شه مال عادل سليم : اعدام الأسرى الشيوعيين على لسان شاهد عيان
#الحوار_المتمدن
#شه_مال_عادل_سليم تَّرْجَمَة و إِعْداد : شه مال عادل سليمالجذور العميقة لا يصلها الصقيع :شهادة توثيقية حول جريمة قتل (اربعة من الانصار / البيشمه ركة ) الشيوعيين الذين وقعوا في أسر قوات الاتحاد الوطني الكوردستاني في حوض قرية (ته وسكة) في حزيران 1984 , واُعدموا بعد اسرهم بأمر من (شوكت الحاج مشير وعمر الحاج عبدالله المعروف بـ ملازم عمر) وهما من ألاصدقاء المقربين جداً لجلال طالباني .ليس من السهل تصديق كل ما يُروى عن احداث دموية ووقائع وروايات حدثت ايام الاقتتال الدموي بين جبهة (جود) والاتحاد الوطني الكوردستاني في الثمانينات من القرن الماضي ، ولكن حينما يرويها شخص عايشها او شَهِدها بأم عينيه، لا تقوى على عدم تصديقه، فيمكنك بأمانة تدوين شهادته للتأريخ ...!نعم، فنحن وإلى يومنا هذا لم نسمع شيئا عن الاقتتال بين الاحزاب الكوردية والعراقية المتمثلة بالشيوعي العراقي سوى ما يرويه قادة وانصار الحزب الشيوعي العراقي، وجرى في مناسبات عديدة تسليط الضوء عليها وعلى تفاصيلها كثيراً وتقييمها بهذا الشكل او ذاك.بكلمة اخرى، جرى تغطية تلك الأحداث المأساوية من جانب واحد فقط وهو المُعتدي علي&#1749-;- وفي اطار حلقة محدودة ومغلقة، اي بين الانصار الشيوعيين وقادة الحزب واهل وذوي الضحايا وحدهم .ولكن هذه المرة، وفي سابقة غير مألوفة و مختلفة كلياً عما هو معروف ، يتحدث أحد مقاتلي الاتحاد الوطني الكوردستاني كشاهد على اعدام الاسرى الشيوعيين في (حوض ته وسكة) في حزيران 1984 .ان قضية قتل الاسرى الشيوعيين تتجدد كل يوم واقعياً, مهما طال عليها الزمن , ليست فقط لان هذه الجريمة لا تسقط بالتقادم , ولكن لأن آلامها موجودة في قلب وضمير كل شيوعي مخلص لا يعرف او بالاحرى يرفض المساومة على دماء رفاقه الابطال .اكتفي بهذه المقدمة المتواضعة وادع الشاهد والمقاتل البيشمه ركة (قهار گزنه يي) يتحدث عن جريمة قتل الاسرى الشيوعيين في قرية (ته وسكة) .يقول قهار گزنه يي , والذي كان من مقاتلي الاتحاد الوطني الكوردستاني تحت امرة (علي مصيفي) :(بعد محاصرة قوات الحزب الشيوعي العراقي بقيادة محمد الحلاق وعلي حاجي في جبل سفين وتشتتهم عندما وقعوا في كمين قواتنا بالقرب من قرية (ته وسكة) عندما كانوا يحاولون العبور من الشارع الرئيسي (كوري ـ شقلاوه) باتجاه (زيباروك) , انقسمت وتبعثرت قواتهم إلى ثلاث مجاميع , اكبرها استطاعت لاحقا ان تكسر الطوق وتنسحب بسلام , ومجموعة ثانية سلمت نفسها إلى الربايا العسكرية المتاخمة للمنطقة , وبقت في ساحة المعركة مجموعة ثالثة مكونة من (4) مقاتلين بينهم كوردي واحد , وهم كل من (ابو ليلى ، جبار ، ازاد ومهدي) كانوا محاصرين ودون ادلاء في منطقة واسعة محدودة المياة , و بسبب عدم معرفتهم بجغرافية المنطقة و ارتفاع درجة الحرارة , اشتد عليهم العطش والجوع والتعب القاتل . إضافة الى انهم كانوا محاطين بقواتنا من كل جانب بحيث كان من المستحيل ان تصلهم الامدادات او المساعدة.و بعد نفاذ ذخيرتهم وبسبب التعب والجوع والعطش وبقائهم في تلك المناطق الجبلية والصخرية الوعرة ولعدم معرفتهم للطبيعة الجغرافية للمنطقة واسرار مداخلها وخفايا طرقها الجبلية الوعرة والمسالك الصخرية المؤدية الى قمم جبل سفين , قررت المفرزة الشيوعية بعد ان احتضن الظلام جبل سفين الاستراحة في حوض قرية (ته وسكة) للتداول بشأن الانسحاب نحو المجهول .ومع بزوغ أول خيوط الفجر تحركت المفرزة باتجاه قرية (حجران) , الا انهم وقعوا في الاسر بالقرب من نبع الماء القريب من حوض قرية (ته وسكة).يضيف گ ......
#اعدام
#الأسرى
#الشيوعيين
#لسان
#شاهد
#عيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693647

شه مال عادل سليم : قتل أسير شيوعي عن لسان شاهد حي 1 2
#الحوار_المتمدن
#شه_مال_عادل_سليم أجرى الحوار : شه مال عادل سليم الجزء الأول : ليس من السهل تصديق كل ما يروى عن احداث ووقائع وروايات، ولكن حينما يرويها شخص عايشها او شَهِدها بأم عينيه، لا تقوى على عدم تصديقه، فيمكنك بأمانة تدوين كلامه للتأريخ !نعم، فنحن وإلى يومنا هذا لم نسمع شيئا عن "جريمة بشت أشان " سوى ما يرويه قادة وانصار الحزب الشيوعي العراقي، وجرى في مناسبات عديدة تسل&#1740-;-ط الضوء عليها وعلى تفاصيلها كثيراً وتقييمها بهذا الشكل اوهذاك! بكلمة اخرى، جرى تغطية تلك الأحداث المأساوية من جانب واحد فقط وهو المعتد&#1740-;- عل&#1740-;-&#1749-;-، وفي اطارحلقة محدودة ومغلقة، اي بين الانصار الشيوعيين وقادة الحزب واهل وذوي الضحايا وحدهم! ولكن هذه المرة، وفي سابقة غير مألوفة ومختلفة كلياً عما معروف، يستجيب " الشاعر والاعلامي والبيشمركة السابق للأتحاد الوطني الکوردستاني، الاستاذ ـ هه فال كويستاني ـ مشكورا لدعوتنا له, لإعطائنا صورة حية من مشاهداته لما جرى في مجزرة بشت أشان، ح&#1740-;-نما هاجمت قوات تابعة للأتحاد الوطني الکوردستاني وبشکل مباغت في 1 آ&#1740-;-ار 1983 مواقع قيادة الشيوعي العراقي في قر&#1740-;- بشت أشان وقرناقاوالجبل&#1740-;-ة , مرتکبة جرائم حرب بقتل الأسر&#1740-;- وعل&#1740-;- الهو&#1740-;-ة العرب&#1740-;-ة. أتمنى أن يحذو مهتمون آخرون حذوالاستاذ هه فال كويستاني وملا بختيار وقهاركزنيي ومصطفى حسن كه وره ,الذي اجريت معه قبل سنوات لقاء حول مجزرة بشت اشان ، لكسر حاجز الصمت والمكاشفة المطلوبة والمحاسبة النزيهة والنقد البناء على الرغم من ان جُرحٌ بشت اشان ستبقى في الفُؤاد لا يَلتئم.وثق الشاعر والكاتب هه فال كويستاني في كتابه المعنون ( تلك الايام التي كان فيها الوطن للجميع ) والصادرعن مطبعة ـ كاروـ والواقع في 407 صفحة متوسطة القطع احداث كثيرة عن الصراعات الداخلية والتنظيمية في صفوف قيادة عصبة كادحي كوردستان والاتحاد الوطني والاقتتال الداخلي بين الاتحاد الوطني وجبهة (جود)(1) .يقول هه فال كويستاني : (بعد ان شعرت قيادة الاتحاد الوطني بان قوات جبهة جود باتت تضيّق الخناق عليها وتضرب وتحاصرقواتها العسكرية في مناطق محدودة , قررت ضرب قيادة الاحزاب في منطقة بشت اشان التي كانوا يتخذون منها مقرا رئيسيا لهم،وذالك لفك الخناق عليها وعلى قواتها . وعليه تحركت قوات الاتحاد بقيادة نوشيروان مصطفى باتجاه قرناقاو وبشت اشان رافعين شعار ( توله به سه بره ئه ما به زه بره ـ الانتقام صابر ولكنه ضارب ) .أما عن خطاب جلال الطالباني التحريضي لقتل الاسرى والانتقام والثأر من مقاتلي جبهة جود قبل احداث بشت اشان ، فيقول: ( قبل تحرك قوات الاتحاد الوطني باتجاه مقرات قيادة جبهة جود , القى مام جلال خطابًا ناريًا وسط حشد كبير من مقاتليه في قرية (شيني) , طلب منهم الانتقام والثار من (القيادة المؤقتة وجماعة رسول مامند والتحريفيين , الانتهازيين ـ ويقصد انصار الحزب الشيوعي العراقي) وابادتهم وإنهاء وجودهم المسلح ,كما طلب من القوات المهاجمة ان يقتلوا الشيوعيين من دون رحمة وان يكون حصادهم نظيف )(2) . يستطرد كويستاني قائلاً : ( منذ البداية وتحديداً في الكونفرنس الاول لعصبة كادحي كوردستان &#65261-;-&#65211-;-&#65248-;-&#65174-;- &#65159-;-&#65247-;-&#65264-;- &#65239-;-&#65256-;-&#65166-;-&#65227-;-&#65172-;- &#65175-;-&#65166-;-&#65251-;-&#65172-;- بان ما يحدث في صفوف قادة العصبة والاتحاد الوطني باسم الصراع الفكري والتنظيمي, لم يكن سوى صراع شخصي من اجل السيطرة على السلطة والنفوذ ,اي صراع بين من يريد الحصول على قيادة الحزب وآخر ......
#أسير
#شيوعي
#لسان
#شاهد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699595

شه مال عادل سليم : قتل أسير شيوعي عن لسان شاهد حي 2 2
#الحوار_المتمدن
#شه_مال_عادل_سليم الجزء الاخير : أجرى الحوار : شه مال عادل سليم *لو تخلصت من كل انتماء ماعدا إحساسك بالإنسانية ..سيساعدك ذلك على اتخاذ الموقف الصحيح: أثناء لقائي مع الاستاذ هه فال كويستاني سألتُه: اين كنت اثناء الاقتتال بين قوات الاتحاد الوطني وقوات جبهة (جود) ؟ أجاب قائلاً : (كنت انذاك اعمل في مؤسسة ثقافية تابعة لعصبة كادحي كوردستان . وفي عام 1983 عند ما احتدمت المعارك بين قوات جبهة جود والاتحاد الوطني الكوردستاني , كنت في الاعلام الاتحاد المركزي ومسؤول الاذاعة , ومع انبثاق المكتب الإعلامي المركزي , اصبحت عضواً في المكتب المذكور المتكون من ثلاث اشخاص انذاك) . ـ طرحت عليه سؤالا آخر: ماهو تعليقك على تبريرو حجج جلال الطالباني لهجوم قواتها على قيادة الشيوعي العراقي في بشت اشان والذي قال : ( بان الشيوعي العراقي اشعل نارالاقتتال بين الطرفين بعد مهاجمته على مقرنا في باليسان وفعلوا بنا ما كان بأستطاعتهم , وكانوا السبب في امتداد نارالاقتتال نحوهم دون ان يكونوا في حالة الأستعداد للقتال والمقاومة)(1 ). وهل ترى بان تبرير الطالباني هو تبرير منطقي فعلاً , في حين ان الاحداث تقول بان الاتحاد الوطني هو المبادر في اشعال الاقتتال وضرب انصار الشيوعي العراقي , على سبيل المثال لاالحصر: تم الاعتداء على (عبدالله ماويلي ) واغتياله في شباط عام 1982 بعد ان التحق بانصار الشيوعي العراقي مع مقاتليه . ومن الجدير بالذكر ان جلال طالباني اقر شخصيا بعد حادثة اغتيال ( عبدلله ماويلي ) بان الذنب كان ذنب الاتحاد الوطني في خلق هذه المشكلة )(2 ) , وفي عام 1983 اي قبل احداث باليسان بشهرين تقريبا وقعت مفرزة كبيرة لانصار الشيوعي العراقي ضمت اكثر من 90 مقاتلا بعد ان اكملت مهمتها وانسحبت من اربيل , وقعت المفرزة في كمين نصبه مقاتلو الاتحاد الوطني , وكانت علاقات الشيوعي العراقي جيدة انذاك مع الاتحاد الوطني ولم يكن قد مضى غير أيام على توقيع اتفاقية ثنائية بين الجهتين حول العمل المشترك ضد النظام البعثي الفاشي , وعليه تطورت الاصطدامات المسلحة حتى بلغت قمتها في معركة بشت اشان ؟ اجاب كويستاني : (الاقتتال الدامي الذي جرى بين الاتحاد الوطني والشيوعي العراقي لم يكن له إطلاقاً أي مبرر, وإن من يدقق في تطور الصِراعات والاصطدامات بين الطرفين والوثائق التي صدرت عن جميع الأطراف لا يجد مبرراً مقبولاً لما جرى ابداً ، كما لا يلمس الجدية وروح المسؤولية في التعامل معها،, الا ان دخول الشيوعي العراقي في جبهة جود وعدم التزامه جانب الحياد ,مهد الطريق للاقتتال بين الطرفين ( الاتحاد الوطني والشيوعي العراقي ), لان الاطراف الاخرى في (جود) كانت تقاتل ضد الاتحاد الوطني. وفي نفس الوقت ان حادثة (عبدلله ماويلي )أدت إلى رفع حدة التوتر بين الاتحاد الوطني والشيوعي العراقي بشكل خطير).يضيف كويستاني : ( كما يعرف الجميع ,ان عبدلله ماويلي كان مطلوبا للاتحاد الوطني بعد ان قتل عدد من بيشمركة الاتحاد وسلم نفسه إلى السلطة واصبح امر مفرزة خاصة ، وبعد فترة التحق المذكور بالشيوعي العراقي , وعندما علمت قيادة الاتحاد بهذا الامر, طلبت من الشيوعي العراقي ان يسلمه اليها لمعاقبته, ولكن الطلب جوبه بالرفض وعليه قامت مفرزة تابعة للاتحاد بقتله , وجراء هذه الحادثة قام الشيوعي العراقي بقتل عدد من بيشمركة الاتحاد الوطني. اضافة إلى ذالك هاجم الشيوعي العراقي مع اطراف جود على مقرقاطع الرابع للاتحاد الوطني في باليسان , وقبل ذالك بايام وبالتعاون مع مفرزة تابعة للاشتراكي الكوردستاني قتلوا (شه مال وسرباز) في وادي خل ......
#أسير
#شيوعي
#لسان
#شاهد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699813

وديع السرغيني : هي زلة لسان أم هي قناعة فكرية ثابتة؟
#الحوار_المتمدن
#وديع_السرغيني والأمر يتعلق بتصريح جديد لأحد نومنكلاتورا الحزب، حزب "النهج الديمقراطي" بالمغرب، والذي يعتبر نفسه نوعا من الاستمرارية الخطية والتنظيمية للمنظمة الثورية "إلى الأمام".إنه الزعيم والمنظر "عبد الله الحريف" الذي ما فتئ يسطع نجمه بعد اجتثاث المنظمة ورحيل أغلب المنظرين الماركسيين عما تبقى من هياكلها.. بحيث لا يتخلف بين الفينة والأخرى عن نشر "اجتهاداته وإبداعاته" الفكرية والنظرية توضيحا وتعميقا لماركسيته البئيسة.وخلال إحدى المساهمات والتعليقات المرتبطة بالأوضاع في بلدان أمريكا اللاتينية وآفاق التغيير بداخلها، تفتقت قريحة "الرفيق" فأشفق وقدّم عرضا من الاقتراحات والنصائح لشعوبها وقادتها، عسى أن ينتبهوا لاكتشافاته القيّمة في مجال بناء الأداة الثورية الازمة والمؤهلة لقيادة حركة هذه الشعوب المغلوب على أمرها.!فلا يخفى على أحد من اليساريين المغاربة، الماركسيين وغير الماركسيين، أن الحزب" حزب "النهج الديمقراطي"، يسارع الزمن من أجل خوض المعركة القانونية لبناء هذه "الأداة" عبر تحويل اسم الحزب من حزب "النهج الديمقراطي" إلى حزب "الطبقة العاملة وعموم الكادحين" وهي قفزة في الهواء وليس إلاّ، يتوهم قادة الحزب من خلالها بأنهم بصدد نقلة نوعية في المسار التنظيمي لهذا الحزب، والحال أن هذا المنتوج التنظيمي أبان عن محدوديته وتواضعه بعلاقة مع المشروع الثوري المنشود، بمعنى أنه آيل للسقوط ومن الخيمة برز مائلا وفاقدا لتوازنه وبوصلته.وفي هذا السياق انخرط قادة الحزب وكتّفوا من التجمعات التعبوية والإشعاعية في العديد من المدن وببعض القطاعات الموازية للحزب كالشبيبة والطلبة والمرأة.. بكل ما يتطلب ذلك من جهد وإعلام وبروباكندا وعلاقات خارجية..الخ لإنجاح الانطلاقة التنظيمية الجديدة.وبطبيعة الحال لم تخلو هذه المبادرة الحزبية من تساؤلات عميقة رافقت العملية منذ بداياتها الأولى، وسط عموم اليسار التقدمي المغربي، والحال أن جميع قوى هذا اليسار مهمة بشكل كبير بمشروع التغيير الاجتماعي والاقتصادي والسياسي بما يخدم مصالح الجماهير الشعبية الكادحة، وبما يحسّن من أحوالها ويلبّي من مصالحها، ممّا يلزم هذه القوى نفسها بتوسيع هياكلها وتطوير تحالفاتها ومبادراتها النضالية والجماهيرية.لكن الحزب، حزب "النهج الديمقراطي"، يختلف عن إخوانه ورفاقه في العائلة اليسارية الكبيرة، بخصوص بعض المواقف الفكرية والسياسية. فهو بطبيعته حزب ثوري، بل وماركسي لينيني والعهدة على الراوي.! حزب ما زال متشبث بأهداف الثورة الوطنية الديمقراطية الشعبية.. على النمطين الصيني والفيتنامي بكل مستلزماتها، يعني الكفاح المسلح وحرب التحرير الشعبية الطويلة الأمد، ولهذه الإستراتيجية وهذا الغرض، لا يمانع في التجديد والتجريب والابتكار، وهو ما يفسر تهافته المحموم بحثا عن حلفاء من خارج العائلة التقدمية اليسارية، بل وضدها، يساعدونه ويتكاتفون معه في مهمته التاريخية والمصيرية، ألا وهي "إسقاط المخزن".. إذ كان له السبق في الانفتاح منذ بداية الألفين على قوى سياسية رجعية وظلامية وفاشية لا تتأخر عن التصفية الجسدية لكل من يخالفها الرأي والعقيدة، كما هو الشأن بالنسبة للعديد من المناضلين اليساريين داخل الجامعة وخارجها.. قوى أبرزها "جماعة العدل والإحسان" التي لا تستحي أحدًا من عدائها الصريح للاشتراكية كفكر وكمبادئ وكمشروع إستراتيجي يتغيىّ الحرية والديمقراطية والعدالة والمساواة.. بمفهومها الشامل.وبالرجوع لهذا التصريح موضوع هذه المقالة، فما أثارني فيه هو طابعه الغريب الذي يوحي بأنه فتوى يسارية لا ترد، فتوى لحزب "خبير" في "الثورات"، سليل إح ......
#لسان
#قناعة
#فكرية
#ثابتة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701662

مهدي شاكر العبيدي : كيف سَلِم الدكتور إحسان عباس من لسان العقاد ؟
#الحوار_المتمدن
#مهدي_شاكر_العبيدي في العدد الأول من مجلة (الكتاب) المصرية المحتجبة الصادر سنة 1948م ، لسنتها الثالثة والمكرس للتعريف بماهية الجمال وأثره في تحسين مظاهر الحياة كافة وتذوق طيباته وتذليل صعابها وجعل منغصاتها هينة ومحتملة قدر الإمكان ، نشر الراحل الدكتور محمد مندور مقالة بعنوان (أشهر الجميلات) إبان ظرف اعتاد الدارسون الظن أنـه ابتعد عن الكتابة الأدبية الصرف وانصرف إلى الاشتغال بالسياسة والانخراط في معاركها والالتحام بمشكلاتها وقضاياها ، قلتُ جاء في سياقها :ـ " في أدبنا العربي لفظ جميل هو ليلى الذي لا ندري من أين تأتيه العذوبة ، أمنْ ليونة الأصوات التي يتألف منها أم من ذكريات الشعر الذي خلفه المجنون في العامرية ، وتوبة في الأخيلية ، وأخيراً زكي مبارك في ليلى المريضة في العراق ، حتى نسلم من لسانه ؟ " ، والجملة الأخيرة في هذا الاستطراد هي مناط الأمر الذي رام مندور منه مداعبة زكي مبارك مادام هو بصدد تعداد ذوي الأثر البين في إضفاء الطراوة والعذوبة على النتاجات الشعرية مخيلاً أن استثناءه واستبعاده والغفالة عنه يعد غبناً وإجحافاً وتفريطاً واستهواناً لشأنه ، لأن له منجزاً إبداعياً لا مناص من ذكره والاستدلال به من آن ٍ لآن من قبل الكـُتـاب وإلا استهدفوا لسلاطة لسانه ورُمُوا بكل نقيصةٍ وشنار ، وعليهم أنْ يتحملوا الطعن بسواء نفوس واستقامتهم ونقاء ضميرهم العلمي .ومن هذه الفذلكة يستقري القارئ ما تخلل حركة النقد الأدبي في الزمن الماضي من تراشق وإمعان في تلفيق السقطات والعيوب بحيث يخرج الغرض من النقد من ابتغاء الجرح والتعديل إلى تكريس الحيدة عن الإصابة ورمي الطرف المقابل بسوء الفهم ، فضلاً عن الجهل والختل وخداع القراء ، ولعل الكاتب الموسوعي عباس محمود العقاد أبرز مَنْ يُوما له بمجانبة التؤدة والموضوعية والتحلي بالرصانة والاتزان في محاججة نظرائه من الكـُتـاب ، فردوده عليهم تتعدى النصفة والاعتراف بقيمتهم إلى السباب المنكر الذي يشتط أحياناً وينزع لتجاهلهم وإلغاء وجودهم ، فلا يقف عند حد أو يؤثر المهاودة في مساجلتهم بله مصاولتهم ، فما ابتدر به الفهامة العراقي مصطفى جواد من استخفافه وزرايته معروف لدى الجيل القارئ قبل سنوات قد تكون بعيدة ، أما تصديه لنقض الأسانيد والدلائل ووجهات النظر بصدد هذه المسألة النحوية أو اللغوية ، وبخصوص هذا النظر الفلسفي أو تلك القضية الفقهية التي من الطبيعي أنْ تتعدد طرق الاجتهاد ونزعات الرأي حول صحتها وتقيدها بأحكام الشرع أو صدور عن الخطل والضلال ، فتمتلئ به صفحات من سفره الضخم الكبير (يوميات) بأجزائه الأربعة ، خصوصاً ما صبه من تسخـطٍ ونقمةٍ ، وكالـَهُ من تسفيه وتطاول على الشيخ أمين الخولي ، والدكتور علي سامي النشار ، وإنْ يعطه القارئ بعض الحق ويسوغ دحضه لآراء الأخير التي لا يسلـم بها وجدان ويركن إليها عقل أو ضمير ، فقد افتأتَ على تاريخ مصر الحديث وزور الوقائع والأحوال الجارية ، وجلا لنا الأفغاني ، ومحمد عبده ، وسعد زغلول ، ومصطفى كامل ، وطه حسين وغيرهم ؛ بأنـهم صنائع ينتجعون عتبات السفارات الأجنبية في القاهرة ، مما تحمد لدار المعارف أنْ تطبع كتاب (يوميات) بأجزائه الأربعة وقد ضم أحدها مقالته في نقد النشار وتفنيد تخرصاته ومزاعمه عن مؤسسي مصر الحديثة وبُناتها ، فلا جرم أنْ يستغرب القارئ المنعم النظر في تراث العقاد والمنقب وراء كتاباته المتنوعة ومباحثه الفكرية والفلسفية والاجتماعية ، حين يلفيها خلواً من أيما ردٍ أو احتجاج أو اعتراض على الآراء التي ضمنها الدكتور إحسان عباس كتابه (فن السيرة) الذي صدرَتْ طبعته الأولى يوم كان العقاد حياً ، ومحال أنْ يتصفحه ويطل ......
#سَلِم
#الدكتور
#إحسان
#عباس
#لسان
#العقاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703043

فاطمة شاوتي : لِسَانُ الْمَاءِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي ليتَ القصيدةَ تملكُ لساناً آخرَ غيرَ البكاءِ ...! ليتَ الأغنياتِ تطرقُ بَابَنَا ... ! مدينتِي محاصرةٌ بالفيروسِ وبالطوفانِ ... فَنْ لِي بسفينةِ " نُوحْ " أفتحُ الأبوابَ ...! تتنفَّسُ رئاتُ الفقراءِ ثقبَهَا الماءُ والأسلاكُ ...؟ مِنْ أينَ لِي بصوتِ " نِزَارْ "...؟ مِنْ قيامتِهِ ... يفتحُ جسراً يعبرُهُ الماءُ فلَا أسمعهُ : " إِنِّي أَغْرَقُ إِنِّي أَغْرَقْ ..." ! كلُّ قصيدةٍ لَا تُغنِّي حصارَهَا ... أغنيةٌ موبُوءَةٌ كلُّ قصيدةٍ حصارٌ ... بينَ الماءِ والوباءُ تموتُ ... والقصيدةُ محاولةٌ للغناءِ فهلْ يصدقُ الغناءُ في الماءِ ...؟ مِنْ أينَ يأتِي الغناءُ ...؟ والحناجرُ مُكْتَظَّةٌ بالماءِ هل تغنِّي المدينةُ على إيقاعِ المطرِ ... والطريقُ إليهَا غارقةٌ في دمعِ الفقراءِ ...؟ مِنْ أينَ يأتِي الغناءُ ...؟ والعصافيرُ تموتُ في حنجرةِ الماءِ ...؟ كلمَا غنَّى "السَّيَّابُ " أنشودةَ المطرِ يبكِي الماءُ // تصمتُ العصافيرُ // فهلْ أغنِّي المطرَ أمْ أبكِي الوطنَ ...؟ النص حاجزٌ مائيٌّ لأنَّ المدينةَ ... تبكِي // وأنَا أبكِي // فغمرنَا الماءُ والبكاءُ فأيُّهُمَا دمعِي أيُّهُمَا المطرُ ...؟ هامش: القصيدةُ تؤرخُ لكارثة بمدينة الدار البيضاء بالمغرب.. عرفت أمطارا طوفانيةً ، شردتْ عائلات انهارت منازلهم فقراء الهوامش الحضرية ... المدينة معزولة بسبب الوباء، زادتها السيول عزلةً أقسى ... ضحايا الحصار المزدوج هم الفقراء دائما ، الأغنياء احتموا بالأبراج كما المسؤولون ... وحدهم الفقراء يواجهون شراهة المال والماء ... ......
#لِسَانُ
#الْمَاءِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705247

احمد عبدول : بعض الامثلة والحكم والمواعظ التي كانت ترد على لسان والدتي رحمها الله
#الحوار_المتمدن
#احمد_عبدول بينما كنت اتوسط زوجتي وبناتي وانا احدثهن عن جدتهن التي تعلقت بهن ايما تعلق فأردت كعادتي ان استشهد ببعض ما كانت تواظب على ترديده من امثلة وهي تقص علينا اقاصيصها وتحكي لنا تجاربها وتكشف عن مخزون علمها وانا على تلك الحال واذا بي انسى ما اردت ان استشهد به من مثل وما استدل عليه من موعظة عندها داهمني الخوف وداخلني الوجل في ان يسارع النسيان لكلام اعز امرأة على قلبي واقرب كائن لفؤادي لذلك طلبت من صغيرتي ان تأتي لي بقلمي واوراقي لكي ادون حديث جدتها المرأة التي كانت تمطر علينا بوابل نوادرها وفيض اقاصيصها فلم نعرف قيمتها الا بعد ان بعدت علينا مئات الكيلومترات في تربة مجدبة وصحراء موحشة لا شك ان ما كانت والدتي تتمثل به وتستشهد به يعكس بمجموعه جزء من ثقافتنا الشعبية العراقية التي اخذت اجيالنا الفتية تبتعد عنها بشكل كبير وملحوظ وهي ثقافة لا بد من الاحاطة بها وجمعها وتبويبها وتصنيفها شأنها في ذلك شأن اي ثقافة اخرى او علم اخر لكي لا تكون عرضة للضياع . ان كل ما سمعته على لسان والدتي على امتداد خمسة عقود من الزمن انما يمثل بمجمله اثرا ادبيا وفنيا وجماليا يعكس حقب متباعدة ومراحل متعاقبة فيحمل رائحة ما مضى ، ونكهة ما اندثر كانت رحمها الله لا تقرا ولا تكتب لكنها اعتمدت ذاكرتها التي بقيت متوهجة حتى ساعة مفارقتها للوعي فضلا عما كانت تضيفه من عندها من اوصاف واقوال واشعار فقد ورثت من والديها نظم ابيات الشعر واطلاق بعض التوصيفات التي تختص بها والتي تطليها بحلاوة روحها وتكسوها بجميل طباعها .ولقد احصيت اكثر من 300 مثل وقول وحكمة وموعظة خلال تلك الايام القليلة التي تلت وفاتها وما زلت اجتهد في ذكر ما غاب عن فكري وعزب عن خاطري .واليك عزيزي القارئ بعضا من تلك الامثال والحكم والمواعظ التي اثرت ان اجمعها في مقالي هذا خوفا من الضياع وطلبا للفائدة الادبية والفنية والجمالية . ـ من امثلة والدتي في وصف النساء اللواتي يتميزن بجمالهن . كانت تقول في المرأة الحسناء .ـ غزالة بر .أوـ غزال مضمر .و(المضمر) مفردة مشتقة من ضمر يقال ضمر أي ضعف وخف وزنه كناية عن رشاقة المرأة وتناسق اطرافها .ـ بنية صفه.(البني) هو نوع من انواع الاسماك المعروفة في اهوار جنوب العراق وتعيش عادة في المياه العذبة و(الصفه) هو الماء الصافي وليس الماء المختلط بالطين او ما يسمى (الدهلة) .ـ مرة نصبة .اي امرأة منتصبة القوام ، حسنة الهندام .ـ معزلة تعزل .اي انها امرأة تمتاز بحسن الاطراف ودقتها . وكانت اذا ارادت ان تمدح امرأة قالت :ـ بت الخير لو لعنو ابوها لعنت الشيطان .وتقول في وصف حظوظ النساء العفيفات من الرزق .ـ سهم النجيبات جليل .اي ( قليل ) و(السهم) تعني به المقدار والنصيب من الاموال والاولاد.في ضروب الزوجات .ـ بيهن تضبطه ضبط الهطار ، وبيهن تجيب الفكر لو طار .و(الهطار) مفردة شعبية لم اجد لها معنى محدد .وفي ذات المعنى تقول :ـ ايد سلب ،ويد نهب ، ويد ذهب .أي ان هناك نساء ايديهن لا تبقي على اموال الزوج شيء يذكر وهناك نساء ايديهن تجلب الاموال والرزق الوفير.ـ المره مثل الجاموسة تريد ماي اليغطيها .اي ان الزوجة تتطلب الكثير من الزوج من مال ومأكل ومشرب ومتاع .وتقول في الزوجة (الجنة ) وبيان ما ينبغي عليها ان تقوم بحمله وتنهض بمسؤوليته ـ العيال عياله والجنة حمالة .في بيان طاعة ......
#الامثلة
#والحكم
#والمواعظ
#التي
#كانت
#لسان
#والدتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706904

فاطمة شاوتي : لِسَانُ الشِّعْرِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أنتِ لَا تكتبينَ ... أنتِ تجرحِينَ القصيدةَ بِأصابِعِكِ ... وتبكِينَ ثمَّ تمسحِينَ دموعَ القصيدةِ ... مِنْ عيْنَيْكِ بِمِقَصِّ الرقابةِ ... وتسألينَ القارئَ : هلْ سالَ دمِي أمْ دمُ القصيدةِ ...؟ وبكاملِ عنفوانِكِ تُبارحِينَ صمتَكِ : هلْ أستحلُّ دمَنَا أمْ تشربُ دمَهَا ...؟ تلكَ القصيدةُ تلحسُ أصابعَهَا التي ذبحتْ أصابعِي...! أُمُّ اللِّسانِ الطويلِ كلمَا سمعتْ صوتِي... مزقتْ أوراقَهَا فنبكِي معاً ... تلكَ القصيدةُ تُخرِجُ لسانَهَا ثمَّ تتساقطُ منَْ الضحكِ ...! ......
#لِسَانُ
#الشِّعْرِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707322

احمد عبدول : بعض الامثلة والحكم والمواعظ التي كانت ترد على لسان والدتي رحمها الله الحلقة الثانية
#الحوار_المتمدن
#احمد_عبدول في ذكر الموت .كانت والدتي رحمها الله تتمنى الموت على ان تعرج روحها للسماء بيسر وسهولة فتقول ـ هينة لينة .وفي ذات المعنى تقول: لا على عبدك ولا على ارضك .وتقصد بذلك ان تموت دونما مرض حتى لا تكون حملا ثقيلا على الاخرين وكانت اذا اقسمت قالت : وحك هاي وسادة الموت وهي تشير الى وسادة نومها .ـ الموت مصب الذهب .وتعني بذلك ان الموت الذي يأتي دون عناء ومرض يكون بمثابة المعدن النفيس اي الذهب .كما كانت تكثر من قولها وهي تقوم بنصحي : يمه ابو طبع ما يعوف طبعه الا يشدون التيلة براسه .وتقصد بذلك ان الطباع في الانسان لا تتغير بمرور الزمن حتى يوارى في القبر و(التيلة) اي ما يعصب به رأس الميت قبل دفنه .ـ الروح ما كو بعزها ، شبت وصندوك الكلب ردها ، وما تطلعيش الا بيوم حدها .وهو ذات المنظر الذي شاهدته وقت عروج روحها الطاهرة حيث اخذت انفاسها تتصعد ثم تهبط ثم تتصعد حتى فارقت الحياة .ومن امثلتها في الموت ـ الا يوم الما يطير غباره .اي ان المرء له موعد مع الموت لا يخلفه ولا بد ان يأتي اليوم الذي لا يستطيع المرء به ان يمشي على قدميه فيثير الغبار من خلفه .ـ محد ترك غرضه وخلاه ، ومحد مات ومتنه وياه .أي ان المرء حريص على اتمام اعماله وانجاز مهامه ، اما الموت فلا يوجد من يموت بموت غيره ولو كان عزيزا على قلبه .ـ ردنه الولد ويه اليدفنون ، منكب وطالع بس العيون ، ويستحون منه ربعه وما يضحكون .أي ان الولد ن الذكور مطلوب لتشييع جنازة والديه وقد وضع (النقاب ) على وجهه اما اصحابه فهم يسيرون بجنبه وهم يشاركونه حزنه ويشاطرونه مصابه .ـ الما ينفعني بحياتي شلي بيه بعد بمماتي .ـ منطر فجر .أي لم يبق من العمر سوى وقت قصير اشبه بتلك السويعات التي تفصل بين الليل والخيوط الاولى للفجر .ـ الموت اولها وتاليها . ـ يا موت اخذ العزت روحه .ـ يمه يا خذني الاكوه مني .أي يقبض روحي ملك الموت على الرغم مني .ـ موش بيدي الموت كوه . من امثلتها في الرجال . ـ الحك والباطل بزموره . وهو وصف للرجل الذي يأخذ الحق لأهلة ويردع الباطل بقوته وسطوته .ـ يالكايل بده صبي نيبة .كان والدي رحمه الله اذا اراد ان يلاطفها يتمثل بذلك القول ويعني به انه ما زال شابا قويا يستطيع الزواج من امرأة اخرى و(بده) اسم شخص و(النيبة) هي النائبة أي المصيبة .ـ الجان يرن صار خشالة .أي الذي كان قويا صار ضعيفا يقال خشل الثوب خشلا (بلى) والرجل اذا ضعف .ـ شلت يالزين ونته عدال سبعين .يضرب المثل للرجل المهاب المطاع في قومه اذا ارتحل عنهم .ـ الزلم ما تنحجر .كناية عن قوة وصلابة الرجال .ـ الزلم صناديك المغلكة .أي ان الرجال يمتازون بكتمان الاسرار وصيانتها فهم كالصناديق المغلقة .ـ شلت يالتنبتي وهلك الوهامه .و(التن بتي) كلمة عثمانية قديمة تعني الاصيل ومن نسل الملوك والنبلاء .ـ النه بالرجال رجال ، والنه بالخيل خيال .في نهاية العمر .ـ طاح شايبنه وخربنه .أي ان صاحب الدار قد تقدمت به السن لذلك تهاوت اركان البيت الذي كان قائما بقوة وصلابة الاب والمعيل .ـ راح طورنه ونكسر ثورنه .ـ في اهمية المال .ـ الدراهم جن مراهم طيبن عظم الكسير .ـ الما عنده فلس ما يسوه فلس .ـ اخوك ابوك حلك يوالكك .هذا ......
#الامثلة
#والحكم
#والمواعظ
#التي
#كانت
#لسان
#والدتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708074

احمد عبدول : بعض الامثلة والحكم والمواعظ التي كانت تجري على لسان والدتي رحمها الله الحلقة الثالثة والاخيرة
#الحوار_المتمدن
#احمد_عبدول شفته امزريف وغاوي ، حسبالي ينطح الواوي .يقال : زرف في مشيه وزرف الولد : اي وثب وزرف اليه : اقترب ، ودنا وال(غاوي ) هنا تأتي بمعني الطالب والطامح والمريد يضرب المثل بمن كان ظاهره مقداما ، الا انه مع اشتداد المواقف يتبخر عزمه ، ويضعف قلبه .ـ هم يبجي ،وهم يضحك.وهذا المثل يذكرنا بالحكمة التي تقول (شر البلية ما يضحك ) فنحن نصادف في بعض الموارد هموم تستدعي الضحك الممزوج باللوعة والدهشة والاستغراب ، بينما نصادف في موارد اخرى هموم تستدعي البكا والنحيب .يا هو اليعرف صفينة ، بسوك الصفافير .يضرب المثل لمن يدعي الرفعة وعلو الشأن بينما هو لا يمتلك مقومات ما يدعيه .ـ الهم هم العرس ، والوجع وجع الضرس .فالعرس يتطلب مبالغ قد لا يستطيع الاهل ان يفوا بها ، اما وجع الضرس فهو اشد ايلاما من سائر الاوجاع وذلك لارتباط الاسنان بعصب الرأس .ـ ما يطلع راس ، الا يشيب راس .اي لا يشتد عود الولد او البنت حتى تلين قناة الاباء ، ويشتعل منهم الرأس شيبا .ـ من اهازيج والدتي رحمها الله وهي تشير الى نفسها ضمنا .ـ بيتج ما حله الغيرج يراعيته .ـ البيت خلافج ما اريده .ـ ما ارضه وغرضاي من ايدي . ـ البيت اظلم طافي كلوبه . ـ عيرتني عيارها ، وركبتني حمارها .المثل يعبر عن شكوى المرأة العفيفة التي رمتها امرأة سيئة الخلق بما ليس فيها . عودة للأمثال .ـ من السكوتي موتي ، ومن البعباعي جنة .يضرب المثل في الزوج السكيت الذي ينطوي قلبه على الكثير من المكر ، اما ( البعباعي ) وهي كلمة مشتقة من البعبع وهو مخلوق اسطوري يستخدمه الكبار لإخافة صغارهم قبيل النوم ، اي على الزوجة ان لا تخاف الرجل الذي يظهر بمظهر المخيف ، او الثرثار لكن عليها ان تخاف الزوج السكيت الذي يضمر ما يضمره من مكر ودهاء وسوء نية . ـ العافية خلوها بعَز الثور وما حملها .أي قد تكون العافية سببا في طغيان بعض الافراد و(عز الثور) اي مؤخرته . ـ اذا صاحبك حلو ، لا تأكله كله .يضرب المثل بمن يستغل صاحبه ، لطيبته وحلو طباعه .ـ ضحيجات بعليجات . هذا المثل يضرب لمن لا يعمل بجد واجتهاد فيقضي ساعات عمله ، لاهيا من خلال الضحك واللامبالاة .ـ بالوجه مراية وبالكفا سلاية .يضرب المثل بالمنافق ، الذي يمتلك اكثر من وجه ويتحدث بأكثر من لسان ، حيث يظهر لك خلاف ما يبطن .ـ ومن اقاصيصها هلج هلج ،طاحت الطيرة . كانت والدتي تقص عليّ حكاية تلك الطيور التي يطاردها الصيادون وهم يرددون تلك المفردتين هلج هلج حتى اذا ما استمروا على ترديد تلك العبارة سقط جمع من تلك الطيور .ـ الراس للفراس .عندما كنت اجلس معها على الغداء ، تقوم بوضع رأس السمكة امامي وتستشهد بذلك المثل الذي يعني ان من يبذل الجهد الاكبر يكون نصيبه رأس السمكة لما يمتاز به من فائدة .ـ الزين يكبر على زينيته ، والاغم يكبر على غماميته .اي ان طبع الفرد اذا كان متزنا ، زاد ذلك الاتزان كلما تقدم به السن ، اما اذا كان طبع الفرد سيئا ، فأنه يزداد سوءا كلما تقدم به العمر . ـ مثل الخنفسانة ،حددوني حددوني . الخنفساء رتبة من الحشرات الضعيفة ، يضرب المثل بالإنسان الضعيف ، الذي على ضعفه قد يدعي القوة والسطوة .ـ تعارك بزريدتك .الزريدة مفردة شعبية تعني ما يلي منقار الديك او الدجاجة من لحم يتدلي اسفل المنقار .ـ مثل دويج شياع ، كلساع بلون . يضرب المثل بالإنسان المتقلب الرأي . < ......
#الامثلة
#والحكم
#والمواعظ
#التي
#كانت
#تجري
#لسان
#والدتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715799

رشيد بوصاد و محمد بوغابة : شعرية الترجمة. ممارسة في البهجة والنمو والسيادة أنا لسان الآخر: المرأة المُتَرجِمة كلاوديا سييريش
#الحوار_المتمدن
#رشيد_بوصاد_و_محمد_بوغابة اللقاء الدولي الثامن للكاتبات (المغرب - 2018) تكريما لفاطمة المرنيسي - تطوان، من 25 إلى 29 أكتوبر، 2018شعرية الترجِمة.ممارسة في البهجة والنمو والسيادةكلاوديا سييريش | فينيزويلاالمائدة المستديرة رقم 5 | أنا لسان الآخر: المرأة المترجمة XIII EIDE Marruecos 2018 En honor a F&#225-;-tima Mernisi – Tetu&#225-;-n, del 25 al 29 de octubre, 2018. Una poética de la traducci&#243-;-n. Ejercicio en el regocijo, el incremento y la soberan&#237-;-a por Claudia Sierich | Venezuela Mesa redonda Nro. 5 | Soy la lengua del Otro: la mujer traductoraالفهرس• الكلمات المفتاح والملخص• مقدمة• عن البهجة السرية وعن الآخر• حول منطق النمو، ومنطق السفر في الآخر/ سفر الآخر• السيادة، والزمن، والترجمة• لائحة المراجع. بيبليوغرافيا• نبذة عن المؤلفةالكلمات المفتاح:قصيد، لغة مميزة، لعب بالكلمات، لغة، ترجمة، إبداع، ذاكرة وحلم، إيروس وهوميروس، روح، كلام، عبر اللغات وتعدد اللغات، اللعب ودلالته (الممكنة)، سفر الآخر والسفر في الآخر.ملخصإن هذ المقال، الذي تمت كتابته من أجل "اللقاء الدولي الثامن للكاتبات بالمغرب 2018" (XIII EIDE) المائدة المستديرة 5 "أنا لسان الآخر: المرأة المترجمة"، يعرض قراءة حميمية للقصيدة النثرية التي تحمل عنوان Sombra de Para&#237-;-so (ضل الفردوس) (Sierich: 2015). ففيه تٌعرض جولة خاصة حول ما يفوق ال 250 من بعض المقتطفات والأقوال المأثورة و المينيمالية ، كما تعرض بعض من أجزاء الديوانين الشعريين dicha la d&#225-;-diva (غبطة الهدية) (Sierich: 2012) و Imposible de lugar (مكان مستحيل) (Sierich: 2008) . هذه الأعمال تشكّل ثلاثية متباينة تدور أطوارها، على وجه التحديد، حول موضوع العمل الذي تم اقترحه. كما تعد هذه الجولة، نتاجا لدراسة هجينة وراديكالية تستكشف، دون إسهاب، العلاقة بين الهذيان والتبصّر الذين تتيحهما الكلمة، وبين الكتابة والإبداع والفكر والترجمة. وفي هذا الصدد، يَتَمَوقع عمل المرأة المترجمة بين الحدود المتنقلة للكلمة وبين سبر اغوار مجالاتها الأولى، حيث تبحث عن لغة الأخر، الشيء الذي قد تجده، عن طريق معبدة بأسلوب محكم، تصنع من خلاله المعنى وما يخالفه من عتبة جد مميزة. كما أن الحركة الخاصة للغات، والعواطف التي تنتجها، تحث على العبور الحسي والانعكاسي من أجل التوصل إلى ترجمة شاعرية غير عادية وكذلك لانتقاد الواقع. مقدمةما هي النظرية؟فُرجة. مسرح ساطع.شعر خالص.انطلاقا من هذه الأبيات التي تُشَكل بوابة الدخول إلى أحد دواويني الشعرية وفي خضم التوتر الذي ينتج عنهما، أود أن أقدم هذا المقال الحر، الذي يهدف إلى تقريبنا من الفعل الترجمي - من المرأة كمترجمة، كلغة الآخر، وأضيف، كلغة الأخر-من منظور اختباري وبالتأكيد من منظور ذاتي أيضًا، كبروتوكول تجريبي. قبل كل شيء، فأنا أفهم هاتين الوظيفتين، وظيفة العمل كامرأة مترجمة ووظيفة التعرف ومعرفة لغة الآخر /الأشياء الأخرى، كوظيفتين تشيران بطريقة أساسية وفريدة للشعر كلغة مميزة، لأن تلك الوظيفتين تتمظهران في صعوبات بالغة تشكل تحد صعب في الشعر. في حين أنّ هذا المجال اللغوي يفتح إمكانية أكبر لتوسيع آفاق اللغة (اللغات)، وبالتالي تحقيق المعرفة والإبداع. هذا المقال الذي أقترحه وأضعه صوب النقاش، يتحدث عن الترجمة وعن لغة الآخر أو الأشياء الأخرى من المنظور الراديكالي للشاعرة. في الوقت نفسه، ي ......
#شعرية
#الترجمة.
#ممارسة
#البهجة
#والنمو
#والسيادة
#لسان
#الآخر:
#المرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724455

فاطمة شاوتي : لِسَانٌ مَحْرُوقٌ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي صدرِي مُعبَّأٌ بالرصاصِ ... وبقنبلةٍ يدويةٍ أمَّا الشفاهُ ... فلهَا حصةُ الوطنِ وللحريقِ جثثُ الشهداءِ ... مِنْ أينَ أسكبُ المطرَ ...؟ كيْ أُطفِئَ السياسةَ منْ عباءةِ النار...؟ للصلاةِ أشلاءُ قصيدةٍ تنشدُ : كلُّ الأرضِ وطنِي ... الوطنُ دونَ جغرافيةٍ ... تاريخٌ لكنَّ القُبلةَ في زوارقِ الموتِ... مهاجرةٌ سِرِّيةٌ دونَ وثائقَ ... للحبِّ صلاةُ الغائبِ ... وللموتِ نقائضُ الوضوءِ لكنَّ السبَّابَةَ ... لوحةٌ مُتفحِّمَةٌ على شجرةٍ ملتهبةٍ... أحرقتِْ العصافيرَ/ الأغصانَ / أوراقَ الكتابةِ / سجَّلَ لسانُهَا : أنَا ذاكَ الجحيمُ الذِي ينتظرُ موعدَهُ ...! جاءَ خارجَ الموعدِ يرفعُ وسطاهُ خارجَهُ ... ......
#لِسَانٌ
#مَحْرُوقٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729127

مريم الصايغ : أغنيات وطن العشق.. لسان حال جدتي المليكا، -وطنًا لك أنا- في -رثاء المليكا الحكيمة.. وريثة اورارتو، حفيدة أماسيا الملك، حفيد هايك الملك، حفيد نوح نبي القدير-
#الحوار_المتمدن
#مريم_الصايغ عزيزتي .. عزيزي... محبة، سلام لقلوبكم النقية، ميرسي كتيير ممتنه أنا.. لمحبتكم الغامرة، وكلماتكم المليئة بالمساندة، المحبة، التقدير.. ومرحبًا في ثلثمائة ألف صديقة وصديق جدد أنضموا لنا.. "الطريف.. أن العشرات منهم عرفوني بأنفسهم.. كأصدقاء ومتابعين سابقين "للسارقات والناسخات مني.. كرهوا مسخ وتقليد يعشن الخداع والمهزلة، فأتوا ليستمتعوا في الأصل "تحية لضمائركم اليقظة وأهلًا في صحبتكم لنا.نص أغنيات وطن العشق.. لسان حال جدتي المليكا " وطنًا لك أنا" كتب 2 حزيران لعام 1994 "بفرحة طفولتي الغامرة" بذكرى "رفع علم جمهورية مرتفعات قرة باغ ب 2 حزيران"، نشر منذ ذلك الحين "بالجرائد والمجلات الورقية بالعربية والإنجليزية والأرمينية عدة مرات بذكرى الثلاث مناسبات التاريخية، لعدة سنوات"، ثم نشر بالمدونات ثم المواقع ثم نشر, بديواني "وطني المستعبد " ثم للأسف نشر على أجزاء بالفايسبوك -وتم سرقته عشرات المرات هاهاها-، ثم نشر بالفرنسية بإهداء روايتي "كليوباترا عاشقة الوطن" .لكن اليوم هو يومًا خاصًا جدًا بحياتي، يوم هبنا القدير الحياة والسعادة، يوم لقائي الأول بغرامي الأوحد لذا لم أجد أروع من "وطنًا لك أنا"لتجديد عهدنا حياتو، ليديمك القدير لي تاجًا وفرحًا وشغفًا وعمرًا ويديمني لك قلبك النابض وملهمتك وماسة جبينك وسر نبضك فنحيا لحظاتنا الممتدة كنسرًا وعنقاءه راقصان، نرتجل معزوفتنا الخاصة، بمنتزهنا السري بين النوافير الحجرية، على أنغام عازفي الهارب، التشيلو، القيثارة وبمصاحبة النايبعيدًا نعلو بالكرامة، مترفعين عن صخب الغوغاء، وعويلهننسعد في ثمار عشقنا الأبدي، لحياة خلقناها لنافما نحتاج فيها غير الصدق لنتألق.الله يسعد أيامنا بالخير حياتو، تنعاد بنا كل اللحظات، والأيام، والعصور للإنفينيتي.. ونحن حياة في ملء العشق, حقيقة للحب, وفرحة الأعياد.لذا أستمتعوا معي في " وطنًا لك أنا"...كحكاءه فطرية شهرزادية متبصرة, حفيدة مارولا الحكاءة صاحبة البصيرة الفطرية, حفيدة المليكا الحكيمة الحكاءة الفطرية المتبصرة.. أخط بقلم حبر الذاكرة الأزرق، لأحفر ذكرى أمتي بذاكرة الإنسانية, على صفحات أجندتي الخضراء ناصعة البياض، كالمثلث الأبيض : لناجورني قرة باغ, كلسان حال المليكا بالتأبين والفخر.. فالأحمر: لدمائنا النقية, الأزرق: لسماواتنا الروحية, البرتقالي: لأراضي بلادنا الغنية, للثروة الطبيعية والازدهار.قمر أمتي البرتقالي الفضي أنا , توهجت بليلة حانية تؤنسني النجمات الساهرة لأجلي... لأخط تواريخنا المجيدة _فأهم من المحتوى هو توقيته_ملحمة جمهورية أرتساخ أسطورة وطن توهج به،"نور فيل الصمود الأزرق، بصحبة فراشته الذهبية بديعة الألوان". وشمناهما بالقلب بين الضلوع، وطنًا للعودة.نهتف: باقون ع العهد برغم الشتات.وطنًا للعشق، سلبوه منا، فأصبحنا له أوطانًا عابرة للمحيطات. وطنًا نرنو إليه، وكأنه قطعة من جنات عدن، فهل للروض أن يلد يومًا, وردًا بهيئة بشرٍ, تشابهك أيا وطن!بوطني علمنا آنطيوخس الملك علم التنجيم, والفلكوغرس فينا الأجداد، بالمحاكاة والتقليد، معاني خالدة أبد الدهر...الوطن: شريان دماء نقي يجري بنبع اللغة, الدين, العرق, اللون،بل هو القلب النابض بالكيان.الوطنية: تعبيرًا متعدد الأوجه لمصير مشترك, شعار عشق الوطن وإيثاره عن حالك .الترحيل: إبادة ممنهجة لشعبي.. مذكرة بإبادة عرقي الأصيل.لأجيء: بلا ملاذًا أنا, أهيم عشقًا للوطن من ب ......
#أغنيات
#العشق..
#لسان
#جدتي
#المليكا،
#-وطنًا
#أنا-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732275

محمود عباس : أصبحنا لسان حال الأحزاب
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس خدمات جليلة نقدمها لأعدائنا، دون إدراك، عندما نقدم الطرفين الحزبيين المتصارعين، ممثلين عن شعبنا، ونساهم في خلافاتهما، ونعطيهم مكانة هم دونها، ونتناسى أنهما فرضا على مجتمعنا، إلى درجة أصبح تعيير الكوردي الأخر بالانتماء إلى المجلس الوطني الكوردي، أو الى الإدارة الذاتية أو ب ي د، تهمة معيبة، بل وأحيانا خيانة. وذلك على خلفية أخطاءهم، والصراعات الساذجة المفروضة عليهم من قبل المتربصين بأمتنا. حل هذا الوباء الفكري-الحزبي، مكان الاتهامات التي سادت في العقود الماضية، التعامل مع أحد أجهزة أمن النظام البعثي-الأسدي، أي التخوين المتبادل، وكان ينشره النظام كوباء بين مجتمعنا، ومصادر الجاري مشابه للماضي، وهي القوى المحتلة لكوردستان، باستثناء أنها أكثر كارثية وبمخططات أدق. في خضم هذا التيه الحزبي ننسى الفروقات الواسعة بيننا وبين الأعداء في البعد السياسي والاقتصادي والقدرات الدبلوماسية، ومثلها في الخباثة، وكيفية تقديمهم لقوميتهم على المصالح الحزبية والذاتية في ساحات الصراع، ولا نولي أهمية لأساليبهم. فهم على نقيضنا، يتفقون على أبسط نقاط التقاطع عندما يكون الحوار على قادم مصالحهم القومية، ونحن نتعامل بالمطلق الحزبي قبل القومي، إما الكل أو اللاشيء. لهذا ظل العامل الداخلي هشاً وعلى مدى القرون الماضية، مثلما نحن عليه الأن، حيث قطبي الخلافات، المجلس الوطني الكوردي ومرجعيته، وأحزاب الإدارة الذاتية وقيادتها المعروفة، المحتلين لساحاتنا السياسية، مسعرين الفوضى الحزبية بين مجتمعنا، والتي هي من أحد أهم أسباب عدم تمكننا استمالة الرأي الخارجي نحو قضيتنا بالشكل المناسب، وعدم تمكننا إنقاذ الذات من الإملاءات، وحلقات مصالح الأعداء. في العقد الأخير، وحيث مرحلة الوعي والتفتح على العالم الحضاري، توقعنا الخروج من عالم التبعية وسيطرة الأجندات الخارجية، والسذاجة السياسية، إلى حيث الوعي والدراية، والبدء بمرحلة معالجة قضيانا بأساليب عصرية، لكننا ليس فقط لم نتحرر، بل غصنا في مستنقع الصراع العقائدي، والعسكري، والتكالب على السلطة. طرف، حمل صفة سلطة الأمر الواقع، ولم يعمل على تشذيبه، يحكم بشمولية، وفكر طوباوي، منتقلا من أبعد مجالات التعصب القومي إلى حيث الأممية الفوضوية. وأخر بتبعية، يخدم شريحة خارجية تدعي المعارضة، وهي بذاتها أداة لدولة محتلة لكوردستان تغذي منظمات، غارقة في الإرهاب، وعداوة القومية الكوردية. إلى جانب أن أغلبية قيادته، يفضلون منطق الحزب قبل الوطن، والوطن قبل القومية. كل جهة تجمل وجه من وجوه الأعداء ومحتلي كوردستان تحت منطق السياسة والدبلوماسية. والأطراف الأخرى من الحراك، إما تدعم المجلس الوطني الكوردي أو تدافع عن أحزاب الإدارة الذاتية، وكأنه لم يعد لغيرهما وجود بين أمتنا، كالمنطق المقال لا بديل عن النظام الحالي لحكم سوريا. نتناسى إنهما طرفي النقيض، مقاساتهما محددة بحيث لا يمكن لجهة القضاء على الأخر، ولن يتم الاتفاق بينهم، نقاط التقاطع أصبحت شبه معدومة، تشكلت لكليهما إعلام خاص لديمومة الخلافات، وفي الواقع كل جهة تطعن في ذاتها أكثر مما تقضم مكانة الأخر، متناسين أن كثرة المدح أو التهجم من كتاب الطرفين، تخلق حالة النقيض. أحزاب الإدارة الذاتية: أو لنقل جلهم، وعلى رأسهم الـ ب ي د، تدعي على أن أبوابها مفتوحة للحوار، وتدعي الديمقراطية، وكل القضايا مطروحة على طاولة المباحثات، ولا قيود على الاتفاق، رغم أنها تتهم كل من لا يتعامل معها بالخيانة، وفي مقدمتهم المجلس الوطني الكوردي، لكنها في الواقع تستند على منهجية الأحزاب الشمولية، حيث لا وجود للشراكة في ......
#أصبحنا
#لسان
#الأحزاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735217

شيماء النجار : وصف بليغ لوضعنا النقابي على لسان رب عمل
#الحوار_المتمدن
#شيماء_النجار أحيانا، وبفعل حدة غريزتهم الطبقية، يكون أرباب العمل قادرين على تقديم قراءات سياسية سديدة لما هو عليه وضع الصراع الطبقي. ويصدق هذا على وضع الحركة النقابية المغربية، التي يدرك القاصي والداني، وضع التشتت العام وتبعيتها إما لدولة أرباب العمل وأحزابهم تسعى لتشديد الاستغلال أو أحزاب معارضة ليبرالية تريد تلطيفه.خاطب رئيس حكومة الواجهة عزيز أخنوش ممثلي النقابات خلال جلسة استماع بمجلس المستشارين (13 أكتوبر 2021) قائلا: “أيها النقابيون، لقد أعددنا لكم برامجا، ونريدكم أن تكون شركاءً لنا”، والتفت يبحث عنهم في مدرجات البرلمان متسائلا:” يوجدون هنا وهناك، أليس كذلك؟”. وأضاف ساخرا: “أنا أفهم أن كل طرف نقابي في جهة”.هل يمكن أن نجد توصيفا عن وضع نقاباتنا أفصح من هذا الذي تقدم به رب العمل عزيز أخنوش والذي يرأس حكومة واجهة أرباب العمل؟الكل يدرك الأسوار العظيمة التي شيدتها القيادات النقابية للفصل بين شغيلة المغرب المشتتة أوصالها بين أذرع نقابية موالية إما لأحزاب برجوازية أو للدولة مباشرة. هذا في وقت تتوطد فيه الوحدة الطبقية لأرباب العمل عب نقابتهم “الاتحاد العام لمقاولات المغرب” فضلا عن جهاز الدولة ذاته.طبعا، لا يقتصر واقع أن “كل طرف نقابي في جهة” على طريقة توزيع مقاعد الجلوس في قاعة مجلس المستشارين. فالواقع أكثر تعبيرا من كلمة رب العمل أخنوش، وهو لم يقم إلا بنقل هذا الواقع وترجمته إلى كلمات ساخرة.وبالاقتصار على مجلس المستشارين ذاته، لا يوجد هناك أدنى تنسيق بين ممثلي الأجراء- ات. فبتاريخ 27 ماي 2021 نظم فريق الاتحاد المغربي للشغل بالمجلس يوما دراسيا حول موضوع “التحولات الهيكلية لقطاع الكهرباء، لأية أهداف وبأية تكلفة”، وبتاريخ 5 نوفمبر نظم نفس الفريق يوما دراسيا حول موضوع “مشروع قانون المالية 2022 ومدى استجابته لتطلعات الأجراء ورهانات التنمية محور يوم دراسي بالدار البيضاء”. استدعى فريق الاتحاد المغربي للشغل في كلا اليومين الدراسيين ممثلي الدولة وخبراء الاقتصاد الليبراليين، غافلا عن ذوي القربى الأَولى بالحضور؛ أي ممثلي الأجراء داخل نفس الغرفة، فضلا عن حركات النضال الأخرى التي ستكتوي شرائحها العمالية والشعبية بنار مقتضيات قانون المالية.لم يقتصر الأمر على فريق الاتحاد المغربي للشغل، بل أتى نفسَ الفعل الكونفدراليةُ الديمقراطية للشغل التي نظمت يوما دراسيا حول “مشروع قانون المالية 2022 وسؤال العدالة الاجتماعية” بتاريخ 11 نوفمبر 2021، حريصة بدورها على استبعاد الأطراف النقابية ومستدعية خبراء اقتصاد ليبراليين، قد يبدون نقديين إزاء سياسات الدولة لكنهم يتفقون معها على أرضيتها العامة (حفز القطاع الخاص وإزالة كل ما يقف وجهه)، وكأن الطبقة العاملة عقيمة ولم تلِد من صلبها من يحلل قانون مالية الدولة (وغريره من السياسات الطبقية) ويستنتج منه المصالح الطبقية التي يعبر عنها ويقترح مطالب عمالية وشعبية.ليس هذا مرة أخرى إلا ترجمة لواقع تمزيق أوصال النقابات/ أدوات نضال الشغيلة بين قيادات بيروقراطية موالية لأحزاب غير عمالية/ برجوازية (ليبرالية ورجعية) كما هو الحال مع الكونفدرالية الديمقراطية للشغل (فدرالية اليسار الديمقراطي) والاتحاد الوطني للشغل بالمغرب (العدالة والتنمية) والاتحاد العام للشغالين بالمغرب (حزب الاستقلال) والمنظمة الديمقراطية للشغل (حزب الأصالة والمعاصرة) أو موالية مباشرة للدولة (الاتحاد المغربي للشغل). وقامت كل هذه القيادات النقابية بدعوة “الطبقة العاملة” للتصويت في الانتخابات الأخيرة؛ أي التصويت للحزب الذي يهيمن على قيادة ......
#بليغ
#لوضعنا
#النقابي
#لسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737868

ياسر إلياس : كلماتنا الكردية الجميلة في كل مكان و على كل لسان 11
#الحوار_المتمدن
#ياسر_إلياس لا توجد لغة في التاريخ يمكنها أن تضاهي أو تجاري اللغة الكردية في أصالتها و عمقها و غزارتها و جمالها .. أتأمل ولادة الكلمات و حركة تنقلها عبر جغرافيا العالم فأجدها تنبع من سفوح جبال توروس و زاغروز ، تمر باليونان ، ترتديها اللاتينية ، ثم تتفرع إلى جداول أورقت على ضفافها بقية اللغات الأوربيةاللاتينية و الأنكلوسكسونية ..أتأمل كلماتٍ من قبيل : Pentagon: شكل هندسي خماسي الزواياHeptagon: شكل هندسي سباعي الزواياOctagon:شكل هندسي ثماني الزواياRectangle: مستطيلفي المعجم الإيتيمولوجي الإنكليزي:شكل مستوي بخمس زوايا ، من اللاتيني من اليوناني .. من جذر : pente: بمعنى خمسةو g&#245-;-nia- genu- (زاوية ) أصل معناها (الركبة) انتهى.. الكلمات أصولها كردية بهلويةآفستانيةPênc, pênce- خمسة ، يعرف ذلك كل من يلعب لعبة الطاولة الكردية (نرد) أما goni, g&#245-;-nia, فهي من (jûnî ) الكردية بمعنى الركبة ، و جاءت منها كلمة go&#351-;-, الكردية بمعنى الزاوية .أما Heptagon, فهي من : Heft, الكردية بمعنى سبعة ، و jûnî ، كسابقتها.أما octagon: فمن الجيد أن القاموس التأصيلي الإنكليزي يتطرق إلى أصل هذه الكلمة الكردية الآفستانية و يذكر أصلها Ashta, و منها جاءت eahta, الإنكليزية القديمة و السويدية : Atta, و الهولندية: Ashtو الألمانية : Ahto, و الفرنسية القديمةHuit,أما Rectangle: فمن الجيد مرة أخرى أن القاموس التأصيلي يرشدنا و لو بضوء خافت إلى جذورها الكردية لا بوحي منه أو تصريح ولكن باستدلال البحث و إمعان النظر و إعمال الفكر ، فيقول بأن الجزء الأول من الكلمة(Rect)شكل لاتيني (Rectus) تطورت لاحقاً إلى Right: بمعنى صحيح ، مستقيم ، من reg: التحرك في خط مستقيم ، (التوجيه في خط مستقيم ) و يعني أيضاً : مثلث له زاوية قائمة .. و من المعلوم أن Right, متأتية من الكلمة الكردية القديمة : Rast: صحيح ، مستقيم (راست) ، و three, بمعنى ثلاثة : من الكلمات الآفستانية الكردية المذكورة في زند آفستا و المعجم البهلوي و اضطلعتُ عليها بنفسي و أصلها thri, بمعنى ثلاثة Sê .أما كلمة gon , فهي كسابقاتها من jûnîو jinû , الكردية ،بمعنى (ركبة) التي تطورت عنها go&#351-;-, بمعنى : زاوية .father, mother, brother, daughter.الجذور الكردية للمفردات الإنكليزية هذه الكلمات الإنكليزية بالأساس تنقسم إلى قسمين بالنظر إلى جذورها الكردية الجزء الثاني منها هو : ther, terو هي كلمة Dar , الكردية التي تعني شجرة ، المقصود بها هنا شجرةالعائلة ، أما fa, فهي ba,bab , bav, baw الأب ، أما Mo, فهي ، ma, mak, و هي الأم أما bro, فهي bira, الأخ ، أما daught, فهي Dot ، الكردية في نحو dotmam, ابنة العم و تعني Dot : بنت ، بنية، ابنةو أصولها : الكردية و اضحة و جلية جلاء الشمس في و ضح النهار :Badar, bavdar : أب Madar :أم Biradar:أخDotdar:بنت ، ابنةأما كلمة sister, بمعنى الأخت ، فهي من أصل آفستاني زرادشتي ، ورد ذكرها في كتاب آفستا المقدس للنبي زرادشت ((These are from PIE *swesor, one of the most persistent and unchanging PIE root words, recognizable in almost every modern Indo-European language (Sanskrit svasar-, Avestan shanhar-) المعجم الإيتيمولوجي الإنكليزي و لا أعلم فيما أعلم بقاءً له ......
#كلماتنا
#الكردية
#الجميلة
#مكان
#لسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741208

السعيد عبدالغني : قصيدة على لسان امرأة - أجروني بالمهر وأجروني بالعهر-
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني كنت امرأة فحرّموا على ضفائري أن يلمسها الهواء فجدبت وقصصتها.حرّموا علي أن أشتهي وباحوا اشتهائي لمن أراد أجروني بالمَهر وأجروني بالعُهر ونسوا وجودي الحرأنا مقدسهم السري وكل محرمهم الظاهريأنا مفهوم العار ومبحث النبذ حززت نهدي فكلهما وخاصرتي ابني عليها تاريخك.كنت عشتار الجبارة وكاتبة البدء وديّانة الموجود والمعنى والآن أنا سبية شهوتك. ......
#قصيدة
#لسان
#امرأة
#أجروني
#بالمهر
#وأجروني
#بالعهر-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754226

حسام عبد الحسين : نقاط مختصرة تدمغ لسان جورج بوش وزلتهُ
#الحوار_المتمدن
#حسام_عبد_الحسين أثار جورج بوش (الابن) تفاعلا وغضبا كبيرا داخل المجتمع العراقي حول "زلة لسانه" للعملية العسكرية الروسية في أوكرانيا، مهاجما بوتين حيث قال: أن قرار رجل واحد بشن غزو وحشي وغير مبرر على العراق.. أعني أوكرانيا، وهذا جاء في كلمة ألقاها بالمجمع الرئاسي الذي يحمل اسمه في مدينة دالاس التابعة لولاية تكساس.أعدت امريكا في 2002/9/24 الخطط الإعلامية والسياسية والعسكرية لشن الحرب على شعب العراق، وفي 2003/4/9 تم إحتلال العراق وإسقاط حكم المجرم صدام حسين وزمرتهُ. هذا اولاً.ثانيا/ تم تدمير الدولة العراقية بكل مفاصلها (مؤسسات, التربية والتعليم, معامل ومصانع, بنية تحتية, فتح الحدود على مصراعيها..الخ).ثالثا/ سيطرَ الاحتلال الامريكي على كل نقاط موارد البلد الاقتصادية (النفط وغيره).رابعا/ فرض الإحتلال على المجتمع (طبقة سياسية من اشخاص وعناوين بمؤتمر لندن ومجلس الحكم والجمعية الوطنية, ودستور قومي وطائفي مما ادى الى حرب اهلية وغيرها).خامسا/ فرض أربعة عناوين على المجتمع (شيعية- سنية- كردية- اقليات) كي تنسجم مع الطبقة الحاكمة التي جاءت بها وتقسيم المحافظات للسيطرة عليها لان تثبيت مفهوم (الانسان) او المواطنة على اقل تقدير في الدولة دون مسميات لم يبقِ هذه الطبقة الحاكمة مدة أطول ولا يخلق صراعات مجتمعية.سادسا/ إدخال العراق في السوق العالمي وجعله تحت سلطة البنك الدولي وصندوق النقد الدولي، وان دور تلك المؤسسات هو صمام أمان لحماية الرأسمالية العالمية وافقار البلدان من أجل تمرير مشاريعها الاقتصادية والسياسية. وعند احتلال العراق كانت تلك المؤسستان خاضرتان داخل العراق للتفاوض مع الطبقة الحاكمة الجديدة التي أمضت واقسمت بأن العراق سيمضي على خطى تلك المؤسستين طالما يتم وضعهم في السلطة.قتلوا فينا الحياة كما قتلها البعثثم قتلوا أجسادناوترنحَ السابقون واللاحقونعلى مشارف الدم والفقر قائلين:أنتم السبب فيما جرى! ......
#نقاط
#مختصرة
#تدمغ
#لسان
#جورج
#وزلتهُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756589

واثق الجلبي : تغريدات على لسان الريح .. الشاعر واثق الجلبي وأرجوحة البيان في شظايا لسان
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي تغريدات على لسان الريح .. الشاعر واثق الجلبي وأرجوحة البيان في شظايا لسان قراءة / قاسم المعمارواثق الجلبي كاتب وشاعر يستحق المتابعة والاعجاب بما يكتنزه من باع وافر وخصب في مخزونه الادبي صاحب النفس المرهفة وجمالية الكلمة وسموا المعنى وعمق الفلسفة الذاتية للتركيبة في السرد والايماء والانحناء له خصال متميزة في كتاباته ومقطوعاته الشعرية جمع الشتات وقرب الصورة عبر مطالعاتنا لما عادت به اصداراته التسعة في ارتشافات وشواطيء اللؤلؤ وتسبيحة عارية والفرزدق وقشرة الملح وكل انواع الحلي لا تفيد الموتى ويوسف لا يعرف الحب وشفاه الشطرنج وفقيه الطين. - ففي الامس القريب اهداني صديق العمر الاديب والشاعر الملحمي الاثاري علي صباح ابراهيم مسك الختام الاصدار العاشر في شظايا لسان للجلبي سمان وسجق بمثابة صلة وصل ذاتية تضاف الى رصيدي المعرفي لهذه الشخصية الادبية عبر ديوانه الشعري الرائع هذا الذي يعده علامة على تثوير الشعر العمودي وبث الروح فيه من جديد فقبور القصائد يجب ان تجدد ويعاد ترميمها خدمة لاصالتها الانسانية. وهو القائل فيه الاستاذ الشاعر محمود الهاشمي..دعاني واثق الجلبي بصوت رائق عذبالى سفر من الاسفار لم نقرأه في الكتبحروف زينت ألقاً من المرجان والذهب- وحيما نطوف في ثنايا عشرات القطع والمنثورات الشعرية في هذا الديوان الذي بدأها بقصيدة (فؤاد) الرائعة السبك والغور .. منها ..يصحوا الفؤاد على يديكِتهزه ذكرى الرقادهو من شفيف الروحبعض من أَلمِاو سرب احلام الفتىكالطيف مرَّولم يكن ذكرى قلمِهل من جحيم ترتضيها الروحهل من سعير ارتميهاكي تفرحي كي تشعرياني مُحيتفشفاهك طعميوهل مات السكوتفالله في روحيانبعاث لا يموت- هكذا تتصاعد وتائر العشق الروحي الادبي في تجلياته الشعرية المتوهجة القاً ما بين القريض والنثر في شطرها وعجزها وجزالة الحرف والكلمة وصدى معناها وسهولة تلقيها .. نعم انها قدرية هذا الكائن البشري اجده ضائعاً مسيراً حالماً بعيد في رؤوياه بعيد المنال قد قست دونياه في عتمتها وهو وجل الخوف وحسن الذريعة ومعاناة الزمن راح في حمى شظايا اللسان المتعثر .. انتابه الريح من كل جانب.. الربيع له صورة قاتمة كأصفرار الخريف ونوباته الهزازة للقلوب احاطته آسرة الموت وهالة القبور بمنجاتها..اقولها بكل احاسيس القراءة ان لكل مقطوعة وقفتها كونها تحمل اكثر من حدث ورؤيا وملمح من بصائر الزمن وهالاته فلقد لمست الابداع والجمال الادبي متصدحاً بكافة اغراضه الشعرية من غزل واحوانيات وشجاعة وكرم ورثاء وبكائيات في منهجية هذا الفن الشعري بشقيه الحر وقافيته في الوزن.. اطلالاته تكتبها فلسفة البلاغة والتمحور والانتقالية في السرد والمغزى دالة على عمق ثقافته وتبصره الحالمة.. - كان هذا الشاعر دائم الاعجاب والتأثر بفحول شعراء العرب امرؤ القيس والفرزدق وبشار وابو نؤاس والمتنبي وابن هاني والشريف الرضي واخر العنقود الجواهري ففي ارتشافاته لعبق الكلام وحزن القلب وذاكرة العقل تأخذنا في بروزات بين الخلود والموت عبر هامشيات تعتريها فوضى الحياة تائهاً..ينشد البصيرة والعدل والحرية..اين هي يا ترى.. هو الثائر الجريح على مكائد الدهر الصارخ بوجه الظلام كأنه حامل سيفه في طريق ثورة الجياع .. وهو المنشد..سئمت الحروف التي تقتل اغني فتبكي ولا أثملدعتني وكفي بها مقلة وصوت به الريح لا ترحل ووجه كئيب وصمت كبا وطفل وجرح به مُثقلاجرجر ثقلي بلا رفقة ......
#تغريدات
#لسان
#الريح
#الشاعر
#واثق
#الجلبي
#وأرجوحة
#البيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767769