعماء اللبنانيين- يفصح عن تفسير مغاير جذريا لما حصل. إذ على الرغم من التوافق مع الولايات المتّحدة على الاتيان برئيس المخابرات العراقية منذ عام 2016 الايراني الولاء مصطفى الكاظمي رئيسا للوزراء، فان إدارة ترامب لم توافق على اعطاء ايران قرضاً من صندوق النقد أو أن تخفّف العقوبات. لقد جعل هذا من مصلحة الايرانيين زيادة الضغط على الاوروبيين لكي يضغط هؤلاء بدورهم على إدارة ترامب من اجل رفع العقوبات. وسط كلّ هذا لماذا يكون التوافق الايراني مع "الاستكبار الاميركي" حلالا في العراق وحراما ً في لبنان؟ إنّ القراءة الاديولوجية الوحيدة هنا هي اعتبار أنّه ثمّة عوائق "مبدئية" تعيق تعامل "حزب الله" مع صندوق النقد. الاديولوجيا الحزبللهية الوحيدة التي وُجدت يوماً لتبقى كانت ما تقرّره طهران بأنّه سيخدم مصالحها الاستعمارية. هذا يعني أمراً واحداً: أنّ "حزب الله" هو من دفع حكومة البروفسور للتوقف عن الدفع ثم الذهاب الى صندوق النقد من أجل أن يُحَوِّل المجتمع اللبناني بأسره، أيّ جميعنا، بأرزاقنا، بأولادنا واقربائينا وأموالنا المتبخّرة كمودعين، بطعامنا ومستقبلنا، الى ورقة ضغط اضافية بيد ايران من خلال مفاوضات الاخيرة مع صندوق النقد. لقد ’أقحم الخارج في الداخل‘ بقرار من "حزب الله" وحده لا غير. تجويع اللبنانيين، وهو العنوان الذي يرطن حسن نصر الله في خطاباته الاخيرة ضدّه، إنّما هو تحديداً السلاح الذي اختار الاخير استعماله من وراء البروفسور في المعركة التي يخوضها حتى موعد الانتخابات الاميركية. لماذا سيتورّع "حزب الله" عن فعل هذا بشعبه حين لا تتوّرع الحكومة الايرانية نفسها عن تجويع شعبها أمام شراسة العقوبات لانّها تصرّ على اقامة برنامج نووي سرّي؟ لهذا كلّه أيضاً يتمّ قمع منتفضي 17 تشرين بشكل وحشي في المناطق التي تسيطر فيها الاحزاب "الشيعية" كما حصل مع بشير أبي زيد رئيس تحرير جريدة "17 تشرين". لهذا أيضاً كرّر السيّد بان 17 تشرين هي رهان اسرائيلي. الانتفاضة هنا كما في العراق هي تهديد أكثر من جدّي لسلطة ملالي ايران. وحسن نصر الله المنسجم مع رؤيته للمعركة لا ......
#بشير
#والسيّد
#والصندوق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679464
#الحوار_المتمدن
#خليل_عيسى (ميغافون)هناك قراءة من موقف "حزب الله" للمفاوضات مع صندوق النقد موجودة بقوّة عند قوى سياسية من المنتفضين مثل "حركة مواطنون ومواطنات في دولة" تقول بأنّ الأخير لم يكن يريد الدخول بمفاوضات مع صندوق النقد لأسباب "إديولوجية". ترى هذه الحركة بأنّ صندوق النقد بشروطه إنّما يهدّد "حزب الله" فالأخير بما للولايات المتّحدة من تحكّم بقراراته هو اداة أميركية مباشرة. ولكن لم تمض أيام بعد ان اعتبر نعيم قاسم أن صندوق النقد هو "أداة استكبارية" حتى عاد حسن نصرالله واعطى الموافقة على بدء المفاوضات مع الاخير "ما دامت بلا شروط". حدث هذا تحديدا بعد يومٍ من طلب ايران قرضا من البنك الدولي بقيمة 5 مليار دولار لاول مرة منذ عام 1962. لكنّ قراءة شربل نحّاس هذه تقلب الواقع رأساً على عَقِب. صحيح أنّه عندما توقّفت الحكومة عن دفع اليوروبوندز باتت الحاجة الى الدولارات هائلة وصارت بالتالي حاجتها لصندوق النقد مبرمة. لكن اذا كانت حكومة الواجهة التي يرأسها البروفسور والمُدارة من قبل حسن نصر الله وبري وعون تعرف أن توقّفها عن دفع اليوروبوندز، من دون وجود خطة، سيرمي بها في أحضان صندوق النقد "الاستكباري"، لماذا قامت بأخذ قرارها هذا؟ يعتبر هذا الرأي بأن قرار الحكومة هذا كان خطأ تمّ ’الإيقاع به‘ لتصبح فريسة شروط صندوق النقد. لكنّ الواقع هو أنّ رؤية "حزب الله" على حقيقته، أي بما هو لاعبٌ استعماري ينتمي في قراره الاستراتيجي للخارج بشكل ناجز -عكس باقي الزعماء اللبنانيين- يفصح عن تفسير مغاير جذريا لما حصل. إذ على الرغم من التوافق مع الولايات المتّحدة على الاتيان برئيس المخابرات العراقية منذ عام 2016 الايراني الولاء مصطفى الكاظمي رئيسا للوزراء، فان إدارة ترامب لم توافق على اعطاء ايران قرضاً من صندوق النقد أو أن تخفّف العقوبات. لقد جعل هذا من مصلحة الايرانيين زيادة الضغط على الاوروبيين لكي يضغط هؤلاء بدورهم على إدارة ترامب من اجل رفع العقوبات. وسط كلّ هذا لماذا يكون التوافق الايراني مع "الاستكبار الاميركي" حلالا في العراق وحراما ً في لبنان؟ إنّ القراءة الاديولوجية الوحيدة هنا هي اعتبار أنّه ثمّة عوائق "مبدئية" تعيق تعامل "حزب الله" مع صندوق النقد. الاديولوجيا الحزبللهية الوحيدة التي وُجدت يوماً لتبقى كانت ما تقرّره طهران بأنّه سيخدم مصالحها الاستعمارية. هذا يعني أمراً واحداً: أنّ "حزب الله" هو من دفع حكومة البروفسور للتوقف عن الدفع ثم الذهاب الى صندوق النقد من أجل أن يُحَوِّل المجتمع اللبناني بأسره، أيّ جميعنا، بأرزاقنا، بأولادنا واقربائينا وأموالنا المتبخّرة كمودعين، بطعامنا ومستقبلنا، الى ورقة ضغط اضافية بيد ايران من خلال مفاوضات الاخيرة مع صندوق النقد. لقد ’أقحم الخارج في الداخل‘ بقرار من "حزب الله" وحده لا غير. تجويع اللبنانيين، وهو العنوان الذي يرطن حسن نصر الله في خطاباته الاخيرة ضدّه، إنّما هو تحديداً السلاح الذي اختار الاخير استعماله من وراء البروفسور في المعركة التي يخوضها حتى موعد الانتخابات الاميركية. لماذا سيتورّع "حزب الله" عن فعل هذا بشعبه حين لا تتوّرع الحكومة الايرانية نفسها عن تجويع شعبها أمام شراسة العقوبات لانّها تصرّ على اقامة برنامج نووي سرّي؟ لهذا كلّه أيضاً يتمّ قمع منتفضي 17 تشرين بشكل وحشي في المناطق التي تسيطر فيها الاحزاب "الشيعية" كما حصل مع بشير أبي زيد رئيس تحرير جريدة "17 تشرين". لهذا أيضاً كرّر السيّد بان 17 تشرين هي رهان اسرائيلي. الانتفاضة هنا كما في العراق هي تهديد أكثر من جدّي لسلطة ملالي ايران. وحسن نصر الله المنسجم مع رؤيته للمعركة لا ......
#بشير
#والسيّد
#والصندوق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679464
الحوار المتمدن
خليل عيسى - بشير والسيّد والصندوق
هيثم بن محمد شطورو : الصداقة والصندوق
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو بين الأصدقاء عادة ما تنشأ رابطة روحية. روحية بمعنى في كونها لا تتعلق بروابط الدم، ولا بروابط المصلحة المشتركة، وإنما بروابط المشاركة في الوعي. هذه الرابطة تتجوهر في كونها تـنبثـق من حقيقة النسيج الخفي في عمق الوجود. ذاك النسيج الهلامي ولكنه الحقيقي. انه الروحي.ولا معنى هنا لاختـزال الوجود الإنساني في ماديته، سوى في كونه إفـقار لهذا الوجود، روحيا وأخلاقيا وقيميا. ولكن ربما قيمة هذه الزاوية في النظر أنها تؤشر إلى التـقارب الطبقي بين الأصدقاء، برغم أن علاقات الصداقة قد تتجاوزها بمثل ما تتجاوز رابطة الدم، فالصديق اليوم هو أقرب إليك من الأخ أو ابن العم، وهي تلك الرابطة الدموية التي خلقت نسيج العلاقات ضمن الواقع القبلي العشائري. ومن خلال المقاربة الماركسية، لا يمكن أن نفكر من خلالها إلا بشكل نسبي إذن، مع النفي لأسبقية المادي على المثالي، وهي القاعدة الماركسية المعروفة بصياغتها للبنية الفوقية كانعكاس للبنية التحتية. هذه القاعدة ليست حقيقية، وليست زائفة في نفس الوقت، ولكنها قائمة على طريقة التـفكير التي تـفصل الطبيعة عن الثـقافة، والروحي عن الجسدي، و هو الفصل التجريدي الصالح لتبين المسائل نظريا وتبين تميزاتها، ولكن في الوجود الحي، يبدو هذا الفصل اسقاطيا وعاملا في إفـقار النظر إلى الوجود.فالمقاربة الماركسية نسبية ومحدودة، وهو لم يتحدث عن الفاعل القبلي في التاريخ، وهو الفاعل الأساسي خاصة في التاريخ السياسي العربي بمثل ما حلل ذلك بكل براعة العلامة "ابن خلدون". وإننا إزاء ذلك نتراوح في النظر وفق مبدأ عدم الفصل بين المادي والروحي، وننظر إلى الصداقة كرابطة روحية تتعين في الواقع وفق الوضعية التي تساعد على بناء الرابطة. فهذه الرابطة قائمة على التشارك السيكولوجي والأخلاقي والعقلي. فالنفس الكريمة لا تصادق إلا النفس الكريمة. فالطيور على أشكالها تـقع، مثلما قال المتـنبي.وحين ننحو في التفكير خارج المحددات الماركسية الضيقة، فإننا نبحر في الوجود ونكاد نلفه لفا. فالإصرار الماركسي على وصف نفسه بالعلمية، وبالتالي إعلائه لطريقة التـفكير العلمية، يبدو ماركسيا أكبر عملية إجهاض للتـفكير العلمي. فالتـفكير العلمي قائم على ملاحظة الظاهرة في ذاتها ومن ثم الاستـنـتاج الذي يمر عبر التجربة تـقـليديا وعبر الافتراض والاحتمال حديثا.نلاحظ من خلال فظاءات المقاهي، وتلاقي وجوه معينة باستمرار مع بعضها، سواء بالنسبة للإناث أو الذكور، أن ذاك التلاقي يعبر عن لحظة تحرر معينة. يتم وصفها بلحظة التحرر من المشاغل ومن البيت، برغم أنها قد تـشكل جزءا من الحديث الدائر فيما بينهم. إنها أوقات الاسترخاء النفسي عامة، والتي تعبر عن الالتـقاء بالذات في الالتـقاء بالصديق أو الأصدقاء. إنها إذن، أوقات تجاوز الاغتراب عن الذات، لذلك تستـشعر الزوجات والأزواج الغيرة من بعضهما تجاه لقاءات الأصدقاء من كليهما.. وانك في عصر الضجيج والصخب هذا، تلاحظ وجود مؤسسة هامة ومحورية فيه، وهي المقهى. المقهى، عنصر أساسي في الحياة المعاصرة. أنها فضاء التلاقي الحر. انه فضاء مديني يتوفر على الطاولات والكراسي والنادل الذي يحضر لك قهوتك أو شربك، والوجوه المتعودة على الالتقاء لرواد المقهى الذي يشكل رابطة تعارفية وتمييزية معينة. فمثلا، حين تستـذكر شخصا تقول انه من رواد مقهى معين. فالمقهى إذن عنوان. فمقهى معروف برواده المحترمين بشكل عام، وآخر معروف برواده من السوقة، وآخر يخلط بين جميع الفئات، ومقهى للنساء ومقهى مختلط ومقهى للرجال. فالمقهى عنوان ولكنه في نفس الوقت فضاء التلاقي الحر، فبإمكانك تغييره متى ما شئت، وبإمكانك التغي ......
#الصداقة
#والصندوق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707439
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو بين الأصدقاء عادة ما تنشأ رابطة روحية. روحية بمعنى في كونها لا تتعلق بروابط الدم، ولا بروابط المصلحة المشتركة، وإنما بروابط المشاركة في الوعي. هذه الرابطة تتجوهر في كونها تـنبثـق من حقيقة النسيج الخفي في عمق الوجود. ذاك النسيج الهلامي ولكنه الحقيقي. انه الروحي.ولا معنى هنا لاختـزال الوجود الإنساني في ماديته، سوى في كونه إفـقار لهذا الوجود، روحيا وأخلاقيا وقيميا. ولكن ربما قيمة هذه الزاوية في النظر أنها تؤشر إلى التـقارب الطبقي بين الأصدقاء، برغم أن علاقات الصداقة قد تتجاوزها بمثل ما تتجاوز رابطة الدم، فالصديق اليوم هو أقرب إليك من الأخ أو ابن العم، وهي تلك الرابطة الدموية التي خلقت نسيج العلاقات ضمن الواقع القبلي العشائري. ومن خلال المقاربة الماركسية، لا يمكن أن نفكر من خلالها إلا بشكل نسبي إذن، مع النفي لأسبقية المادي على المثالي، وهي القاعدة الماركسية المعروفة بصياغتها للبنية الفوقية كانعكاس للبنية التحتية. هذه القاعدة ليست حقيقية، وليست زائفة في نفس الوقت، ولكنها قائمة على طريقة التـفكير التي تـفصل الطبيعة عن الثـقافة، والروحي عن الجسدي، و هو الفصل التجريدي الصالح لتبين المسائل نظريا وتبين تميزاتها، ولكن في الوجود الحي، يبدو هذا الفصل اسقاطيا وعاملا في إفـقار النظر إلى الوجود.فالمقاربة الماركسية نسبية ومحدودة، وهو لم يتحدث عن الفاعل القبلي في التاريخ، وهو الفاعل الأساسي خاصة في التاريخ السياسي العربي بمثل ما حلل ذلك بكل براعة العلامة "ابن خلدون". وإننا إزاء ذلك نتراوح في النظر وفق مبدأ عدم الفصل بين المادي والروحي، وننظر إلى الصداقة كرابطة روحية تتعين في الواقع وفق الوضعية التي تساعد على بناء الرابطة. فهذه الرابطة قائمة على التشارك السيكولوجي والأخلاقي والعقلي. فالنفس الكريمة لا تصادق إلا النفس الكريمة. فالطيور على أشكالها تـقع، مثلما قال المتـنبي.وحين ننحو في التفكير خارج المحددات الماركسية الضيقة، فإننا نبحر في الوجود ونكاد نلفه لفا. فالإصرار الماركسي على وصف نفسه بالعلمية، وبالتالي إعلائه لطريقة التـفكير العلمية، يبدو ماركسيا أكبر عملية إجهاض للتـفكير العلمي. فالتـفكير العلمي قائم على ملاحظة الظاهرة في ذاتها ومن ثم الاستـنـتاج الذي يمر عبر التجربة تـقـليديا وعبر الافتراض والاحتمال حديثا.نلاحظ من خلال فظاءات المقاهي، وتلاقي وجوه معينة باستمرار مع بعضها، سواء بالنسبة للإناث أو الذكور، أن ذاك التلاقي يعبر عن لحظة تحرر معينة. يتم وصفها بلحظة التحرر من المشاغل ومن البيت، برغم أنها قد تـشكل جزءا من الحديث الدائر فيما بينهم. إنها أوقات الاسترخاء النفسي عامة، والتي تعبر عن الالتـقاء بالذات في الالتـقاء بالصديق أو الأصدقاء. إنها إذن، أوقات تجاوز الاغتراب عن الذات، لذلك تستـشعر الزوجات والأزواج الغيرة من بعضهما تجاه لقاءات الأصدقاء من كليهما.. وانك في عصر الضجيج والصخب هذا، تلاحظ وجود مؤسسة هامة ومحورية فيه، وهي المقهى. المقهى، عنصر أساسي في الحياة المعاصرة. أنها فضاء التلاقي الحر. انه فضاء مديني يتوفر على الطاولات والكراسي والنادل الذي يحضر لك قهوتك أو شربك، والوجوه المتعودة على الالتقاء لرواد المقهى الذي يشكل رابطة تعارفية وتمييزية معينة. فمثلا، حين تستـذكر شخصا تقول انه من رواد مقهى معين. فالمقهى إذن عنوان. فمقهى معروف برواده المحترمين بشكل عام، وآخر معروف برواده من السوقة، وآخر يخلط بين جميع الفئات، ومقهى للنساء ومقهى مختلط ومقهى للرجال. فالمقهى عنوان ولكنه في نفس الوقت فضاء التلاقي الحر، فبإمكانك تغييره متى ما شئت، وبإمكانك التغي ......
#الصداقة
#والصندوق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707439
الحوار المتمدن
هيثم بن محمد شطورو - الصداقة والصندوق