محمد عمامي : اليسار والثورة، نحو الخروج من الزاوية: مداخلة في ندوة مفتوحة نظمها حزب الوطنيين الديمقراطيين الموحد تونس يوم 6 فيفري 2020
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمامي شكرا لكل الحاضرين الذين لبوا الدعوة لمواكبة هذه الندوة؛ شكرا لحزب الوطنيين الديمقراطيين الموحد الذي بادر بالدعوة؛ تحية لروح صديقنا ورفيقنا الفقيد شكري بلعيد في هذه الذكرى الأليمة، ذكرى اغتياله يوم 6 فيفري 2013. وبعد يومين من فاجعتنا تلك فجعنا في الثورة نفسها (8 فيفري 2013)، ذلك اليوم الذي يمثل لحظة قصوى وحاسمة في مسار الثورة التونسية وهي لحظة تاريخية فاصلة بين أفقين محتملين إما انتصار الثورة واندحار الثورة المضادة أو العكس. ومع الأسف أهدرت تلك اللحظة وانفتحت حقبة هيمنت فيها الثورة المضادة وتشكلت في ائتلاف رجعي استولى على السلطة وبدأ في قضم المكتسبات الهشة التي تحققت إلى حد ذلك الحين. في هذه المداخلة سأسوق بعض الملاحظات التقييمية التي أرجو أن تكون مساهمة أولية في نقاش معمق وثري يفضي إلى تبين سبل التجاوز والخروج من حالة الجمود والتقلص والضمور التي ما فتأت تصيب اليسار بصفة عامة والقوى الثورية خصوصا. وهو نقاش لا يمكن لمناسبة أو بضع مناسبات أن تستوفيه، غير أنّ الانطلاق بعدُ في وضعه على جدول الأعمال هو في حد ذاته أمر شديد الأهمية. سأحاول، طوال هذه المداخلة الإجابة بالخصوص على سؤال أراه حارقا: ما الذي جعل تنظيمات اليسار (أحزابا وجبهات) تُعزل أو تنعزل وتبقى على هامش الثورة في الوقت الذي كان مناضلوها ونشطاؤها فاعلين أساسيين في تفجيرها، وقادة ميدانيين لمسارها وشحم مدافعها؟ لن يكون في مقدوري في بضعة دقائق أن ألم بمجمل العوامل والمؤثرات التي تفاعلت وتتفاعل لتنتج هذا الوضع غير أنني سأركز على بعض النقاط التي تبدو لي هامة ووازنة في عزلة اليسار وتفككه وهامشيته في وضع كان من المفروض أن يساعده على التطور ولعب دور أساسي في المسار الثوري. كثيرا ما نرى "تقييمات" متسرعة وانفعالية وذاتية وتبريرية بالنسبة للبعض، تقصر الأمر على خيانة فلان أو تخاذل علان أو نرجسية هذا أو عصبوية ذاك. غير أن مثل هذه التقييمات لا تتجاوز سطح الأمور ولا تنفث للعمق. فإذا كان للأفراد دورهم في دفع أو تعطيل تطور حركة سياسية واجتماعية ما، فإن ذلك الدور لا يمكن أن يفسر وحده ما وصل اليه اليسار من وهن وتذرر لا فقط في تونس والمنطقة العربية بل أيضا على المستوى العالمي. لذلك حاولت أن أفكر في تشابك العوامل التي تفاعلت وتتفاعل كي تؤدي لما نحن عليه اليوم.1 التصور العام للثورةينظر اليسار للثورة على أنها مخطط حزبي ومشروع متكامل يعدّ سلفا في أطر وهياكل ومقار الأحزاب/الجبهات الثورية ويقع الدعاية له حتى يتشبع به أكثر ما يمكن من الطبقات والشرائح الاجتماعية المؤهلة أو الموكول لها الثورة. والثورة إذن، حسب هذا التصور، تبدأ نظرية وتنتهي تطبيقا لتلك النظرية بأكثر ما أمكن من وفاء ومنطقية. وكثيرا ما تؤوّل مقولة لينين المشهورة "لا حركة ثورية بدون نظرية ثورية" على أنها "لا ثورة بدون نظرية ثورية". وهذا الخلط بين الحركة الثورية التي تتضمن منظمات وأحزاب وجبهات سياسية ثورية وبين الثورة في حد ذاتها ساهم في جمود نظرة اليسار للثورة بوصفها منتوج مخبري لعلماء الثورة لا فعل جماهيري وحركة ذاتية للطبقات والفئات الثورية. لذلك غرق جزء من اليسار في نقاشات وتحديدات من نوع "انتفاضة أم هبة شعبية أم ثورة؟". ووجد هؤلاء أنفسهم أمام حيرة بين واقع حي لا يخضع لقالب النظرية وبين جمود النظرية التي نقلت جاهزة منذ أن صيغت في القرن 19 وبداية الق 20. بدت إذن الثورة فعلا مرتجلا مفاجئا ومتصاعدا، انفجر أولا في مجالات محلية ضيقة ومحدودة جغرافيا (مدينة، قرية، حي سكني، قطاع، جهة) ثم اتسعت فجأة وبشكل تلقائي غير مدروس ولا مخطط ......
#اليسار
#والثورة،
#الخروج
#الزاوية:
#مداخلة
#ندوة
#مفتوحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677422

أمين باشا : مداخلة ممثّل الحزب الشّيوعي الجزائريّ حول العمل في صلب العمّال المهاجرين بفرنسا في المؤتمر السّادس للأمميّة الشّيوعيّة الثّالثة 1928 *
#الحوار_المتمدن
#أمين_باشا ترجمة أمين باشاومراجعة خميّس عرفاوي وإبراهيم العثماني الرّفيق بن سعيد (من الجزائر) على المرء، كي يتسنّى له تناول قضيّة عمّال المستعمرات في فرنسا كما ينبغي، أن يتطرّق إلى جذورها. لقد سبق أن أولى حزبنا مسألة عمّال المستعمرات في فرنسا اهتمامه. لعبت اليد العاملة هذه دورا مهمّا جدّا خلال الحرب. فقد تمّ تشغيلها قسرا و مقابل أجور لا تسدّ الرّمق لصناعة الموادّ الحربيّة وكذلك للأعمال العسكريّة. فتمكّن قسم ضئيل جدّا منها، فحسب، من اكتساب الخبرة و الحصول على أجور متساوية مع أجور العمّال الفرنسيّين ممّا شجّع الهجرة السّريّة و التي كانت بمعدّلات ضخمة. لذلك أقرّت الامبرياليّة في سنة 1920 حين أحسّت بعجزها عن صدّ هذه الهجرة، بحرّية العبور. بيد أنّ العامل الرّئيسيّ الذي جعل الامبرياليّة تَقبل بهذا التّنازل كان نقص اليد العاملة في المستعمرات (1). فقبل الحرب، عانت الرأسماليّة الفرنسيّة نقصا في قوّة العمل، ثمّ فاقمت الحرب هذا العجز وتسبّبت في فوضى اقتصاديّة في البلاد. وفي مرحلة ما بعد الحرب، أجبرت قضيّة إعادة إعمار المناطق المدمَّرة من ناحية، وكذلك التّوجه نحو التّصنيع الذي حتّمه ضمّ مقاطعة الآلزاس لوران من ناحية أخرى، الرأسماليّة الفرنسيّة على استقدام يد عاملة أجنبيّة وأخرى من المستعمرات. لقد ساهم استقدام اليد العاملة من المستعمرات (عمّال غير مهرة ) والعمّال الأجانب (عمّال مهرة) في تحكّم الرأسمالية الفرنسيّة في قانون العرض و الطلب الذي حوّلته لصالحها. وقد حقّقت الّرأسماليّة بفضل استغلال هؤلاء العملة قدرا كبيرا من الازدهار، واتّخذت من اليد العاملة كذلك جيشا احتياطيّا من عمّال الصّناعة. [لكن ] الحالة الثّورية التي نشأت بعد الحرب، وضعت الرأسماليّة وجها لوجه مع سلسلة من المشاكل من بينها كانت عمليّة استقدام يد عاملة على نطاق واسع، من بلدان متخلّفة تقنيّا وخاضعة لنيرها. لقد تصوّرت الرّأسمالية الفرنسية أنّ هؤلاء العملة سيكونون سلاحا بين يديها من شأنه أن تُفشل به أي تحرّكات محتملة تشنّها الطّبقة العاملة في سبيل تحسين أوضاعها. لقد أمِلتْ كذلك أن تكون الأجور الزّهيدة التي يتقاضاها هؤلاء العمّال سببًا في نشوب خلافات و مشاحنات مع نظرائهم الفرنسيّين، ممّا قد يجعل منها وسيلة تستثمرها الرأسمالية في اتّجاه تخفيض أجور هؤلاء كذلك. و عليه، كان هناك في فرنسا سنة 1924 زهاء 300.000 عامل شمال إفريقيّ، منهم 70.000 في منطقة باريس. تمّ تقليص هذا العدد إلى 100.000، منهم 40.000 في منطقة باريس، وقع تشغيلهم في صناعات مختلفة وخاصّة في الصّناعة المعدنيّة بمعدّل للأجور يساوي 20 فرنكا. ومع ذلك، فقد عاد هؤلاء العماّل [المسّرّحون] و لا زالوا يعودون إلى فرنسا بطرق عديدة كالإبحار خلسة أو عبر العقود الصّناعية و الجماعيّة. أمّا الأسباب الموضوعيّة و الذّاتيّة الكامنة وراء هذه الهجرة فكانت الإمعان في تفقير طبقة المزارعين، تسارع وتيرة عمليّة تحويل البرجوازيّة الصّغرى و الحرفيّين إلى عمّال، النّظام الإرهابيّ الذي تحوّل إلى نظام مُطبّع معه، و "الأجور المرتفعة" التي يتقاضاها مواطنوهم الذين سبقوهم في الهجرة إلى فرنسا. لقد ساهم الانتداب الجماعيّ عبر الوك ......
#مداخلة
#ممثّل
#الحزب
#الشّيوعي
#الجزائريّ
#العمل
#العمّال
#المهاجرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677855

أمين باشا : مداخلة ممثّل الحزب الشّيوعيّ الجزائريّ حول الأوضاع الاقتصاديّة والسّياسيّة في الجزائر من 1919 إلى 1928 في المؤتمر السّادس للأمميّة الشّيوعيّة الثّالثة 1928
#الحوار_المتمدن
#أمين_باشا مداخلة ممثّل الحزب الشّيوعيّ الجزائريّ حول الأوضاع الاقتصاديّة والسّياسيّة في الجزائر من 1919 إلى 1928 في المؤتمر السّادس للأمميّة الشّيوعيّة الثّالثة (1928)*ترجمة أمين باشاومراجعة خميّس عرفاوي وإبراهيم العثمانيالرّفيق عبد الرحمان (الجزائر)أيّها الرّفاق، بالاتّفاق مع الوفد الجزائريّ، سأحاول أن أقدّم لكم عرضا موجزا حول السّياسة الاستعماريّة للامبرياليّة الفرنسيّة في الجزائر. سأمدّكم في البدء ببعض الوقائع والأرقام حتّى تتـبيّنوا نتائج الاستعمار. فمن خلال عمليّات انتزاع الِملكيّات بقوّة السّلاح والمصادرة ، وعبر حشد القوّات العسكريّة وعمليّات الضّمّ لدوافع مختلفة، سرقت الامبرياليّة 11 مليون هكتار من الأراضي الخصبة من جملة 21 مليون هكتار من الأراضي المزروعة وغير المزروعة على حدّ سواء. إنّ عمليّة انتزاع الملكيّات تحتدّ سنة بعد أخرى بشكل أكبر، فهي تدمّر الجزائريّين وتدفعهم شيئا فشيئا إلى الانتقال جنوبا حيث الأراضي القاحلة وحيث تَفتِكُ بهم المجاعات دوريّا. من ناحية أخرى، فإنّ ما يفوق نصف رؤوس الأموال الموظـّفة في شمال إفريقيا وقع استثمارها في الجزائر. وبفضل هذه الاستثمارات فإنّ الامبرياليّين الفرنسيّين يسيطرون سيطرة مطلقة على البنوك، السّكك الحديديّة، المناجم، وباختصار، سيطرةً على كامل المنظومة الاقتصاديّة. أمّا التّجارة الخارجية، فإنّ ثلاثة أرباعها تتمّ مع البلد الأمّ دون سواه. وبما أنّ الجزائر بلد يغلب عليه الطّابع الزّراعيّ، فإنّ الامبرياليّين الفرنسيّين يؤمّنون 80 &#8453-;- من المنتوج الفلاحيّ. فضلا عن ذلك، تمثّل الجزائر بالنّسبة إليهم منفذا لتصريف منتجوهم الصّناعي بنسبة 90 &#8453-;-. وتكفي الإشارة إلى أنّ ثلثي الرّساميل الخاصّة، فضلا عن زمام السّلطة والماليّة يقع جميعها تحت تصّرفهم،[ويكفي ما ذكرت] كي أعطيكم لمحة عن السّيطرة الفظيعة للامبرياليّة الفرنسيّة على الجزائر. إلاّ أنّه سيكون من الخطإ الإصرار على أنّ الجزائر بلد زراعيّ صِرف، إذ نشهد هناك توجّها متناميا ومستمرّا نحو التّنمية الصّناعية. و عليه، كان لدينا [مثلا] في سنة 1901، 1000 مؤسّسة صناعيّة مقارنة ب 22.000 مؤسّسة سنة 1924.و بالتّوازي مع ذلك، هناك تنامٍ مطّرد للبروليتاريا الصّناعيّة. فمن 60.000 عامل صناعيّ سنة 1921 ارتفع العدد ليبلغ 180.000 سنة 1924. أمّا إنتاج الحديد فقد ارتفع من 74.000 طنّ سنة 1919 إلى 184.000 طنّ سنة 1925، وكذا كان شأن الفسفاط من 277.000 طنّ سنة 1919 إلى 815.000 طنّ سنة 1925. علاوة على ذلك، ونظرا إلى نقص الفحم الحجريّ في الجزائر، فإنّ التطوّر الصّناعيّ يجعل من مشكلة الكهرباء مسألة مهمّة بقدر ملحّ. لذلك شهد توزيع التّيّار الكهربائيّ ارتفاعا من 28 مليون كيلواط/ السّاعة سنة 1922 الى 76 مليون [كيلواط/ السّاعة] سنة 1926. يتزايد هذا النّموّ الصّناعيّ في الجزائر باستمرار ولن يتوقّف عن ذلك مستقبلا لأسباب مختلفة: 1- يـُسبّب نموّ الإنتاج الزّراعيّ في البلاد مشاكل جدّيّة مع المنتجين في البلد الأمّ . ولمواجهة هذه التّناقضات، أصبحت الامبرياليّة مضطرّة إلى خلق صناعات تحويليّة لمعالجة المنتوج الزّرا ......
#مداخلة
#ممثّل
#الحزب
#الشّيوعيّ
#الجزائريّ
#الأوضاع
#الاقتصاديّة
#والسّياسيّة
#الجزائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678987

محمد عمامي : مداخلة عبد المجيد بلحاج عن الجمعية المحلية لحماية واحات جمنة في الندوة التي نظمتها شخصيا برعاية الجمعية التونسية للحراك الثقافي فرع منزل بوزيان.
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمامي شكرا سي محمّد، صباح الخير للناس الكل بداية أود أشكر الجمعيّة التونسيّة للحراك الثقافي على هاته الاستضافة نشكر كذلك أهالي بوزيّان الكل على دعمهم و مساندتهم لتجربة جمنة وما دمنا نتحدث على تجربة جمنة هناك على الأقل رقمان نرسّخهم في أذهاننا . الرقم الأول عندما خرج الإستعمار الفرنسي من تونس ترك 820 ألف هكتار أراضي فلاحيّة خصبة منتشرة تقريبا في كامل تراب الجمهوريّة .820 ألف هكتار فرّط منهم المقبور و المخلوع ما يقارب 300 ألف هكتار تقريبا استولى عليها حواشي بورقيبة و بن علي و عائلته .اليوم تقريبا بقت 520 ألف هكتار منتشرة في كامل تراب الجمهوريّة و أكيد منطقة بوزيّان واحدة من المناطق الدوليّة هذه.الأراضي هي ملك للشعب أو ملك للحكومات المتعاقبة تتصرف فيه كما تريد و بما تراه صالحا ؟ سؤال الى الآن لم نجب عليه في اعتقادي بوضوح .إجابتي أنا انّ الأراضي الدوليّة هذه هي في الأصل ملك للشعب و حتى لو نرجع لفترة قبل الإستعمار نجد أنّ هاته الأراضي، في الأصل، ملك للعروش. أراضي تعود للعائلات سواءا على وجه الملكيّة الخاصّة أو الملكيّة المشتركة إلّي نسمّيها الأراضي الإشتراكيّة .520 ألف هكتار في أواخر التسعينات. المخلوع عمل صيغة معيّنة لتمكين المستثمرين من مقرّبيه من الإستحواذ على هذه الأراضي.أسس وقتها ما يسمّى شركات الإحياء (إحياء الاراضي الدولية). من خلال الإسم وعندما نقول شركات الإحياء، الشركات هذه تأخذ أشياء ميتة أراضي بور وتعيد أحيائها لكن الواقع في تونس أنّ شركات الإحياء هذه ألّي استولى عليها الرّأسماليين مقرّبين من النظام السابق هي أراضي تنتج، حاضنة للأنتاج مصدر دخل للمال وأعطاها لهم كهبات أو ككنوز بش يزيدوا يراكموا ثرواتهم .تجربة جمنة لم تكن وليدة الثورة أو خلال المسار الثوري، تجربة جمنة عندها جذور تاريخيّة .تجربة جمنة مرّت بأربع مراحل المرحلة الأولى في فترة الإستعمار الفرنسي ثم مرحلة المقبور ثم مرحلة المخلوع ثم مرحلة ولادة التجربة. *المستعمر الفرنسي حين جاء طبعا استغلّ الأراضي الخصبة في كامل تراب الجمهوريّة منها أراضي في ولاية قبلّي منها هنشير كان يسمّى بـ هنشير "ستيل " الذي استحوذ عليه المستعمر وأخذ أرض إشتراكيّة عروش جمنة وقام بغراسة النخيل عليها وفعّل قانون يسمّى قانون "السخرة". المواطنين يشتغلون في أرضهم بقوّه السلاح غصبا عنهم وبدون مقابل وفي ذلك الوقت رغم أنّ جدودنا كانت لديهم وثائق أنّ تلك الأراضي هي خاصّة لكن بقوّة السلاح و بالسجن أرغموهم على إمضاء التنازل على أراضيهم .انتهت فترة المستعمر وبدأت الفترة الثانية من الأستعمار الثاني وهو فترة حكم بورقيبة في البدايات اتفقت الدولة التونسيّة مع أهالينا لشراء النخيل على أساس متفقين من حيث المبدأ أنّ الأراضي تعود لأهالي جمنة اتفقوا في تلك الفتره بين سنتي 1958/1957 على مبلغ قدره 80 ألف دينار قاموا أهالينا بجمع مبلغ كبير في ذلك الوقت يقدّر ب 40 ألف دينار اضطروا حينها لبيع قطع المصوغ و بيع الماشية هناك من باع سقف بيته مصنوع من لحاء النخيل ليساهم في المبلغ .للأسف الشديد نتيجة جهل أو ثقة مفرطة هذا المبلغ انصبّ في حساب والي قابس سي " حمد بلالونة" وفي نفس الوقت أهالينا في جمنة كان محاميهم يسمّى " محمّد بلالونة" أخ الوالي .في تلك الفترة كان ما يسمّى بالجلاء الزراعي وتأمين الأملاك والثروات والماشية لكل أهالي تونس وطبعا هاته الأرض تأمّنت لكن المال الذي دفعوه أهالي جمنة للدولة لم ترجع. استثمروها في ولاية قابس في عدّة مشاريع منها ......
#مداخلة
#المجيد
#بلحاج
#الجمعية
#المحلية
#لحماية
#واحات
#جمنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686390

عصمت موجد الشعلان : مداخلة على حوار الدين والعلمانية
#الحوار_المتمدن
#عصمت_موجد_الشعلان حوار الشيخ عامر الكفيشي مع الاعلامي سعدون محسن ضمد في برنامج المراجعة -قناة العراقية الفضائيةيعرف الشيخ الكفيشي العلمانية اعتمادا على تعريف شبلي العيسمي احد اقطاب حزب البعث: العلمانية الدنيوية ولا دينية.تعرف العلمانية: فصل الدين عن الدولة وليس عن المجتمع، تحكم الدولة في مجالها والدين يحكم في مجاله بأستقلالية كاملة الواحد عن الآخر اي من دون خلط بين الدين والسياسة او استيلاء السياسة على الدين او بالعكس كما يحدث عندنا في العراق استيلاء الدين على السياسة، الدين ينبغي ان يبقى ذروة اخلاقية منزهة من الاغراض الدنيوية او المناورات السياسية. والدولة يجب ان تفعل كل شئ لتحسين وضع المواطنين وتسير الامور العامة للبلاد من دون اي تدخل من قبل رجال الدين في قضايا لا تخصهم او لا يعرفونها جيدا..الشيخ الكفيشي صنف العلمانين الى علمانين وطنين يتعاون معهم لبناء العراق كرر ذلك مرتين وذلك يعتبر دعاية انتخابية والى علمانين لهم اجندات خارجية لهم ارتباطات باسرائيل و امريكا.جميع العلمانيون وطنيون فمن رفع شعار اريد وطن هل هي الاحزاب الاسلامية ام ثوار تشرين ومن طالب باخراج القوات الامريكية والتركية ومطالبة ايران بايقاف تمويل المليشيات المسلحة بالمال والسلاح اليس هم منتفضي ساحات التظاهر؟حكم العراق ثلاثة رؤساء وزراء من حزب الدعوة الاسلامية لمدة 13 عام وهم الجعفري حكم لمدة عام والمالكي لمدة ثمانية اعوام والعبادي لمدة اربعة اعوام، حصل انهيار مؤسسات الدولة الامنية والبنية التحتيةوالصحية والثقافية والاقتصاد وشاع النهب المنظم للمال العام والفساد الاداري بمشاركة الاحزاب الكوردية والسنية واستفحال وقوة المليشيات المسلحة التابعة لايران.لا يوجد علمانيون لهم اجندات خارجية فأن وجد مثل هؤلاء فهم خارجين على القانون يحاسبهم القضاء.نعم يوجد بين العلمانين نشطاء يستنكرون سيطرة الاحزاب الاسلامية على السلطة ويحاربون الفتايا الغريبة العجيبة والتي تخالف القرآن والسنة، وهناك علمانيون صامتون وعلمانيون ملحدون يحترمون الفكر و العلم الديني فاسسوا الاقسام والكليات والمعاهد لدراسة علم الاديان.الشيخ الكفيشي: لم احرض على قتل اي انسان.خطاباتك الموجهة للجمهور في حديث الجمعة من قناة آفاق الفضائية تتهم العلمانين والحداثين بأنهم يخططون للاطاحة بالاسلام وابعاد الاسلامين عن السلطة ومحاربة المرجعية وعلماء الدين وتتهمهم بانهم مشاركون في المؤامرة الناعمة وتمولهم امريكا واسرائيل في طبع ونشر افكارهم باسعار منخفضة الى غير ذلك من الانهامات، استمع الى بعض الاحاديث في 6 آب ،وفي 18 تشرين الاول عام 2016 وفي 9 شباط و 2 آذار عام 2018.، ولك خطاب ثاني مختلف.لا ادري كيف يكون لرجل دين خطابين مختلفين!كيف يحارب العلمانيون الاسلام وفيه المؤمن الذي يمارس عباداته ومعاملاته وفق الشريعة الاسلامية وفيهم الملحد الذي يطالب بتوفير الحرية للمسلمين ولمؤسساتهم من ممارسة طقوس العبادة بدون تدخل الدولة او سيطرتها على هذه المؤسسات.لم توضح اي مرجعية يحاربها العلمانيون؟ توجد في العراق مرجعيات متعددة مرجعيات لها احزاب سياسية ومليشيات ومرجعية دينية بلا احزاب، فالمرجعيات التي شاركت في السلطة مارست نهب المال العام والفساد الاداري وتخلف العراق اقتصاديا وعلميا وثقافيا وسمحوا لدول الجوار بانتهاك سيادة العراق ومن هذه المرجعيات مرجعية السيد كاظم الحائري المقيم في ايران، اما المرجعية التي يقال عنها صامته فهي مرجعية السيد علي السيستاني التي انصرفت للامور الدينية ولم تتدخل في الشأن السياسي ......
#مداخلة
#حوار
#الدين
#والعلمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689185

عبد الله الحريف : مداخلة في الندوة القرمية التي نظمتها جمعية “مناضلون بلا حدود” حول موضوع: النضال الديمقراطي في المغرب
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_الحريف 1.طبيعة المرحلة:تتحدد طبيعة المرحلة التي تجتازها بلادنا بالتناقض الذي يجب حله: التناقض ما بين الامبريالية، وخاصة الفرنسية، والكتلة الطبقية السائدة المشكلة من البرجوازية التبعية وملاكي الأراضي الكبار والنظام المخزني من جهة، والطبقة العاملة وعموم الكادحين والبرجوازية الصغرى وجزء من البرجوازية المتوسطة من جهة ثانية. وهو ما يتطلب بناء جبهة الطبقات الشعبية.إذن لا تحرر وطني حقيقي ولا ديمقراطية حقيقية في ظل استمرار هيمنة الامبريالية والكتلة الطبقية السائدة والمخزن. فهذا الثالوث تتناقض مصالحه جوهريا مع الديمقراطية ومع تحرر البلاد من التبعية. إنه بحاجة ماسة للاستبداد أو الديمقراطية الشكلية أو انتقال ديمقراطي مراقب ومحدود يضمنه تحكمه في أدوات القمع( القوات الأمنية والعسكرية) والأدوات السياسية( دستور يشرعن الاستبداد ومشهد حزبي متحكم فيه وقوى معارضة حقيقية مقموعة أو مهمشة) لضمان نهبه لخيرات البلاد والاستغلال المكثف للطبقة العاملة والشغيلة بشكل عام. خاطئ من يعتقد أن الامبريالية قد تكون حليفا لانجاز انتقال الديمقراطي حقيقي أي في مصلحة الجماهير الشعبية.قد يقال أن تحقيق الديمقراطية والتحرر الوطني قد يتم من خلال الانتخابات. فها هي القوى اليسارية في عدد من دول أمريكا اللاتينية تصل إلى الحكم من خلال الانتخابات.والحال أن كل شعوب أمريكا اللاتينية- ما عدا كوبا التي تحررت من هيمنة الامبريالية-تعيش مرحلة التحرر الوطني والبناء الديمقراطي وتواجه الامبريالية والأليغارشيا المكونة من ملاكي الأراضي الكبار والبرجوازية التبعية في أمريكا اللاتينة والامبريالية والكتلة الطبقية السائدة المكونة من ملاكي الأراضي الكبار والبرجوازية الكبرى التبعية والمخزن في النغرب. الاختلاف هو أن الأليغارشيا في حاجة إلى الديمقراطية اللبرالية لحل التناقضات بين مكوناتها. الشيء الذي جعل من الانتخابات رهانا حقيقيا استطاعت من خلاله عدد من قوى اليسار الوصول إلى الحكم. لكن محاولات انجازها مهام المرحلة قد باءت بالفشل لأنها، خلافا لكوبا، لم تقم بالقطع مع الامبريالية الامريكية والقضاء على الأليغارشيا. أما في المغرب، فلا وجود لديمقراطية ليبرالية حيث يحتكر النظام الملكي السلطة ويقوم المخزن بهندسة الخريطة السياسية والحزبية. مما يجعل من الانتخابات رهانا لا جدوى منه بالنسبة لقوى اليسار. ولذلك نعتقد أن الخطوة الأولى للسير نحو نظام ديمقراطي هو التخلص من المخزن.2.النضال الديمقراطي:تطور النضال الديمقراطي في المغرب، بشكل خاص في النصف الثاني من ثمانينات القرن الماضي، بعد أن تبين أن الانتفاضات الشعبية العنيفة التي هزت البلاد لم تؤد إلى التغيير المنشود، بل خلف قمعها الوحشي الاحباط. واستفاد هذا النضال من كون الامبريالية آنذاك لم تعد تدعم، بشكل مطلق، الانظمة الاستبدادية بعد انهيار الاتحاد السوفيتي وانتصارها في الحرب الباردة. وقد انخرط أغلب المناضلين والمناضلات اليساريين في هذا النضال بقوة وحماس وعملوا على بناء وتطوير أدواته.ويتميز النضال الديمقراطي بكونه سلميا ويتخد أشكالا تنطيمية متعددة: نقابات وجمعيات ولجان وظيفية محلية وإقليمية ووطنية وتنسيقيات وحركات وحراكات شعبية. كما يتميز، في الغالب، بطابعه الجماهيري. وتنوعت أشكال النضال الديمقراطي: إضرابات قطاعية ومحلية ووطنية ووقفات محلية ووطنية واعتصامات ومسيرات محلية وإقليمية ووطنية وإضرابات عن الطعام ومقاطعة بعض البضائع وغيرها من الاشكال النضالية. وكان هدف هذا النضال هو الاحتجاج على الاوضاع( الغلاء وتردي الخدمات الاجتماعية العمومية من تعليم وصحة وال ......
#مداخلة
#الندوة
#القرمية
#التي
#نظمتها
#جمعية
#“مناضلون
#حدود”

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698253

الحزب الشيوعي الفلسطيني : مداخلة الحزب الشيوعي الفلسطيني في مؤتمر الاحزاب الشيوعية والعمالية في شرق المتوسط وشمال افريقيا والشرق الأوسط والخليج، الذي عقد عن بعد، بتاريخ 29 11 2020
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_الفلسطيني رفاقنا الأعزاءتحية بلشفية نرسلها لكم من أرض فلسطين المغتصبة الصامدة في وجه الهجمة الصهيوأمريكية على شعبنا وشعوب المنطقة جمعاء، ونود في هذه المناسبة أن نقدم جزيل الشكر للرفاق في الحزب الشيوعي اليوناني لمبادرتهم هذه، واستضافتهم لهذا اللقاء نظرا للظروف الدولية الطارئة والاوضاع الاقتصادية العالمية الذي حكم عليه أن يكون بهذا الشكل بسبب جائحة كورونا الكونيه.رفاقنا الأعزاءبادئً ذي بدء يجب أن يؤخذ بعين الاعتبار والتشديد على دور الحركة الشيوعية العالمية في دعم نضال الشعوب من أجل التحرر من العبودية والاستعمار، فمن فيتنام إلى كوبا، ومن الصين إلى انغولا كانت بصمة الشيوعيين واضحة. ولا يمكن لنا أن ننسى كيف كشفت و فضحت الثورة البلشفية مباشرةً بعد انتصارها مخططات الدول الرأسمالية العالمية، فيما يتعلق بشرقنا الاوسط من تقسيم للمنطقة العربية، والانتداب البريطاني على الارض الفلسطينية تمهيداً لإقامة كيان وقاعدة متقدمة للدول الرأسمالية للمحافظة على مصالحها وضرب حركات التحرر في المنطقة العربية متمثلا بوعد لإعطاء من لا يملك لمن لا يستحق، ويطلق عليه وعد بلفور واتفاقية سايكس بيكو التي كانت اللبنة الأولى لبناء كيان الاحتلال الاسرائيلي. كذلك لا يمكن لنا أن ننسى المواقف الشجاعة للاتحاد السوفيتي وكافة شيوعيي العالم في دعم نضال شعبنا الفلسطيني وقضيته العادلة.رفاقنا الأعزاءمنذ عشرات السنين تحاول الدول الرأسمالية من خلال تحالفها مع قيادات الدول العربية الرجعية تكريس سيطرتها على المنطقة من أجل الحفاظ على مصالحها المتمثلة بالسيطرة الجيوسياسية للحفاظ على طرق التجارة العالمية، والسيطرة على مقدرات شعوب المنطقة وعلى رأسها النفط والغاز الطبيعي ومحاربة الوعي العلمي والنهوض الفكري وجهود التنمية وضرب حركات التحرر العربية والفلسطينية، من خلال تشكيل كيان مصطنع (دوله) لا يخضع لقوانين أو قرارات دولية وبدون حدود ثابتة أو نظام دستوري كباقي دول العالم إنما كبناء فوقي لخدمه البنية التحتية للرأسمالية والإمبريالية في المنطقة العربية والشرق الاوسط بمجمله، ويشكل القاعدة المتقدمة والثابتة على الارض العربية من هنا كان تشكيل دولة الاحلال الانعزالي العنصري الوظيفي لتكون شرطي مخلص للرأسمالية الاستعمارية البريطانية في ذلك الوقت ومن ثم الإمبريالية الامريكية في قلب المنطقة تحيك المؤامرات وتشارك الدول الرأسمالية العالمية والإمبريالية في مؤامراتها على شعوب المنطقة بأكملها، هذه المؤامرات أخذت أشكال مختلفة فمن محاولات فرض حلف بغداد ومن ثم العدوان الثلاثي على مصر عام 1956 إلى عدوان 1967، ومن انقلاب الشاة على حكومة مصدق في ايران إلى الحرب الأهلية في لبنان، وكانت مؤامرة الربيع العربي المتمثلة بالمصالحة بين المحور الصهيوأمريكي والاسلام السياسي، الذي افتتحه أوباما بخطابه المشهور بجامعة القاهرة، التي اشعلت المنطقة بحروب طائفية ومذهبية واثنية، في محاولة لتنفيذ وترجمة أهداف المحور الصهيوامريكي الذي اعلنت عنه في ذلك الوقت وزيرة خارجية أمريكا كونداليزا رايس المتمثل بمخطط الشرق الأوسط الجديد الهادف إلى تقسيم المنطقة إلى دويلات طائفية وعرقيه متناحرة تبرر يهودية دولة الاحتلال العنصري وعنصريتها المقيتة، في هذا الاطار جائت "صفقة القرن الترمبية" التي تريد تكريس اسرائيل كدولة يهودية عنصرية وفاشية في المنطقة, كمقدمه لإنشاء دولة اسرائيل الكبرى من حدود نهر النيل في مصر الى حدود نهر الفرات في العراق كما جاء في بروتوكولات حكماء الحركة الصهيونية وفي تلمودهم . العامل المستجد الاول هنا، هو نجاح بايدن بالوصول ......
#مداخلة
#الحزب
#الشيوعي
#الفلسطيني
#مؤتمر
#الاحزاب
#الشيوعية
#والعمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700707

علي محمد اليوسف : مداخلة فلسفية تحليل نقدي
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف توطئةيمكننا البدء بإدانة هيجل في إختلاقه فكرة المطلق العقلي الواقعي الذي يحتوي كل شيء في الوجود. فهو كان إختلف مع اسبينوزا من منطلق أنه لا يؤمن بوحدة وجود تقود الى إيمان ديني بوجود خالق هو جوهر لكل موجود كما أراد اسبينوزا إثباته, والحقيقة أصبح مذهب وحدة الوجود تتوزّعه العديد من الإجتهادات التجاذبية بين الديني واللاديني, بين الروحي والنفسي, بين المتناهي واللامتناهي, بين الصوفية الدينية والفلسفة.(1)المتناهي واللامتناهيالتفكير متناه في محدودية القدرة على معرفة وفهم أشياء من العالم وليس كل العالم. ويكون التفكير الخيالي خاملا حسب توصيف ديفيد هيوم كونه يستنفد نفسه قبل تمام إدراك مواضيعه المستمدة من عالم لامتناه. لا يتمكن التفكير الخيالي التموضع الكامل لادراكه اللامتناهي. عن هذه الحقيقة يعبّر ديكارت "ربما يوجد ما لانهاية له من الاشياء في العالم, وفي المباينة مع ذلك فليس عندي في الفاهمة أية فكرة عن". ليس بعيدا ولا غريبا تكرار المقولة الفلسفية أن ما يعرفه الانسان ليس أكثر مما يدركه فعلا".في محاولة المتناهي المحدود معرفة اللامتناهي المطلق محاولة عقيمة لا معنى لها, فالتفكير الخيالي لا يستطيع فهم أشياء لا تكون لها معرفة صورية حتى بالتعريف البسيط لها بالذاكرة... يصف ريكور الإرادة بأنها ذات سعة ومجال بلا نهاية. ألارادة لها سعة ومجال تفكيري بلا نهاية صحيحة, لكن فاعلية الإرادة التخييلية إنما تكون في المتحقق المنجز لما تقصده وتبتغيه..ويقصد باللامتناهي المطلق فلسفيا هو الخالق غير المدرك بصفاته ولا ببعض ماهويته الإفتراضية الذاتية. هذا اللامتناهي الذي لا يمكن الإحاطة به. أما المتناهي فهو المدرك الذي يمكننا تحديده بالمقارنة مع متناهي آخر يشاركه المجانسة النوعية. ومن الصعب إستطاعتنا تحديد اللامتناهي لأننا نحتاج الى حده بشيء يجانسه النوع وهومحال. أي يتعذر تحديد اللامتناهي بشيء يمتلك قدرة المداخلة الجدلية مع المتناهي. هنا أود تثبيت نقطتين لماذا نستطيع إدراك المتناهي ولا نستطيع إدراك اللامتناهي,؟إدراك المتناهي هو إدراك لشيء متعّين محدد بخواص المادة التي تدركها عقولنا (الطول, العرض, الارتفاع , الزمن). وهو ما لا ينطبق على اللامتناهي الذي لا يمتلك مثل هذه الصفات التي يدركها العقل. والسبب الثاني أن كل محدود هو سلب بتعبير اسبينوزا وهيجل, أي كل محدود يفقد العديد من الصفات الايجابية التي يمتلكها لحساب تعينّه المادي السلبي. فاللامتناهي لا يخضع لتجريد عقلي يدركه بتحديد صفات له هو لا يستطيعها اولا ولا مدركة من قبل العقل ايضا.أمام هذا المعنى أثار لا يبنتيز طرحا إشكاليا معتبرا " كل معنى محدّد, أيّا كان, وكل معنى لا يحتوي المتناهي هو معنى مجرد ناقص". كون الإدراك العقلي تعتريه المحدودية وتحكمه إدراكيا.هذا التداخل الإشكالي الذي يقيمه لايبنتيز على منطق رياضي هو المتواليات العددية والمتواليات الهندسية التي لها بداية ولا تكون لها نهاية. فهي تكون بحكم اللامتناهي الذي تختلف مع كل متناه مدرك بالمجانسة النوعية. وهو حكم رياضي لا يمكننا تعميمه على مدركاتنا الاشياء وموجودات العالم الخارجي, فهذه تكون محدودة انطولوجيا متناهية وتحتويها لا متناهيات وجودية.أما رأي كانط الذي يرى الناس كائنات متناهية يعيشون في عالم لا متناه يجب أن يكون هذا اللامتناهي محدودا بزمان وإلا أصبح وجودا يمكن الإحاطة بإدراكه ولو جزئيا. لو نحن حاكمنا عبارة كانط بفهم اسبينوزا الذي يرى أن الموجود بغض النظرعن كونه متناهيا أو لامتناهيا لا فرق فهو يدرك بدلالة الجوهر, ولا يدرك الجوهر بدلالة الوجو ......
#مداخلة
#فلسفية
#تحليل
#نقدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714682

علي محمد اليوسف : مداخلة فلسفية المتناهي واللامتناهي
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف توطئةيمكننا البدء بإدانة هيجل في إختلاقه فكرة المطلق العقلي الواقعي الذي يحتوي كل شيء في الوجود. فهو كان إختلف مع اسبينوزا من منطلق أنه لا يؤمن بوحدة وجود تقود الى إيمان ديني بوجود خالق هو جوهر لكل موجود كما أراد اسبينوزا إثباته, والحقيقة أصبح مذهب وحدة الوجود تتوزّعه العديد من الإجتهادات التجاذبية بين الديني واللاديني, بين الروحي والنفسي, بين المتناهي واللامتناهي, بين الصوفية الدينية والفلسفة.(1)المتناهي واللامتناهيالتفكير متناه في محدودية القدرة على معرفة وفهم أشياء من العالم وليس كل العالم. ويكون التفكير الخيالي خاملا حسب توصيف ديفيد هيوم كونه يستنفد نفسه قبل تمام إدراك مواضيعه المستمدة من عالم لامتناه. لا يتمكن التفكير الخيالي التموضع الكامل لادراكه اللامتناهي. عن هذه الحقيقة يعبّر ديكارت "ربما يوجد ما لانهاية له من الاشياء في العالم, وفي المباينة مع ذلك فليس عندي في الفاهمة أية فكرة عنه". ليس بعيدا ولا غريبا تكرار المقولة الفلسفية أن ما يعرفه الانسان ليس أكثر مما يدركه فعلا.في محاولة المتناهي المحدود معرفة اللامتناهي المطلق محاولة عقيمة لا معنى لها, فالتفكير الخيالي لا يستطيع فهم أشياء لا تكون لها معرفة صورية حتى بالتعريف البسيط لها بالذاكرة... يصف ريكور الإرادة بأنها ذات سعة ومجال بلا نهاية.ألارادة لها سعة ومجال تفكيري بلا نهاية صحيحة, لكن فاعلية الإرادة التخييلية إنما تكون في المتحقق المنجز لما تقصده وتبتغيه..ويقصد باللامتناهي المطلق فلسفيا هو الخالق غير المدرك بصفاته ولا ببعض ماهويته الإفتراضية الذاتية. هذا اللامتناهي الذي لا يمكن الإحاطة به. أما المتناهي فهو المدرك الذي يمكننا تحديده بالمقارنة مع متناهي آخر يشاركه المجانسة النوعية. ومن الصعب إستطاعتنا تحديد اللامتناهي لأننا نحتاج الى حده بشيء يجانسه النوع وهومحال. أي يتعذر تحديد اللامتناهي بشيء يمتلك قدرة المداخلة الجدلية مع المتناهي. هنا أود تثبيت نقطتين لماذا نستطيع إدراك المتناهي ولا نستطيع إدراك اللامتناهي,؟إدراك المتناهي هو إدراك لشيء متعّين محدد بخواص المادة التي تدركها عقولنا (الطول, العرض, الارتفاع , الزمن). وهو ما لا ينطبق على اللامتناهي الذي لا يمتلك مثل هذه الصفات التي يدركها العقل. والسبب الثاني أن كل محدود هو سلب بتعبير اسبينوزا وهيجل, أي كل محدود يفقد العديد من الصفات الايجابية التي يمتلكها لحساب تعينّه المادي السلبي. فاللامتناهي لا يخضع لتجريد عقلي يدركه بتحديد صفات له هو لا يستطيعها اولا ولا مدركة من قبل العقل ايضا.أمام هذا المعنى أثار لا يبنتيز طرحا إشكاليا معتبرا " كل معنى محدّد, أيّا كان, وكل معنى لا يحتوي المتناهي هو معنى مجرد ناقص". كون الإدراك العقلي تعتريه المحدودية وتحكمه إدراكيا.هذا التداخل الإشكالي الذي يقيمه لايبنتيز على منطق رياضي هو المتواليات العددية والمتواليات الهندسية التي لها بداية ولا تكون لها نهاية. فهي تكون بحكم اللامتناهي الذي تختلف مع كل متناه مدرك بالمجانسة النوعية. وهو حكم رياضي لا يمكننا تعميمه على مدركاتنا الاشياء وموجودات العالم الخارجي, فهذه تكون محدودة انطولوجيا متناهية وتحتويها لا متناهيات وجودية.أما رأي كانط الذي يرى الناس كائنات متناهية يعيشون في عالم لا متناه يجب أن يكون هذا اللامتناهي محدودا بزمان وإلا أصبح وجودا يمكن الإحاطة بإدراكه ولو جزئيا. لو نحن حاكمنا عبارة كانط بفهم اسبينوزا الذي يرى أن الموجود بغض النظرعن كونه متناهيا أو لامتناهيا لا فرق فهو يدرك بدلالة الجوهر, ولا يدرك الجوهر بدلالة الوجود ......
#مداخلة
#فلسفية
#المتناهي
#واللامتناهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719695

بشير صقر : حول تناقض مقدمات العدوان الصهيوني مع نتائجه السياسية .. مداخلة فيسبوكية
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر إثر تصفحي لبعض المواقع الإلكترونية بشأن عدوان الصهاينة الوحشى علي الشعب الفلسطيني في مايو 2021 والذي بدأت شرارته الأولي من حي الشيخ جراح بمدينة القدس كتبت البوست التالي: [ أسفر العدوان الصهيوني عن استقطابات حادة في الرأي العام الدولي ،وتغير في مزاج الشعوب ، وفضح لتوحش الصهاينة .] هذا وقد علقت عليه الدكتورة سوزان فياض ( مؤسسة مركز النديم لعلاج وتأهيل ضحايا العنف .. بالقاهرة ) بعبارة شديدة الإيجاز هي " تغيير كبير ويؤرخ لمرحله جديدة " وهو ما يفسر اتفاقها مع المعني الذي أراد البوست الإشارة إليه ". ولآن الزميلة سوزان شخص واقعي ولا تفتي إلا بما تتيقن منه فقد ساعدني ذلك علي كتابة المداخلة التالية :[ مداخلة لا أعرف مدى تلاؤمها مع حوارات الفبيس بوك .. تتلخص في أن معسكر الصهاينة وحلفائهم يحقق تقدما واضحا في الصراع الدائر والمستمر مع المعسكر الفلسطيني / العربي ، وآخرمعالمه الملموسة بعد اتفاقيات الصلح بين الكيان الصهيوني وكل من مصر والأردن واتفاقية أوسلو مع منظمة التحرير الفلسطينية ؛ اتفاقية الكويز وصفقة الغاز بين مصر وإسرائيل ، والتنازل عن جزيرتي تيران وصنافير بحيث صار خليج العقبة بهذا الإجراء ممرا بحريا دوليا يسمح لإسرائيل بالحركة الحرة في البحر الأحمر من شماله إلي جنوبه دون عوائق.بعدها جاءت النقلة النوعية الخاصة بتطبيع العلاقات بين الكيان الصهيوني وبين ممالك وإمارات الخليج العربي والسودان .. فضلا عن حالات الخنق والحصار والقمع التي تمارسها الأنظمة العربية ضد شعوبها بشأن مناصرة ودعم القضية الفلسطينية لدرجة تحريم الاحتجاجات الشعبية ضد العدوان والتوحش الصهيونى في مواجهة الشعب الفلسطيني.. بل وتوقيف أو تعنيف من يرفعون العلم الفلسطيني علي المنازل أو في الشوارع والميادين في عدد من البلدان العربية .. إلخ . وهذا التقدم الملموس في معسكر الصهاينة وحلفائهم يرتفق بوضع – معاكس - متراجع ومتدهور في المعسكر الفلسطيني / العربي. وعليه فعندما يجري عدوان شهر مايو 2021 الصهيوني علي الفلسطينيين جراء مشكلة حي الشيخ جراح بمدينة القدس في هذه الظروف ، وفي ظل ميزان قوي مائل بشدة نحو المعسكر الصهيوني .. فلابد أن نتوقع أن تأتي نتائجه معبرة عن هذا الميزان . وإذا ما قارنا ذلك الاستنتاج النظري بالنتائج الفعلية الموجودة علي الأرض بعد 11 يوما من العدوان لوجدنا اختلالا شديدا بينهما .. فما هي الأسباب التي أسهمت في هذا الاختلال ..؟!أعتقد أن السبب يرجع لعنصرين رئيسيين :أولهما : هو أن الشعب الفلسطيني وفصائله المسلحة أصبح وجههم للحائط ومن ثم لا سبيل أمامهم سوي المقاومة والسعي لابتداع أساليب مبتكرة لها . وثانيها : هو أن معسكر الصهاينة قد بدأ في التفكك بفعل عاملين: أحدهما هو ما رسخ في عقل ووجدان الشعب الإسرائيلي بل وقطاعات واسعة من يهود العالم بشأن حقيقة الصلابة المعنوية والإصرار علي المقاومة التي يتحلي بها الفلسطينيون علي مدي 74 عاما.والآخر : بفعل الاكتشاف المتدرج للشعوب - خصوصا في أوربا وأمريكا - وللرأى العام الدولي لتوحش الصهاينة ولدولتهم العنصرية وأيضا لأكذوبة معاداة السامية وضحايا الهولوكوست من اليهود. و لهذين السببين تحديدا جاءت النتائج السياسية للـ ـ 11يوما من العدوان مختلفة عن النتائج المادية علي الأرض من ناحية ومعاكسة لكل الاستنتاجات التي يمليها ميزان الق ......
#تناقض
#مقدمات
#العدوان
#الصهيوني
#نتائجه
#السياسية
#مداخلة
#فيسبوكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719946

عواد احمد صالح : مداخلة حول تعديل المادة 57 من قانون الاحوال الشخصية. دفاعا عن حضانة متساوية بين الام والاب.
#الحوار_المتمدن
#عواد_احمد_صالح مداخلة حول تعديل المادة 57 من قانون الاحوال الشخصية.دفاعا عن حضانة متساوية بين الام والاب. المادة 57 من القانون رقم 188 الصادر عام 1959 تقول (( 1-الأم أحق بحضانة الولد وتربيته حال قيام الزوجية وبعد الفرقة ما لم يتضرر المحضون من ذلك.)) ... مما يعني أن الأصل في الأمر لا يتم حرمان الأم من الأحقية في الحضانة مباشرة الا إذا تزوجت مرة أخرى. وبغير ذلك تظل الام تمتلك حق الحضانة الى سن بلوع النضج &#1633-;----&#1638-;---- او &#1633-;----&#1640-;---- عاما وخلال هذه الفترة الطويلة فان حق الاب هو مجرد رؤية الطفل او الطفلة لمدة 3 ساعات في مكان محايد بعد ان تقرر عليه المحكمة نفقة معينة من دخله الشهري تظل سارية الى سن ال&#1633-;----&#1640-;---- عام حين يكون المحضون قد بلغ سن الرشد ووصل الى مرحلة اتخاذ قرار ان يختار العيش مع امه او مع ابيه وفي الغالب فان الطفل المحضون من قبل الام يتعرض لغسيل دماغ منظم من قبل الام وعائلتها ويقوم بكره الاب وعائلته حقا او باطلا... بغض النظر عمن هو على حق. الطفل في معظم حالات الطلاق ضحية للصراع ولغسيل الدماغ الذي تمارسه الام ضد عائلة الزوج السابق وهناك شواهد كثيرة واضحة وموثقة في مجتمع يرسف بالاحقاد والتخلف والكراهية. وهنا يضيع حق الاب تماما في رعاية الطفل وكسب محبته والتدخل في تربيته والتأثير على توجهاته المستقبلية. ينطلق المدافعون عن حضانة الام من منظمات مجتمع مدني نسوية وغيرها من منطلقات زائفة مفادها ان الام اكثر حنانا من الاب على الطفل وهذه الحالة بالعموم يكذبها الواقع فهناك كثير من الاباء الذين يمتلكون ثقافة انسانية راقية تؤهلهم لرعاية اطفالهم بشكل سوي وسليم. لا يجب غمط حق الطرفين الام والاب في رعاية الطفل فللاثنين الحق في رعاية مشتركة واشعار الطفل بالحب والرعاية والاهتمام. الام وحدها لاتملك خصائص متفردة ميتافيزيقية فوق امكانية البشر وحضانة ملائكية اخلاقية وقدرة اقتصادية لتوفير رعاية مثالية للطفل لذلك يجب ان تكون الرعاية مشتركة ومتكافئة الى سن البلوغ وقتها يقرر الطفل الناضج ان يعيش مع الام او الاب دون ان يقطع الصلة باي منهما... اختلف مع الذين يدافعون عن اعطاء حضانة مطلقة للام بمعنى اعطاء الحق في التربية والرعاية لطرف وحجبه عن طرف اخر.. ذلك لان هذا ليس اجحاف بحق الاب في التربية والرعاية فقط بل هو اجحاف بحق الطفل ذاته الذي سينشأ انطوائيا ويتشرب (ثقافة وعادات الام واهلها) التي غالبا ما تكون احادية وتؤثر في الصحة النفسية للطفل مستقبلا بحيث لن يتمكن من التعامل بشكل سوي مع مجتمع ذكوري في عاداته وتقاليده ، لذلك يجب الحفاظ على التوازن النفسي والانفعالي لدى الطفل ولن يكون هناك توزان دون رعاية مشتركة يكون للاب دور مهم فيها حتى لو بقي الطفل مع امه. بعض الامهات في مجتمعنا وباعداد لا يستهان بها تعتبر الطفل المحضون لديها بعد الطلاق وفقا للمادة 57 ملكية خاصة تتصرف به وفق ما تشاء وفي الغالب تتصرف وفق ثقافة رجعية وسلوكيات غير سوية مليئة بالحقد والكره كتعبير عن نوع من انواع الانتقام من الاب بعد الطلاق... وفيما يتعلق بالادعاء بعدم تفرغ الاب للمشاركة في الحضانة هذا ادعاء زائف وباطل لان كثير من الامهات المطلقات يتركن تربية الطفل ايضا للجدة او الجد او في الروضة او ( عند الجيران ) معظم الوقت كونهن موظفات او عاملات. لذلك يجب ان تكون الحضانة برعاية متساوية مثلا يكون الطفل اسبوع عند الام واسبوع عند الاب الى عمر النضوج... وهناك تجارب مفيدة لدى اباء وامهات يتفهمون ذلك خارج اطار تعسف القانون الذي يعطي الام حضانة مطلقة. <b ......
#مداخلة
#تعديل
#المادة
#قانون
#الاحوال
#الشخصية.
#دفاعا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726379

هيثم الحلي الحسيني : مداخلة نقدية في الرأي القانوني المستغرب للمحامي حرب عن دعوات التطبيع ومخرجات مؤتمر أربيل
#الحوار_المتمدن
#هيثم_الحلي_الحسيني نشرت وسائل الإعلام, رايا قانونيا, نسب للمحامي طارق حرب، مفاده أن الدستور العراقي لا يمنع الدعوات الى التطبيع مع إسرائيل، إنسجاما مع ضرورة احترام الالتزامات الدولية, ومن بينها الدول الممثلة في الامم المتحدة, في إشارة الى دولة الكيان الإسرائيلي. وفي نص هذه الفتوى القانونية, أن الدستورالعراقي, قد حدد عدواً واحداً للعراق هو الارهاب، وبالنسبة للعلاقات الدولية, لم يتكلم عن دولة ما تعد عدوا, فلم يذكر اسم اسرائيل او غيرها. كما تضمن التصريح, أن العراق عضو في الجامعة العربية, وان خمس دول عربية قد طبعت علاقاتها مع اسرائيل, دون اعتراض من الجامعة العربية، فعلى الدولة العراقية, الإنسجام سياسيا مع ذلك, لما يخص الدعاوي للتطبيع. فمن الغريب أن تصدر عن رجل القانون, مثل هذه الأحكام والفتاوي والمتبنيات المرسلة, التي تخالف الجنبة الدستورية والقانونية, نصا وروحا, إن كان الدستور والقانون العراقي الوضعي بكافة تفريعاته, أو القانون الدولي, وبخصوص قضية حاكمة, يتجاوز سقفها الإعتباري والقيمي, حدود القانون أو الدستور.والحال أن هذه القراءات غير الرصينة وغير الموضوعية, إن في جنباتها القانونية, أو الأخلاقية والقيمية, تبرر قانونية الوقوف مع المغتصب المحتل, وتدعو لشرعنة التطبيع معه, بدعوى إحترام الأعراف الدولية, لما يخص دولة عضو في المنظمة الدولية, دون الإحتكام للحق والعدل. فإذا كان الأستاذ قد توكأ على مفردة الإرهاب في الدستور العراقي, فهي حتما تنطبق على إرهاب الدولة, الذي تمارسه دولة الإحتلال الإسرائيلي بحق شعبنا الفلسطيني, وبحق حقوقنا القومية الثابتة, وبحق مقدساتنا الدينية, الإسلامية والمسيحية, وإرثنا التأريخي والحضاري, وجميعها تشكل إطارا للبنية الوطنية العراقية, دستوريا وأخلاقيا وقيميا, وفق سائر القوانين العراقية النافذة. وإن كان الأستاذ المحامي, قد توكأ على الإلتزامات الدولية, فدونه قرارات الشرعية الدولية, الصادرة عن المنظمة الدولية بمختلف هيئاتها ومستوياتها, التي تدين الإحتلال الإسرائيلي, ولا تجيز الإعتراف بما تقوم به دولة الإحتلال, من ممارسات قمعية بحق شعب معذب تحت نير الإحتلال, ودوام تشريده وسلبه لحقوقه.والحال أن الإحتلال بحد ذاته, لأراض محتلة معترف بها دوليا, يعد جريمة نكراء, وفق سائر الأعراف الدولية, فما بالك بالإصرار والتعسف علنا, لضم الأرض المغتصبة, ونهبها دون وجه حق, بدعوى أنها باتت تمثل الحقيقة على الأرض, وكأن الجرائم تسقط بالتقادم. فضلا عن إستهتار الدولة, التي يجيز الأستاذ التطبيع معها, بالقرارات الدولية, التي تلزمها إنهاء الإحتلال بكافة أشكاله, ومنح الشعب الفلسطيني حقه, بتأسيس دولته على ترابه الوطني وعاصمتها القدس التأريخية, وكأنها إجلزة لنصرة الظلم والتعسف والإستكبار الدولي, ونسف عقود من نظالات الشعوب المقاومة للإستعمارالبغيض, وحركاتها التحررية الوطنية التأريخية.وعليه فإن إحترام الإلتزامات الدولية, ومن باب اولى, يكون ملزما للدولة العراقية, في الوقوف بجانب الشرعية الدولية, ومقتضيات الحق والعدل الإنساني, ومع تنفيذ القرارات الدولية ذات الشأن بالقضية الفلسطينية العادلة, التي لا تخفى على الأستاذ المحامي, وليس في إحترام دولة إرهاب مارقة وفوق القانون, لمجرد أنها عضو في المنظمة الدولية. ......
#مداخلة
#نقدية
#الرأي
#القانوني
#المستغرب
#للمحامي
#دعوات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732761

فهد سليمان : مداخلة الرفيق فهد سليمان نائب الأمين العام للجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين في [برنامج لعبة الأمم – فضائية الميادين]
#الحوار_المتمدن
#فهد_سليمان بعنوان: فلسطين بين التهدئة والتصعيدس1: نريد أن نعرف موقع الفصائل فيما يجري حالياًسمعنا بأن هناك ضغوطات هنا وهناك لتشكيل حكومة وحدة وطنية تجمع حركتي فتح وحماس وبعض الفصائل الفلسطينية كما أصبحت الجملة في وسائل الإعلام، وصلكم شيء؟ج1: أنا أعتقد أنه بعد 21 أيار مايو الماضي (وقف إطلاق النار)، بات المشهد الفلسطيني بات يستند بالأساس إلى ما يجري في الميدان. المواجهة مع العدو الإسرائيلي هي التي تحتل المشهد وأعتقد أن هذه معادلة جديدة لم نشهدها فيما مضى سابقاً بعد وقف إطلاق النار الذي كان يحصل (أثناء حرب 2008 – 2009- 2012-2014) كنا نشهد فترة معينة من الهدوء النسبي، هذه المرة، وهذا شيء مميز إن وقف إطلاق النار كان نقطة انطلاقة متجددة لتصعيد المواجهة على مساحة الضفة بما في ذلك القدس. المواجهة الشاملة مع العدو الإسرائيلي بكل مكونات العمل الوطني وفي المقدمة الحركة الأسيرة. هذه القضية تجعلنا نصل إلى التقدير التالي: إن الفترة القادمة ستحتل فيها المواجهة الموقع الأول، بينما الجهود السياسية التي يتم الكلام عنها لن تحتل نفس المرتبة من الاهتمام، أو في الواقع والتأثير في هذا الوقائع، وعلينا بالتالي نحن كفلسطينيين أن نحضر أنفسنا لما يترتب من استحقاقات الفترة القادمة حتماً خلال الشهور القليلة القادمة.س2: سؤال: لكن الكلام عن تهدئة في كل الإقليمالإدارة الأميركية كما تنقل الكثير من التقارير لا تريد مشاكل في منطقة الشرق الأوسط، حتى أنها لم يعد لديها فيتو ورفعت الفيتو عن مشاركة ممثلين من حركة حماس في حكومة وحدة وطنية مع حركة فتح، كان هذا الفيتو في إدارات سابقة. يعني الأمريكان يريدون تهدئة مش مواجهة.ج2: التهدئة تفترض أمرين: 1- قيادة مستعدة أن تتحمل مسؤولية اتخاذ القرار بهذا الشأن وهي بحدود علمنا فإن هذه القيادة ليست موجودة التي تستعد لاتخاذ قراراً من هذا القبيل كما أن التهدئة تحتاج إلى حركة جماهيرية وشعب يستجيب لمتطلباتها، والوقائع اليومية تؤكد أن هذه الجاهزية ليست قائمة على مستوى الحركة الجماهيرية والشعب الفلسطيني عموماً، ليس في الضفة وحسب بل في غزة وأراضي الـ 48 وفي كل مكان. لذلك مرة أخرى أنا أعتقد أن الكلام عن التهدئة إنما ينتمي إلى حقل الاستهلاك السياسي والدعاوي، الموضوع ليس هنا. ومع ذلك فإن هذا يقودنا إلى التالي: هل نحن كفلسطينيين – كفصائل – كحركة وطنية - جاهزون للتعاطي مع التطورات الميدانية المقبلة علينا؟هنا أقول مايلي: إذا أردت أن أحصر الموضوع فيما يتعلق بالعلاقات الوطنية فإن الإجابات التي قدمت على هذا الموضوع حتى الآن، من قِبل إخوتنا في حركة حماس كما من حركة فتح، هذه الإجابات ليست مطمئنة. وهنا أعطي الوقائع التالية: الإخوة في حركة حماس بعد ثلاثة أسابيع من وقف إطلاق النار، تقدموا بمبادرة سياسية في 7حزيران/ يونيو تحديداً ثم قدموا نفس المبادرة إلى حوار القاهرة في 12/6/ حزيران/ يونيو، ثم أعادوها عملياً ببيان صدر عن المكتب السياسي للحركة في 9 أكتوبر الماضي كلها تدور حول التالي: استحداث قيادة مؤقتة تشرف على تشكيل مجلس وطني فلسطيني، باعتبار أن عملية الانتخابات مستبعدة أو ليست مطروحة الآن على جدول الأعمال.هذا مطلب الكل يدرك أنه غير ممكن التحقيق، هذا مطلب غير واقعي.س3: لماذا؟ج3: بالمقابل الإخوة في حركة فتح يستبعدون تماماً كل ما له صلة، أو كل ما يمكن أن يمس بوضع المجلس الوطني والهيئات المنبثقة عن المجلس الوطني (أي أوضاع منظمة التحرير). فهم يعتبرون أن هذا الموضوع ليس مطروحاً على جدول الأعمال، هو موضوع مؤجل إلى أمد غير معروف. الأو ......
#مداخلة
#الرفيق
#سليمان
#نائب
#الأمين
#العام
#للجبهة
#الديمقراطية
#لتحرير
#فلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734914

علي محمد اليوسف : اللغوية التوليدية مداخلة نقدية
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تصدير: اللغة تجريد التعبير اللفظي عن المعنى الادراكي في مرجعية بيولوجيا العقل. فهل اللغة استعداد فطري موروث ؟ ام هي نزوع انساني غريزي مكتسب بالتجربة الحياتية ومؤثرات البيئة والمحيط وقبلهما العائلة لغرض ادامة التواصل الدائم بين النوع من البشرالذين يربطهم العيش المشترك؟اللغة البيولوجيا والفطرةنرى الامرواقعا انثروبولوجيا طبيعيا حينما نعتبر فهمنا اللغة البشرية على انها (موضوع بيولوجي), رغم خاصية اللغة التجريدية الغالبة على البيولوجيا. على الاقل بما تذهب له النظريات العلمية في دراسة وظائف مكونات الدماغ. وليس مباحث الفلسفة على السواء التي ترى موضوع اللغة بالتفسير البيولوجي مصدره الرؤية الذاتية لاختراع تصنيع كل فرد لغته الخاصة به كسلوك مجتمعي في محكومية اشتراطات عديدة منها فطرية واخرى بيئية مكتسبة في تكوين ما يطلق عليه عالم اللغات جومسكي (النحو الكلي) الذي يجمع قواعد اكثر من لغة واحدة.اللغة تولد استعدادا فطريا بيولوجيا عضويا ناتج تطور حنجرة الطفل الوليد الانسان باختلافها عن حنجرة الحيوان على مدى احقاب زمنية سحيقة في التطور الانثروبولوجي. فاللغة اخترعها الانسان تواصليا في تقليده اصوات الحيوانات والتي اختلفت عنها لدى الانسان على انها اصوات ذات معنى تواصلي محدد مع عدد من الاختلافات التي سنمر بها سريعا لاحقا في فرادة لغة الانسان. ربما يذهب تفكير البعض ان صيحات انواع الحيوانات هي ايضا ذات معنى تواصلي يجمعها في درء الخطر عن نوع تلك الحيوانات وفي نداءات صيحات الحيوان من اجل اشباع غريزته الجنسية التي تكون عادة موسمية بخلاف عملية الجنس لدى الانسان التي تكون حاضرة على الدوام. وهو تساؤل وجيه والاجابة عليه ان تطور حنجرة الانسان الصوتية جعلته يهتدي الى اختراع نوع من الابجدية الصورية اللغوية بينما بقيت حنجرة الحيوان لا تمتلك الخاصية التعبيرية اللغوية في الوصول الى شكل صوري معين يحمل دلالة صوتية يفهمها النوع والسبب وراء ذلك ليس في انثروبولوجيا تطورات الطبيعة وانما السبب يكمن في ذكاء الانسان النوعي بما لا يمتلكه الحيوان..الفرق بين لغة الانسان ولغة الحيوان في مطالعتي مقالة الباحث مصطفى بن الزهرة على موقع كوكل نت خرجت بالتالي بتصرف مني: اللغة سواء عند الانسان او عند الحيوان انما تكون لاشباع رغبات وحاجات مختلفة يحتاجها الجسم. كما ان الرمزية الدلالية اللغوية اي الابجدية الصوتية تختلف بين الانسان كما هي تختلف عند الحيوان. فلغة العربي هي غير لغة الفرنسي, كذلك صيحات القرود هي لغة تختلف عن صيحات الاسود او النمور.اما عن الاختلافات بين لغة الانسان عنها عند الحيوان فيمكن اختصارها بالتالي:- لغة الانسان مكتسبة من البيئة والمحيط بخلاف لغة الحيوان الفطرية الطبيعية غير المكتسبة.( طبعا هذا ينسجم مع وجهة نظري في متن هذه المقالة, ويقاطع تماما منحى التوليد الفطري الذي يربط الفعالية اللغوية بالسلوك النفسي اللفظي وملكة التوليد اللغوي التي يحوزها الانسان كخاصية بيولوجية عقلية.).- لغة الانسان واعية بينما لغة الحيوان طبيعية عفوية. ( الحقيقة الثابتة التي مررنا عليها تقول كما هي لغة الانسان قصدية لتحقيق هدف او اشباع حاجة غريزية كذلك هي عند الحيوان , والفرق لا يكون باللغة بل بالوعي الذكي. ولا يعني هذا ان الحيوان لا يمتلك وعيا بل يمتلكه بحد ادنى من خصائص ما يمتلكه وعي الانسان من خصائص متعالية تقوم على ذكاء العقل البشري).- لغة الانسان ابداعية تتسم بالتنسيق الجمالي المفتوح على أطر وفضاءات وعي الحياة بينما هي عند الحيوان عفوية ساذجة.(لانعدام خاصية الذكاء والوع ......
#اللغوية
#التوليدية
#مداخلة
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741559

دينا سليم حنحن : مداخلة الشاعرة راغدة عساف زين الدين كتاب - جدار الصّمت - دينا سليم حنحن
#الحوار_المتمدن
#دينا_سليم_حنحن مداخلـــة الـــشاعرة راغـــدة عســـاف زيــن الدينكتاب " جدار الصّمت " دينا سليم حنحندينا سليم حنحن كاتبة فلسطينية أنجزت العديد من الروايات، وأبحرت فيها بكل مشاعرها، وبكل فوضى حواسها ويقين إيمانها، من بلاد الحجارة جاءت إلى بلاد الحضارة، واستقرت على شواطئ الحب والأمان في أجمل المدن الأسترالية "بريزبن". لقد استطاعت دينا بتمتعها بالثقافتين، أن تبني جسوراً وأن تجعل من القارئ محللاً، ومعلماً، وتلميذاً في آنٍ واحد . دينا كم أنا سعيدة اليوم باختيارك لي، واختياري رواية "جدار الصمت" لتكون محورنا في هذا اللقاء. جدار الصمت .... صمتك الذي أغدقتِ به علينا، فرقَّت به مشاعرنا وذابت معه أحجار قلوبنا، جدار صمتك الذي قررتِ، بعد سنوات طويلة من الألم، أن تلقيه على الأوراق، لتنبض الصفحات وكأنها من دمٍ ولحمٍ، مكتوب بلوعة أم منكوبة، وزوجة مقهورة. دينا، لهذا البوح، لهذا العناء، لهذه الشجاعة، لهذه العزيمة، لهذا البقاء، لهذه الأم المحاربة، أقدم جلَّ تقديري وإحترامي لكِ .لقد دونتِ مأساة إنسانية، وأخذتِنا بها معك إلى محطات مليئة بالعذاب والمعاناة، وكأنك بذلك تجعلين منها وثيقة اعتراف، لكل امرأة اختارت الصمت، وانطلق صمتها صراخاً، فوق سطورك، وما بين السطور أيضاً. لقد قال الكاتب الفرنسي رولات بارت: تبدأ الكتابة في اللحظة التي نتوقف فيها عن الكلام، وهذا ما قمتِ به، بعد صراخ دامٍ أدمى روحك لعقود قاسية، وطويلة من الزمان .تقولين دينا: " وما زلت أتسائل، كيف يمكن لذكر جاهل وغبي، أن يقود عائلة مكونة من أرواح وعقول، ونتسائل جميعا، لماذا الجهل منتشر في الأمم حتى في زمن النت والآي باد، أتمنى أن نعيد حساباتنا جيدا، وأن نعيد تأهيل الذكر أولاً قبل فوات الأوان، هذا إن لم يكن قد فات الأوان، ومنح الفرصة للأم، لأنها هي التي تمضي مع أبنائها جلَّ الوقت، لنمنحها الثقة، ولتخرج إلى العالم لكي تؤهل جيلاً آخر أكثر ثقافة "، كم هذه الرسالة هامة وكيف لو طُبقت، أكيد سيكون لها تأثيرا كبيرا في تغيير، وتطوير المجتمعات، وخصوصاً العربية منها .تأخذينا دينا أيضاً إلى التعرف على العلاقة مع الآخر، ومدى قدرته على التأثير في توجيه دفَّة حياتنا والتحكم بمصائرنا، وتتناولين الجانب القسري من هذه العلاقة، قسوة الصراع مع الآخر حينما يجد لنفسه المبرر لإستباحة حياتنا وخصوصيتا. قلتِ : طالبوني بنسيان الماضي، والمضي في طريقي دون الالتفاف إلى الخلف .قلتِ : اشتقتُ إليك بني اشتقت لك يا ولدي .قلتِ : يا له من قدر تفوح منه رائحة العذاب، الألم قوة، يعانقك، لا تعانقه، لكن إن لم يعتقك عانقه، الألم صدفة، وشاحها أسود وحضنها لحن حزين .... حاربه". قلتِ : زهور ذابلة في مدخل الفيلا التي أقمت بها في فلسطين، تلك المتروكة، لم تكتشفها يد مقلِّم، أو قلب رئيف من بعدي، تلك الحزينة التي طرق الشتاء بابها وأحرقها الصيف بناره، لقد كان حارس الدار ذكيا، حمل دلو الماء ووقف جانبها يوهمني أنه أسقاها، لقد ادخر الماء لأشياء أخرى هذا الكسول، هذا الخائن والخونة كثر، لم يعلم أنني أتقن لغة التربة، التربة لغة الحياة، لقد تركتُ الزهور حزينة هناك، وعدت من بعده إلى الحيوات .قلت ِ : تلاشى الضوء من صباحك وسقطت النداءات من بعدك، هلَّ أدركك صمتي ؟ قلتِ : يا أيها الشرس الجميل لقد قتلتني مرتين ".وماذا نستطيع أن نقول من بعدكِ؟دينا الكاتبة الثائرة، دينا الكاتبة المتمردة، لقد أدخلتنا عوالم الحب والمحبين، وأدخلتنا سراديب المجتمعات المظلمة، وأنرتِ لنا جوانب مخفية، أدخلتنا مضيق الصبر والإيمان، وخرجنا بسي ......
#مداخلة
#الشاعرة
#راغدة
#عساف
#الدين
#كتاب
#جدار
#الصّمت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748115

زكريا كردي : مداخلة حول - المثقف والسلطة-
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي ورقة مداخلتي في الحلقة النقاشية حول كتاب "المثقف والسلطة" للكاتب والمفكر " إدوارد سعيد" في منتدى " التجمع العربي للتنوير"------------------------------------------------------------------------------ الحق أنني لم أكنْ قد قرأت هذا المُنجز الفكري الثَرّ من قبل، لكنْ الآن، بعد أن أنهيت قراءتي الأولى له، ثم هذا العرض الشيّق، والتلخيص الوافي للأستاذ في قسم الفلسفة في جامعة عين شمس ، الصديق والتنويري الرائع د.حسين علي، أصبح بإمكاني القول - نوعاً ما - أنني قد اطلعتُ عليه جيداً، وربّما بشكلٍ كافٍ و وافٍ.في البداية استطيع أن أقول أنّ كتاب "المثقف والسلطة" شكّلَ خطوة هامة في مناحي عاقليتي، حيث ساعدني هذا العرض الشامل في الإطلاع جيداً على مرامي هذا الكتاب الهامة والمُتعددة، و التعمّق بشكل مناسب في فهم و تشخيص نوع المثقف وعلاقته الاشكالية بالسلطة. و لا بدّ وأن أذكر أنّ هذا العرض الممتاز للدكتور "حسين علي"، أستطاع أنْ يتماهى مع الأسلوب الشمولي والموسوعي للمؤلف الإنساني"إدوارد سعيد"، الذي بيّن لنا بإسهاب سلس وعميق نوع و دور المثقف، وشرح بحنكة المهام التي تقع على عاتقه..من جهتي، لقد أعجبت جداً بتركيزه على ضرورة أنْ يمتلك المثقف وعياً موضوعياً نقدياً لتفسير الواقع. وإلا ينساق بوعيه وراء رُهاب الفكر الوثوقي المغلق.في اعتقادي لقد أدرك المؤلف صعوبة البحث في موضوع السؤال عمن هو المثقف..؟ ولهذا دعانا أكثر من مرة إلى وعي الغموض الاشكالي حول كلمة "المثقف"بشكل حاص.وربما لهذا السبب بالتحديد، نجده قد أسهب في تناول الجوانب المختلفة لهذه الدلالات الكثيرة والمتشابكة للفرد المثقف أو الفاعل الثقافي بشكل عام مستعيناً بكثير من آراء المفكرين..بالطبع الاجابة عن هكذا سؤال معرفي كبير، من هو المثقف..؟ستستدعي تعريفاً محدداً للمثقف، وربما للثقافة أولاً ..فهل الثقافة هي حرفة أو مهنة الفكر .؟، و هل ياتُرى فعل الثقافة يجب ان نقول به، فقط عندما يقوم به الفرد القارئ الحصيف والمتعلم المحترف أو المتخصص في المجال النظري وحسب؟أم أنّ المثقف هو انسان متعلم بالضرورة، و لكنه ذو فاعلية تفكير شمولية عامة، و صاحب فكر حر ، وقارئ متعدد مناحي الاطلاع..؟!أما الحديث عن علاقة النخب الثقافية بالأنظمة الحاكمة والسلطات المختلفة فهو في تقديري حديث ذو شجون معقدة للغاية،في تقديري الشخصي، أرى أن الثقافة هي سلطة على نحو ما، وأنّ الإنسان المثقف هو الفهم الواعي الذي يحمل على عارضيه قيم الحق والعدل، و يقوم بدوره الدؤوب في إحقاقها على أكمل وجه بين أفراد المجتمع، لذلك يمكن القول عنه، أنه وعي مميز يمتلك سلطة ما، وفاعلية اجتماعية مؤثرة على نحو من الأنحاء.والمثقف ذو الفهم الحي هو مفكر مشاغب وناقد بالضرورة ، و حتى عندما لا يستطيع أن يعبر صراحة عما يجول في ذهنه تماماً، - من حقائق سواء ضد حرب أو فعل شائن أو سلوكيات خاطئة من قبل السلطة التي يعيش بين ظهرانيها - فهو غالباً مايلجأ الى التلميح والكناية وأساليب الاحتجاج و التعبير غير المباشر عن رأيه .لكن مع كل هذا تبقى العلاقة بين السلطة والمثقف غالباً محكومة بظروف وتقادير عديدة، يعود معظمها إلى إختلاف وجهات النظر المعرفية التي يحملها كل مثقف، ونوع سلوك السلطة ضده، ومستوى ردود أفعالها العنيفة، مع ما يرى ويعتقد من سبل لتحقيق الأمثلة في المجتمع، والحياة الفضلى التي يؤمن بها ويناضل من أجل تحقيقها. ناهيك عن اختلاف منهل الثقافة المثال و الاساس ( أوروبياً أو مشرقياً) المنهل الذي يعود إليه ذهن كل مثقف، كي يشكل من خلاله ا ......
#مداخلة
#المثقف
#والسلطة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750202

عباس علي العلي : من مداخلة الروائي الشهيد الدكتور علاء مشذوب أثناء تقديمه لروايتي غريب في 9 5 2015
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي أكاد أجزم أن الهيئة الإدارية للاتحاد لا تقيم الأماسي كإسقاط فرض ابدا، بل أنها بأمسياتها الأسبوعية هذه، تعمل على تفعيل الثقافة وإثارة الأسئلة، ولذلك أستميحها عذرا أن تمنحني الحرية الكافية كي نتأمل هذه الرواية ونرتقي لنكون بمستواها، دون خوف أو مبررات أو أعذار. عندما كنت أنزل بعض البوستات في الفيس البوك عن الصوفية والمتصوفة ظن البعض أنني ملحد، بل أن بعض الأخوة أتهمني بذلك علنا في نادي الكتاب، وأنا لا ألومه في ذلك، لأنه لم يقرأ كتيب وليس كتابا ربما لأكثر من خمس سنوات، لكن السؤال هو لماذا يتصور البعض أن الله كائن من زجاج سرعان ما ينكسر عند رميه بحجر صغير، أو يتسخ عند هبوب رياح جنوبية.هذه رواية (صمت الآلهة) للروائي (جيلبرت سينويه) يناقش فيها الروائي ومن خلال بطلته التي تعمل روائية من خلال موضوعة القتل، من خلال جريمة، حتى ما إذا وصلت الى مسك خيوط القاتل ومعرفته، يصرح القاتل عن نفسه، وهو الله الذي تلبس بجسد إنسان ميت، والكاتب في نصه لا يخاف أن يظهر الله قاتلا، والبطلة من قبل تستحضر الأنبياء الثلاثة (موسى، عيسى، محمد)، وهذه الرواية متوفرة في اسواق (بغداد وكربلاء وربما محافظات أخرى).أحبتي الحضورليست ميزة أن يولد شاعرُّ في كربلاء، فالشعر ديوان العرب وجوهر الفنون، والشعراء سياج الأدب وخضرته، لكن أن تزدان كربلاء سرداً فذاك هو الجمال، تلك الشجرة التي تفيض بفياءها أبداعا وألقا. وعندما اسمع بأسماء مثل (جاسم عاصي، عباس خلف، طالب عباس، طامي هراطه، علي حسين عبيد، علي لفته سعيد...وآخرون) فأنني أزداد زهواً، ان كربلاء ولاّدة، ونحن اليوم نستضيف الروائي والمفكر عباس العلي في روايته (غريب). فكتابة الرواية عالم مرهق ونزيف دائم، ومن يكتب الرواية فهو يرتكب حماقة عندما يفكر أن يكون خالق لعوالم من أحداث وشخوص يمتصون دمك ليحيوا، ويأكلوا زمنك ليستمروا، ان عملية الخلق الروائي هي من أصعب المهمات الإبداعية. والسرد في الرواية ربما غايته المتعة والجمال، وان تعدى ذلك الى الفلسفة والفكر كان غاية المنى.نحن اليوم أمام نص كبير بطروحاته، السرد فيه متداخل، والراوي هو العالم بكل شيء، يسيح بنا في الكثير من خبايا العراق وظاهره، يبدأ من الحرب العراقية – الإيرانية، يعود بنا الى طفولته، يرتد بنا الى حبيبته هناء (ص26) يتحدث لنا عن عام 1975 عندما دخل المرحلة الثانوية، يعود من جديد الى الحرب العراقية – الإيرانية، عن جبهات القتال، ليتقدم بنا الى المرحلة الجامعية، يناقش أفكاره من خلال أبطال للوهلة الأولى، تعتقدهم كيانات منفصلة، كما هو في صديقه عدنان وسعيد، وبعد قليل تدرك أنك قد توهمت وأن هذه الشخصيات وهمية أو رخوة، إذ ليس لها تاريخ أو زمان أو مكان، تمر عليك مرور الكرام وتختفي، لتعود وتختفي، لتخلص الى نتيجة أنهما كيانات متصلة بالراوي، بمعنى أنها غير موجودة وموجودة في الوقت نفسه.ورواية (غريب) رواية فلسفية بامتياز تناقش الكثير من الأفكار (الدين، الموت، المرأة، الطبيعة، العقل ص103، الحرية ص104، الحب ص107...الخ) تتعامل الرواية مع المتلقي على أنه متلقي إيجابي مشارك في الإجابة على الأسئلة التي يطرحها أو يتساءل عنها، ومن هذه الأسئلة في ص16: ترى من الحق أننا نساير الواقع ونكمل حكاية بدأتها السماء لننهي فصولها بخيبة أو بنجاح. ثم وبعد قليل يقول : أظن أنني ارتكبت الحماقة وآمنت به. لكنه يعود ويسأل من خلال حوار نفسي أو نتوهم من خلال صديقه عدنان في ص23: إلا عدنان كان يحلم أن يخترق هذا الجدار السميك المسمى سماء ليبحث بين الكواكب عن عالم فيه حياة ليعيش فرصته هناك.ترى الراوي متزن مرة، ومضطر ......
#مداخلة
#الروائي
#الشهيد
#الدكتور
#علاء
#مشذوب
#أثناء
#تقديمه
#لروايتي
#غريب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755464

أحمد الديين : مداخلة في ندوة قضية الكويتيين البدون في الحراك السياسي والبرلماني ضمن جلسات المؤتمر التحضيري لقضية عديمي الجنسية 15 يونيو 2022 في جمعية المحامين
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الديين مقدمة:لا شك في أنّ البيان الصادر في 13 أبريل من العام الجاري 2022 عن مجموعة من القوى السياسية ومؤسسات المجتمع المدني بشأن إضراب البدون يمثل نقلة نوعية نسبياً في الموقف الجماعي أو المشترك لعدد ليس قليل من هذه القوى والمؤسسات، حيث لم تكتف بمطالبة مجلس الأمة بسرعة العمل على إقرار تشريع عادل يضمن الحقوق الإنسانية بصفة الاستعجال، وإنما أشارت بوضوح في مقدمة البيان إلى أننا “كمجتمع نشعر بالإدانة الأخلاقية أمام الظلم والمعاناة التي يعيشها بشر وأسر نشاطرهم المواطنة والإنسانية.. إلخ”، ووصفت العلاقة بأنها علاقة شراكة في الوطن… وأن قضية البدون هي قضية هذه القوى السياسية والمؤسسات المجتمعية المدنية.ويكفي أن نقارن هذا البيان مع البيان الصادر في 8 يوليو 2019 الذي وقعته مجموعة من القوى السياسية الموقعة على البيان الآخير لنلاحظ الفارق، فقد طالب الموقعون على ذلك البيان الحكومة بإقرار كل الحقوق المدنية والإنسانية للكويتيين البدون بشكل فوري على أن تلتزم الحكومة بمدى زمني معين تنشر بعده قوائم من يستحقون التجنيس، وأن تتعهد بحل أوضاع من لا يستحقو التجنيس بشكل يحفظ حقوقهم وكراماتهم وإنسانيتهم.وبالطبع فإنّ مواقف القوى السياسية الكويتية بمختلف تكويناتها وعبر تاريخ تطور هذه القوى نفسها أو عبر ما تعرضت له قضية الكويتيين البدون من تطور، أو تدهور على أرض الواقع، ليست مواقف واحدة ولا هي مواقف متماثلة، بل هناك فروق كبيرة وتباينات جدية بين هذه المواقف، بما في ذلك ما يمكن ملاحظته من تطورات طرأت على مواقف بعض هذه القوى السياسية نفسها.وترتبط مواقف القوى السياسية الكويتية تجاه قضية الكويتيين البدون باعتبارات منها ما هو طبقي يتحدد وفق الطبيعة الطبقية لهذا الطرف السياسي أو ذاك ومدى قربه من الجماهير الشعبية أو ابتعاده عنها، أو وفق اعتبارات منها ما هو وطني عابر للطوائف والقبائل والفئات بالنسبة للقوى السياسية الوطنية والديمقراطية والتقدمية اليسارية، وما هو طائفي أو فئوي أو حتى عنصري، وكذلك وفق اعتبارات سياسية وحسابات تتصل بالانتخابات.مواقف القوى السياسية في السبعينات:سنبدأ استعراضنا لهذه المواقف منذ سبعينات القرن العشرين، عندما كانت القضية حينذاك غير متبلورة بصورة واضحة، وعندما كانت معاملة الكويتيين البدون لا تختلف كثيراً عن معاملة سواهم من الكويتيين، خصوصاً من أبناء البادية، إلا في الجانب الانتخابي وتولي المناصب وشمولهم من عدمه في برامج الرعاية السكنية، حيث نجد أول تناول لجانب من هذه القضية في :برنامج العمل الوطني الديمقراطي” الذي أعلنه نواب الشعب “التقدميون الديمقراطيون”، وتم نشره في صحيفة “الطليعة”، العدد 308 الصادر بتاريخ 23 ديسمبر 1970، إذ جاءت في ذلك البرنامج دعوة إلى “الاهتمام بأبناء البادية واستيطانهم وتقديم كافة الخدمات لسكان القرى والعشيش وذلك بإقامة المدارس والوحدات الصحية والتوسع في بناء السكن الملائهم لهم مع توفير كافة الخدمات من كهرباء وماء لمنازلهم”.ولاحقاً في العام 1974 نجد أنّ موقف مجموعة نواب الشعب قد تطور، فوفقاً لما جاء في “برنامج العمل الوطني لنواب الشعب”، ديسمبر 1974، ص ص 27-28، تحت البند: تاسعاً: السياسة السكانية والتجنيس والإقامة، حيث توسع الاهتمام بالقضية ليشمل مسألة الجنسية، إذ ورد في ذلك البرنامج “إن قوانين الجنسية والإقامة المعمول بها حالياً تحمل كثيراً من النواقص والثغرات، بالإضافة إلى التطبيق السيىء لها، مما خلق ويخلق حالة من عدم الاستقرار.وعليه فإن السياسة السكانية يجب أن تحدد وفقاً لمتطلبات التنمية الاقتصادية ......
#مداخلة
#ندوة
#قضية
#الكويتيين
#البدون
#الحراك
#السياسي
#والبرلماني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759480

هدى توفيق : مداخلة حول العام الثقافي في مصر عام 2021م
#الحوار_المتمدن
#هدى_توفيق لا شك أن ظهور جائحة كورونا المستجدة ( كوفيد ـ 19). كان لها تاثير كبير على المشهد الثقافي في مصر، حال جميع المجالات الأخرى من الناحية السياسية ، والاقتصادية ، والاجتماعية ، والثقافية . وإن كانت العملية الإبداعية ترتبط إلى حد كبير بالمبدع ، وقدرته على التفاعل الذهني والنفسي في انجاز عمله الإبداعي. لكن أيضا الجدير بالذكر أن هذه الأزمة العالمية أدت لظهور ، وتنشيط فعاليات ، وأنشطة ثقافية تناسب وتقاوم حالة التباعد والإجراءات الاحترازية أمام تفشي انتشارالمرض . من خلال استخدام التقنيات الحديثة ، وعالم الاتصالات والتواصل بالصورة والصوت والحركة على المواقع ؛ التي أصبحت منتشرة ومتاحة بكثرة الآن : ك ( واتساب ، والفيس بوك ، وتويتر، و انسجرام ، والدردشة ، و سناب شات. ووو.. الكثير ). حتى تصبح كل هذه البرمجيات والتطبيقات عوامل قوية ، لمقاومة الجائحة بالكتابة والقراءة بين الأصدقاء والتفاعل بكل السبل. ليس فقط داخل مصر بل بين جميع أبناء الوطن العربي والغربي كل سواء. فيتحول العالم إلى مجرد قرية ذكية يديرها عالم إلكتروني عملاق. وأكثر شئ علق في ذهني خلال فترة انتشار الفيروس المعدي. هو عقد الندوات الأدبية والثقافية بالتواصل على صفحات الفيس أو الواتساب أو بأي شكل إلكتروني بعد تحديد الموضوع والزمن والأشخاص ، وإتاحة المداخلات ، والقراءات ، والأراء ، والتفاعل فقط من خلال الكاميرا والصوت دون أن تبرح مكانك . وهذا أدى لظهور مجموعات تحت مسمى : التفاعل الرقمي ، ومدونات ، وإبداعات رقمية لها صفحات ومتابعة يومية ، وتتباين في الذائقة والأراء. وانتشار قنوات على اليوتيوب بكثرة في مختلف المجالات : سياسية ، واقتصادية ، وترفيهية ، ومحاضرات تثقفية ونقدية يرأسها أساتذة يحاضرون في الجامعات ، والمنتديات الثقافية وحوارات وغيره. تقريبًا أغلب الحياة الثقافية أصبحت مادة التفاعل الرقمي. وأصبح إحدى المكونات الرئيسة للتعبير، والكتابة ، والقراءة . وشق طريقه على الساحة الأدبية ، وبدأ الانتباه إليه بشدة وكتابة المقالات ، والدراسات لتحليله ، وتقديم وجهات نظر مختلفة عن هذا الأدب الرقمي التفاعلي سواء كان : شعر، خاطرة ، قصة ، رواية. والتنظير إليه بأنه مستقبل آت ، ولا بد من تفسيره واحتوائه بوضع أطر معرفية ونقدية له مثل الكتب الورقية التي اعتدنا قراءتها في السابق. وذلك بتقديم رؤى ثقافية أو مساحات نقدية عن هذا الظهور الجديد ، وقد تراجع الكتاب الورقي ليفسح المجال للنشر الإلكتروني ، وتقريبا يتحول بالتدريج لرافد أساسي سواء للقراءة أو الكتابة. على هيئة ملف إلكتروني تحتفظ به داخل جهاز الاب أو التليفون لا أكثر دون الاعتماد على شراء الكتاب الورقي بتاتًا . وبالتالي توطدت علاقات جديدة وحديثة للغاية بتعبيرات أصبحت شائعة ومتداولة بوفرة نموذج : (وقد أثار غضب ، أو فرح ). ( وقد ندد ). ( وقد قال ) ووو... كل هذا كان على مواقع التواصل الاجتماعي. هكذا يبدو الأمر الآن ، وإن كان إلى حد ما ليس بقوة التفاعلات والانشغالات الحياتية الأخرى على مواقع التواصل الاجتماعي ؛ التي تهم أغلب البشر في جميع أنحاء العالم . لكن بدأ ظهور هذا أيضا على الأدب والثقافة بشكل عام ، بإستخدام الصور والفيديوهات لجذب الانتباه بهذا العمل أو ذاك. وتتحول السوشيال ميديا إلى آلة قوية للتوجيه والتوعية والمعرفة من أجل التواصل الثقافي أيضًا مثل التواصل الاجتماعي. في النهاية رغم كل ما يظهر ويتبلور داخل عوالم القرية الذكية . يتبقى السؤال المحوري : كيف ستدار هذه المسؤولية الجديدة داخل المدار الأدبي والثقافي ؛ حتى نستخلص منه الردئ والجيد ؟! وما المع ......
#مداخلة
#العام
#الثقافي
#2021م

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759604