عبد الله عنتار : العلم والعلمانية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار -1-#_العلم_والعلمانية كل المجتمعات التي دخلت الى عصر التقدم وحقوق الإنسان كانت مجتمعات علمانية، والعلمانية تقتضي فصل الدين عن الدولة و المغرب بحاجة إلى إقرار العلمانية. وعلى المجالس العلمية أن تغير اسمها إلى مجالس دينية لأنها تعنى بشؤون الدين الإسلامي وتهتم بالافتاء وغيره وبالتالي فهي ليست مجالس علمية بالمعنى الدقيق للعلم. بحيث يهتم العلم بالظواهر المادية (الطبيعية والاجتماعية)، بينما الدين يعنى بظواهر ما وراء الطبيعة (النفس، الروح، الله، ...)، أما المجالس العلمية الحقيقية فهي المجالس التي تعنى بالتجربة والتجريب، ويجب أن تزود بالمختبرات والدراسات والأبحاث وينبغي أن تضم الفيزيائيين والفلكيين والمهندسين والخبراء الذين يؤمنون بالعلم الوضعي لا الإفتاء. وبالتالي فنهضتنا الحضارية ترتبط بالعلم الوضعي باعتباره السبيل الوحيد لأي إقلاع حضاري.-2-#_أهمية_الفعل_النقابيإن الحق في الانتماء إلى النقابة هو حق دستوري، وتقول الفقرة الأولى من الفصل الثامن من دستور 2011: (تساهم المنظمات النقابية للأُجراء، والغرف المهنية، والمنظمات المهنية للمشغلين، في الدفاع عن الحقوق والمصالح الاجتماعية والاقتصادية للفئات التي تمثلها، وفي النهوض بها. ويتم تأسيسها وممارسة أنشطتها بحرية، في نطاق احترام الدستور والقانون)، أي أن مهمة النقابة تتمثل في الدفاع عن حقوق مصالح الطبقة العاملة، لكن الملفت في الكثير من القطاعات، هناك نفور من العمل النقابي، كيف يمكن تحصين المكتسبات وانتزاع امتيازات جديدة مع هذا النفور؟ إن النقابة هي أنا وأنت ونحن وهم، فلا غنى عنها بالنسبة للطبقة العاملة، فهي لم تنزل من السماء، بل بنت الأرض وفي قطاع التعليم أرى أنه ينبغي على الأساتذة أن يدخلوا إلى النقابات. هناك الآلاف المؤلفة من الأساتذة بدون إطار نقابي . بينما النقابات بقيت بدون شباب وبدون أطر. وتتشكل من مكتب صغير ليس له أي تأثير على المشهد التعليمي اللهم الطابع الدستوري والقانوني الذي تحمله النقابة. على هؤلاء الأساتذة الدخول إلى النقابات وتسييرها وتشكيل قوة الضغط من داخل منظمة دستورية والتظاهر السلمي بموجب الفصل 29 من الدستور للمطالبة بحقوقهم الكاملة. ليس فقط من أجل الادماج أو الترقية و سائر الحقوق الأخرى، بل من أجل تحصين المكتسبات وانتزاع أشياء جديدة، لأنه نلوم دوما النقابات كأنها كيان بعيد عن الأساتذة. النقابات هي الأساتذة والأساتذة هم النقابات. طالما أن الكثير من الأساتذة يحملون صورة سلبية على النقابات ولا يدخلون إليها. فلا شيء سيتغير . نعم التنسيقيات مهمة. لكن ماذا بعد تلبية المطالب المشروعة التي ترفعها هذه التنسيقيات ؟ ما مصير هذه الطاقات الواعية؟ إن تحصين الحقوق المشروعة للأساتذة مرهونة بالفعل النقابي الجاد من طرف القواعد النقابية التي تتشكل من الأساتذة الذين يفرضون قواعد اللعبة على البيروقراطية النقابية. يجب أن نؤمن دوما بأن النقابة هي أداة من أدوات الصراع الطبقي التي لا غنى عنها. وبالتالي فالمشكلة ليست في النقابات، بل في الأساتذة الذين باتوا اليوم أكثر من البارحة يخافون من الإضراب ومن الاعتصام ومن كل النضالات التي تعيد الكرامة إلى الأساتذة. وفضلوا الصمت. نحن المسؤولون عن التراجع الحاصل، بحيث أننا فئة ومتشرذمة ومتفككة. نعم أي نقابة مستعدة أن تعلن الإضراب. ولكن من يلتزم بهذا الإضراب؟ هذا هو السؤال !! لقد انتفى مبدأ الإلتزام.-3-في خريف 2019 ، ذهب بالصدفة إلى الكلية لحضور إحدى الندوات هناك المتعلقة بسوسيولوجيا النوع، كان قد غادر ضجيج البيضاء المفعم بالأنشطة والذكري ......
#العلم
#والعلمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712098

عبد الله عنتار : في الحاجة إلى العلم والعلمانية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار تفاعلا مع أحد أساتذتنا الأجلاء بخصوص رده على تعليقنا الذي يدعو إلى القطيعة الجذرية مع التراث الإسلامي، وهذه القطيعة تحتاج إلى غربلة وتمحيص لكل ما هو أسطوري وغيبي في تراثنا والذي يشكل عقبة في نشر الفكر العلمي وتأسيس مجتمع مغربي علماني واع بشروط المواطنة وحقوق الإنسان. 1- لقد أشار الأستاذ الكريم إلى أن عمر بن الخطاب امتلك جرأة كبيرة حينما عطل آية من آيات القرآن التي تدعو إلى قطع يد السارق وذلك في سياق عام المجاعة، ويتعلق الأمر بالآية 18 من سورة المائدة التي تقول: (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِّنَ اللَّهِ &#1751-;- وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ). من يملك اليوم هذه الجرأة؟ من النادر أن يتجرأ أحد المشايخ ويعطل هذه الآية، وأقول لا تكفينا جرأة عمر بن الخطاب، بل نحن بحاجة إلى القطيعة الجذرية مع هذه الأحكام التي اقتبسها الإسلام من أديان سابقة عليه، بحيث أن هذا الحد كان موجودا في الجاهلية، وبالتالي لا يعتبر هذا الحكم حكما إلهيا، بل حكما بشريا، والأدهى من ذلك أنه ورد فى قوانين حمورابي بشأن السرقة [ إذا سرق سيد متاع متاع ( إله ) أو متاع الدولة فإنه يُقتل , كما يقتل كل من وضع يده في متاع مسروق .] ، حيث نصت شريعة حمورابى على قتل كل من يسرق متاع ( إله ) أو متاع الدولة، بل وقتل كل من شارك فى عملية السرقة ! بالمناسبة هذه القوانين تمت صياغتها فى عام 1790 ق. م . في ميسوپوتاميا ( منطقة بين النهرين) و بالتحديد فى بابل . وهناك الكثير مما ورد بخصوص السرقة وعقوبتها فى قانون حمورابي ، فهل كان حمورابي رسولا مرسلا بهذه القوانين من عند الاله المحمدي ؟ لكننا بعرض ذلك القانون العقابي على العقل والمنطق وفي سياق الإعلان العالمي لحقوق الإنسان نجد أنه حكم ظالم، إذ أنه يعاقب السارق بسلبه جزءا من جسده لا يمكن تعويضه، في حين أى مال أو متاع كان قد سرقه السارق يمكن تعويضه لمن تمت سرقته منه ! وماذا لو اتضح بعد قطع يد من أدانه القاضى بالسرقة، أنه لم يسرق ؟ هل يمكن فى هذه الحالة اعادة اليد المقطوعة إلى من اتهم بالسرقة ؟ أرى أن هذه الآية ينبغي تعطيلها ونسخها بشكل كلي وليس بشكل سياقي كما فعل عمر بن الخطاب، ويجب نزع القداسة عن هذا الحكم والقول أنه حكم بشري تجاوزه التاريخ. 2- بخصوص الآية القرآنية التي تقول: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى &#1750-;- الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنثَى&#1648-;- بِالْأُنثَى)، بحيث تميز بين فدية الحر وفدية العبد، فيتضح أن المسلمين ليسوا سواسية، ولا يخرج القرآن عن سياقه التاريخي وبالتالي هذا المثال يضرب في صلاحية الإسلام لكل زمان ومكان، وهذا الأمر يتعارض مع الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، و يتعارض حتى مع الحديث النبوي الذي يقول: ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَلَا إِنَّ رَبَّكُمْ وَاحِدٌ وَإِنَّ أَبَاكُمْ وَاحِدٌ ، أَلَا لَا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى أَعْجَمِيٍّ وَلَا لِعَجَمِيٍّ عَلَى عَرَبِيٍّ وَلَا لِأَحْمَرَ عَلَى أَسْوَدَ وَلَا أَسْوَدَ عَلَى أَحْمَرَ إِلَّا بِالتَّقْوَى ، أَبَلَّغْتُ ؟ ) قَالُوا : بَلَّغَ رَسُولُ الله) 22978، رواه أحمد. أيهما ينسخ الآخر القرآن أم الحديث ؟ إذا كان القرآن أكمل من الحديث، فإن القرآن انطلاقا من هذا المثال متأخر عن الحديث !! 3- تحدث الأستاذ الكريم عن الآية التي تدعو إلى محاربة من يحارب الإسلام وإلى التعامل مع من يتعامل مع المسلمين حتى لو كان مشركا. طيب هل المحاربة تتجلى فيمن يحارب الإسلام؟ وهل يسمح الإسلام ......
#الحاجة
#العلم
#والعلمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713971

عبد الله عنتار : الوداع أيتها البطلة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار 1-رحلت المفكرة نوال السعداوي، إلا أن البعض نصب نفسه مكان الله ليحاكم هذه المفكرة على علمها الواسع ودفاعها المستميت عن الحرية، ورفضها للظلم ووقوفها الصلب ضد ختان المصريات، ناهيك عن تمترسها ضد الاستبداد الإمبريالي والديني والسياسي. لقد علمت نوال العرب أن يقولوا: لا ضد أي طغيان وتجبر. ولقد كانت تحلم بشعوب عربية ومغاربية وافريقية حرة وقائمة على التعايش وخالية من الحروب والنزاعات الدينية. رفضت التدخل الغربي في المنطقة العربية وواجهت بكل بسالة توظيف الدين في السياسة وفرض الحجاب على المرأة وكتبت أكثر من 60 كتابا تطفح ثورية ورفضا لأي سلطة كيف ما كان مصدرها، لأنها آمنت بالحرية واليوم بعد كل هذه التضحيات الجسيمة، لا يجوز لأحد أن يحاكمها، ويكفيها فخرا أنها أشعلت بارقة ضوء وأمل في سبيل العرب للخروج من التأخر التاريخي الذي نعاني منه منذ قرون خلت، أما هؤلاء الذين كانت نوال تقض مضجعهم، فعليكم أن تصمتوا إلى الأبد . الرحمة والسلام أيتها البطلة .-2-#_مرسوم_حاملي_الشهادات اعتصم الأساتذة حاملو الشواهد العليا واحتجوا لمدة أسبوعين قبالة مقر وزارة التربية الوطنية وقبالة البرلمان، ولا أحد من البرلمانيين ولا السياسيين ذهب لمؤازرة هؤلاء المحتجين. ما دورك كبرلماني إذا لم تؤازر مطالب الشغيلة التعليمية؟ حتى القيادات النقابية استنكفت عن الحضور، اللهم بعض ممثلي الفرع المحلي لنقابة Fne بالرباط الذين تجشموا عناء الحضور ولاحظوا عن قرب المقاربة القمعية في حق الأساتذة حاملي الشهادات العليا، وعاينوا الخرق السافر لمقتضيات الفصل 29 من دستور 2011. أما من الناحية الحقوقية، فنسجل الحضور الوازن للهيأة المغربية لحقوق الإنسان التي تضامنت مع الملف المطلبي للأساتذة حاملي الشهادات.-3-مهزلة: جمهور غفير ينزل إلى الشارع للمطالبة بإقالة مدرب !! لقد كانت دوما مطالب البروليتاريا الرثة مطالب هامشية.Farce: une foule nombreuse est descendue dans la rue pour réclamer le licenciement d un entraîneur !! Les revendications du prolétariat minable ont toujours été marginales.-4-من يرفض كتابات ومواقف أحمد عصيد، من حقه ذلك وله الحق في التعقيب والرد عليها، أما أن يصل بهم الحال إلى تبني فكرة مصادرتها والقول أنها لا تصلح لمجتمعنا. فهذا الأمر غير مقبول. ماذا تنتظرون ممن يرفض أعمال هشام شرابي وأمين معلوف وهلم جر من دعاة الحداثة والتحديث؟ هل نستغني عن هذه الأسماء وبمن نستعين؟ ابن الصلاح مثلا ومن سار على منواله ؟ إن الفكر الخصب والحي هو الفكر الجدلي، ذلك الفكر الذي يجمع النقيضين. لا الفكر التنميطي. ......
#الوداع
#أيتها
#البطلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714521

عبد الله عنتار : الحرية لا تتجزأ
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار -1- يجيد رجال الدين الحديث عن مبطلات الصوم، لكن يبلعون ألسنتهم في قضايا الصحة والتعليم العموميين . Les clergés sont doués pour parler des invalidateurs du jeûne, mais ils avalent leurs langues dans les questions de santé publique et d éducation.-2-#_التعليم_العمومي لماذا لم نؤسس مجتمعا حديثا ودولة ديمقراطية على غرار الدول الأوروبية التي جنت ثمار التنوير والديمقراطية والحرية والمواطنة الكاملة غير المنقوصة في القرنين 17 و 18 ؟ في القرن 16 زار الرحالة ليون الافريقي المغرب ووصف الحالة التعليمية بكثير من المرارة لأن نهضة الأمم تبدأ بالتعليم، بينما المخزن الوطاسي والسعدي في ذلك الوقت لم يكن يبالي بتدريس المغاربة ولا تثقيفهم ليكونوا مثقفين مساهمين في نهضة المجتمع المغربي، وبالتالي فمعاداة التعليم متجذرة في التاريخ وليست وليدة اليوم، كما أن نهضة الأمم ترتبط بتثقيف الشعوب، ونقرأ بعض الاقتباسات لليون الافريقي المأخوذة من كتابه وصف أفريقيا: - التعليم لا وجود له في هذا البلد (ص73) - التعليم غائب ولا أحد يعرف القراءة هنا، إنهم قوم يعيشون كالأغنام ليس لديهم فكر ولا ذكاء. (ص 307)- اليوم لا يوجد عندنا سوى دخل قليل يمكن بفضله الاحتفاظ بالمعلمين (...) وربما هذا هو السبب في تدهور القيمة الفكرية لمدينة فاس وليس فاس فقط، بل جميع مدن أفريقيا.(ص 187) المصدر: دانييل ريفيه، تاريخ المغرب من مولاي إدريس إلى محمد السادس، المركز الثقافي العربي، ص 150-3- #_الكتابةأنا أكتب لنفسي لكي أتعلم. فالكتابة أفضل طريقة للتعلم.ولست مسؤولًا عمَّن يقرأ ما أكتب. ولا أجبر أحدًا على قراءة ما أكتب. الكتابة تحرر ووعي وتخلص من أي وصاية. J écris pour moi-même pour apprendre. L écriture est la meilleure façon d apprendre.Je ne suis pas responsable de qui lit ce que j écris. Et je ne force personne à lire ce que j écris. L écriture libère la conscience et enlève toute tutelle.A A-4- العبرة لا تكمن فيما قاله روسو عن الحرية، العبرة هي أن تعيش الحرية وتلمسها في حياتك اليومية ! La leçon n est pas ce que Rousseau a dit sur la liberté, la leçon est de vivre et de toucher la liberté au quotidien!-5- #_الحكرة ما معنى الحكرة ؟ الحكرة هي حينما تشعر أنك بلا قيمة ولا معنى في بلدك، ومجردا من كل حقوقك الاجتماعية والاقتصادية والسياسية. الحكرة هي حينما تحس بعدم المساواة بين الأغنياء والفقراء في الحقوق والواجبات. الحكرة لما تشعر أنك مجرد رقم من الأرقام. الحكرة هي الظلم العاري بلا ملابس. Qu est-ce que ça veut ---dir---e l Hogra? l Hogra c est quand vous sentez que vous êtes sans valeur à ton pays, sans signification et dépouillé de tous vos droits sociaux, économiques et politiques. l Hogra c est quand vous ressentez l inégalité entre les riches et les pauvres en droits et devoirs. l Hogra est lorsque vous sentez que vous n êtes qu un nombre. l Hogra est l injustice qui est nue et sans vêtements.A A-6- #_الوجه_الآخر إنهم يطالبون بحرية العبادة في الليل وذلك حقهم، لكن إن سألتهم عن الفصل 222 من القانون الجنائي في النهار سوف يكونون من أكبر المؤيدين لهذا الفصل. وفي غياب العلمانية تموت الحرية في زحام أغلبية البشر وتسحق حقوق الأقليات !! Ils réclament la ......
#الحرية
#تتجزأ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715577

عبد الله عنتار : نحو أنسنة الخطاب الديني ملخص لكتاب خطبة الجمعة بين الديني والسياسي دراسة في أبعادها الدينية والسياسية والجندرية والطبقية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار تعتبر هذه المساهمة بمثابة ملخص لواحدة من الدراسات النادرة والهامة التي انصبت حول الخطاب الديني، إذ تندرج ضمن سوسيولوجيا الأديان وتعمل على تحليل ونقد الخطاب الديني وتراهن في الوقت نفسه على عقلنته وأنسنته ، وقد كانت في الأصل عبارة رسالة جامعية أعدها الباحث السوسيولوجي عبد الله عنتار لنيل رسالة الماستر من جامعة الحسن الثاني في سنة 2018، ونشرتها دار زهدي بالأردن سنة 2019. ويتوسل الباحث في دراسته ثلاث منهجيات كبرى: - المنهج الفينومنولوجي القائم على الملاحظة بالمشاركة. - المنهج الماركسي الذي يربط الوقائع بسياقها التاريخي والاقتصادي والاجتماعي والسياسي.- المنهج التفكيكي الذي على تفكيك وتحليل كتابات و أقوال الفاعلين الدينيين والاجتماعيين.------------------- أستنتج من خلال هذه الدراسة التي تتعلق بخطبة الجمعة أن هناك تعارضا جوهريا بين المؤسسة الدينية (المسجد) وما بين المجال الاجتماعي الذي تتحيز فيه هذه المؤسسة، فإذا كان المسجد يحظى بهالة وقدسية، إذ أنه شامخ بطلائه وزخرفته ومئذنته التي تضارع السماء وبالاسم الذي يحمل (السعادة)والأدهى من ذلك يعتبر المسجد بيت الله، فإن المجال الاجتماعي الذي يتموقع فيه المسجد هو مجال الإنسان أي مجال المحايثة والوضاعة التي تتجلى في مظاهر (التسول، التوسل والتضرع، الاستجداء، الجلوس على الأرض، النظر إلى الأسفل...إلخ)، ويتضح هذا الفرق أكثر حين العناية بالمسجد وتأثيثه رغم أنه مؤثث بطريقة جيدة ونسيان الإنسان الذي يعاني الفاقة والعوز والمرض، عندها يصير الله والإنسان مجرد وسيلة في نظر بعضهما البعض، فالمصلي عندما يقدم المال إلى المسجد والمتسول، فهو يتخذ منهما وسيلة للوصول إلى الله ، أما المتسول لما يأخذ المال، يتخذ من الله وسيلة لكي يصل إلى الإنسان من خلال الحفاظ على بقائه في معركة الحياة والتي تتجلى في تحدي الفقر والمرض والفاقة، ومن ثمة فالمطلوب من الباحث أن يستخدم المنهج التفهمي الفينومنولوجي متفهما المبحوث من خلال توظيف مفهوم الاستحضار، إنه شكل من أشكال المعايشة للآخر، لكن الملفت أن العلاقة ما بين مبحوث وآخر تقوم على مفهوم الاستعداء من منطلق أن الجحيم هم الآخرون، وبالتالي فالاستحضار منتف، بينما الاستعداء هو الحاضر، ولكنه يتم التغاضي عن فكرة أن كل البشر أتوا إلى هذا العالم عراة ويشن كل إنسان العداء ضد إنسان آخر في سبيل الحياة، مع ضيق أفقه، ودون نسيان الاتكال على الله لأنه لا يقبل الظلم، بيد أن هناك من يرى أن هذا الموقف هو موقف متهافت، فالظلم فعل إنساني حصل في التاريخ وتبين بالملموس أن الله من خلال النصوص الدينية كان دائما إلى جانب الأقوياء (ختان النساء والعبيد على سبيل المثال )، وعلى الرغم من ذلك تأكد لي أن المتسولين الذين أجريت معهم البحث والدراسة يثقون في الله ولا يمكن أن يفترقوا عنه، فالله هو سلوان وعزاء الإنسان في معارك الحياة، لئن كان البعض يعتبر أن الإنسان قد هبط والمعبد (المسجد) قد صعد، فإن العكس هو الذي حصل في نظر بعض المبحوثين والمستجوبين، و الإنسان لم يهبط، بل الله هو الذي هبط ولم يعد الإنسان يستحضره في سلوكاته وفي علاقته بالآخرين، إن كل ما يقع هو ابتلاء للإنسان جراء ما يقوم به من أفعال وسلوكات سيئة، ومن هذا المنطلق اتضح لي من كلامهم : أن الله ليس مسجونا، بل إنه مبثوث في كل مكان، وإن دل هذا الوصف على شيء، فإنما يدل على تشخيص حسي لله من لدن العقل البدئي، إنه عقل جمعي وشعبي لا يستطيع أن يجرد الله وأن ينزهه ويرفعه، بل يلجأ إليه من خلال بيته، ولكن لا ينفي حضوره في الوجود البشري بكيفية ......
#أنسنة
#الخطاب
#الديني
#ملخص
#لكتاب
#خطبة
#الجمعة
#الديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716785

عبد الله عنتار : التخلص من السياج الوثوقي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار 1- لا سبيل سوى التخلص من السياج الوثوقي في العالم الإسلامي، لقد بينت حالة الشباب المجاهدين في الصومال وطالبان وداعش أن مقولة ( نحن خيرة أمة أخرجت للناس ) خطيرة على التعايش الديني بين المسلمين وغيرهم . هناك العديد من البوذيين فروا من أفغانستان والدواعش فعلوا نفس الشيء مع الايزيديين والشيعة والمسيحيين في العراق والشباب الصومالي هجر الكثير من المسيحيين الكينيين من قراهم ولا ننسى جرائم بوكو حرام في منطقة الساحل الإفريقي. وممارسات الصهاينة في فلسطين لا تخرج عن هذا النطاق، منذ توقيع وعد بلفور مارس الصهاينة جميع أشكال الترهيب والطرد والمصادرة للقرى الفلسطينية لافراغها من سكانها، يمكن لك العودة إلى أعمال سحر خليفة وسامي الديب. ولكن ينبغي الإشارة كذلك إلى أن حماس هي الأخرى تقوم بمحاكم التفتيش ضد الليبراليين والعلمانيين في غزة. والسؤال: ماذا لو تحررت فلسطين؟ الخشية كل الخشية من حماس والجهاد الإسلامي والفصائل الفلسطينية التي تتحدث في أوراقها عن الدولة الإسلامية وتطبيق الشريعة ؟؟! لكن ماذا عن المسيحيين والدروز والشراكسة الفلسطينيين ؟ وإذا رجعت إلى دستور السلطة الفلسطينية ستجد أنه دستور نكوصي ولا سيما الفصل 6 الذي يقر باسلامية الدولة. ولهذا السبب توبع الكثير من المدونين الفلسطينيين الليبراليين مثل والد الحسيني في مدينة قلقيلية !! أي حديث عن الدولة الفلسطينية ينبغي الحديث فورا عن العلمانية والحديث عن الأرض وليس اختصار فلسطين كلها في المسجد الأقصى.2- ردود أفعال المستوطنين الصهاينة توحي بأن مقولة شعب الله المختار عقيدة مقدسة لدى الكيان الإسرائيلي!! وهذا ما يتم تكريسه في الخطاب الديني وفي المقررات الدراسية المعتمدة في إسرائيل ولا مجال للحديث عن علمانية الدولة الإسرائيلية وتعايش اليهود والمسلمين والمسيحيين والدروز!! كيف يمكن بناء السلام دون تفكيك كل المقولات المتمركزة حول الذات ومنها مقولة شعب الله المختار ومقولة خير أمة أخرجت للناس؟3- #_مجرد_سؤاللماذا لا يكون التصويت في الانتخابات المقبلة بالبطاقة الوطنية لتحقيق أكبر مشاركة ممكنة في الانتخابات؟ لماذا لا تكون هناك هيأة مستقلة مشرفة على الانتخابات لتحفيز الناخبين على المشاركة ومراقبة نزاهة العملية الانتخابية من أولها إلى آخرها؟Pourquoi ne pas voter aux prochaines élections avec la carte nationale pour obtenir la plus grande participation possible aux élections? Pourquoi n y a-t-il pas un conseil indépendant supervisant les élections pour motiver les électeurs à participer et surveiller l intégrité du processus électoral du début à la fin?4- #_هابرماسبخصوص قضية هابرماس: هل كانت جريدة دير شبيغل البوصلة التي قاس بها هابرماس عدم ديمقراطية النظام الإماراتي؟ هل النظام الإماراتي كان متواريا على الفيلسوف هابرماس حتى قبل جائزة الشيخ زايد لبرهة من الزمن ثم امتنع عن ذلك ؟ وهل الحكمة فرضت على الفيلسوف التفكير والتريث؟ وفي كل الأحوال: الجميع يعرف حرية التعبير في الداخل الإماراتي ويعرف كذلك سياسات الإمارات في العالم العربي، وهابرماس يعرف ذلك أكثر من غيره.Concernant l affaire d Habermas: le journal Der Spiegel était-il la boussole avec laquelle Habermas a mesuré le manque de démocratie dans le système émirien? Le système émirien a-t-il été caché au philosophe Habermas pour accepter le prix Sheikh Zayed pendant un certain temps, puis s est abstenu de le faire? La sa ......
#التخلص
#السياج
#الوثوقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718393

عبد الله عنتار : أهمية العصيان المدني
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار -1-#_الحق_في_العبادةالحق في العبادة هو حق تكفله المادة 18 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان والعديد من المواثيق الدولية، إلا أن الكيان الإسرائيلي يتمادى في تجاوز هذا الحق . و المسلمون الفلسطينيون في القدس وإن كانوا يشكلون أكثرية، فإنهم يعانون معاناة الأقليات بسبب ممارسات الاحتلال الإسرائيلي التي تمنعهم من أداء صلواتهم بالمسجد الأقصى.#_le_droit_au_culteLe droit au culte est un droit garanti par l article 18 de la Déclaration universelle des droits de l homme et de nombreux pactes internationaux. Cependant, l entité israélienne continue de violer ce droit. Et les musulmans palestiniens de Jérusalem, même s ils forment une majorité, souffrent des souffrances des minorités à cause des pratiques de l occupation israélienne qui les empêchent de faire leurs prières à la mosquée Al-Aqsa.-2-سيتعاطف الرأي العام الدولي أكثر مع القضية الفلسطينية لو كفت حركة حماس عن إرسال الصواريخ، وفي رأيي أن العصيان السلمي والمدني على طريقة المهاتما غاندي أنجع وسيلة في الوقت الراهن لمواجهة الاحتلال الإسرائيلي. أما الصواريخ، فنتيجتها واضحة: خراب البنية التحتية في غزة وآلاف القتلى والجرحى والمعطوبين. L opinion publique internationale sympathisera davantage avec la question palestinienne si le Hamas arrête d envoyer des roquettes. &#192-;- mon avis, la désobéissance pacifique et civile à la manière du Mahatma Gandhi, est le moyen le plus efficace à moment actuel de faire face à l occupation israélienne. Quant aux missiles, leur résultat est clair: la destruction de l infrastructure à Gaza et des milliers de morts, de blessés et de mutilés.-3-الدم الفلسطيني ليس دما رخيصا، ولا يجب على صواريخ حماس أن تفسد نضال الشعب الفلسطيني السلمي والحضاري في القدس وفي سائر المناطق الفلسطينية سواء أتعلق الأمر في القطاع أو في الضفة الغربية وفي الأراضي التي احتلت عام 1948. صواريخ حماس تعطي الشرعية للكيان الإسرائيلي بقصف المدنيين والظهور في موقع الضحية المدافعة عن نفسها أمام المجتمع الدولي. كما أن ميزان القوة غير متكافئ بين كيان غاشم يملك أسلحة متطورة بفعل الدعم الأمريكي وفصائل محدودة الإمكانيات وتحشر نفسها وسط المدنيين العزل المكتظين داخل قطاع غزة. ولذلك على حماس أن تفكر في ملايين المدنيين الفلسطينيين داخل القطاع قبل الإقدام على أي خطوة غير محسوبة العواقب وعدم تكرار ما حدث في غزة سنة 2009. ولتترك الشعب الفلسطيني يقاوم سلميا لإحراج الكيان الإسرائيلي أمام المجتمع الدولي، ويفضح من خلال العصيان المدني عنصرية هذا الكيان ويفضح كذلك الابارتيد ونظام الفصل العنصري. ......
#أهمية
#العصيان
#المدني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718517

عبد الله عنتار : كلمات ... من أجل القضية الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار -1- ينبغي إرسال قوات أممية لحماية السكان المدنيين في غزة قبل تكرار كارثة 2009، ومنذ ذلك التاريخ ومع كل الأسف لم تتدخل المحاكم الدولية لمتابعة مجرمي الاحتلال الإسرائيلي بسبب الجرائم المقترفة في غزة رغم مرور أكثر من 10 سنوات، هل سيعاد سيناريو غزة 2009 مرة أخرى أمام صمت المجتمع الدولي؟ Il faut envoyer des forces internationales pour protéger la population civile de Gaza avant la répétition de la catastrophe de 2009, et depuis cette date, et avec tout regret, les tribunaux internationaux ne sont pas intervenus pour poursuivre les criminels de l occupation israélienne à cause des crimes à Gaza, le scénario de Gaza 2009 se répétera-t-il devant le silence de la communauté internationale?-2- في سنة 1948 تأسس كيان غريب في الأراضي الفلسطينية بلا دستور وبلا حدود وكان من الممكن أن يستوطن في الأرجنتين أو في أوغندا، وشاء مكر التاريخ واستوطن بفلسطين، واعترفت به الأمم المتحدة وباركته الأنظمة الرأسمالية واعترف به المعسكر الاشتراكي، ورفع علمه في الأمم المتحدة، ويحتفل سنويا بعيد الاستقلال؟ الاستقلال ممن ؟ من بريطانيا؟ بريطانيا هي التي سمحت بدخول الآلاف من أفراد هذا الكيان إلى فلسطين، وهؤلاء الأفراد أتوا من أوروبا الشرقية ومن روسيا وشمال أفريقيا، وإلى اليوم لا أحد بقدرته واستطاعته محاسبة هذا الكيان، شرد مدنا وقرى وهود المنطقة وقطع الزيتون وخرب المنازل وقتل ملايين البشر، ومازال ماضيا في خروقاته. هل تعرفون هذا الكيان؟En 1948, une entité étrange naît dans les territoires palestiniens sans constitution et sans frontières, et elle était possible de s installer en Argentine ou en Ouganda. Mais L histoire ruse avait autre volonté. Les Nations Unies la reconnaîent, les régimes capitalistes la béniaient, et l --union-- soviétique la reconnaît, les nations unies levaient son drapeau .et chaque année ce pays célébre à l Indépendance. l indépendance de qui? De grande Bretagne? La Grande-Bretagne est celle qui permettait à des milliers de membres de cette entité d entrer en Palestine, et ces personnes venaient d Europe de l Est, de Russie et d Afrique du Nord, et à ce jour là cet entité responsable à plusieurs crimes. Cette entité détruisait des villes et des villages. et elle s écrasait les champs, et coupait les olives, ses bulldozers s écrasait des maisons palestiniennes, cette entité tuait des millions de personnes, et en même temps elle Judaïsait la région. Connaissez-vous cette entité?-3- #_عقدة_القهر نازيو البارحة صاروا نازيي اليوم. المقهور الذي قهرته النازية البارحة لم يقطع مع الممارسات النازية. لقد تحول من مقهور إلى قاهر باسم النازية. إن الصهيونية المقهورة من قبل النازية القاهرة لم تتخلص من عقدة القهر، فصارت قاهرة للشعب الفلسطيني. وإذا كان هتلر النازي قد قهر الصهاينة ورحل عام 1945، فإن الحركة الصهيونية ستخرج من حضن النازية الهتلرية عام 1948، وستخرج عنصريتها الدفينة وشرها الجسيم في حق الشعب الفلسطيني. بينما الغرب الاستعماري الموصوم بعقدة الذنب حيال جرائم النازية الهتلرية، سيتخذ بلا خجل من الشعب الفلسطيني كبش فداء تعويضا عن قرون من الاضطهاد الذي عانى بسببه ملايين اليهود. متى تتوقف المسرحية الغربية وينتهي دور كبش الفدا ......
#كلمات
#القضية
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718784

عبد الله عنتار : شرق وغرب
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار -1- كل محاولات افخاي اذرعي ذهبت أدراج الرياح، تلك المحاولات المليئة بالأكاذيب و البروباغندا والأيديولوجيا المضللة، والتي حاولت اختراق العقول العربية والمغاربية وقولبتها بصور كاذبة حول الديمقراطية وحقوق الإنسان والإخاء داخل الكيان الإسرائيلي. ولكن هذه الحيل لا تنطلي إلا على الأفراد غير المطلعين على حقيقة وتاريخ هذا الكيان الغاشم الذي تتأسس منظومته الثقافية على العنصرية والفصل العنصري واحتقار غير اليهود، واستعداء الحقوق التاريخية للشعب الفلسطيني. لقد ظهرت سوأة إسرائيل أمام العالم مرة أخرى!!-2- نتنياهو: (البلدات والمستوطنات الإسرائيلية المحاذية لقطاع غزة تعيش حالة جهنم). لم يخطئ نتنياهو، ففي التوارة نجد وادي هنوم أو وادي أبناء هنوم أو جيهينا (من جهنم أو جحيم) (باليونانية: &#947-;-&#941-;-&#949-;-&#957-;-&#957-;-&#945-;-)، (بالعبرية: &#1490-;-&#1492-;-&#1504-;-&#1493-;-&#1501-;- أو &#1490-;-&#1492-;-&#1504-;-&#1501-;-)، (باليديشية: Gehinnam) هو مكان كان يقع بالقرب من مدينة أورشليم في الكتاب المقدس. لقد حولت المقاومة الفلسطينية كل البلدات النقب الغربي وجميع المناطق الجنوبية لفلسطين المحتلة إلى رعب حقيقي. هؤلاء المساكين الذين جاء أجدادهم منذ أكثر من سبعين سنة إلى فلسطين المحتلة، هم ضحايا للتاريخ، غرر بأجدادهم من قبل الحركة الصهيونية، أما هم فقد عاشوا في زيف حقيقي بسبب التربية والبروباغندا و الأيديولوجيا والإعلام، بحيث اعتقدوا أن فلسطين هي وطنهم وأرضهم الموعودة، ولكن لن يكونوا أكثر ضحية من سكان الضفة الغربية و فلسطينيي الشتات و فلسطينيي الداخل و سكان غزة الذين الذين عانوا من عنف التاريخ ويعيشون اليوم تحت الحصار والكفاف وضيق الحال والعيش حياة العبودية والذل تحت استعمار أجنبي استولى على الأرض والحقيقة والتاريخ والبشر !!-3-أليس من حق الإفريقي الهجرة إلى أوروبا؟ للإفريقي حق تاريخي لا غنى عنه. لا يعقل أن يعاين الإفريقي ثروات بلاده تهجر إلى أوروبا منذ بداية التغلغل الأوروبي في إفريقيا في القرن 15م والمتعاون مع قيادات محلية، ويبقى مقابل ذلك ماكثا في بلاده يعاني ضروب الفقر والمرض والجفاف. الإفريقي يرى ذهبه وفضته ويورانيومه... هناك في تلك الجنة التي اسمها أوروبا.N est-ce pas le droit des Africains d immigrer à l Europe? L africain a un droit historique indispensable. Il est inconcevable pour l Africain de constater la richesse de son pays aux mains des européens depuis le début de la colonisation européenne à l Afrique au XVe siècle après JC en alliant avec les --dir--igeants locaux, et en même temps il installe dans son pays souffrant de pauvreté, de maladie et de sécheresse. pour cela L africain voit son or, son argent et son uranium ... là-bas dans ce paradis appelé Europe.-4-انتصرت المقاومة الفلسطينية، ولكنه انتصار غير كامل طالما أن الطيران الحربي الإسرائيلي يسيطر على أجواء غزة وقادر على قتل الأطفال والمدنيين وطالما هناك غياب تام للملاجئ التي يهرب إليها الغزيون، إن انتصار المقاومة الفلسطينية الحقيقي يبدأ مع توفر الوسائل لإسقاط الطائرات الإسرائيلية. ولكن على الرغم من ذلك، فما دام الجيش الإسرائيلي غير قادر على التوغل في غزة مثلما اجتاح لبنان في العام 1982، فإن هذا المعطى يعتبر نصرا للمقاومة الفلسطينية التي حققت ما لم تستطع أن تحققه الجيوش العربية مجتمعة في العام 1967.-5-#_الاصطفاء_العرقي الطريقة التي تعامل بها ......
#وغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719893

عبد الله عنتار : 294 كلم .... على متن دراجتين ناريتين بأرض الشاوية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار كانت الانطلاقة من مدينة بنسليمان رفقة صديقي المهدي، وذلك يوم السبت 19 يونيو 2021. ويعتبر المهدي من أشد المتحمسين لأي مغامرة استكشافية، وقبل بعفوية اقتراحي الذي يرمي إلى استكشاف بعض المناطق بجهة الشاوية، وتضمن برنامجنا الاستكشافي المسارات التالية: 1- بنسليمان - الردادنة أولاد مالك بعد أن جمعنا لوازمنا، غادرنا مدينة بنسليمان حوالي الساعة 12 زوالا، وسرنا عبر الطريق الإقليمية رقم 3321 الرابطة بين بنسليمان وأولاد صالح، طيلة ذهابنا كانت الطريق شبه فارغة من السيارات، فذهبنا بأريحية كبيرة، اللهم بعض الكلاب التي اعترضت سبيلنا بالقرب من دوار الدغاغية، ويكتنف الطريق بعض التعرجات الخطيرة وخاصة في نقطة نهر صفرو. وعلى جنباتها حقول الحمص والذرة، وبعض الحصادات التي لازالت تحصد حقول القمح. ومن يمر عبر الطريق رقم 3321 وقبل أن يصل إلى السوق الأسبوعي للثلاثاء الزيايدة من اللازم عليه أن يرى بعض العيون والمجاري المائية وحقول التين وبعض البنايات القديمة التي تعود إلى زمن القياد الكبار بمنطقة بنسليمان، ويبقى السوق الأسبوعي الذي ينظم يوم الثلاثاء الشاهد الوحيد على أهم التجمعات البشرية في منطقة الزيايدة، وكان ومازال ينظم على الضفة اليمنى لوادي النفيفيخ وكانت تأتي إليه قبائل الزيايدة والمذاكرة، لكن اليوم يعاني من تقهقر ملحوظ، فلا يحضر إليه سوى قلة قليلة من البشر المعدودين على رؤوس الأصابع. ويعتبر وادي النفيفيخ هو الحد الفاصل بين جماعة مليلة وجماعة الزيايدة، وكلمة مليلة كلمة أمازيغية تعني البيضاء، ولازالت المنطقة تحمل بعض آثار الثقافة الأمازيغية التي ترسخت إبان الدولة البورغواطية، ومن الدواوير التي مررنا منها دوار أولاد حميدة ويتوفر هذا الدوار على مسجد كبير للصلاة، والملفت في هذه المنطقة أن الصبار اندثر كليا بفعل الحشرة القرمزية، وتبقى الزراعة البورية هي الزراعة المعتمدة في هذه المنطقة ولا يختلف حال أولاد كمال وأولاد دربالة عن أولاد حميدة، لقد ظل نفس المشهد حتى وصلنا إلى اثنين أولاد علي الطوالع، إذ لاحت طيور النغاف تجثم على المكان، والكلاب الضالة المنتشرة بين جنبات السوق الأسبوعي الذي ينظم يوم الاثنين. وتنتشر قباب الأولياء والسادة بشكل كبير على طول خريطة الشاوية، ففي المنحدر العميق لوادي المالح تقبع قبة تضارع السماء في مكان ليس بالبعيد عن أولاد سيدي أحمد الذين يتاخمون الضفة اليسرى لوادي المالح. وتعرف قرية أولاد سيدي أحمد بمسجدها القديم الذي يقع على يمين الطريق الإقليمية رقم 3602 التي تقودنا مباشرة إلى أبعد جماعة في جنوب إقليم بنسليمان وهي جماعة الردادنة أولاد مالك التي تبتعد ب 45 كلم عن مدينة بنسليمان ولا تبتعد عن مدينة الكارة التابعة لإقليم برشيد سوى ب 8 كيلومترات، ويتسوق قرويو الردادنة أولاد مالك من سوق الكارة الذي ينظم يوم الخميس. 2- الجاقمة - برشيد تزامن وصولنا إلى أرض الجاقمة مع انقشاع غيوم بيضاء في السماء، بيد أن الوصول إلى هذه الأرض لم يكن سهلا و يسيرا وسط الحصيدات المتناثرة وأصوات الفلاحين التي تأتي من هنا وهناك، لقد نال العياء منا كثيرا، وتتموقع هذه القرية شمال إقليم برشيد، وتتحيز على أرض منبسطة وخصيبة ويجيد أهلها الزراعة السقوية، فلا يفوت الزائر مشاهدة الحقول المنتشرة على طول الطريق، بحيث تتسم جاقمة بإمكانيات اقتصادية مختلفة، وتعتمد بالدرجة الأولى على الفلاحة، منها السقوية عن طريق الآبار والأذرع المحورية وتتوزع المنتجات بين الحبوب كالقمح الطري والصلب والشعير والذرة، فضلا عن الخضروات مثل والبصل والجلبان والجزر والبطاطس، إض ......
#....
#دراجتين
#ناريتين
#بأرض
#الشاوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722976

عبد الله عنتار : 300 كلم بدراجة نارية وسط قبائل ورديغة وقبائل زعير 1
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار رحلة إلى بلاد زعير وقبائل ورديغة غادرنا مدينة بنسليمان، وقطعنا ما يقارب 30 كلم، فدخلنا إلى منطقة زعير، وسط غابات ظليلة حمتنا من حرارة الصيف الملتهبة، لقد سرنا عبر طريق ضيقة تحمل رقم 3337، ولم يفوتنا أن نرى منظر القرويين العائدين في هذه الربوع من سوق السبت الأسبوعي وهم يحملون بضائعهم على بغالهم، ربما تستغرق عودتهم العشرات من الكيلومترات بين مسالك الأودية وشعاب التلال وأشجار الزبوج والفلين والعرعار. مازال الكثير من الزعريين يشيدون بيوتهم من الطين والحجر. ومن بين المناظر التي خلبت لبي في الأرض: قطعان الماعز السائحة في أعلى الهضاب، بلا رعاة، تسرح هانئة وتقضم ما تيسر من الكلأ المتواري بين شجيرات توزالة. كان السير ممتعا في هذه الربوع القصية، بلا حفيف ولا ضجيج وسط طبيعة خلابة تسرد أحلامها وأمانيها للغربان والحمائم الهاجعة في الغصون، حتى وصلنا إلى نقطة الخطوات.تقع بئر جماعة بئر النصر جنوب شرق إقليم بنسليمان، وتبلغ مساحتها حوالي 255 كلم مربع، وتعتبر من أفقر جماعات جهة الدار البيضاء سطات، وتعاني من الهشاشة والفقر وتدني مستوى البنية التحتية، ناهيك عن العطش خلال الصيف وملوحة الآبار، إضافة إلى هجرة شبابها عن المنطقة بحثا عن العمل، ولا زال العرف يفرض سطوته في هذه الربوع، إذ تحصل الكثير من حالات الزواج بلا عقود، ودون نسيان الهدر المدرسي. ويمثل سوق السبت ملتقى دواوير وقبائل زعير التي تنقسم إلى ستة دواوير، وهي السعيدية والعطاطرة وأولاد سي أحمد وأولاد مسعود وأولاد اعميرة وأولاد شميشة، ويلتقون في هذا السوق من أجل شراء المواد الاستهلاكية، وبيع البيض والصوف والزرابي وإصلاح الأواني، كما تجتمع مجالس الدواوير للتداول في قضايا الناس وإيجاد الحلول لها. وحين عودة الحجاج من الحج، تنظم قبائل زعير موسم التبوريدا الذي يعتبر فرصة لتجسيد قيم التلاحم بين أفرادها وجماعاتها. بعد ساعتين في طريق زعير وصلنا إلى الخطوات التي تقع على تماس بين أربعة أقاليم وهي بنسليمان وسطات وخريبكة والخميسات. تعتبر الخطوات عبارة عن ملتقى طرق، فخلفنا تنتهي الطريق الإقليمية 3337، وأمامنا أخذنا الطريق الجهوية رقم 403 والقادمة من شمالنا وبالضبط من مدينة تمارة والمتوجهة إلى خريبكة، أما على يميننا، فتبدأ الطريق الإقليمية رقم 3608، والمتوجهة إلى أولاد حمامة.تجتر منطقة الخطوات كل ضروب التهميش والإهمال، لقد كانت خلال العهد الاستعماري تتوفر على فندق سياحي اسمه: فندق الخطوات، واليوم صار هذه الفندق عبارة عن بنايات مهملة.ويعد فندق الخطوات Hôtel El Khatouat معلمة تركها المستعمر الفرنسي، ويتحيز في المنطقة الغابوية والمعروفة باسم الخطوات شيد من قبل الفرنسيين سنة 1938 على مساحة 25 هكتار، شيد على مساحة تناهز 1000 متر مربع بطابقين، وكان يتكون هذا الفندق من 40 غرفة ومطبخ وقاعات ومراحيض وملاعب ترفيهية و3 مسابح لمختلف الأعمار، وكانت بنايته القرمدية المثلثة ولا زالت تعجب الزوار الوافدين هذا المركب السياحي المهجور والمتواجد على النقطة الحدودية بين جماعات لكناديز(إقليم خريبكة) وبئر النصر (إقليم بنسليمان) وأولاد امحمد(إقليم سطات)، هذه الأقاليم اختلفت عليه وعلى الجماعة التي يمكن لها أن تستثمر في هذا المنتجع السياحي الذي لو تم استغلاله بطرق عقلانية لأرجع المنطقة إلى مجال سياحي يضفي الحياة والحركية على الجماعات الثلاث.كان خروجنا من الخطوات دخولا إلى قبائل بني خيران. وكانت نقطة البداية هي ثلاثاء الكناديز التي تنتمي دائرة وادي زم - إلى إقليم خريبكة، وقد تركنا على شمالنا أولاد البوغادي، ومر ......
#بدراجة
#نارية
#قبائل
#ورديغة
#وقبائل
#زعير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724099

عبد الله عنتار : رحلة إلى قبائل زعير وقبائل ورديغة 2
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار رحلة إلى قبائل زعير وقبائل ورديغة (2) في ذلك اليوم الصيفي المشمس، بمجرد ما أخذنا الطريق الإقليمية رقم 403 حتى غادرنا بلاد زعير وتوجهنا صوب بلاد الكناديز، يصل العلو على سطح البحر في هذه الربوع إلى 800 متر. وقبل الوصول إلى ثلاثاء الكناديز، كانت الحصيدات تنتشر على نطاق واسع و كان صوت الرعاة يأتي من بعيد. ومثل الكثير من المناطق المغربية، صار الكناديز بلا صبار الذي مرض ومات. تنتمي جماعة الكناديز إلى دائرة وادي زم وتبتعد عن هذه المدينة بحوالي 50 كلم، ومن بين دواوير الكناديز: الفنانشة، وأولاد الحاج، والطبة والدغاغية والرمل. وتمارس هذه الدواوير الفلاحة البورية وممارسة الرعي وسط أرض قاحلة تعاني من خصاص مائي، وبعد الوقوف برهة من الزمن للاستراحة في هذه الأرض، تركنا الكناديز على يسارنا وتوجهنا إلى العين الكحلة، بحيث انحدرنا 100 متر عن سطح البحر في نقطة العين الكحلة. وتنتشر في هذه الأرض الصخور الجرداء المترامية والأودية الجافة ونبات السدر. وهنا كنا دخلنا إلى أولاد عبدون وهي إحدى قبائل ورديغة التي ترجع إلى ورديغ.ينتمي أولاد عبدون إلى قبائل ورديغة التي تمتد جذورها إلى شبه الجزيرة العربية، إذ يعود اسم (ورديغة) أو (ورديغ) -وفقا لما ذكره ابن خلدون الصفحة 1570 من كتاب العبر- إلى بني جابر المتفرعة عن القبيلة الهلالية التي استقرت حسب المؤرخ عبد الرحمان ابن خلدون بتامسنا” البسيط الأفيح ما بين سلا ومراكش أواسط بلاد المغرب الأقصى وأقاموا بها أحياء حلولا، وافترقت شعوبهم بالمغرب إلى الخلط وسفيان وبني جابر”. والكلام نفسه يعضده المؤرخ الناصري بشكل أكثر تحديدا في الصفحتين 266 و 267 من كتابه ( الاستقصا) بحيث يقول أن ورديغة من بني جابر بن جشم، “إلا أنهم تحيزوا عن أحياء جشم إلى سفح الجبل بتادلا وما إليها يجاورون هنالك صناكة من البربر الساكنين بفتنة هضابه فيسهلون إلى البسيط تارة، ويأوون إلى الجبل في حلف البربر وجوارهم أخرى، إذا دهمتهم مخافة السلطان”.ولا يفوته أن يشير مرة أخرى في الصفحة 268 من الكتاب نفسه (الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى)، أن ورديغة من بني جابر وليسوا من جشم، وأنهم بطن من بطون “سدراته”، إحدى شعوب “لواته” من البربر، مستدلين على ذلك بموطنهم وجوارهم البربر، هاجرت قبيلة ورديغة ببطونها المتعددة في القرن الثاني عشر الميلادي، بدعوة من السلطان الموحدي أبي يعقوب المنصور، الذي اختار لها الإقامة بسهول تادلا وورديغة المتاخمة لنهر أم الربيع والقريبة أيضا من جبال الأطلس المتوسط. ولا يزال إلى اليوم ضريح بالقرب من نهر أم الربيع وبالضبط في الطريق الوطنية رقم 11 بين حد برادية وبني ملال، ويعرف (بسيدي جابر) الشهير: ( بسيدي جابر مول الكنابر) والذي يرجح أنه الجد الأول لورديغة، فهو أب “لملال” (بني ملال) و “صالح” أب الفقيه الذي أطلق اسمه على مدينة (الفقيه بن صالح) وأب لورديغ الذي تفرعت عنه مجموعة ورديغة.امتزجت قبائل ورديغة وتصاهرت مع قبائل أخرى من المغرب منها مثلا، (بني عمير) الهلالية و (بني زمور) التي تستوطن السهول المجاورة للأطلس المتوسط. وقد ارتبطت هذه القبائل بأسطورة تأسيس الزاوية الشرقاوية نفسها، تتضمن مساهمة بني زمور إلى جانب بني (شكدال) و(السماعلة). تزوج الجد ورديغ ثلاث نساء، فخلف منهن ثلاثة أبناء وهم على التوالي:- بحر كبير: وإليه تنتسب مجموعة أولاد البحر الكبار، والتي تضم : (الكفاف، بني خلف، بئرمزوي، بولنوار)، وهذه المراكز وجدناها في طريقنا بين خريبكة ووادي زم وتحمل هذه الطريق رقم 312. - بحر صغير، وإليه تنتسب مجموعة أولاد البحر الصغار، والتي ت ......
#رحلة
#قبائل
#زعير
#وقبائل
#ورديغة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724323

عبد الله عنتار : رحلة إلى قبائل ورديغة وقبائل زعير والأطلس 3
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار في عصر الرابع من يوليوز من سنة 2021، وبمجرد ما خرجنا من أولاد فتاتة نكون قد خرجنا من من أرض بني خيران ودخلنا إلى أرض زعير، لقد قطعنا ما يزيد عن خمسة كيلومترات متوجهين إلى الزحيليكة التي كانت تسمى في العهد الاستعماري بمركز كريستيان، سرعان ما انحرفنا شمالا صوب أحد الغوالم، كانت الطريق الإقليمية رقم 4301 منبسطة ومعبدة بشكل جيد، لكن من سوء حظنا صادفنا حادثة سير وقعت في طريقنا بين سيارتين بسبب السرعة المفرطة. بيد أنه من حسن الحظ لم تكن أي وفيات أو جروح. كانت الطريق تغري بالقيادة، إلا أن الرياح القوية المعاكسة لمسارنا ازعجتنا كثيرا. قطعنا حوالي 10 كيلومترات، فإذا بنا نصادف سدا صغيرا اسمه سد الغوالم، وبمجرد ما رأيناه حتى انعطفنا يمينا وتوجهنا لاستكشافه. كانت مياهه زرقاء تغري بالسباحة، لكننا لم نسبح فيه، لأن نداء العودة إلى بنسليمان يشدنا بقوة. يحج الكثير من الصيادين والرعاة إلى سد الغوالم الذي يفتقد للأشجار الظليلة وتحيط به الحصيدات من كل جانب. وما إن غادرنا السد حتى طفت قرية أحد الغوالم في البعيد. بدت منازلها البيضاء مكدسة تضارع رياح الأطلسي القادمة من الأقاصي البعيدة. وصلنا إلى الغوالم في الخامسة وعشرين دقيقة مساء، وقفنا برهة وأخذنا استراحة للتزود بالبنزين، سرعان ما غادرناها متوجهين صوب الثلاثاء سيبارة الغوالم، وفي هذه النقطة بدأنا نرتفع عن سطح البحر من مستوى 400 متر إلى مستوى 600 . تنتمي الغوالم إلى قبائل زعير، يجاورها شمالا أولاد زيد وأولاد دحو، وشرقا أولاد عمران والنغامشة وأولاد موسى، وغربا الرواشد وجنوبا بني خيران. يغلب على تضاريس الغوالم طابع المرتفعات وانتشار الغابات مثل الصنوبر والعرعار، ولذلك يمارس أهل الغوالم تربية الماشية التي تحتل حيزا كبيرا من اهتمامات ساكنة قبيلة الغوالم، مما جعلها تشتهر بتربية الماعز والأغنام وقليل من الأبقار، مع ممارسة الفلاحة في أعلى المرتفعات، ومن الناحية التاريخية، هناك موقع تاريخي بالغوالم يسمى (بطالع كرماط) يتوسط بلاد الغوالم ، كان محطة هامة لمحلات السلاطين والمسافرين والتجار، وكانت توجد فيه أمراس الغوالم، وكان يعقد فيها يوم الأربعاء السوق الأسبوعي، وذلك إلى غاية سنة 1912، إلى أن حول السوق إلى الموقع المسمى (النويلة)، وأصبح يعقد يوم الأحد. وعند دخول الفرنسيين، حوله الاستعمار الفرنسي إلى مركز أحد الغوالم وهو مكانه الحالي. اتسم أهل الغوالم بمواجهتهم الضارية للاحتلال الفرنسي خلال سنتي 1911- 1912، ومن المعارك التي شارك فيها الغوالم ببسالة ضد الفرنسيين معركة "الرويف" ومعركة سيدي حمو الشريف بتاريخ 11 غشت سنة 1912، التي جرت أطوارها بفرقة الحراكتة من القبيلة المذكورة. وقد عسكر الجيش الفرنسي بمنطقة الغوالم جاعلا من حجرة بناصر معسكرا مؤقتا خلال شهر شتنبر من سنة 1912، ومنه كانت تنطلق العمليات العسكرية صوب قبائل المخاليف (الغوالم، النغامشة، أولاد موسى وأولاد عمران) وغيرها، ولم تغادر القوات الفرنسية هذا المخيم إلا يوم 5 أكتوبر سنة 1912، حيث نقلت جميع المعدات الحربية وحاجيات العساكر والتموين إلى معسكر "كريستيان" (الزحيلكة حاليا).وقد شارك مجاهدون من قبيلة الغوالم في الحادث الشهير المعروف بـ Guet- Merchouch والذي وقع بتاريخ 14 يناير سنة 1911 وقتل خلاله الضابط الفرنسي Victor Marchand، ونذكر منهم على سبيل المثال المجاهد ولد بوخبزة الغالمي من فرقة الشلوحة...الأطلس الكبير وهضبة بنسليمان : دراسة مقارنة. في أواخر يونيو وبداية يوليوز من عام 2021، زرنا عدة مناطق من أعلى هضبة بنسليمان وبالضبط بقبا ......
#رحلة
#قبائل
#ورديغة
#وقبائل
#زعير
#والأطلس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726176

عبد الله عنتار : الفساد لم يأت من السماء
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار -1- حينما يصوت الكثير من الناس على برلمانيين فاسدين ويعيدون التصويت عليهم، فاعلم أن المنظومة فاسدة، ولما تشارك في الحملة الانتخابية وتقدم لبعض الناس البرنامج الانتخابي، يقولون لك: نحن لا نريد البرنامج، نحن نريد 200 درهم، فاعلم أن البنية الاجتماعية فاسدة ومنخورة، وعندما يعترض شاب امرأة في فضاء عمومي ويزيل ملابسها أمام الأنظار، فاعلم أننا وصلنا إلى الافلاس. والأنكى من ذلك تجد بعض التعليقات تحمل المسؤولية للمرأة وتحدد لها لباسها على مقاسهم كأن الفضاء العمومي فضاء خاص لهم لا فضاء عمومي ملك للجميع قائم على التعدد والاختلاف والاحترام. ولا تسفعنا أخلاقيات القرون الوسطى ولا هي قادرة على الإجابة على معضلاتنا التراجيدية وانحطاطنا القيمي، بل الأمر يستدعي رجة أخلاقية اسمها التربية الأخلاقية التي ليست بأي حال من الأحوال انحلالا، في اليابان هناك مواد تلقن للطلبة اسمها التربية الاخلاقية وتعلم الناشئة اخلاقيات احترام النفس واحترام الآخرين. . نحتاج الى روسيكلاج فكري وعقلي، نتعلم منه حدودنا وحدود غيرنا. به نعقلن ممارساتنا ونحارب الإفلاس الأخلاقي الذي يدور من حولنا.-2- ما يجعل المواطن المغربي صالحا هو إجبارية التربية الأخلاقية التي تنهل من كل الفلسفات والأديان في العالم. وترتكز هذه الأخلاق: 1- احترام الذات جسديا وفكريا. 2- احترام الآخر مهما كان دينه أو لونه أو عرقه أو جنسه... 3- النظر إلى الآخر كإنسان قبل كل شيء. 4- احترام البيئة(النبات، الحيوان، ...) 5- تقدير التراث المادي والمعنوي لكل شعوب العالم. 6- جعل سعادة الروح والبدن من أهم غايات الأخلاق. 7- جعل المغربي متشبعا بفلسفة العدالة سواء تعلق الأمر بالخيرات المادية أو الخيرات المعنوية. 8- جعل المغربي مؤمنا بفلسفة العلم وذلك فيما يفيد الصالح العام. 9- تقوم التربية الأخلاقية على قيم التعايش والاختلاف والتعدد. 10- جعل الحرية أهم قيمة أخلاقية، مع ربطها بالمسؤولية. تبقى هذه المبادئ العشرة مداخل أساسية لربط المواطن المغربي بالأخلاق الكونية والإنسانية بعيدا عن أي تأطير إيديولوجي أو هوياتي.-3-لو كان هذا الحماس المنقطع النظير على التربية الإسلامية في وسائل التواصل الاجتماعي على التربية الفنية والموسيقية والتكنولوجية والعلمية وتعميمها على نطاق واسع لكنا أمة حية وناضجة وبنت عصرها. الحماس الزائد في جهة والفاتر والميت في ميادين أخرى يعبر عن مأساة أمة، عن ضياع بوصلة المسار الصحيح. كل الشعوب الحية التي خرجت من موتها الحضاري لم تلتفت إلى تراثها وحسب، بل توجهت رأسا إلى عصرها وحاضرها.-4- لا فرق بين التراكتور والحمامة. وجاء الوقت لكي تتحالف أحزاب المخزن والإدارة لسحق المواطنين معيشيا. وتلك الحرب الكلامية بينهما كانت مجرد تمثيل في المسرح السياسي. والمعين الذي خرجت منه الحمامة سنة 1978 هو المعين الذي خرج منه حزب التراكتور. هناك قواسم مشتركة كما جاء في بيان التراكتور وهو تطبيق النموذج التنموي بحرفيته ومنها تكريس الخوصصة الشاملة في الصحة والتعليم.-5-الأنظمة السياسية والحكومات لا تأتي من السماء كما دعت إلى ذلك نظرية التفويض الإلهي أو الانتماء الجنيالوجي، بل تنتجها إرادة الشعوب ( إذا كانت لديها إرادة). فإذا كانت هذه الشعوب تؤمن بالديمقراطية، فلا جرم أن أنظمتها وحكوماتها ستكون ديمقراطية، ولئن كانت الشعوب جاهلة ومعدمة ولا تؤمن بالديمقراطية، فحكوماتها ستكون ديكتاتورية وقمعية. كل الشعوب تنتج أنظمتها حسب مستوى الوعي السائد، وهذا الوعي ليس ستاتيكيا، فإما ين ......
#الفساد
#السماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732007

عبد الله عنتار : بين ذاتوية باسكال وغيرية إدغار موران
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار 1- استحالة الحب في الصفحتين 36 و37 من كتاب"خواطر" تساءل الفيلسوف الفرنسي بليز باسكال (1632- 1677): إذا كان الشخص يحب أحدا، فهل يحبه لجماله أم لجودة حكمه أم لذاكرته؟ بهذا المعنى هل قيمة الشخص نسبية أم مطلقة؟ يجيب باسكال: (إننا لا نحب أحدا إذن، بل نحب فقط صفات معينة). لكن ما هي حجية باسكال؟ - لئن كان هناك شخص يحب أحدا لجماله، فإن داء الجذري يقضي على الجمال دون يقضي على الشخص، والأدهى من ذلك أن الجذري سيقضي على الحب تماما.- إذا كان هناك شخص يحب أحدا نظرا لجودة حكمه أو قوة ذاكرته، فهل يحبه فعلا يتساءل باسكال!! يجيب بلا، لأن الشخص يمكن أن يفقد تلك الصفات دون أن يفقد ذاته !! 2 - غيرية إدغار مورانولئن كان باسكال قد وضع بونا بين الأنا والغير، فإن إدغار موران (1921- ....) يرى أن وجود الغير يحمل بعدين:- أ) بعد إثبات وتأكيد في الصفحتين 91/ 92 من كتاب: (النهج، إنسانية البشرية، الهوية البشرية)، يؤكد إدغار موران بأن الغير يمكن له أن يكرس نفسه لحب الذات كما في علاقة الأم بطفلها، أو في علاقة عاشقين نتيجة لتعلق أحدهما بالآخر، وهنا حسب إدغار موران يمكن الحديث عن الإيثار الذي قد يصل إلى منح الحياة إلى الصديق والأخ حين إعطائه الدم، أو عضو من الأعضاء. وهذا التأكيد للغير يمكن أن يقدم حتى للحيوانات المريضة أو إلى أنواع في طريقها إلى الانقراض، ومن ثمة يرى إدغار موران أن الإيثار باعتباره تأكيدا للغير قد يشمل جميع مناحي الحياة (ذوينا، أطفالنا، والدينا، وأحبتنا، والحزب الذي ننتمي إليه والوطن). ب -) بعد نفي ورغم ذلك، يرتكز وجود الغير من جهة أخرى على نفي الأنا من وجهة نظر إدغار موران، لقد بين التاريخ أمثلة وأشكال كثيرة عن معاداة البشر، بل أحيانا إلى القتل كما فعل قابيل مع أخيه هابيل كما تحكي النصوص اليهودية والاسلامية. ......
#ذاتوية
#باسكال
#وغيرية
#إدغار
#موران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735908

عبد الله عنتار : سيبقى اسمك ...
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار رحلت جسدا رحلت وبقيت حاضرا رمزا ومعنى ! رحلت...في ذلك الزوال الدامع الحزين &#128549-;-بلا استئذان في ذلك الخريف المشمس الذابل كنت منهكا مريضا قاومت حتى النهاية بجسد نحيل هدته معاول الزمنوكافحت بروح لا تلين.***أيها القروي يا ذاك الفلاح البدوي الذي كان ومازال اسمه أبي يا ذاك الذي اسمه أبي أهلنا عليك الثرى ذات خميس خريفي محفوف بشمس موحشة وغصون غير مورقة وناديتك أبي.. أبي ولا من مجيب غير الأحزان الموجعة.***يا ذاك الذي اسمه أبي ما استسلمت للظلم يوما كنت نصيرا للحق اليوم وغدا أحببت الأرض وأويت المواشي والطير كنت لنا سندا وعونا وكافحت لننشد العلا فسلام عليك أيها البدوي في كل هنيهة وحين... ***يا ذاك الذي اسمه أبي وصورتك تمثل أمامي بين الحقول والمواشي أرى وجهك الباسم العائد من العمل يستقبلني، يستقبل طفلي الذي كنت أنا يعانقني يرفعني كنجم في السماء يا ذاك الذي كان اسمه أبي تذكرني تذكر اسمي نمضي معا نقص الذرة وفي طريق عودتنا تقص علي أجمل سفرياتك إلى الأقاصي البعيدة &#128549-;-***يا ذاك الذي اسمه أبي تمضي الشهور والسنين ونجمك يكبر في سمائي ينير ظلمتي ويبدد وحشتي ويمهد سبيلي لأبلغ الأفق فلك مني كل الوداد ولترقد روحك بسلام ع ع/ 02 دجنبر 2021/ بنسليمان ......
#سيبقى
#اسمك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739746

عبد الله عنتار : من منا لم يحلم ١
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار -1-لنتحرر من كل الشرنقات ! الشرنقة غشاء واق من خيوط دقيقة تنسجه بعض يرقانات الحشرات كدودة القز لتحتمي به في أثناء طور الخادرة وحتى تتحول إلى حشرة! إن دودة القز عندما تصبح حشرة كاملة تتحرر من شرنقتها ! لكن نحن البشر، هل استطعنا أن نتحرر من شرنقاتنا ؟ من منا لا يكبله الخوف والجهل ؟ متى نصبح بشرا كاملين ؟ لماذا بعنا أنفسنا للشيطان على غرار فاوست؟ وألا يوجد الشيطان في جبلتنا؟ هل الحياة هي أن نأكل وننام ونشرب ونقضي الحاجات الطبيعية الأخرى؟ لماذا الخوف هو قدرنا ومصيرنا؟ رغم أننا صرنا كائنات عاقلة تحتكم إلى الدماغ العاقل le cerveau rationnel، فقد بقي الدماغ يزحف على كل حياتنا، بل حتى مشاعرنا خلت من كل نزوع إيروسي، بل باتت مشاعرنا يتحكم فيها الخوف البدائي من كل ما هو جديد، وظل le cerveau sentimental حبيس مشاعر الهلع والخوف الناجمة عن الخوف من الموت والزلازل والبراكين والحيوانات المفترسة منذ تاريخ بعيد. ففي كل صدمة من صدمات الحياة يستيقظ الدماغ الزاحف لكي يذكرنا بغرائزنا ومشاعرنا البدائية، مشاعر الضعف أمام جبروت الطبيعة الرهيب، بحيث بقي دماغنا العاقل صغيرا وضعيفا رغم عصر العلم والتكنولوجيا، ولم نستطع أن نهزم أمراضنا النفسية ومخاوفنا البدائية، بل حتى الدين والأسطورة بقيا عاجزين عن هزم عقيدة الفناء فينا وروح الاستسلام المتحذرة عن تاريخنا الإنساني. نعم لقد تطور جهازنا العصبي لكي يذكرنا بأننا مشاريع فانية ومهزومة ! فمتى نتحرر من شرنقاتنا، من مخاوفنا ونكتب البقاء للنوع البشري ! -2- من منا لم يحلم ! الحلم هو الذي جعل البشرية تستمر على قيد الحياة منذ 300 ألف سنة . لقد هلك الهومو إريكتيس والنيادرتال وغيره من الكائنات البشرية التي ماتت بسبب الحرب والجوع والمرض ونقص الموارد . لكن الإنسان العاقل اخترع إواليات الدين والأسطورة وجعل من الحلم في الخلود غايته، إنه يفنى ويتحلل، إلا أنه حنط نفسه كما فعل الفراعنة وشيد عالما فردوسيا، أنهاره من خمر ولبن وعسل وحور عين أبكار ...ومنذ القرنين 18 و19 وإلى اليوم، تعرض هذا الخطاب الاسكاتولوجي لوابل من النقدين الفلسفي والعلموي الصارم، بيد أن الحلم الإنساني بعالم آخر بقي على ذات الصراط، بحيث أن علماء الفلك يسابقون الزمن ويراهنون على اكتشاف مجرات وكواكب جديدة، إنهم يطمحون إلى اكتشاف الحياة في عوالم بعيدة عن الأرض لعلها تجيبهم إجابة شافية عن خوفهم البدائي الدراماتيكي من أفول الشمس، التي تعتبر مصدرا للطاقة والحياة بعد 10 مليارات سنة، إذ ستتحول إلى عملاق أحمر وسيتقلص لبها. لكن طبقاتها الخارجية ستصل حتى مدار المريخ وتبتلع كوكب الأرض خلال هذه العملية . هل سيكون البشر؟ لا لن يكونوا ! إن البشر سيبقون حوالي مليار سنة وبعد ذلك لن يصبح الكوكب الأزرق صالحا للحياة، لأنه في كل مليار سنة يزداد سطوع الشمس بنحو 10 % . فهل ينتهي الحلم البشري في البقاء ؟ ربما في ذلك المليار سنة يكون البشر قد طوروا قدرات من شأنها أن تتيح لهم السفر إلى مجرات أخرى، وربما قد طوروا قدراتهم الذاتية التي تسمح لهم بتمديد أعمارهم حتى يتمكنوا من السفر إلى تلك العوالم البعيدة ! -3 - ما الذي عطل مسيرة التقدم البشري؟ في اعتقادي أن الذي عطل هذه المسيرة هو نزعة تناتوس (الموت ) . وهذه النزعة تستحوذ على كل الحقول والمجالات، إنها مرض فتاك ومدمر . لقد ولدت لنا فصولا من الاستبداد السياسي، حتى أن الإنسان فقد كل حريته وكرامته وقيمته، إذ حكم عليه بالصمت والموت، وفرض عليه أن يكبت في لاشعوره كل تطلع إلى البناء والحياة. أما ......
#يحلم
#١

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741744

عبد الله عنتار : رمزية الأفاعي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار -1-يحيل الفيلم الغواتيمالي (volcano) الذي صدر سنة 2015 بلغة كاكشيكل (وهي لغة هنود المايا) على تقديس الأفاعي في ثقافة الهنود الحمر، وفي الكثير من الثقافات، كانت الأفاعي ترمز إلى الشفاء والتحول، غير أنه في ثقافات أخرى كانت الأفاعي تدل على الخصوبة، وعلى سبيل المثال: نجد عند هنود أمريكا الشمالية رقصة الأفعى السنوية للاحتفال باتحاد شباب الأفعى (روح السماء) وفتاة الأفعى (روح العالم السفلي) مثل الاتحاد الذي يحصل في الميثولوجيا الإغريقية بين غايا (الأرض ) واورانوس (السماء ) لتجديد خصوبة الطبيعة، وخلال الرقص، يتم التعامل مع الثعابين الحية، وفي نهاية الرقصة، يتم إطلاق الثعابين في الحقول لضمان محاصيل جيدة ويسود النماء والحياة في الأرض الأم التي يسميها هنود الانديز ( الانكا) بباتشاماما أو ماما بانشا، ويعني اسمها أمنا الأرض. إنها إلهة طوطمية عبدت بالفعل في عصور ما قبل الإنكا والتي استمرت الإنكا في تكريمها في مختلف الاحتفالات الزراعية والحيوانية. رقصة الأفعى التي يقوم بها هنود أمريكا هي صلاة لأرواح الغيوم والرعد والبرق، من أجل أن يهطل المطر على المحاصيل النامية، وفي ثقافات أخرى، كانت الأفاعي ترمز إلى الحبل السري الذي يربط البشر بأمهم الأرض .وكثيرا ما يتساءل الناس عن سر استخدام رمز الثعبان وعصا الإله الاغريقي أسكليبيوس المشهورة والموجودة على لافتات الصيدليات والمستشفيات، مع العلم أن لسعات الأفاعي تدل على الأخبار السيئة كالمرض والموت وهذا ما يتعارض مع غايات الطب التي تفيد الصحة والحياة. تحكي الميثولوجيا الإغريقية أن أسكليبيوس (Asclepius) كان إلها للطب والشفاء، وهو ابن الإله أبولو والأميرة البشرية كورونيس (coronis) . وتحكي ذات الميثولوجيا عن قدرته على شفاء المرضى وإحياء الموتى.وتسرد إحدى الروايات بأن إله الآلهة زيوس (Zeus) قتل أسكليبيوس بواسطة صاعقة رعدية بعدما أخل هذا الأخير بالنظام الطبيعي للعالم عن طريق إحياء الموتى، بينما تذكر حكاية أخرى بأن زيوس قتله كعقاب لقبوله المال مقابل إحياء الموتى.وبعد وفاته قام زيوس بوضع أسكليبيوس بين النجوم كرمز للشفاء والعلاج وآلية لمواجهة الموت والمرض. ولذلك تعلق الصيدليات هذا الرمز، لأن مصير المريض معلق بين الحياة والموت، وتلك هي الجدلية التي يقوم عليها الوجود الإنساني!! وماذا عن ديانات الشرق الأوسط؟ ترمز الأفاعي إلى الشر. لقد طاف (جلجامش) في ملحمته العالم بحثا عن نبتة الخلود التي تعيد له شبابه، وفي الأخير عثر عليها ولما نزل إلى النهر سبقته الأفعى وأكلت هذه النبتة، بشكل مشابه للأفعى التي قامت بإغواء آدم ليأكل من شجرة الخطيئة. وينزل أبناؤه إلى الأرض ليذوقوا تجربة الموت مصداقا لما جاء في الآية القرآنية: ( كل نَفْسٍ&#1762-;- ذَا&#1619-;-ئِقَةُ &#1649-;-لْمَوْتِ &#1751-;- وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ &#1649-;-لْقِيَ&#1648-;-مَةِ &#1750-;- فَمَن زُحْزِحَ عَنِ &#1649-;-لنَّارِ وَأُدْخِلَ &#1649-;-لْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ &#1751-;- وَمَا &#1649-;-لْحَيَو&#1648-;-ةُ &#1649-;-لدُّنْيَا&#1619-;- إِلَّا مَتَ&#1648-;-عُ &#1649-;-لْغُرُورِ) آل عمران/ الآية 185. -2-تعتبر الثقافة الأمازيغية جزء من ثقافتنا المغربية ويجب فتح أوراش في مجال البحث العلمي بخصوص الثقافة الأمازيغية. وخصوصا في مجال التنقيب والاركيولوجيا. وتمكنت هذه الثقافة أن تقاوم وتستمر رغم العسف التاريخي الذي مورس عليها من قبل الحضارات التي تعاقبت على أرض المغرب من فينيقيين وقرطاجيين ورومان ووندال وبيزنطيين وعرب واتراك وفرنسيين. ماذا ......
#رمزية
#الأفاعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744007

عبد الله عنتار : رحلة إلى تخوم درعة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار لم يكن غرضنا من هذه الرحلة هو التنزه وحسب، بل كان غرضنا المعرفة والاستكشاف على خطى المغامرين الكبار أمثال فوكو ودوتي وغيرهما ممن اخترقوا القرى والمداشر والأرياف المغربية. إلا أن مقاربة واقع القرى المغربية يحتاج إلى طاقم كبير. أما رحلتنا المتواضعة فهي رحلة بسيطة استعنا فيها بملاحظتنا البصرية وهاتف متواضع ودراجة نارية. واتخذت من التحدي شعارا لها. بحيث كان من الممكن أن يطال الدراجة النارية عطب في الخلاء، فتتوقف الرحلة وتتلاشى المغامرة في برهة من الزمن. وما كان للرحلة أن تنجح لولا الحماس الكبير ولولا الإصرار العنيد. لا من طرفي أنا ولا من طرف صديقي. وعلى الرغم ضيق الوقت بالنظر إلى الالتزامات العملية، فإننا عزمنا على مضي قدما إلى أبعد نقطة بغية فهم المغرب الآخر. ذلك المغرب الذي لا نعرفه. المغرب الجغرافي والمغرب السوسيولوجي. كان هاجسنا أن نعرف عن قرب الثروات الهائلة التي يحتوي عليها الأطلس. وعلى رأسها الثروة المائية. بحيث أن كل الأودية تنبع من الأطلسين الكبير والمتوسط (كرو، أبو رقراق، بهت، أم الربيع، العبيد، احنصال، درعة...). وبقي السؤال: ما مصير هذه الثروات ؟ هل توزع بعدالة ؟ لماذا نجد هنا وهناك قرى تعاني من العطش غير بعيدة عن الأطلسين؟ لقد لاحظنا السدود الكثيرة التي شيدت على هذه الأودية، ناهيك عن الطاقة الكهربائية التي استخلصت من هذه السدود، فلماذا نجد بعض القرى الأطلسية لا تستفيد من الكهرباء؟ لازالت الأسواق الأسبوعية نشيطة في القرى المغربية. لم يفقد سوق الأحد بالمعازيز بريقه. مازال القرويون يمتطون "كراويلهم" كما دأب أجدادهم. كما أن سوق الأربعاء بأغبالة مازال في مكانه منذ أزمنة قديمة رغم التفكير في الأيام الأخيرة بنقله خارج مدينة آيت سخمان، وعملية "الدلالة " في رحبة البقر مازالت بنفس الكيفية: مساومات، مزايدات وفي الأخير الذي يدفع أكثر يحصل على البهيمة. أما سوق الجمعة بتالكيت يشعرك بزمن ولى افتقدناه في منطقة الشاوية، إذ على الضفة اليسرى لواد أحنصال المنساب هناك عدة قرويين عائدين من السوق، يمتطون بغالهم ويمسكون بنعاج وأكباش اقتنوها من السوق. سوق الجمعة بتالكيت. لا يأفل زوالا ولا عصرا، بل يبقى صامدا حتى المساء إلى أن يغرب مع غروب الشمس !! وتبدأ دورة الحياة !!لا تخلو الأسواق التي مررنا منها من آفة التسول، إنها تعبر عن الحاجة والعوز، بل تدل عن شعور وحشي بالفقر والتهميش. وسواء عبرنا الهضبة الوسطى من نقطة المعازيز أو توجهنا الأطلس الصغير من نقطة خنيفرة أو سرنا إلى الأطلس الكبير من نقطة إملشيل أو عبرنا تخوم درعة من بومالن دادس. فيمكن القول أن التسول ظاهرة سوسيولوجية. تحتاج إلى طاقم كبير لدراستها للوقوف على أبعادها الطبقية والجندرية والنفسية ...الأطلسان الكبير والمتوسط فقيران اجتماعيا. لكنهما غنيان طبيعيا. إلا أن الأطالسة يقاومون رغم التحديات الملقاة على عاتقهم. فرغم قلة الأراضي المنبسطة، فإنهم يمارسون الزراعة، وجانب المياه المتدفقة لمياه أم الربيع يغرسون الزيتون، ورغم قساوة البرد، تجد المرأة القروية تمارس الرعي وتجلب الحطب من الغابات المجاورة. لم أر كفاحا يضاهي كفاح المرأة الامازيغية التي تجلب الحطب على ظهرها من الغابات المجاورة رغم البرد الشديد . ولئن كان الأجداد قد شيدوا تحفة أثرية اسمهما مخازن الحبوب بأجكال، فإن الأحفاد مازالوا يقاومون جبروت الطبيعة العاتي. من يسير بين مضايق تدوغى على طريق آيت هاني. سيلاحظ أن العديد من الرعاة يسكنون في مغارات تتسنم أعالي المضايق. إنه ازياح بعيد عن الحضارة، ازياح عن الحضارة غير المتحضرة. لقد تعلمت أن ......
#رحلة
#تخوم
#درعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746896

عبد الله عنتار : تفكير في الهنا والهناك: ماذا لو عشنا بسلام
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار -1- علال يلوح المنزل القروي في البعيد، وتتراءى هناك الصخرة الرسوبية التي يعلوها الاصفرار، هناك قضى علال طفولته الشقية، وأسفلها كان يخربش أحلامه خلال المراهقة وهو يتعقب صديقاته الراعيات . كان منزل علال الذي ورثه عن والده منذ خمسين سنة يقبع وسط مجموعة من المنازل المتناثرة في الريف الواسع. إنه اليوم شيخ عجوز يجلس فوق الصخرة الرسوبية ويتذكر ماضيه الذي فات، يتذكر إيطو، تلك الراعية الجميلة ذات العينين العسليتين، التي كان يبرق لها بالحجر الطباشيري ويكتب لها الرمز x، فتعرف مكان تواجده. إن خيط ذاكرته يغوص وينساب بعيدا، وتطفو أمامه فتاة أخرى من جملة فتيات لا حصر لهن تعرف عليهن خلال ماض ولى، إنها داكنة البشرة بشعرها الكث وابتسامتها الرقيقة. يشعر بالأسى وبغدر الزمان، فرأسه الآن صار حليقا ولحيته أصبحت كثة يعتريها الشيب. ولم يبق معه إلا ثلاث بقرات ونعجتين وامرأة شائخة هدها الزمان هدا. بعد أيام قليلة من نعي والده وهدم خيام الحداد، وضع علال حواجز منيعة بينه وبين جيرانه، أحس أنه لم يعد شابا، بل صار ناضجا، جلب السدر وغرس الصبار، ونصب الأسلاك، بينه وبين جيرانه الرعاة الذين لا يعرفون هذا الانقلاب العويص في حياة علال الذي عرفوه أيام والده لم يكن مكترثا بالزمان ولا عواديه. أ يفعل الزمن فعله في الاشخاص والأشياء أ هو تقوقع وموت قبل الأوان أم تشبث بالأرض ونشدان للحياة ؟ حتى الطيور والقنافذ وأبناء آوى منعهم من اجتياز أرضه، بحيث أن الملكية المطلقة لا تستقيم إلا بحرمان هؤلاء وأولئك من الأرض التي ورثها عن والده. كان يطارد هذه المخلوقات صيفا وخريفا وشتاء وربيعا. كان يملك مقلاعا ويرمي به الأحجار لكل من سولت له نفسه اجتياز أرضه، وحتى زوجته وكل من ينتمي إلى دائرته كان ممنوعا عليه المغادرة دون إذنه. كان يذهب وحيدا إلى السوق، يخرج باكرا ويعود باكرا، كان ينيط مسؤولية الأرض إلى زوجته. كانت تحمل المقلاع في يدها اليمنى، وكانت تردد نبرته المعادية لكل الجيران، إنها نبرة علال المتحرز من كل شيء، العاشق لأرضه حد الهيام. إنها نقطة ضعفه وقوته في نفس الوقت. كان يمرض ولا يذهب إلى العيادة، كان يسأله جيرانه الرعاة من وراء الأسلاك الشائكة: - علاش مكتمشيش أ علال للطبيب ؟ كان يقول لهم: - واش هو راجلي حتى يعريني ! كانوا يقهقهون وهم خائفون من اجتياز إحدى النعجات لأرضه، كانوا يخافون من كلامه العاري ومن مقلاعه الرهيب، أما امرأته فكانت هي الخوف نفسه . ظن علال أنه خالد في أرضه، تماهى معها بشكل مطلق، ولم يكن يعرف الراحة يوما منذ الأيام التي تلت الحداد. كان يجاهد يوميا ولسنوات كل من يشاركه في معشوقته الأرض. مضت الأيام وتلتها أيام أخرى والصخرة الرسوبية الموغلة في الزمان كانت شاهدة على شقاء علال. كانت شاهدة على سقوطه المدوي بلا حراك. كان يعانق الأرض وكانت تحلق فوقه الغربان التي حاولت أن تبقر جسده الطريح لولا الرعاة الذين أرادوا انتزاعه من الأرض، لكنه رفض ذلك، فتاه بين سراديبها وسط نعيق الغربان. بنسليمان: 20/02/2022-2- الحرب لن يربح فيها أحد. الجميع يخسر فيها. ومادامت الحرب قائمة بين البشر، فإنهم لم يتخلصوا من حيوانيتهم. كم المعارك كان سيربحها البشر لو تخلصوا من نزوعهم الغريزي الشرير. كانوا سيربحون معركة المجاعة والأمراض والفقر وغزو الفضاء !! البلادة تجعل البشر رغم تمدنهم وتحضرهم يحنون إلى حالة الطبيعة، إلى الحالة التي يكون فيها الإنسان ذئبا الإنسان. ومؤسف أن البشر لم يستفيدوا من الحروب الكونية التي ولت. وأكبر مسؤول عن الحرب هي الأمم المتحدة التي تشكلت ......
#تفكير
#الهنا
#والهناك:
#ماذا
#عشنا
#بسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751956