حسن خالد : ردّ على ويتجدد الحلم بير رستم
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد في تعقيبه على منشور لي تفضل الأستاذ بير رستم مشكورا بكتابة التالي : (مشروع "الأمة الديمقراطية")هل تجعل من الكورد أحد لاعبي "الشرق الأوسط الجديد"؟!إن سوريا وعموم المنطقة العربية والشرق أوسطية ومنذ سنوات تشهد صراعاً سياسياً عسكرياً ميليشاوياً وذلك بين عدد من الدول الإقليمية المتحالفة مع قوى محلية داخلية وبإشراف وإدارة شبه دولية حيث الجميع يبحث عن مناطق نفوذ ومساحات جغرافية جديدة تحقق مصالحها الجيواستراتيجية وعلى الأخص الدولتان السياديتان؛ الروس والأمريكان مع حلفائهم الأوربيين وبعض دول المنطقة ذات التأثير على ملفات المنطقة مثل إيران وتركيا ضمن لعبة المصالح الحيوية وبغطاء طائفي مذهبي وللأسف، لكن وإلى جانب هذا الصراع الديني مظهراً والاقتصادي مضموناً، ظهر مشروع آخر يقوده الكورد _منظومة العمال الكوردستاني_ تحت مسمى "الأمة الديمقراطية" كطريق ثالث لحل مجموعة القضايا والأزمات السياسية العالقة في المنطقة وضمناً ملف القوميات وحقوق الشعب الكوردي في مختلف أجزاء كوردستان.وبخصوص المشروع وقابلية النجاح والفشل فقد كتب الكثير وأصبح _وما زال_ موضع نقاش بين النخب السياسية والثقافية، مع أو ضد وذلك كأي مشروع فكري آخر جديد وخاصةً إنه توفرت الظروف المهيأة لتنفيذه على الأرض في خطوة شبيهة بالمشروع الاشتراكي السوفيتي والثورة البلشفية حيث نجد اليوم بأن حزب الاتحاد الديمقراطي (PYD) والذي يعمل وفق النهج والفلسفة الأوجلانية بدأ بتنفيذ المشروع في منطقة تمتد على مساحة روج آفاي كوردستان والشمال السوري، مما يدفع بالكثير من الكتاب والمثقفين لطرح المسألة بجدية على طاولة النقاش. وبالتالي بدأ الكثيرين يتناولونها بحثاً ودراسة ومدى جدية المشروع واحتمالات النجاح والفشل في ظل الظروف التي تعصف بالمنطقة .. ومن بين عدد من الذين تناولوا المشروع مؤخراً لفت انتباهي مقالة مقتضبة للصديق والكاتب الكوردي "حسن خالد" حيث كتب على صفحته الشخصية مقالة بعنوان "ويتجدد الحلم...؟!" يقول فيها:((أبناء المنطقة (الشرق الأوسط - أبناء النور والنار) كان لهم حلم ومحاولتين في النهوض والتوحد والسؤدد .. أيام الناصر صلاح الدين الأيوبي "كردي الانتماء" ظهر في أحلك أيام يعيشها أبناء المنطقة "تنوع عرقي" حينما وحّد البر الشامي مع البر المصري تحت راية (لا إله إلا الله) التي تختلف في مضامينها مع الراية التي يرفعها الآن (همج العصر) وكان بحق موحّد الأمم الإسلامية وقاهر المشروع (الصليبي) آنذاك ومحرر بيت المقدس ...؟! ودارت الأيام وظهر محمد علي باشا (الكردي أيضاً) وبدأ من مصر وحاول توحيدها مع البر الشامي ثانيةً وهدد العرش العثماني في عرينه، فكانت المحاولة التي كانت قاب قوسين أو أدنى لتحقيق الحلم في بناء كيان يضاهي الكيانات القوية ويتجاوزها لولا (شعور الغرب) بخطره، فقلموا أظافره، وفرضوا عليه صلح "كوتاهية" وبقيت سلالته تحكم مصر حتى عام 1952 إلى أن قامت ثورة 23 تموز..)) ويضيف؛ ((وها هي الآن شمس الكرد تستطع من جديد نحو بناء جسم جديد لأبناء المنطقة ككل (وهي في أحلك أيامها)، فهل سيتحقق الحلم، أم أن للغرب (مع أصحاب النظرة الضيقة) كلمتهم كما في المرتين السابقتين...؟!)).بدايةً أتوجه بالشكر للكاتب على القراءة التاريخية الدقيقة والتحليل الموضوعي لمرحلة تاريخية جد مهمة كانت ستغير من ملامح ووجهة الشرق وتوزيع مراكز القوى للمكونات الأقوامية في المنطقة حيث بنجاح أحد المشروعين كان سيتغير الكثير من المعطيات على الأرض وكنا وجدنا الدولة الأيوبية بدل الخلافة العثمانية وبالتالي تسيد العنصر الكوردي بدل التركي في نهاية ......
#ويتجدد
#الحلم
#رستم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711308
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد في تعقيبه على منشور لي تفضل الأستاذ بير رستم مشكورا بكتابة التالي : (مشروع "الأمة الديمقراطية")هل تجعل من الكورد أحد لاعبي "الشرق الأوسط الجديد"؟!إن سوريا وعموم المنطقة العربية والشرق أوسطية ومنذ سنوات تشهد صراعاً سياسياً عسكرياً ميليشاوياً وذلك بين عدد من الدول الإقليمية المتحالفة مع قوى محلية داخلية وبإشراف وإدارة شبه دولية حيث الجميع يبحث عن مناطق نفوذ ومساحات جغرافية جديدة تحقق مصالحها الجيواستراتيجية وعلى الأخص الدولتان السياديتان؛ الروس والأمريكان مع حلفائهم الأوربيين وبعض دول المنطقة ذات التأثير على ملفات المنطقة مثل إيران وتركيا ضمن لعبة المصالح الحيوية وبغطاء طائفي مذهبي وللأسف، لكن وإلى جانب هذا الصراع الديني مظهراً والاقتصادي مضموناً، ظهر مشروع آخر يقوده الكورد _منظومة العمال الكوردستاني_ تحت مسمى "الأمة الديمقراطية" كطريق ثالث لحل مجموعة القضايا والأزمات السياسية العالقة في المنطقة وضمناً ملف القوميات وحقوق الشعب الكوردي في مختلف أجزاء كوردستان.وبخصوص المشروع وقابلية النجاح والفشل فقد كتب الكثير وأصبح _وما زال_ موضع نقاش بين النخب السياسية والثقافية، مع أو ضد وذلك كأي مشروع فكري آخر جديد وخاصةً إنه توفرت الظروف المهيأة لتنفيذه على الأرض في خطوة شبيهة بالمشروع الاشتراكي السوفيتي والثورة البلشفية حيث نجد اليوم بأن حزب الاتحاد الديمقراطي (PYD) والذي يعمل وفق النهج والفلسفة الأوجلانية بدأ بتنفيذ المشروع في منطقة تمتد على مساحة روج آفاي كوردستان والشمال السوري، مما يدفع بالكثير من الكتاب والمثقفين لطرح المسألة بجدية على طاولة النقاش. وبالتالي بدأ الكثيرين يتناولونها بحثاً ودراسة ومدى جدية المشروع واحتمالات النجاح والفشل في ظل الظروف التي تعصف بالمنطقة .. ومن بين عدد من الذين تناولوا المشروع مؤخراً لفت انتباهي مقالة مقتضبة للصديق والكاتب الكوردي "حسن خالد" حيث كتب على صفحته الشخصية مقالة بعنوان "ويتجدد الحلم...؟!" يقول فيها:((أبناء المنطقة (الشرق الأوسط - أبناء النور والنار) كان لهم حلم ومحاولتين في النهوض والتوحد والسؤدد .. أيام الناصر صلاح الدين الأيوبي "كردي الانتماء" ظهر في أحلك أيام يعيشها أبناء المنطقة "تنوع عرقي" حينما وحّد البر الشامي مع البر المصري تحت راية (لا إله إلا الله) التي تختلف في مضامينها مع الراية التي يرفعها الآن (همج العصر) وكان بحق موحّد الأمم الإسلامية وقاهر المشروع (الصليبي) آنذاك ومحرر بيت المقدس ...؟! ودارت الأيام وظهر محمد علي باشا (الكردي أيضاً) وبدأ من مصر وحاول توحيدها مع البر الشامي ثانيةً وهدد العرش العثماني في عرينه، فكانت المحاولة التي كانت قاب قوسين أو أدنى لتحقيق الحلم في بناء كيان يضاهي الكيانات القوية ويتجاوزها لولا (شعور الغرب) بخطره، فقلموا أظافره، وفرضوا عليه صلح "كوتاهية" وبقيت سلالته تحكم مصر حتى عام 1952 إلى أن قامت ثورة 23 تموز..)) ويضيف؛ ((وها هي الآن شمس الكرد تستطع من جديد نحو بناء جسم جديد لأبناء المنطقة ككل (وهي في أحلك أيامها)، فهل سيتحقق الحلم، أم أن للغرب (مع أصحاب النظرة الضيقة) كلمتهم كما في المرتين السابقتين...؟!)).بدايةً أتوجه بالشكر للكاتب على القراءة التاريخية الدقيقة والتحليل الموضوعي لمرحلة تاريخية جد مهمة كانت ستغير من ملامح ووجهة الشرق وتوزيع مراكز القوى للمكونات الأقوامية في المنطقة حيث بنجاح أحد المشروعين كان سيتغير الكثير من المعطيات على الأرض وكنا وجدنا الدولة الأيوبية بدل الخلافة العثمانية وبالتالي تسيد العنصر الكوردي بدل التركي في نهاية ......
#ويتجدد
#الحلم
#رستم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711308
الحوار المتمدن
حسن خالد - ردّ على ويتجدد الحلم / بير رستم
حسن خالد : الشخصية البشرية
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد يشمل مصطلحُ "الشخصيَّة" أفكارَ الشخص وانفعالاته وسلوكه اضطراباتُ الشخصية : هي أنماطٌ طويلة الأمد من التفكير والسُّلوك فيما يخصُّ العملَ والعلاقات المتداخلة مع الآخرين. حيث يجد المُصابون باضطرابات الشخصية صعوباتٍ في التعامل مع شدائد الحياة اليومية ومشكلاتِها. وتكون علاقاتُهم مع الأشخاص الآخرين مُتقلِّبةً ومزاجية وعاصفةً عادةً. لا يزال السببُ الدقيق لاضطرابات الشخصية غيرَ معروف. لكنَّ العوامل الوراثيَّة والتجارب التي مرَّت بالمرء في طفولته يُمكن أن تمارسَ دوراً في هذه الاضطرابات. قد تختلف الأعراضُ اختلافاً كبيراً بحسب النوع المُحدَّد من اضطراب الشخصية. وتُستَخدَم المعالجةُ بالكلام عادةً، إضافةً إلى الأدوية أحياناً، في حالات العلاج. ولاضطرابات الشخصية أثرٌ في نظرة المريض إلى العالم وعلاقته به وفهمه لهولها تأثيرٌ في نظرة المريض إلى نفسه أيضاً. تتطوَّر شخصيةُ الإنسان خلال مرحلة الطُّفولة. وهي تتشَكَّل بفعل شيئين اثنين: الميول الموروثة والبيئة المُحيطة. المُيولُ الموروثة هي سِماتُ الشَّخصيَّة التي يأخذها. ومن المُرَجَّح أن يكونَ أبناءُ الأشخاص الاجتماعيين المُنطلقين كثيري الكلام، في حين يكون أبناءُ الأشخاص المُتَحَفِّظين المُنطَوين أميَلَ إلى الخَجل. تتعلَّق البيئةُ المُحيطة بشروط حياة الإنسان. وهي تشمل المُحيطَ الذي نشأ فيه، والأحداثَ التي مَرَّت به. كما تشمل أيضاً نمطَ علاقاته بأفراد أسرته، وبالأشخاص الآخرين في حياته. اضطراباتُ الشخصية هي أنماطٌ طويلة الأمد من التفكير والسُّلوك، يكون لها أثرٌ سَلبي فيما يخصُّ العمل والعلاقات مع الآخرين. اضطرابُ الشَّخصية نوعٌ من المَرَض النفسي. ويستخدم اختصاصيُّو الرعاية الصحيَّة مُصطَلَح "اضطرابات الشخصية" للإشارة إلى السِّمات المُختلَّة في شخصية المريض. يُعاني المُصابون باضطرابات الشخصية من صُعوبة في التعامُل مع شدَّات الحياة اليومية ومشاكلها. ويجد هؤلاء الأشخاص عادةً صُعوباتٍ في بناء علاقات إيجابية مع الآخرين، وفي المحافظة على هذه العلاقات. تبدأ اضطراباتُ الشخصية خلال الطفولة عادةً. لكنَّ تشخيصَها لا يكون في أغلب الأحيان إلاَّ بعدَ نُضج الشخص، لأنَّ أنماطَ التفكير والسلوك في مرحلة المُراهقة تكون مؤقَّتةً أو عابِرة عادةً.. يجب استشارةُ الطبيب عند ظهور أعراض أي اضطراب من اضطرابات الشخصية لأن الحالة يُمكن أن تتفاقَم إذا لم يتلقَّ المريض المعالجة المناسبة. وقد تُسبب هذه الاضطرابات مشكلاتِ كبيرة في حياة المريض. الأسبابإنَّ الأسباب الدقيقة لاضطرابات الشخصية غير معروفة. وقد تكون هذه الاضطراباتُ ناتجةً عن مزيجٍ من سِماتٍ عائلية في الشخصية ومن تأثيرات البيئة المحيطة. يمكن أن تنتقلَ سِماتُ الشخصية من أحد الوالدين إلى بعض أطفال الأسرة. ويُعدُّ التمييزُ العُنصُري أو الجنسي من سمات الشخصية التي يُمكن أن يتأثَّرَ الطفلُ بها في البيت. ومع الزمن، يُمكن أن يبدأَ الطفلُ في إظهار سِماتٍ مماثلة. تأثيراتُ البيئة المُحيطة هي الظروف التي تكون موجودةً خلال نُموِّ الطفل. وتعدُّ حالاتُ الإساءة إلى الطفل وقيام أحد الوالدين بتعاطي المخدِّرات من الأمثلة على تأثيرات البيئة المُحيطة. رغم عدم معرفة الأسباب الدقيقة لاضطرابات الشخصية، إلاَّ أنَّ هناك عوامل محدَّدةً يبدو أنَّها تزيد من احتمالات ظهور هذه الاضطرابات. يمكن أن يكونَ للعوامل التالية أثرٌ في ظهور اضطرابات الشخصية: • التعرُّض للإساءة أو الإهمال في الطفولة. • تشخيص اضطراب السلوك الطُفولي. • وجود تاريخ عائلي للمرض النفسي. • خسارة أحد ا ......
#الشخصية
#البشرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711554
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد يشمل مصطلحُ "الشخصيَّة" أفكارَ الشخص وانفعالاته وسلوكه اضطراباتُ الشخصية : هي أنماطٌ طويلة الأمد من التفكير والسُّلوك فيما يخصُّ العملَ والعلاقات المتداخلة مع الآخرين. حيث يجد المُصابون باضطرابات الشخصية صعوباتٍ في التعامل مع شدائد الحياة اليومية ومشكلاتِها. وتكون علاقاتُهم مع الأشخاص الآخرين مُتقلِّبةً ومزاجية وعاصفةً عادةً. لا يزال السببُ الدقيق لاضطرابات الشخصية غيرَ معروف. لكنَّ العوامل الوراثيَّة والتجارب التي مرَّت بالمرء في طفولته يُمكن أن تمارسَ دوراً في هذه الاضطرابات. قد تختلف الأعراضُ اختلافاً كبيراً بحسب النوع المُحدَّد من اضطراب الشخصية. وتُستَخدَم المعالجةُ بالكلام عادةً، إضافةً إلى الأدوية أحياناً، في حالات العلاج. ولاضطرابات الشخصية أثرٌ في نظرة المريض إلى العالم وعلاقته به وفهمه لهولها تأثيرٌ في نظرة المريض إلى نفسه أيضاً. تتطوَّر شخصيةُ الإنسان خلال مرحلة الطُّفولة. وهي تتشَكَّل بفعل شيئين اثنين: الميول الموروثة والبيئة المُحيطة. المُيولُ الموروثة هي سِماتُ الشَّخصيَّة التي يأخذها. ومن المُرَجَّح أن يكونَ أبناءُ الأشخاص الاجتماعيين المُنطلقين كثيري الكلام، في حين يكون أبناءُ الأشخاص المُتَحَفِّظين المُنطَوين أميَلَ إلى الخَجل. تتعلَّق البيئةُ المُحيطة بشروط حياة الإنسان. وهي تشمل المُحيطَ الذي نشأ فيه، والأحداثَ التي مَرَّت به. كما تشمل أيضاً نمطَ علاقاته بأفراد أسرته، وبالأشخاص الآخرين في حياته. اضطراباتُ الشخصية هي أنماطٌ طويلة الأمد من التفكير والسُّلوك، يكون لها أثرٌ سَلبي فيما يخصُّ العمل والعلاقات مع الآخرين. اضطرابُ الشَّخصية نوعٌ من المَرَض النفسي. ويستخدم اختصاصيُّو الرعاية الصحيَّة مُصطَلَح "اضطرابات الشخصية" للإشارة إلى السِّمات المُختلَّة في شخصية المريض. يُعاني المُصابون باضطرابات الشخصية من صُعوبة في التعامُل مع شدَّات الحياة اليومية ومشاكلها. ويجد هؤلاء الأشخاص عادةً صُعوباتٍ في بناء علاقات إيجابية مع الآخرين، وفي المحافظة على هذه العلاقات. تبدأ اضطراباتُ الشخصية خلال الطفولة عادةً. لكنَّ تشخيصَها لا يكون في أغلب الأحيان إلاَّ بعدَ نُضج الشخص، لأنَّ أنماطَ التفكير والسلوك في مرحلة المُراهقة تكون مؤقَّتةً أو عابِرة عادةً.. يجب استشارةُ الطبيب عند ظهور أعراض أي اضطراب من اضطرابات الشخصية لأن الحالة يُمكن أن تتفاقَم إذا لم يتلقَّ المريض المعالجة المناسبة. وقد تُسبب هذه الاضطرابات مشكلاتِ كبيرة في حياة المريض. الأسبابإنَّ الأسباب الدقيقة لاضطرابات الشخصية غير معروفة. وقد تكون هذه الاضطراباتُ ناتجةً عن مزيجٍ من سِماتٍ عائلية في الشخصية ومن تأثيرات البيئة المحيطة. يمكن أن تنتقلَ سِماتُ الشخصية من أحد الوالدين إلى بعض أطفال الأسرة. ويُعدُّ التمييزُ العُنصُري أو الجنسي من سمات الشخصية التي يُمكن أن يتأثَّرَ الطفلُ بها في البيت. ومع الزمن، يُمكن أن يبدأَ الطفلُ في إظهار سِماتٍ مماثلة. تأثيراتُ البيئة المُحيطة هي الظروف التي تكون موجودةً خلال نُموِّ الطفل. وتعدُّ حالاتُ الإساءة إلى الطفل وقيام أحد الوالدين بتعاطي المخدِّرات من الأمثلة على تأثيرات البيئة المُحيطة. رغم عدم معرفة الأسباب الدقيقة لاضطرابات الشخصية، إلاَّ أنَّ هناك عوامل محدَّدةً يبدو أنَّها تزيد من احتمالات ظهور هذه الاضطرابات. يمكن أن يكونَ للعوامل التالية أثرٌ في ظهور اضطرابات الشخصية: • التعرُّض للإساءة أو الإهمال في الطفولة. • تشخيص اضطراب السلوك الطُفولي. • وجود تاريخ عائلي للمرض النفسي. • خسارة أحد ا ......
#الشخصية
#البشرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711554
الحوار المتمدن
حسن خالد - الشخصية البشرية
حسن خالد : منهجية النقد وموجباته
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد منهجية النقد وموجباته :النقد منهج عقلي مسؤول مترابط ، يحمل بعدا إبداعيا ، غايته التصحيح أو الإضافة أو التوضيح تأييداً أو رفضاً .ونرى بأن تسميته ب (التقييم) بوجهيه "الإيجابي" أو "السلبي" يفي بالتسمية أكثر ، بدلا من تسميته النقد ، وتاجه الذهبي هو الإسلوب الذي "نفتقده" و " نحن" إنما نتصيد الأخطاء في العملية التي نعتبرها ممارسةً للنقد؟!!وأعتقد أن السقطة المؤدلجة تلعب دورا "أكبر" في هذا التردي ؟!!ويندرج تحته- النقد البنّاء "التقيبم الايجابي" "مكامن القوة" : هو النقد المادح أو التقييم الذي يشير إلى موضوع ومكامن قوة الأفكار وتميزها دون المساس بكرامة صاحب العمل أو النفخ في شخصيته ، كقول (عملك جيد لكن ينقصه كذا ويعيبه كذا ) ، فيبعث الحماسة داخل صاحب العمل لتحسين مستواه.- النقد الهدام "التقييم السلبي" "مكامن الضعف والخلل" : هو ذلك النقد أو التقييم الذي يحطّ من عزيمة صاحب العمل ويحط من قيمة الفكرة ويمس بكرامة صاحبه كقول (عملك عبارة عن فشل ذريع وانت لا تفقه في هذا المجال وفي عملك من العيوب كذا وكذا )فهناك مرحلة وهي أكثر نفعا وأهمية من آلية النقد وهي "آلية طرح البديل " وينبغي على كل ناقد لفكرة أو واقع طرح بديل قابل للتحقيق مهما كان صغيرا ، لأن إنارة شمعة للناس خير من لعن الظلمة ؟!ألم تقترب منا هذه الآلية ، لأننا والظاهر يبين أننا نحاول أن نبتعد عنها مع سبق الإصرار والترصد؟!و يلجأ البشر عادة إلى عملية النقد في تفسير وتحليل وتركيب الظواهر التي يتناولها بالبحث والتقصي ، وتصويب اعوجاج "إن وجد" ...ولها "عملية النقد" غاية محمودة وينبغي أن تمارس بمنهجية واضحة المعالم ، إن تم وضعها في سياقها الفكري الطبيعي ... ففي "ثورات" الربيع العربي وضمنا (الكُردي) كان المطلب هو التغيير في أنظمة الحكم "وجوه " دون تحديد أو توفير البديل الأنسب!!فتمت سرقة " الثورة" و محاولة أسلمتها وعسكرتها ، لتتحول لنقمة باتت الناس تعيد فيها حساباتها وتتساءل!- هل خرجنا من أجل أن تتحول الحال إلى هذه الحالة؟!!فهي " العملية النقدية" مراجعة وصياغة وإعادة بناء وتقويم لمكمن الخلل وإيجاد بديل أنسب في سياق ما ..ويندرج الكثير مما نظنه نقدا في خانة (تصيد الأخطاء ) لأن ما يحدث في آلية العمل والممارسة لا تفضي إلى نتائجها المطلوبة لأسباب نختلف في تحديدها أيضا // ايديولوجية - ثقافية // وهي إشكالية في نمط التفكير النقدي للعقل العربي -الكُردي " المصاب بلوثة / إما أنت معي أو ضدي / والمسجون في أقبية الفروع الايديولوجية الحزبية والمناطقيةويبقى العقل النقدي بذاته حائرا أمام جملة من الإستفسارات التي تتغول ...- ما هو هدفه!- ما هي حدوده! - ما هي أهم عناصر وأركان "العملية النقدية" !- كيف يتم بناء وتأسيس "الناقد الفاعل "!!فكل عمل فكري - سياسي وغيره ( منجز ) يحتمل النقد والتقييم ، والكل يحاول ( بحسب قناعاته ) أن يخوض فيه ، منه ما هو مثمر ومفيد ، ومنه يحمل في طياته القذف والتشهير وعندما تقوم بممارسة النقد ينبغي أن يكون في الحسبان جملة تساؤلات لا تنفك تراود الناقد ما هي ضالتك في ممارسة هذا "السلوك" الفعل ...؟!تختلف النظرة والرؤى حول ذاك "المشكل" إن في الأبعاد الذاتية أو الموضوعية ، حتى باتت لدى البعض مجرد ممارسة ل "ترف فكري" فحسب!!وقد قيل "كل فكرة قابلة للنقد" ... ......
#منهجية
#النقد
#وموجباته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715364
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد منهجية النقد وموجباته :النقد منهج عقلي مسؤول مترابط ، يحمل بعدا إبداعيا ، غايته التصحيح أو الإضافة أو التوضيح تأييداً أو رفضاً .ونرى بأن تسميته ب (التقييم) بوجهيه "الإيجابي" أو "السلبي" يفي بالتسمية أكثر ، بدلا من تسميته النقد ، وتاجه الذهبي هو الإسلوب الذي "نفتقده" و " نحن" إنما نتصيد الأخطاء في العملية التي نعتبرها ممارسةً للنقد؟!!وأعتقد أن السقطة المؤدلجة تلعب دورا "أكبر" في هذا التردي ؟!!ويندرج تحته- النقد البنّاء "التقيبم الايجابي" "مكامن القوة" : هو النقد المادح أو التقييم الذي يشير إلى موضوع ومكامن قوة الأفكار وتميزها دون المساس بكرامة صاحب العمل أو النفخ في شخصيته ، كقول (عملك جيد لكن ينقصه كذا ويعيبه كذا ) ، فيبعث الحماسة داخل صاحب العمل لتحسين مستواه.- النقد الهدام "التقييم السلبي" "مكامن الضعف والخلل" : هو ذلك النقد أو التقييم الذي يحطّ من عزيمة صاحب العمل ويحط من قيمة الفكرة ويمس بكرامة صاحبه كقول (عملك عبارة عن فشل ذريع وانت لا تفقه في هذا المجال وفي عملك من العيوب كذا وكذا )فهناك مرحلة وهي أكثر نفعا وأهمية من آلية النقد وهي "آلية طرح البديل " وينبغي على كل ناقد لفكرة أو واقع طرح بديل قابل للتحقيق مهما كان صغيرا ، لأن إنارة شمعة للناس خير من لعن الظلمة ؟!ألم تقترب منا هذه الآلية ، لأننا والظاهر يبين أننا نحاول أن نبتعد عنها مع سبق الإصرار والترصد؟!و يلجأ البشر عادة إلى عملية النقد في تفسير وتحليل وتركيب الظواهر التي يتناولها بالبحث والتقصي ، وتصويب اعوجاج "إن وجد" ...ولها "عملية النقد" غاية محمودة وينبغي أن تمارس بمنهجية واضحة المعالم ، إن تم وضعها في سياقها الفكري الطبيعي ... ففي "ثورات" الربيع العربي وضمنا (الكُردي) كان المطلب هو التغيير في أنظمة الحكم "وجوه " دون تحديد أو توفير البديل الأنسب!!فتمت سرقة " الثورة" و محاولة أسلمتها وعسكرتها ، لتتحول لنقمة باتت الناس تعيد فيها حساباتها وتتساءل!- هل خرجنا من أجل أن تتحول الحال إلى هذه الحالة؟!!فهي " العملية النقدية" مراجعة وصياغة وإعادة بناء وتقويم لمكمن الخلل وإيجاد بديل أنسب في سياق ما ..ويندرج الكثير مما نظنه نقدا في خانة (تصيد الأخطاء ) لأن ما يحدث في آلية العمل والممارسة لا تفضي إلى نتائجها المطلوبة لأسباب نختلف في تحديدها أيضا // ايديولوجية - ثقافية // وهي إشكالية في نمط التفكير النقدي للعقل العربي -الكُردي " المصاب بلوثة / إما أنت معي أو ضدي / والمسجون في أقبية الفروع الايديولوجية الحزبية والمناطقيةويبقى العقل النقدي بذاته حائرا أمام جملة من الإستفسارات التي تتغول ...- ما هو هدفه!- ما هي حدوده! - ما هي أهم عناصر وأركان "العملية النقدية" !- كيف يتم بناء وتأسيس "الناقد الفاعل "!!فكل عمل فكري - سياسي وغيره ( منجز ) يحتمل النقد والتقييم ، والكل يحاول ( بحسب قناعاته ) أن يخوض فيه ، منه ما هو مثمر ومفيد ، ومنه يحمل في طياته القذف والتشهير وعندما تقوم بممارسة النقد ينبغي أن يكون في الحسبان جملة تساؤلات لا تنفك تراود الناقد ما هي ضالتك في ممارسة هذا "السلوك" الفعل ...؟!تختلف النظرة والرؤى حول ذاك "المشكل" إن في الأبعاد الذاتية أو الموضوعية ، حتى باتت لدى البعض مجرد ممارسة ل "ترف فكري" فحسب!!وقد قيل "كل فكرة قابلة للنقد" ... ......
#منهجية
#النقد
#وموجباته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715364
الحوار المتمدن
حسن خالد - منهجية النقد وموجباته
حسن خالد : تناغم العامل الذاتي والموضوعي
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد تناغم العامل الذاتي والموضوعي!!- إن الخوض في صفحات التاريخ للمطالبة بحق مسلوب لن يجدي من النفع إﻻ-;- النذر اليسير ، وإن الشجب والتنديد ﻻ-;- تجلب اﻷ-;-وطان ، فعلى مدى قرن ولّى في سيرة تأسيس الدول تأتي اﻹ-;-رادة الدولية لمراكز القرار للفاعل الدولي الدور اﻷ-;-هم في (الرفض أو القبول) وهذا يعني توافقات وتقاطعات المصلحة أو المصالح الحيوية لتلك الجهات وتلاقيها في بازارات المساومة وتأتي اعتبارات اﻷ-;-من القومي (عوامل موضوعية - خارجية) للفاعل الدولي ، فيأتي تاليا اﻹ-;-قرار لهذا الشعب أو ذاك في العيش في كيان جغرافي ، تساندها وتشرعنها الهيئات والمنظمات الدولية ذات الصلة ، كما أن هناك عامﻻ-;- يمكن اعتباره مكمﻻ-;- للعامل الخارجي بل يرسخه إن توفر ضمن شروط ومتطلبات ناظمة لحياة ذاك المجتمع بجميع مفاصلها وهو ( العامل الذاتي - الداخلي ) وله أيضاً متطلباته ومقتضياته وضرورته واعتباراته ومساوماته في المعادلة ، وإن لم يتناغم العاملين (الذاتي والموضوعي) في المطالب وسقفها ، فﻻ-;- يمكن الركون لﻷ-;-ماني ، وكﻻ-;- العاملين مترابطين تناسبا طرديا ، فﻻ-;- ينبغى للذاتي أن يجافي الموضوعي ، كما ﻻ-;-ينبغي أبدا للخارجي أن يهمل الوقائع الموجودة على اﻷ-;-رض أو القفز فوقها ؟ هنا تأتي لحظة التﻻ-;-قي في صورة حراك مدني منظم فيأتي التنسيق بين (العاملين) كضرورة ملحة لتكتمل اللوحة في ( نظرية "اﻷ-;-رض التاريخية" ل"شعب حيوي" ) يعيش لحظة تناغم بين لعنات التاريخ المجحفة واحﻻ-;-م جغرافيا ستكون سعيدة وربما قريباً ...؟! ......
#تناغم
#العامل
#الذاتي
#والموضوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718617
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد تناغم العامل الذاتي والموضوعي!!- إن الخوض في صفحات التاريخ للمطالبة بحق مسلوب لن يجدي من النفع إﻻ-;- النذر اليسير ، وإن الشجب والتنديد ﻻ-;- تجلب اﻷ-;-وطان ، فعلى مدى قرن ولّى في سيرة تأسيس الدول تأتي اﻹ-;-رادة الدولية لمراكز القرار للفاعل الدولي الدور اﻷ-;-هم في (الرفض أو القبول) وهذا يعني توافقات وتقاطعات المصلحة أو المصالح الحيوية لتلك الجهات وتلاقيها في بازارات المساومة وتأتي اعتبارات اﻷ-;-من القومي (عوامل موضوعية - خارجية) للفاعل الدولي ، فيأتي تاليا اﻹ-;-قرار لهذا الشعب أو ذاك في العيش في كيان جغرافي ، تساندها وتشرعنها الهيئات والمنظمات الدولية ذات الصلة ، كما أن هناك عامﻻ-;- يمكن اعتباره مكمﻻ-;- للعامل الخارجي بل يرسخه إن توفر ضمن شروط ومتطلبات ناظمة لحياة ذاك المجتمع بجميع مفاصلها وهو ( العامل الذاتي - الداخلي ) وله أيضاً متطلباته ومقتضياته وضرورته واعتباراته ومساوماته في المعادلة ، وإن لم يتناغم العاملين (الذاتي والموضوعي) في المطالب وسقفها ، فﻻ-;- يمكن الركون لﻷ-;-ماني ، وكﻻ-;- العاملين مترابطين تناسبا طرديا ، فﻻ-;- ينبغى للذاتي أن يجافي الموضوعي ، كما ﻻ-;-ينبغي أبدا للخارجي أن يهمل الوقائع الموجودة على اﻷ-;-رض أو القفز فوقها ؟ هنا تأتي لحظة التﻻ-;-قي في صورة حراك مدني منظم فيأتي التنسيق بين (العاملين) كضرورة ملحة لتكتمل اللوحة في ( نظرية "اﻷ-;-رض التاريخية" ل"شعب حيوي" ) يعيش لحظة تناغم بين لعنات التاريخ المجحفة واحﻻ-;-م جغرافيا ستكون سعيدة وربما قريباً ...؟! ......
#تناغم
#العامل
#الذاتي
#والموضوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718617
الحوار المتمدن
حسن خالد - تناغم العامل الذاتي والموضوعي
حسن خالد : عامل الصحة المجتمعي - عامل توعية-
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد #عامل_الصحة_المجتمعي "عامل التوعية"مع تفاقم الأزمات الاقتصادية والأمنية في مناطقنا ، و تحول الصراع في حقبة "الربيع العربي" إلى حرب أهلية في عدة دول ، الأمر الذي أدى إلى بروز وتفاقم ظاهرة النزوح واللجوء وصلت إلى مستويات مخيفة كما في الحالة السورية وغيرها والتي كانت تعاني أساسا من معضلات بنيوية مؤجلة الحلول ، وكأن خيار الهروب إلى الأمام هو الحل المناسب لحفنة المتحكمين بتفاصيل الحياة لمجتمعاتهم؟في ظل هذه الأجواء المستجدة ، تنشط ما تنشط ( منظمات المجتمع المدني ) المتنوعة التخصص ، في مناطق الصراع وفي المخيمات التي تُؤي الفئات والشرائح ( الأولى بالرعاية) الأرامل و المعاقين والأيتام والمسنين وجرحى الحروب. والتي تصنف ضمن حالات الأكثر ضعفاً والأكثر احتياجا للأمان . ولأن "المنظمات الدولية" القادمة من الخارج وصاحبة التمويل ، يلزمها الاعتماد على فريق عمل محلي ، كوسطاء بينها وبين الوسط الاجتماعي المستهدف ، ولأنها تنادي بانها تحرص على مراعاة البنية المجتمعية المتعلقة بالقيم والعادات والتقاليد .فإن غالبية المنظمات تعلن عن شواغر لوظائف تناسب متطلبات عملها ومجال خدماتها وتوفير أساسيات الحاجات الإنسانية للناس ، لأشخاص محليين عادة وربما يأتي "العامل مجتمعي" أو "عامل التوعية الصحية" في مقدمة هذه الوظائف وأكثرها...فيتقدم لها الجميع ( الملم وخريج الثانوية أو حاملي شهادات جامعية وحتى الذي لا يعرف القراءة والكتابة والعمليات الحسابية البسيطة بسيرهم الذاتية " CV " والتي تتطلب تدوين المعلومات الأساسية والمهارات والخبرات السابقة والميزات المتوفرة فيه ، كاللغة والحاسوب كالاستماع الجيد والقدرة على التواصل و الاتصال مع الآخرين "المجتمع" ليكون صلة وصل بين المنظمة والمجتمع ونقاط القوة التي في شخصيته والتي يتم اعتبارها "مهارات" ويتم اختيار الأكثر تطابقا لمعاير الوظيفة التي تم الإعلان عنها ، وهنا ينبغي أن نعلم أنه كلما زادت صلاحيات الطاقم المحلي في عملية الاختيار كلما كانت العملية عرضة للمحسوبيات ...إن العمل في الحقل "الإنساني" تتطلب مهارات قوية في العلاقات الشخصية و مهارة الاتصال التواصل والاستماع الجيد و القدرة على العمل كجزء من الفريق وإظهار بيئة المرونة والتحفيز والنضج والإيمان والفهم بالمساواة بين الجنسين وحقوق المرأة والطفل وتمكينها.و ممارسة مستوى عال من السرية في التعامل مع الناس بالمجمل.كما تتطلب الوظيفة مهارات قوية في التعامل مع الآخرين وأخلاقيات العمل.واحترام قواعد السلوك وسياسات المنظمة والمعايير التي تحددها ويمكن حصر مهام "عامل الصحة المجتمعي" في عدة بنود منها :- إجراء زيارات منزلية لنشر المعلومات المتعلقة ب : الصحة ، النظافة والنظافة الشخصية ، ومبادئ الصحة النفسية و كيفية الدعم النفسي الاجتماعي الأولي و تسليط الضوء على العنف القائم على النوع الاجتماعي على أن تكون شارة المنظمة مرئية أو يبرز الموظف وثيقة تثبت الجهة التي يعمل لصالحها كبطاقة موظف- تحديد وإحالة المستفيدين للميزات التي توفرها المنظمة بشكل مناسب لوصول المستحقين إلى الخدمات المناسبة ، بعد تدوين المعلومات المطلوبة وبوضوح- الحفاظ على آلية التغذية الراجعة ثلاثية الاتجاه بين خدمات المنظمة والمجتمع والمنظمات- جمع المعلومات وإنشاء خرائط الخدمة لكل موقع ، وعلى وجه التحديد للصحة و MHPSS ، لأن لجميع المنظمات جانب إحصائي تتعلق بجمع المعلومات وفق قاعدة بيانات واضحة للرجوع إليها وقت الحاجة .- التعاون بشكل وثيق مع المتحدثين باسم المجتمع ، كالمدّرس والإ ......
#عامل
#الصحة
#المجتمعي
#عامل
#توعية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718872
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد #عامل_الصحة_المجتمعي "عامل التوعية"مع تفاقم الأزمات الاقتصادية والأمنية في مناطقنا ، و تحول الصراع في حقبة "الربيع العربي" إلى حرب أهلية في عدة دول ، الأمر الذي أدى إلى بروز وتفاقم ظاهرة النزوح واللجوء وصلت إلى مستويات مخيفة كما في الحالة السورية وغيرها والتي كانت تعاني أساسا من معضلات بنيوية مؤجلة الحلول ، وكأن خيار الهروب إلى الأمام هو الحل المناسب لحفنة المتحكمين بتفاصيل الحياة لمجتمعاتهم؟في ظل هذه الأجواء المستجدة ، تنشط ما تنشط ( منظمات المجتمع المدني ) المتنوعة التخصص ، في مناطق الصراع وفي المخيمات التي تُؤي الفئات والشرائح ( الأولى بالرعاية) الأرامل و المعاقين والأيتام والمسنين وجرحى الحروب. والتي تصنف ضمن حالات الأكثر ضعفاً والأكثر احتياجا للأمان . ولأن "المنظمات الدولية" القادمة من الخارج وصاحبة التمويل ، يلزمها الاعتماد على فريق عمل محلي ، كوسطاء بينها وبين الوسط الاجتماعي المستهدف ، ولأنها تنادي بانها تحرص على مراعاة البنية المجتمعية المتعلقة بالقيم والعادات والتقاليد .فإن غالبية المنظمات تعلن عن شواغر لوظائف تناسب متطلبات عملها ومجال خدماتها وتوفير أساسيات الحاجات الإنسانية للناس ، لأشخاص محليين عادة وربما يأتي "العامل مجتمعي" أو "عامل التوعية الصحية" في مقدمة هذه الوظائف وأكثرها...فيتقدم لها الجميع ( الملم وخريج الثانوية أو حاملي شهادات جامعية وحتى الذي لا يعرف القراءة والكتابة والعمليات الحسابية البسيطة بسيرهم الذاتية " CV " والتي تتطلب تدوين المعلومات الأساسية والمهارات والخبرات السابقة والميزات المتوفرة فيه ، كاللغة والحاسوب كالاستماع الجيد والقدرة على التواصل و الاتصال مع الآخرين "المجتمع" ليكون صلة وصل بين المنظمة والمجتمع ونقاط القوة التي في شخصيته والتي يتم اعتبارها "مهارات" ويتم اختيار الأكثر تطابقا لمعاير الوظيفة التي تم الإعلان عنها ، وهنا ينبغي أن نعلم أنه كلما زادت صلاحيات الطاقم المحلي في عملية الاختيار كلما كانت العملية عرضة للمحسوبيات ...إن العمل في الحقل "الإنساني" تتطلب مهارات قوية في العلاقات الشخصية و مهارة الاتصال التواصل والاستماع الجيد و القدرة على العمل كجزء من الفريق وإظهار بيئة المرونة والتحفيز والنضج والإيمان والفهم بالمساواة بين الجنسين وحقوق المرأة والطفل وتمكينها.و ممارسة مستوى عال من السرية في التعامل مع الناس بالمجمل.كما تتطلب الوظيفة مهارات قوية في التعامل مع الآخرين وأخلاقيات العمل.واحترام قواعد السلوك وسياسات المنظمة والمعايير التي تحددها ويمكن حصر مهام "عامل الصحة المجتمعي" في عدة بنود منها :- إجراء زيارات منزلية لنشر المعلومات المتعلقة ب : الصحة ، النظافة والنظافة الشخصية ، ومبادئ الصحة النفسية و كيفية الدعم النفسي الاجتماعي الأولي و تسليط الضوء على العنف القائم على النوع الاجتماعي على أن تكون شارة المنظمة مرئية أو يبرز الموظف وثيقة تثبت الجهة التي يعمل لصالحها كبطاقة موظف- تحديد وإحالة المستفيدين للميزات التي توفرها المنظمة بشكل مناسب لوصول المستحقين إلى الخدمات المناسبة ، بعد تدوين المعلومات المطلوبة وبوضوح- الحفاظ على آلية التغذية الراجعة ثلاثية الاتجاه بين خدمات المنظمة والمجتمع والمنظمات- جمع المعلومات وإنشاء خرائط الخدمة لكل موقع ، وعلى وجه التحديد للصحة و MHPSS ، لأن لجميع المنظمات جانب إحصائي تتعلق بجمع المعلومات وفق قاعدة بيانات واضحة للرجوع إليها وقت الحاجة .- التعاون بشكل وثيق مع المتحدثين باسم المجتمع ، كالمدّرس والإ ......
#عامل
#الصحة
#المجتمعي
#عامل
#توعية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718872
الحوار المتمدن
حسن خالد - عامل الصحة المجتمعي - عامل توعية-
حسن خالد : القرارات الارتجالية تموت
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد "القرارات الارتجالية تموت"التداعيات التي صاحبت قرار رفع أسعار الوقود بقرار برقم 119 تاريخ 17.5.2021 ، وإلغاءه بقرار مضاد برقم 123 19.5.2021 في أقل من 48 ساعة ، و تحت رغبة و ضغط الشارع وهبته العفوية ، رغم أن الإدارة تعي "وينبغي أن تعي" أن المتربصين بها وصيادوا المياه العكرة كثر ، ولا نستبعد وجود ل "طابور خامس " ينخر في هيكليتها التنظيمية و من الداخل!!ضغط الشارع أدى إلى "الرضوخ العقلاني" من "السلطة الحاكمة" والتي ينبغي النظر إليها في سياق تجربة مبشّرة من قبيل ردّة فعل الناس على القرار و ردّة فعل الإدارة تجاه حراكهم المنضبط ذاتيا ، فقد كان تعامل القوى الأمنية مع المعترضين على القرار إيجابيا إلى حدّ كلير، ونتمناها تستمر كبداية لبناء حراك مدني واعٍ ومؤثر ...و أعتقد أن " الإدارة " أظهرت نفسها في هذا المحك ک"مكسب شعبي" لأنها لم تتأخر في تلقف رسالة الشارع وألمه وحركة المحتجين أعانها على ذلك بوعي ومسؤولية... إن مشروع "الإدارة الذاتية" مكسب شعبي إذا ما استطعنا القفز فوق الحسابات الضيقة ، يمكن للجميع المشاركة فيها و تطويرها وتوسعتها ، من مجمل الطيف السياسي والاجتماعي الموجود ، إن لم تكن هناك "موانع ومعيقات معلبة" ذاتيا وموضوعياً لأن المناخات الحوار الكردي - الكردي تسير وإن بخطوات بطيئة ، بالإضافة إلى تحركات دبلوماسية من وفود من الغرب إلى مناطق الإدارة والإطلاع على نموذج مختلف عن باقي المناطق السورية خاصة ما يتعلق بالتنوع الثقافي والعرقي ومكانة المرأة والتسامح الديني الظاهر والتي يُركٌز عليها الغرب من خلال التقارير التي تصلل للحكومات الغربية عبر تلك الوفود الزائرة ...ولأن السلطة "أقصد هنا أيّة سلطة" تعي أهمية كسب الرأي العام "الشعبي والرسمي" فإنها عندما ترضخ للإرادة الجماهيرية ، إنما تعكس طموحاتهم وأحلامهم ، ينبغي المشاركة في تطويرها وسدّ مكامن الخلل فيها و الحفاظ عليها والأخذ بيدها...والسلطة بهذه العقلية إنما تُسوق نفسها كسلطة أبوية للجميع وليس للبعض فحسب لتخرج من عباءة سلطة حزبية إن "إلغاء القرار" ليست هي المرة الأولى التي تلجأ فيها الإدارة لإلغاءها أو تعديلها ، تحت الضغط الشعبي إن في الساحات أو عبر وسائل التواصل الاجتماعي ، نتذكر قرار تسعيرة الحبوب وما رافق قانون "أملاك الغائب" أيضا ..ربما يجد البعض أن هناك تخبطا وارتجالية في إتخاذ القرارات والتراجع عنها لاحقا في فترة زمنية قصيرة جدا ، وهم محقون في ذلك؟!!👈-;-هنا السؤال : أليست لدى المجلس التشريعي وهي "مؤسسة تمثل قمة الهرم السلطوي "جهاز يشتغل في "صناعة القرارات المصيرية" بغض النظر عن التسمية.(هيئه - مكتب - لجنة - دائرة..) للتخطيط والإحصاء على مستوى المركزي"شمال شرق سوريا" قبل إستصدار تلك القرارات ، ليتم تدارك هذه الاعتباطية والارتجالية والتخبط في إصدار القرارات بجرة قلم ، والتراجع عنها بجرة قلم مع ما يصاحبها من "إحراج" وربما "قلاقل" ربما تخرج عن السيطرة والتي ستؤدي لنتائج " قد لا تسلم منها الجرّة كل مرّة "...وأرى أن تقديم الشكر للإدارة نابع من "بعده الأخلاقي" أكثر منه واجبا على الناس المتضررين ، كون الذين يديرون هذه المؤسسات إنما يؤدون أدوارا وواجبات هي مقتضيات "واجبهم الوظيفي" في المقام الأول... #الكل مطالب بتقديم ما يراه مناسبا من اقتراحات للجهة المعنية لأنه بذلك يساهم في إيجاد الحلول لنفسه ولأهله في المقام الأول ومن ثم لأبناء بلده ... ......
#القرارات
#الارتجالية
#تموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719350
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد "القرارات الارتجالية تموت"التداعيات التي صاحبت قرار رفع أسعار الوقود بقرار برقم 119 تاريخ 17.5.2021 ، وإلغاءه بقرار مضاد برقم 123 19.5.2021 في أقل من 48 ساعة ، و تحت رغبة و ضغط الشارع وهبته العفوية ، رغم أن الإدارة تعي "وينبغي أن تعي" أن المتربصين بها وصيادوا المياه العكرة كثر ، ولا نستبعد وجود ل "طابور خامس " ينخر في هيكليتها التنظيمية و من الداخل!!ضغط الشارع أدى إلى "الرضوخ العقلاني" من "السلطة الحاكمة" والتي ينبغي النظر إليها في سياق تجربة مبشّرة من قبيل ردّة فعل الناس على القرار و ردّة فعل الإدارة تجاه حراكهم المنضبط ذاتيا ، فقد كان تعامل القوى الأمنية مع المعترضين على القرار إيجابيا إلى حدّ كلير، ونتمناها تستمر كبداية لبناء حراك مدني واعٍ ومؤثر ...و أعتقد أن " الإدارة " أظهرت نفسها في هذا المحك ک"مكسب شعبي" لأنها لم تتأخر في تلقف رسالة الشارع وألمه وحركة المحتجين أعانها على ذلك بوعي ومسؤولية... إن مشروع "الإدارة الذاتية" مكسب شعبي إذا ما استطعنا القفز فوق الحسابات الضيقة ، يمكن للجميع المشاركة فيها و تطويرها وتوسعتها ، من مجمل الطيف السياسي والاجتماعي الموجود ، إن لم تكن هناك "موانع ومعيقات معلبة" ذاتيا وموضوعياً لأن المناخات الحوار الكردي - الكردي تسير وإن بخطوات بطيئة ، بالإضافة إلى تحركات دبلوماسية من وفود من الغرب إلى مناطق الإدارة والإطلاع على نموذج مختلف عن باقي المناطق السورية خاصة ما يتعلق بالتنوع الثقافي والعرقي ومكانة المرأة والتسامح الديني الظاهر والتي يُركٌز عليها الغرب من خلال التقارير التي تصلل للحكومات الغربية عبر تلك الوفود الزائرة ...ولأن السلطة "أقصد هنا أيّة سلطة" تعي أهمية كسب الرأي العام "الشعبي والرسمي" فإنها عندما ترضخ للإرادة الجماهيرية ، إنما تعكس طموحاتهم وأحلامهم ، ينبغي المشاركة في تطويرها وسدّ مكامن الخلل فيها و الحفاظ عليها والأخذ بيدها...والسلطة بهذه العقلية إنما تُسوق نفسها كسلطة أبوية للجميع وليس للبعض فحسب لتخرج من عباءة سلطة حزبية إن "إلغاء القرار" ليست هي المرة الأولى التي تلجأ فيها الإدارة لإلغاءها أو تعديلها ، تحت الضغط الشعبي إن في الساحات أو عبر وسائل التواصل الاجتماعي ، نتذكر قرار تسعيرة الحبوب وما رافق قانون "أملاك الغائب" أيضا ..ربما يجد البعض أن هناك تخبطا وارتجالية في إتخاذ القرارات والتراجع عنها لاحقا في فترة زمنية قصيرة جدا ، وهم محقون في ذلك؟!!👈-;-هنا السؤال : أليست لدى المجلس التشريعي وهي "مؤسسة تمثل قمة الهرم السلطوي "جهاز يشتغل في "صناعة القرارات المصيرية" بغض النظر عن التسمية.(هيئه - مكتب - لجنة - دائرة..) للتخطيط والإحصاء على مستوى المركزي"شمال شرق سوريا" قبل إستصدار تلك القرارات ، ليتم تدارك هذه الاعتباطية والارتجالية والتخبط في إصدار القرارات بجرة قلم ، والتراجع عنها بجرة قلم مع ما يصاحبها من "إحراج" وربما "قلاقل" ربما تخرج عن السيطرة والتي ستؤدي لنتائج " قد لا تسلم منها الجرّة كل مرّة "...وأرى أن تقديم الشكر للإدارة نابع من "بعده الأخلاقي" أكثر منه واجبا على الناس المتضررين ، كون الذين يديرون هذه المؤسسات إنما يؤدون أدوارا وواجبات هي مقتضيات "واجبهم الوظيفي" في المقام الأول... #الكل مطالب بتقديم ما يراه مناسبا من اقتراحات للجهة المعنية لأنه بذلك يساهم في إيجاد الحلول لنفسه ولأهله في المقام الأول ومن ثم لأبناء بلده ... ......
#القرارات
#الارتجالية
#تموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719350
الحوار المتمدن
حسن خالد - القرارات الارتجالية تموت
حسن خالد : عطاء بلا حدود مع كأس الشاي
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد - الرجل "النهر الهادر" الذي اختار اللجوء كما غيره من كرد سوريا فقدم من ( دمشق )18-6--2012 إلى إقليم كردستان (العراق) بسبب أحداث وتطوراتالازمة " السورية ، أقنع مدير الشركة التي كان يعمل فيها بأن يفتح فرعاً لها في أربيل الحاضنة و الواعدة اقتصاديا ولأنه يعكس تجربة تربوية عائلية في مدّ يد العون للمحتاج والملهوف* نشط في مناطق تواجد ( اللاجئ السوري ) في هولير عاصمة الإقليم ، بدأ نشاطه ببذرة صغيرة ويطمح لـ (حلم كبير) وبدأت تنمو شيئا فشيئا ، استقر في سنتر ( مقصف مكتبة آلا ) وبدأ فيها نشاطاته مع القليل ممن أقنعهم و اقتنعوا برسالته ، فكانت أفكاره البسيطة ترى النور لتتحول لمشاريع خدمية كبيرة يقول الناشط المدني محمد شريف محمد تم انشاء صفحة باسم (بحصة تسند جره) لتأمين فرص العمل مجانا كخطوة اولى حيث العمل هو من يحافظ على كرامة الفرد وخاصة اللاجيء او النازح " ((بدأت الفكرة في التطوع والعمل في مكتبة عامة " مكتبة آلا " كانت تضم حوالي ثلاثة آلاف كتاب (عناوين كردية وعربية ) وبدأت تطبيق فكرة إعارة الكتب كخطوة أولى ، ثم تطورت إلى الخطوة التالية وهي تعليم من يرغب من اللاجئين اللغة " الانكليزية والفارسية والتركية والكردية اللاتينية والصورانية " من خلال حملة " تبرع بجزء من وقتك "وقد استفاد (800 ) طالب من هذا النشاط ، ثم تطورت الأمور إلى عقد ندوات حوارية وأمسيات شعرية ومحاضرات على مدار أربع سنوات متتالية ، وكانت أسفل المكتبة توجد "كافيتريا" ومنها كنت أحصل على مصروفي الشخصي كوني كنت أخدم الزبائن بالمشروبات والشاي والقهوة وغيرها ، تمكنت من إقناع من يديرون المكتبة بإدارتها فكانت نشاطاتنا التطوعية تقام فيها . - فمن فكرة (جمع الملابس) "حملة لا ترمي ما لا تحتاجه " والأشياء الفائضة عن الحاجة في المنزل "سجاد – تلفزيون –كراسي للمعاقين - أحذية ..." بدأ ، ثم توزيعها على المحتاجين بعد كيها وتنظيفها وعرضها ، في مكان وزمان يتم الإعلان عنه وعادة ما يكون يوم الجمعة )) حيث وصلت عدد العوائل التي استفادت من توزيع الألبسة إلى (17000) عائلة ، (200) كرسي للمعاقين أو العجزة (300) عكازة للمحتاجين إليها ، وتم تقديم سيارة إسعاف لمشفى نوروز الطبي . ويضيف الناشط محمد شريف : وكلها موثقة بوثيقة اللجوء "الفورمة ورقم الهاتف" )) ومن الأفكار التي حاول التركيز عليها وأصّر عليها هي التطوع (نشر ثقافة مجتمعية تدعو إلى التطوع ) و(حملة تبرع بجزء من وقتك) و وجد من يساعده على حمل جزء من أعباءه . إن ما تقوم بها " منظمة هيتما " من فعاليات ونشاطات هو امتداد مستمرلما كان يقوم به الناشط محمد شريف محمد في سوريا منذ عام ( 2006) قبل "الازمة السورية " وأسس منظمة هيتما للتنمية الثقافية والاجتماعية بعد تجربة خمس سنوات من العمل التطوعي والعطاء كان بمجهوده الفردي يوزع تلك المساعدات على اللاجئين السورين في المناطق المحيطة بـ هولير"سكنة هولير" وأحياناً المخيمات المحيطة بها وتطورت المنظمة بفعالياتها وأنشطتها حتى وصلت صوتها إلى أوروبا (المانيا) حيث يتم إرسال شاحنات من المساعدات العينية المختلفة إليه (ملابس ومستلزمات المرضى وقرطاسيه وادوية ولوازم طبية ) وتم التوزيع على اكثر من 10 مدارس بكامل صفوفها والآن المنظمة تعمل في عدة مجالات منها التنمية والسلام والتطوع و نشاطات ثقافية - اجتماعية منها تعليم الأطفال على فن الرسم والحرف اليدوية- كانت (- حملة تبرع بكتاب) رائدة زمانها واستطاع عبر الخيرين من رفاقه وبفترة وجيزة أن يجمع 5000"الكتب" بمختلف ......
#عطاء
#حدود
#الشاي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721290
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد - الرجل "النهر الهادر" الذي اختار اللجوء كما غيره من كرد سوريا فقدم من ( دمشق )18-6--2012 إلى إقليم كردستان (العراق) بسبب أحداث وتطوراتالازمة " السورية ، أقنع مدير الشركة التي كان يعمل فيها بأن يفتح فرعاً لها في أربيل الحاضنة و الواعدة اقتصاديا ولأنه يعكس تجربة تربوية عائلية في مدّ يد العون للمحتاج والملهوف* نشط في مناطق تواجد ( اللاجئ السوري ) في هولير عاصمة الإقليم ، بدأ نشاطه ببذرة صغيرة ويطمح لـ (حلم كبير) وبدأت تنمو شيئا فشيئا ، استقر في سنتر ( مقصف مكتبة آلا ) وبدأ فيها نشاطاته مع القليل ممن أقنعهم و اقتنعوا برسالته ، فكانت أفكاره البسيطة ترى النور لتتحول لمشاريع خدمية كبيرة يقول الناشط المدني محمد شريف محمد تم انشاء صفحة باسم (بحصة تسند جره) لتأمين فرص العمل مجانا كخطوة اولى حيث العمل هو من يحافظ على كرامة الفرد وخاصة اللاجيء او النازح " ((بدأت الفكرة في التطوع والعمل في مكتبة عامة " مكتبة آلا " كانت تضم حوالي ثلاثة آلاف كتاب (عناوين كردية وعربية ) وبدأت تطبيق فكرة إعارة الكتب كخطوة أولى ، ثم تطورت إلى الخطوة التالية وهي تعليم من يرغب من اللاجئين اللغة " الانكليزية والفارسية والتركية والكردية اللاتينية والصورانية " من خلال حملة " تبرع بجزء من وقتك "وقد استفاد (800 ) طالب من هذا النشاط ، ثم تطورت الأمور إلى عقد ندوات حوارية وأمسيات شعرية ومحاضرات على مدار أربع سنوات متتالية ، وكانت أسفل المكتبة توجد "كافيتريا" ومنها كنت أحصل على مصروفي الشخصي كوني كنت أخدم الزبائن بالمشروبات والشاي والقهوة وغيرها ، تمكنت من إقناع من يديرون المكتبة بإدارتها فكانت نشاطاتنا التطوعية تقام فيها . - فمن فكرة (جمع الملابس) "حملة لا ترمي ما لا تحتاجه " والأشياء الفائضة عن الحاجة في المنزل "سجاد – تلفزيون –كراسي للمعاقين - أحذية ..." بدأ ، ثم توزيعها على المحتاجين بعد كيها وتنظيفها وعرضها ، في مكان وزمان يتم الإعلان عنه وعادة ما يكون يوم الجمعة )) حيث وصلت عدد العوائل التي استفادت من توزيع الألبسة إلى (17000) عائلة ، (200) كرسي للمعاقين أو العجزة (300) عكازة للمحتاجين إليها ، وتم تقديم سيارة إسعاف لمشفى نوروز الطبي . ويضيف الناشط محمد شريف : وكلها موثقة بوثيقة اللجوء "الفورمة ورقم الهاتف" )) ومن الأفكار التي حاول التركيز عليها وأصّر عليها هي التطوع (نشر ثقافة مجتمعية تدعو إلى التطوع ) و(حملة تبرع بجزء من وقتك) و وجد من يساعده على حمل جزء من أعباءه . إن ما تقوم بها " منظمة هيتما " من فعاليات ونشاطات هو امتداد مستمرلما كان يقوم به الناشط محمد شريف محمد في سوريا منذ عام ( 2006) قبل "الازمة السورية " وأسس منظمة هيتما للتنمية الثقافية والاجتماعية بعد تجربة خمس سنوات من العمل التطوعي والعطاء كان بمجهوده الفردي يوزع تلك المساعدات على اللاجئين السورين في المناطق المحيطة بـ هولير"سكنة هولير" وأحياناً المخيمات المحيطة بها وتطورت المنظمة بفعالياتها وأنشطتها حتى وصلت صوتها إلى أوروبا (المانيا) حيث يتم إرسال شاحنات من المساعدات العينية المختلفة إليه (ملابس ومستلزمات المرضى وقرطاسيه وادوية ولوازم طبية ) وتم التوزيع على اكثر من 10 مدارس بكامل صفوفها والآن المنظمة تعمل في عدة مجالات منها التنمية والسلام والتطوع و نشاطات ثقافية - اجتماعية منها تعليم الأطفال على فن الرسم والحرف اليدوية- كانت (- حملة تبرع بكتاب) رائدة زمانها واستطاع عبر الخيرين من رفاقه وبفترة وجيزة أن يجمع 5000"الكتب" بمختلف ......
#عطاء
#حدود
#الشاي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721290
الحوار المتمدن
حسن خالد - عطاء بلا حدود مع كأس الشاي
حسن خالد : على الهامش
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد (( على الهامش ))على هامش قمة الدول السبع في المملكة المتحدة التي بدأت اليوم 11.6.2021وقمة الناتو بعدها مباشرة في14.06.2021يترقب الكثيرون حول العالم ، لقاء الرئيسين جو بايدن/ بوتين "قمة السبع الكبار " وكذلك لقاء جو بايدن / أردوغان "قمة الناتو" من جملةالقضايا التي ستبحث على هامش "القمتين" القضية السورية وملحقاتها ، ربما يتقدم المراقبين ، الكرد نظرا للقضايا "المصيرية" التي يُعلقون عليها الآمال من هذه اللقاءات الهامشية الثنائية منها وربما أكثر من الثنائية ...ولا يمكن التكهن بمضمون المواضيع والقضايا التي يمكن أن تُطرح في اللقاء ، ولا أعتقد أن الترقب يقتصر فقط على كرد سوريا فحسب فالكرد في باكور كما في باشور أيضا ، تتعدد وتتشابك قضاياهم ومصيرهم إلى حدٍ بعيد ويتشابه اللاعبون المتنفذون فيها فقضية كرد سوريا لا يمكن فهمها دون تشعباتها في "العمق الهوليري القنديلي" كما إن العمال الكردستاني يده طائلة في جميع جغرافية "كردستان القومية" والإقليم بالإضافة إلى مكاسب دستورية لوجوده يمتلك أصحابه الشرعية التاريخية تشاركيا في العمق الكردستاني ...أهمية لقاء بايدن - پوتين ، و بايدن - اردوغان من جهة أخرى تحمل أهمية بالغة للسوريين عموما ولكرد سوريا على وجه الخصوص لما تنطلي عليه الحسابات السياسية المتناقضة بين هذه الأطراف الفاعلة والمتنفذة في المشهد ، سورياً وكرديا... سوريا باتت مقسمة على أرض الواقع وكلما طالت الأزمة كلما تجذر هذا التقسيم ، لأن الأجيال التي تعيش واقعا خاصا ستدافع عن هذا الواقع إن فرضت عليها حلول لا ترضيها ، ودوما للصراع بين القديم والجديد أولية في النفس البشرية ، وإن اختلفت آلياته.والتغيير سنة الكون بتفاصيلها ، فإذا كانت المصالح والمساومات هي من المسلمات في العلاقات بين الدول والكيانات ، فإن التغيير في مواقع وعناصر المعادلة تقع في نفس الخانة ؟بكل تأكيد ينبغي على "كرد سوريا" أن لا يرفعوا من سقف طموحاتهم فيما يتعلق بنتيجة هذه اللقاءات "هذا إن كان الوضع الكردي في سوريا مدرجا في أجندة اللقاء " وإن كانت التسريبات تؤكد ذلك وبقوة...الطموح مشروع ، ولكن الواقعية السياسية تقتضي الإعتراف بأن ميزان معادلة المصالح/ التركية - الأمريكية / و/مصالح كرد سوريا - أمريكا / ليست لصالح الأخيرة ، رغم عديد الملاحظات الأمريكية على الجانب التركي ، لعديد الأسباب مضافا إليها - وهو الاهم - عدم وجود مخاطب موحد لكرد سوريا ، ووجود خلافات لا يمكن التغاضي عنها بين قطبي السياسة ونقصد هنا (ENKS و PYNK) والأجواء المتوترة بينهما ومعاناة انعدام الثقة بينهما ، والاتهامات انعدام القرار من الجسمين إلا بالعودة إلى مراجعهم المؤدلجة خارج جغرافية روژافا ، و رغم وجود مبادرات التقارب وتوحيد القرخطاب والمطالب حال نضوج أفق الحل السوري ، من أطراف عديدة لا تقتصر على المساعي الأمريكية فحسب إلا أن الهوة لا زالت واسعة في المشهد المرئي ؟وإن أُريد ل "تركيا الموقع" قبل "تركيا السياسة" سابقا أن تلعب أدوارا محددة بعد إنهيار السلطنة العثمانية "المريضة" ل تكون عين وعصا الناتو - عموما - وإلى حدٍ بعيد ، فيما يتعلق بالجوار التركي ردحا طويلا من الزمن ( روسيا - إيران - العرب - الكرد...)فإن طغيان ظاهرة القاعدة ولاحقا داعش و القدرة التركية في التحكم والتوجيه للحركات الراديكالية ينذر بخروج "تركيا السياسة" من قوالب اللعبة المرسومة لها ، والدور التركي في صراعات المنطقة لا بل التحكم بمفاصلها يشي بذلك ؟الدور التركي في سوريا والعراق وليبيا واليمن والصومال ، وناگورني وربما ......
#الهامش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721669
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد (( على الهامش ))على هامش قمة الدول السبع في المملكة المتحدة التي بدأت اليوم 11.6.2021وقمة الناتو بعدها مباشرة في14.06.2021يترقب الكثيرون حول العالم ، لقاء الرئيسين جو بايدن/ بوتين "قمة السبع الكبار " وكذلك لقاء جو بايدن / أردوغان "قمة الناتو" من جملةالقضايا التي ستبحث على هامش "القمتين" القضية السورية وملحقاتها ، ربما يتقدم المراقبين ، الكرد نظرا للقضايا "المصيرية" التي يُعلقون عليها الآمال من هذه اللقاءات الهامشية الثنائية منها وربما أكثر من الثنائية ...ولا يمكن التكهن بمضمون المواضيع والقضايا التي يمكن أن تُطرح في اللقاء ، ولا أعتقد أن الترقب يقتصر فقط على كرد سوريا فحسب فالكرد في باكور كما في باشور أيضا ، تتعدد وتتشابك قضاياهم ومصيرهم إلى حدٍ بعيد ويتشابه اللاعبون المتنفذون فيها فقضية كرد سوريا لا يمكن فهمها دون تشعباتها في "العمق الهوليري القنديلي" كما إن العمال الكردستاني يده طائلة في جميع جغرافية "كردستان القومية" والإقليم بالإضافة إلى مكاسب دستورية لوجوده يمتلك أصحابه الشرعية التاريخية تشاركيا في العمق الكردستاني ...أهمية لقاء بايدن - پوتين ، و بايدن - اردوغان من جهة أخرى تحمل أهمية بالغة للسوريين عموما ولكرد سوريا على وجه الخصوص لما تنطلي عليه الحسابات السياسية المتناقضة بين هذه الأطراف الفاعلة والمتنفذة في المشهد ، سورياً وكرديا... سوريا باتت مقسمة على أرض الواقع وكلما طالت الأزمة كلما تجذر هذا التقسيم ، لأن الأجيال التي تعيش واقعا خاصا ستدافع عن هذا الواقع إن فرضت عليها حلول لا ترضيها ، ودوما للصراع بين القديم والجديد أولية في النفس البشرية ، وإن اختلفت آلياته.والتغيير سنة الكون بتفاصيلها ، فإذا كانت المصالح والمساومات هي من المسلمات في العلاقات بين الدول والكيانات ، فإن التغيير في مواقع وعناصر المعادلة تقع في نفس الخانة ؟بكل تأكيد ينبغي على "كرد سوريا" أن لا يرفعوا من سقف طموحاتهم فيما يتعلق بنتيجة هذه اللقاءات "هذا إن كان الوضع الكردي في سوريا مدرجا في أجندة اللقاء " وإن كانت التسريبات تؤكد ذلك وبقوة...الطموح مشروع ، ولكن الواقعية السياسية تقتضي الإعتراف بأن ميزان معادلة المصالح/ التركية - الأمريكية / و/مصالح كرد سوريا - أمريكا / ليست لصالح الأخيرة ، رغم عديد الملاحظات الأمريكية على الجانب التركي ، لعديد الأسباب مضافا إليها - وهو الاهم - عدم وجود مخاطب موحد لكرد سوريا ، ووجود خلافات لا يمكن التغاضي عنها بين قطبي السياسة ونقصد هنا (ENKS و PYNK) والأجواء المتوترة بينهما ومعاناة انعدام الثقة بينهما ، والاتهامات انعدام القرار من الجسمين إلا بالعودة إلى مراجعهم المؤدلجة خارج جغرافية روژافا ، و رغم وجود مبادرات التقارب وتوحيد القرخطاب والمطالب حال نضوج أفق الحل السوري ، من أطراف عديدة لا تقتصر على المساعي الأمريكية فحسب إلا أن الهوة لا زالت واسعة في المشهد المرئي ؟وإن أُريد ل "تركيا الموقع" قبل "تركيا السياسة" سابقا أن تلعب أدوارا محددة بعد إنهيار السلطنة العثمانية "المريضة" ل تكون عين وعصا الناتو - عموما - وإلى حدٍ بعيد ، فيما يتعلق بالجوار التركي ردحا طويلا من الزمن ( روسيا - إيران - العرب - الكرد...)فإن طغيان ظاهرة القاعدة ولاحقا داعش و القدرة التركية في التحكم والتوجيه للحركات الراديكالية ينذر بخروج "تركيا السياسة" من قوالب اللعبة المرسومة لها ، والدور التركي في صراعات المنطقة لا بل التحكم بمفاصلها يشي بذلك ؟الدور التركي في سوريا والعراق وليبيا واليمن والصومال ، وناگورني وربما ......
#الهامش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721669
الحوار المتمدن
حسن خالد - على الهامش
حسن خالد : كي لا ننسى
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد (( كي لا ننسى ))"يوم اللاجئ العالمي"طالب لجوء -لاجئ - نازح - الخيمة - قاعدة - قاطع - رئيس قاطع - مختار - كوبونات - أرزاق - المنظمات - المعونة - حقوق الإنسان - حقوق الطفل- مكافحة العنف على اساس النوع - الرعاية النفسية الأولية... وغيرها الكثير من المفردات تدخل في قاموس الناس عندما تحدث صراعات وحروب بين أبناء " البلد الواحد" ((لا تختلف معاناة ومأساة النازحين عن معاناة ومأساة اللاجئين بل قد تفوقها احيانا كثيرة ، فالنازح ربما ينزح أكثر من مرة منتقلا من منطقة لأخرى أكثر أماناً بحسب مستجدات الأحداث وحدوث التقاتل بين المحتربين ، وتأتي سوريا نموذجا قاسيا و نازحو عفرين وگري يلي وسري كانيية المثال الأكثر إدانة للقيم الأخلاقية للجهات التي تتناوب في استمرار المأساة )) يحتفل العالم في 20 - 6 "حزيران "من كل عام ، بهذه المناسبة ، لأن الأيام الدولية هي مناسبات لتثقيف عامة الناس حول القضايا ذات الأهمية البالغة (( وقضية الحروب والكوارث الطبيعية وما يترتب عليها من نتائج ذو أهمية بالغة للمجتمعات ، والتاريخ البشري في قسمه الأكبر تاريخ حروب ونزاعات وصراعات بين الدول والملل )) ...وتأمين الموارد المالية والبشرية وتوفر الإرادة السياسية "الجادة " لمعالجة المشاكل العالمية والاحتفال بالإنجازات الإنسانية وتعزيزها في صلب هذه الاحتفالية؟ورغم أن الاحتفالات ببعض الأيام الدولية تسبق إنشاء الأمم المتحدة ، إلا أن الأمم المتحدة تبنت هذه الاحتفالات كأداة قوية لنشر الوعي بين الأطراف الفاعلة والمهتمة ،والاحتفال بيوم اللاجئ تأتي أيضاً كمحاولة تذكير ب ( مأساة وطن ) و ( انسان لاجئ ) والذي تجاوز في هذا العام 80 مليون لاجئ وتشير التقديرات أن السوريون يتصدرون القائمة ، فهو لا يختار اللجوء طوعاً وبالتالي فهي ليست هدفاً ومطلباً إلا بمقدار الهروب من واقع فرض عليه وأحداث فرضتها الضرورة ، هي حالة اللجوء/ النزوح- تنتج عن الحروب والتقاتل بين جهات قد تكون خارجية (دولتين أو أكثر ) وربما أطراف داخلية فئتين أو أكثر ...ليتحول الصراع إلى ما يمكن تسميته " الحرب الأهلية " ...ليظهر ويطفو على السطح مفهوم " مجتمع الحرب" بخصائصة ومفرزاته ونتائجه وربما أهمها اللجوء والنزوح وما يترتب عليه في قضايا الصحة والتعليم والسكن والحاجات الأساسية ...تقوم المفوضية بمساعدة الأشخاص الذين تُعنى بأمرهم في العثور على مستقبل جديد وآمن من خلال ( إعادة التوطين ) أو( العودة الطوعية الآمنة) إلى الوطن أو من خلال (الاندماج المحلي) في البلدان التي يتواجد فيها المهاجرون أو النازحون أو المهاجرون والنازحون معا مع المجتمع المحلي /الأصلي داخل البلد . وفي معظم الأحيان ، يفضّل اللاجئون العودة إلى بلدانهم الأصلية في حال كان اللجوء إلى دول الجوار لما تحمله من معيقات قانونية ومعيشية وتعليمية ... أما في حال اللجوء والهجرة إلى بلاد الغرب فالأمر حتما سيختلف لأن عملية اللجوء إلى الدول الغربية البعيدة نسبياً محفوفة بالمخاطر ، فهي أشبه بمغامرة خوض معركة /الحياة ضد الموت/ مع بروز ومجابهة تحديات مرعبة ، فالهجرة عبر البحر أو قطع الحدود "خلسة" واحتمالية الغرق " آلان الكردي وعائلته" وعمليات الابتزاز والتهديد بالقتل وعمليات النصب والسرقة والاستغلال التي يتعرضون لها من المستغلين و المهربين وتجار البشر فهي الأقرب إلى " عملية انتحارية " وبالرغم من التركيز العالمي على أزمة المهاجرين في أوروبا ، إلا أن المفوضية العليا للاجئين تشير إلى أن الدول الفقيرة هي التي تتحمل العبء الأكبر في مواجهة أزمة اللج ......
#ننسى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722576
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد (( كي لا ننسى ))"يوم اللاجئ العالمي"طالب لجوء -لاجئ - نازح - الخيمة - قاعدة - قاطع - رئيس قاطع - مختار - كوبونات - أرزاق - المنظمات - المعونة - حقوق الإنسان - حقوق الطفل- مكافحة العنف على اساس النوع - الرعاية النفسية الأولية... وغيرها الكثير من المفردات تدخل في قاموس الناس عندما تحدث صراعات وحروب بين أبناء " البلد الواحد" ((لا تختلف معاناة ومأساة النازحين عن معاناة ومأساة اللاجئين بل قد تفوقها احيانا كثيرة ، فالنازح ربما ينزح أكثر من مرة منتقلا من منطقة لأخرى أكثر أماناً بحسب مستجدات الأحداث وحدوث التقاتل بين المحتربين ، وتأتي سوريا نموذجا قاسيا و نازحو عفرين وگري يلي وسري كانيية المثال الأكثر إدانة للقيم الأخلاقية للجهات التي تتناوب في استمرار المأساة )) يحتفل العالم في 20 - 6 "حزيران "من كل عام ، بهذه المناسبة ، لأن الأيام الدولية هي مناسبات لتثقيف عامة الناس حول القضايا ذات الأهمية البالغة (( وقضية الحروب والكوارث الطبيعية وما يترتب عليها من نتائج ذو أهمية بالغة للمجتمعات ، والتاريخ البشري في قسمه الأكبر تاريخ حروب ونزاعات وصراعات بين الدول والملل )) ...وتأمين الموارد المالية والبشرية وتوفر الإرادة السياسية "الجادة " لمعالجة المشاكل العالمية والاحتفال بالإنجازات الإنسانية وتعزيزها في صلب هذه الاحتفالية؟ورغم أن الاحتفالات ببعض الأيام الدولية تسبق إنشاء الأمم المتحدة ، إلا أن الأمم المتحدة تبنت هذه الاحتفالات كأداة قوية لنشر الوعي بين الأطراف الفاعلة والمهتمة ،والاحتفال بيوم اللاجئ تأتي أيضاً كمحاولة تذكير ب ( مأساة وطن ) و ( انسان لاجئ ) والذي تجاوز في هذا العام 80 مليون لاجئ وتشير التقديرات أن السوريون يتصدرون القائمة ، فهو لا يختار اللجوء طوعاً وبالتالي فهي ليست هدفاً ومطلباً إلا بمقدار الهروب من واقع فرض عليه وأحداث فرضتها الضرورة ، هي حالة اللجوء/ النزوح- تنتج عن الحروب والتقاتل بين جهات قد تكون خارجية (دولتين أو أكثر ) وربما أطراف داخلية فئتين أو أكثر ...ليتحول الصراع إلى ما يمكن تسميته " الحرب الأهلية " ...ليظهر ويطفو على السطح مفهوم " مجتمع الحرب" بخصائصة ومفرزاته ونتائجه وربما أهمها اللجوء والنزوح وما يترتب عليه في قضايا الصحة والتعليم والسكن والحاجات الأساسية ...تقوم المفوضية بمساعدة الأشخاص الذين تُعنى بأمرهم في العثور على مستقبل جديد وآمن من خلال ( إعادة التوطين ) أو( العودة الطوعية الآمنة) إلى الوطن أو من خلال (الاندماج المحلي) في البلدان التي يتواجد فيها المهاجرون أو النازحون أو المهاجرون والنازحون معا مع المجتمع المحلي /الأصلي داخل البلد . وفي معظم الأحيان ، يفضّل اللاجئون العودة إلى بلدانهم الأصلية في حال كان اللجوء إلى دول الجوار لما تحمله من معيقات قانونية ومعيشية وتعليمية ... أما في حال اللجوء والهجرة إلى بلاد الغرب فالأمر حتما سيختلف لأن عملية اللجوء إلى الدول الغربية البعيدة نسبياً محفوفة بالمخاطر ، فهي أشبه بمغامرة خوض معركة /الحياة ضد الموت/ مع بروز ومجابهة تحديات مرعبة ، فالهجرة عبر البحر أو قطع الحدود "خلسة" واحتمالية الغرق " آلان الكردي وعائلته" وعمليات الابتزاز والتهديد بالقتل وعمليات النصب والسرقة والاستغلال التي يتعرضون لها من المستغلين و المهربين وتجار البشر فهي الأقرب إلى " عملية انتحارية " وبالرغم من التركيز العالمي على أزمة المهاجرين في أوروبا ، إلا أن المفوضية العليا للاجئين تشير إلى أن الدول الفقيرة هي التي تتحمل العبء الأكبر في مواجهة أزمة اللج ......
#ننسى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722576
الحوار المتمدن
حسن خالد - كي لا ننسى
حسن خالد : -كورونا و اللاجئين-
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد "كورونا" و "اللاجئين" ...جائحة كورونا أثبتت أنها لا يمكن الاستهانة بها وتختلف نسبة الذين يتعاملون مع الإجراءات الوقائية اللازمة للحد من تفشيها بين المجتمعات المختلفة بحسب درجة و وعي الناس و التثقيف الصحي لديهم ...ولا زالت تتحور وتّطور في بنيتها وخصائصها البنيوية ، وقع الكثيرين ضحايا لها ، الأمور تشي أنها ستخرج في معاركها مع بني البشر أكثر انتصارا ونشوة إن بقت منفلتة من عقالها ، ولا زالت المعركة مستمرة ويبدو أنها ستكون طويلة أيضا وشهيتها من التي لا تشبع ...إلى الآن شركات الأدوية ومختبراتها نجحوا "جزئيا" في التصدي لجنوحها "الجنوني" المريب في الدول المتقدمة "علميا" واستطاعت الدول التي تملك "مردودا ماليا" أيضا تطعيم سكانها ولو جزئيا ؟والكثير من الدول المصنعة للقاحات أرسلت كميات من اللقاح إن على شكل منح ومساعدات ، أو عبر عملية الشراء...ماذا بشأن ( طالبي اللجوء ) اللاجئين الذين هربوا من جحيم الحرب يسكنون الخيام في دول الجوار لبلدانهم ، كمأساة الشعب السوري ، خاصة أن غالبية تلك الدول المستقبلة تعاني أساساً من إشكاليات اقتصادية واضطرابات اجتماعية ؟- ما هي الجهة التي ستتبنى وتقدم المساعدة اللازمة لللاجىء للحصول على اللقاحات المحصنة ضد الجائحة التي تتحور بين فينة وأخرى , خاصة وأن نسبة لا يُستهان بها لا تستطيع شراء العقار حتى لو توفر في الأسواق ؟!- أهي المفوضية السامية لشؤون اللاجئين UNHCR- أم هي "الدولة" الجهة المستقبلة ؟- أم المنظمات والهيئات الصحية المختصة :كمنظمة الصحة العالمية WHO والصليب الأحمر ICRCوأطباء بلا حدود MSF وغيرها...- أم هي "الدولة الأم" الأساسية بالتنسيق مع جهات وهيئات دولية ؟!!- ما هي آلية التطعيم والشرائح الأكثر أولوية عدا عناصر "الجيش الأبيض" والأقل مناعة ، والجهة المخولة بانتقاء الأكثر حاجة خاصة وأننا نعترف جميعا بعشعشة الفساد فيما لو كانت الجهة المخولة بالاختيار "محلية"؟!! - و ما هي النوعية التي سيتم توفيرها لهم ، ونسبة نجاعتها خاصة أن هناك العديد من اللقاحات التي خرجت من المخابر كلقاحات معتمدة وفاعلة ضد الجائحة ، والتي تتفاوت في نسبة فعاليتها و نجاحها وتاليا ستختلف مضاعفاتها أيضا من لقاح لآخر... ......
#-كورونا
#اللاجئين-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727328
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد "كورونا" و "اللاجئين" ...جائحة كورونا أثبتت أنها لا يمكن الاستهانة بها وتختلف نسبة الذين يتعاملون مع الإجراءات الوقائية اللازمة للحد من تفشيها بين المجتمعات المختلفة بحسب درجة و وعي الناس و التثقيف الصحي لديهم ...ولا زالت تتحور وتّطور في بنيتها وخصائصها البنيوية ، وقع الكثيرين ضحايا لها ، الأمور تشي أنها ستخرج في معاركها مع بني البشر أكثر انتصارا ونشوة إن بقت منفلتة من عقالها ، ولا زالت المعركة مستمرة ويبدو أنها ستكون طويلة أيضا وشهيتها من التي لا تشبع ...إلى الآن شركات الأدوية ومختبراتها نجحوا "جزئيا" في التصدي لجنوحها "الجنوني" المريب في الدول المتقدمة "علميا" واستطاعت الدول التي تملك "مردودا ماليا" أيضا تطعيم سكانها ولو جزئيا ؟والكثير من الدول المصنعة للقاحات أرسلت كميات من اللقاح إن على شكل منح ومساعدات ، أو عبر عملية الشراء...ماذا بشأن ( طالبي اللجوء ) اللاجئين الذين هربوا من جحيم الحرب يسكنون الخيام في دول الجوار لبلدانهم ، كمأساة الشعب السوري ، خاصة أن غالبية تلك الدول المستقبلة تعاني أساساً من إشكاليات اقتصادية واضطرابات اجتماعية ؟- ما هي الجهة التي ستتبنى وتقدم المساعدة اللازمة لللاجىء للحصول على اللقاحات المحصنة ضد الجائحة التي تتحور بين فينة وأخرى , خاصة وأن نسبة لا يُستهان بها لا تستطيع شراء العقار حتى لو توفر في الأسواق ؟!- أهي المفوضية السامية لشؤون اللاجئين UNHCR- أم هي "الدولة" الجهة المستقبلة ؟- أم المنظمات والهيئات الصحية المختصة :كمنظمة الصحة العالمية WHO والصليب الأحمر ICRCوأطباء بلا حدود MSF وغيرها...- أم هي "الدولة الأم" الأساسية بالتنسيق مع جهات وهيئات دولية ؟!!- ما هي آلية التطعيم والشرائح الأكثر أولوية عدا عناصر "الجيش الأبيض" والأقل مناعة ، والجهة المخولة بانتقاء الأكثر حاجة خاصة وأننا نعترف جميعا بعشعشة الفساد فيما لو كانت الجهة المخولة بالاختيار "محلية"؟!! - و ما هي النوعية التي سيتم توفيرها لهم ، ونسبة نجاعتها خاصة أن هناك العديد من اللقاحات التي خرجت من المخابر كلقاحات معتمدة وفاعلة ضد الجائحة ، والتي تتفاوت في نسبة فعاليتها و نجاحها وتاليا ستختلف مضاعفاتها أيضا من لقاح لآخر... ......
#-كورونا
#اللاجئين-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727328
الحوار المتمدن
حسن خالد - -كورونا و اللاجئين-
حسن خالد : أزمة الهوية والإنتماء
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد ( أزمة الهوية والإنتماء )ربما يسال أحدنا "من أنا " ليس كشخص وإنما كإنتماء (ما هي هويتي)...؟! فقضية " الهوية " تحتل موقعاً متقدماً لدى غالبية الناس وإن في صور شتى ، هنا ياتي مفهوم التفاضل بين عدة هويات أو انتماءات يتواجد ضمنها الفرد ، / قومية - دينية - ثقافية . وهي في أحيان كثيرة خارجة عن إرادته ورغبته ؟هل تتعدد الهويات لدينا ، وتتعارض؟!هل يمكن التوافق بين الإنتماءات أو الهويات المتعددة...؟!ومتى "في أي ظرف" تبرز وتظهر وتتأزم مسألة الهوية والإنتماء لدينا ؟!(فلو سألنا أحدهم ما هي هويتُك ، وما هو انتماءُك؟!)ربما يحتار في الرد / أهو كرديً مسلم أم هو مسلمً كردي - أهو يقبل الآخر المختلف عنه ... هل الإنتماء للمكان ينفي الإنتماء العضوي والوجداني لجماعة لا تنتمي لنفس المكان / ...ففي ظروف استثنائية (ثورات الربيع العربي ) ظهر هذا المصطلح جلياً وجلب معه المعاني الإشكالية الكامنة فيه ، ليس في فكر وفلسفة السلطة الحاكمة فحسب ، إنما تجاوزتها إلى الأوساط الشعبية والحركات الليبرالية واليسارية "الزائفة" ايضاً ، والتي كانت تتشدق بوقوفها في الصف المعارض للسلطة إلى جانب الشعب ، وكأن القيام "بالثورة " كانت في مطالبتها بالتغير يقتصر على إستبدال حاكم مستبد من طائفة معينة ، بمستبد آخر ينتمي لطائفة أو جماعة أخرى ، دون مراجعة للإشكالات القائمة والمؤجلة بفعل " القوة " فقط ...فالمطالبة بالتغير لا يشفع بالسير في جانبه العسكري " العنفي " وحده وإهمال ما عداه من جوانب أخرى وحل مشاكل الأقليات القومية والدينية والثقافية والاجتماعية المختلفة وتركز السوسيولوجيا المعاصرة في دراستها لمفهوم " الهوية والإنتماء " على نوعين أساسيين لها :* النوع الأول : (الهوية الاجتماعية) التي تتضمن أبعاداً جماعية ، وتجارب مشتركة ومنظومة قيم ومعايير ، تمثل نماذج إرشادية للجماعة ولأعضائها ويمكن تسميتها "روح الأمة ".* النوع الثاني : ( الهوية الذاتية ) أو ما يمكن تسميته ب ( الهوية الشخصية) والتي تميزه عن غيره من حيث السمات والسلوك والتصرف في مواقف متشابهة .وعموماً تهتم (نظرية الهوية الاجتماعية) بدراسة العلاقات بين الجماعات وفي قلب الجماعة الواحدة ، وهي نظرية معرفية اجتماعية خاصة بجماعة ما ، تركز على التمييز الإيجابي تميزها عن غيرها...- وعنها تفرعت نظريتان :* الأولى : " نظرية العلاقات بين الجماعات " : وتُعنى بتفسير الصراع "بتعدد أنماطه " والتغير الاجتماعي وضرورته ، مع الاهتمام بحاجة الفرد إلى التمييز الإيجابي لجماعته الداخلية في مقابل الجماعات الأخرى " الخارجية " بغرض تحقيق هوية اجتماعية إيجابية ( الوظيفية البنائية ). * الثانية : " نظرية تصنيف الذات " : التي تقوم على اعتبار الهوية المشتركة تنكر الذات الفردية " الشخصية " وتنميطها بالذات الاجتماعية " الجماعية " التضحية وتشميل الجزء في الكُل وهو ما ترفضه نظريات علم الاجتماع التأويلي ( التفاعلية الرمزية نموذجاً ).* كما تستخدم السوسيولوجيا مفهوم " الهوية الثقافية" : وهو مفهوم كان قد اقترح منذ خمسينيات القرن الماضي كرد فعل على موجات الهجرة والحركة الديمغرافية الكثيفة التي برزت في حينها. غير أن دراسات الهوية والانتماء واجهتها صعوبات منهجية وإبستيمولوجية "معرفية " عكست انسيابية مفهوم "الهوية و الإنتماء " الذي هو في نهاية المطاف مجموعة استراتيجيات يتبناها الفرد والجماعات ، بحسب مصالحهم وبحسب الإكراهات والأوضاع التي يكونون تحت مفاعيلها وتأثيراتها . حيث أن كثيراً من المجتمعات أضاعت هويته ......
#أزمة
#الهوية
#والإنتماء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727796
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد ( أزمة الهوية والإنتماء )ربما يسال أحدنا "من أنا " ليس كشخص وإنما كإنتماء (ما هي هويتي)...؟! فقضية " الهوية " تحتل موقعاً متقدماً لدى غالبية الناس وإن في صور شتى ، هنا ياتي مفهوم التفاضل بين عدة هويات أو انتماءات يتواجد ضمنها الفرد ، / قومية - دينية - ثقافية . وهي في أحيان كثيرة خارجة عن إرادته ورغبته ؟هل تتعدد الهويات لدينا ، وتتعارض؟!هل يمكن التوافق بين الإنتماءات أو الهويات المتعددة...؟!ومتى "في أي ظرف" تبرز وتظهر وتتأزم مسألة الهوية والإنتماء لدينا ؟!(فلو سألنا أحدهم ما هي هويتُك ، وما هو انتماءُك؟!)ربما يحتار في الرد / أهو كرديً مسلم أم هو مسلمً كردي - أهو يقبل الآخر المختلف عنه ... هل الإنتماء للمكان ينفي الإنتماء العضوي والوجداني لجماعة لا تنتمي لنفس المكان / ...ففي ظروف استثنائية (ثورات الربيع العربي ) ظهر هذا المصطلح جلياً وجلب معه المعاني الإشكالية الكامنة فيه ، ليس في فكر وفلسفة السلطة الحاكمة فحسب ، إنما تجاوزتها إلى الأوساط الشعبية والحركات الليبرالية واليسارية "الزائفة" ايضاً ، والتي كانت تتشدق بوقوفها في الصف المعارض للسلطة إلى جانب الشعب ، وكأن القيام "بالثورة " كانت في مطالبتها بالتغير يقتصر على إستبدال حاكم مستبد من طائفة معينة ، بمستبد آخر ينتمي لطائفة أو جماعة أخرى ، دون مراجعة للإشكالات القائمة والمؤجلة بفعل " القوة " فقط ...فالمطالبة بالتغير لا يشفع بالسير في جانبه العسكري " العنفي " وحده وإهمال ما عداه من جوانب أخرى وحل مشاكل الأقليات القومية والدينية والثقافية والاجتماعية المختلفة وتركز السوسيولوجيا المعاصرة في دراستها لمفهوم " الهوية والإنتماء " على نوعين أساسيين لها :* النوع الأول : (الهوية الاجتماعية) التي تتضمن أبعاداً جماعية ، وتجارب مشتركة ومنظومة قيم ومعايير ، تمثل نماذج إرشادية للجماعة ولأعضائها ويمكن تسميتها "روح الأمة ".* النوع الثاني : ( الهوية الذاتية ) أو ما يمكن تسميته ب ( الهوية الشخصية) والتي تميزه عن غيره من حيث السمات والسلوك والتصرف في مواقف متشابهة .وعموماً تهتم (نظرية الهوية الاجتماعية) بدراسة العلاقات بين الجماعات وفي قلب الجماعة الواحدة ، وهي نظرية معرفية اجتماعية خاصة بجماعة ما ، تركز على التمييز الإيجابي تميزها عن غيرها...- وعنها تفرعت نظريتان :* الأولى : " نظرية العلاقات بين الجماعات " : وتُعنى بتفسير الصراع "بتعدد أنماطه " والتغير الاجتماعي وضرورته ، مع الاهتمام بحاجة الفرد إلى التمييز الإيجابي لجماعته الداخلية في مقابل الجماعات الأخرى " الخارجية " بغرض تحقيق هوية اجتماعية إيجابية ( الوظيفية البنائية ). * الثانية : " نظرية تصنيف الذات " : التي تقوم على اعتبار الهوية المشتركة تنكر الذات الفردية " الشخصية " وتنميطها بالذات الاجتماعية " الجماعية " التضحية وتشميل الجزء في الكُل وهو ما ترفضه نظريات علم الاجتماع التأويلي ( التفاعلية الرمزية نموذجاً ).* كما تستخدم السوسيولوجيا مفهوم " الهوية الثقافية" : وهو مفهوم كان قد اقترح منذ خمسينيات القرن الماضي كرد فعل على موجات الهجرة والحركة الديمغرافية الكثيفة التي برزت في حينها. غير أن دراسات الهوية والانتماء واجهتها صعوبات منهجية وإبستيمولوجية "معرفية " عكست انسيابية مفهوم "الهوية و الإنتماء " الذي هو في نهاية المطاف مجموعة استراتيجيات يتبناها الفرد والجماعات ، بحسب مصالحهم وبحسب الإكراهات والأوضاع التي يكونون تحت مفاعيلها وتأثيراتها . حيث أن كثيراً من المجتمعات أضاعت هويته ......
#أزمة
#الهوية
#والإنتماء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727796
الحوار المتمدن
حسن خالد - أزمة الهوية والإنتماء
حسن خالد : الحراك الحزبي - مقاربة نقدية
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد كل الشكر للقيمين على موقع " كومونست كرد " لجهودهم التي يبذلونها وأخص بالذكر الأخ القدير : Ghifara Maao (( الحراك الحزبي - مقاربة نقدية ))--$----$--========--$--========--$----$-- * يقول السوسيولوجي الألماني "ماكس فيبر" ( الأحزاب : هي أبناء الديمقراطية وحق الاقتراع العام ). انطلاقا من ذلك فإن ((الحزب السياسي : هو كل جماعة مؤلفة "طوعا" من عدد من الأشخاص على أساس أهداف وقناعات ومبادئ ورؤى مشتركة للمساهمة في "تأطير المواطنين" و" تنظيم مساهماتهم في الحياة السياسية " و "خوض الانتخابات العامة" على اختلافها ، بلدية - برلمانية - رئاسية "سلمياً" بهدف تداول السلطة لتحقيق المصلحة الوطنية العليا))فلا يمكن تصور وجود عملية ديمقراطية في بلدٍ أو مجتمعٍ ما بدون أحزاب سياسية بغض النظر عن نوعية الحكم ملكيا كان أم جمهوريا..وتأتي أهمية الحزب في الوظائف التي يحاول تحقيقها ومنها "التمثيل" و "الشرعية" و "صناعة النخب السياسية" و "المساهمة في صناعة السياسات العامة للمجتمع والدولة" و دورها في "التنشئة السياسية لأفرادها "..الحزب أداة أو وسيلة لتحقيق غايات أنبل ، وليست غاية في حدّ ذاتها فالحركة السياسية "متمثلة بالأحزاب في المقام الأول" في مجتمع ما ، هو انعكاسٌ لنمط تفكيره وظروفه الموضوعية التي تُفرض عليه من جهات وأطراف تكون عادة خارجية ، قبل الظروف الذاتية النابعة من ظروفه و درجة وعيه وتوافقها مع إمكاناته وحيّز تحركاته ونشاطاته...إذاً من أهم مبادئ "الحزب" كمؤسسة هو السعي للسلطة والعمل المنظم وتأطير الناس وإدارة عملية التنشئة السياسية و ينبغي أن تكون هناك أحكام ناظمة لعمل الأحزاب (لجنة شؤون الأحزاب) تمنح موافقات ترخيص الأحزاب من عدمها وتسجيلها وشروط الإنتساب إليها والقواعد الناظمة لعملها ، تكون تابعة إما لوزارة الشؤون السياسية و الأحزاب " أو لوزارة الداخلية تكون مهمتها الأساس إصدار قانون ناظم للحراك التنظيمي والأحزاب ، و ينبغي أن يبين هذا القانون- حقوق وواجبات الحزب- شروط التمويل وقنوات التغطية المالية- تبيان قضية الحوار بين الأحزاب فيما يتعلق بالشأن العام ورسم السياسات. في حالة "كرد سوريا " كانت ولادة الحراك الحزبي "القومي" و"اليساري" مثله مثل حراك الأحزاب العربية متأثرةً بتطورات ما بعد الحربين بشكل أوضح ، وإن كانت هناك محاولات قبل هذه الفترة لكنها لم تكن واضحة .حيث ظهر أول تنظيم سياسي "منظم" يخص الكرد السوريين في عام 1957 متأثرا بالحركة الكردية في "إقليم كردستان العراق" وشخصيات جاءت من كردستان الشمالية "باكور" هربا من قمع العنصرية التركية والأمر يتطلب عدم القفز عن حقيقة "ولادة الحراك الحزبي لكرد سوريا تابعاً " منذ البدايات وربما يفسر ذلك وضعهم وارتباطاتهم الآن وإن بشكل غير واضح ومباشر!وقضية الانشقاقات إلى تكتلات وأحزاب متأثرة بالحركة السياسية من خارج جغرافية كرد سوريا ، ولعبت النظم "العربية السورية" المتعاقبة ، دورا واضحا في اختراقها و تكاثرها و قمعها والتشجيع على تأليب شخصياتها المعروفة ضد بعضهم ، ينبغي لمن يرغب معرفة تفاصيلها العودة إلى دراسات ووثائق تلك المرحلة تميز النضال كرد سوريا بمحطات عد فقد جاءت فترات تغاضت السلطة عنها حينا و ضغطت حينا ولجوء إلى السرية بات الحراك الحزبي أكثر وضوحا بعد هبة الربيع العربي ووصولها إلى سوريا بعد 2011 وتراخي قبضة الدولة إلى حدٍ كبير وظهور الطابع السلطوي الكردي المتمثل بتحالف "الهيئة الكردية العليا " والذي تشكّل من تحالف المجلس الوطني الكردي ومجلس شعب ......
#الحراك
#الحزبي
#مقاربة
#نقدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728955
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد كل الشكر للقيمين على موقع " كومونست كرد " لجهودهم التي يبذلونها وأخص بالذكر الأخ القدير : Ghifara Maao (( الحراك الحزبي - مقاربة نقدية ))--$----$--========--$--========--$----$-- * يقول السوسيولوجي الألماني "ماكس فيبر" ( الأحزاب : هي أبناء الديمقراطية وحق الاقتراع العام ). انطلاقا من ذلك فإن ((الحزب السياسي : هو كل جماعة مؤلفة "طوعا" من عدد من الأشخاص على أساس أهداف وقناعات ومبادئ ورؤى مشتركة للمساهمة في "تأطير المواطنين" و" تنظيم مساهماتهم في الحياة السياسية " و "خوض الانتخابات العامة" على اختلافها ، بلدية - برلمانية - رئاسية "سلمياً" بهدف تداول السلطة لتحقيق المصلحة الوطنية العليا))فلا يمكن تصور وجود عملية ديمقراطية في بلدٍ أو مجتمعٍ ما بدون أحزاب سياسية بغض النظر عن نوعية الحكم ملكيا كان أم جمهوريا..وتأتي أهمية الحزب في الوظائف التي يحاول تحقيقها ومنها "التمثيل" و "الشرعية" و "صناعة النخب السياسية" و "المساهمة في صناعة السياسات العامة للمجتمع والدولة" و دورها في "التنشئة السياسية لأفرادها "..الحزب أداة أو وسيلة لتحقيق غايات أنبل ، وليست غاية في حدّ ذاتها فالحركة السياسية "متمثلة بالأحزاب في المقام الأول" في مجتمع ما ، هو انعكاسٌ لنمط تفكيره وظروفه الموضوعية التي تُفرض عليه من جهات وأطراف تكون عادة خارجية ، قبل الظروف الذاتية النابعة من ظروفه و درجة وعيه وتوافقها مع إمكاناته وحيّز تحركاته ونشاطاته...إذاً من أهم مبادئ "الحزب" كمؤسسة هو السعي للسلطة والعمل المنظم وتأطير الناس وإدارة عملية التنشئة السياسية و ينبغي أن تكون هناك أحكام ناظمة لعمل الأحزاب (لجنة شؤون الأحزاب) تمنح موافقات ترخيص الأحزاب من عدمها وتسجيلها وشروط الإنتساب إليها والقواعد الناظمة لعملها ، تكون تابعة إما لوزارة الشؤون السياسية و الأحزاب " أو لوزارة الداخلية تكون مهمتها الأساس إصدار قانون ناظم للحراك التنظيمي والأحزاب ، و ينبغي أن يبين هذا القانون- حقوق وواجبات الحزب- شروط التمويل وقنوات التغطية المالية- تبيان قضية الحوار بين الأحزاب فيما يتعلق بالشأن العام ورسم السياسات. في حالة "كرد سوريا " كانت ولادة الحراك الحزبي "القومي" و"اليساري" مثله مثل حراك الأحزاب العربية متأثرةً بتطورات ما بعد الحربين بشكل أوضح ، وإن كانت هناك محاولات قبل هذه الفترة لكنها لم تكن واضحة .حيث ظهر أول تنظيم سياسي "منظم" يخص الكرد السوريين في عام 1957 متأثرا بالحركة الكردية في "إقليم كردستان العراق" وشخصيات جاءت من كردستان الشمالية "باكور" هربا من قمع العنصرية التركية والأمر يتطلب عدم القفز عن حقيقة "ولادة الحراك الحزبي لكرد سوريا تابعاً " منذ البدايات وربما يفسر ذلك وضعهم وارتباطاتهم الآن وإن بشكل غير واضح ومباشر!وقضية الانشقاقات إلى تكتلات وأحزاب متأثرة بالحركة السياسية من خارج جغرافية كرد سوريا ، ولعبت النظم "العربية السورية" المتعاقبة ، دورا واضحا في اختراقها و تكاثرها و قمعها والتشجيع على تأليب شخصياتها المعروفة ضد بعضهم ، ينبغي لمن يرغب معرفة تفاصيلها العودة إلى دراسات ووثائق تلك المرحلة تميز النضال كرد سوريا بمحطات عد فقد جاءت فترات تغاضت السلطة عنها حينا و ضغطت حينا ولجوء إلى السرية بات الحراك الحزبي أكثر وضوحا بعد هبة الربيع العربي ووصولها إلى سوريا بعد 2011 وتراخي قبضة الدولة إلى حدٍ كبير وظهور الطابع السلطوي الكردي المتمثل بتحالف "الهيئة الكردية العليا " والذي تشكّل من تحالف المجلس الوطني الكردي ومجلس شعب ......
#الحراك
#الحزبي
#مقاربة
#نقدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728955
الحوار المتمدن
حسن خالد - الحراك الحزبي - مقاربة نقدية
حسن خالد : مقاربة نقدية حول كتاب الحب وجود والوجود معرفة للكاتب الكوردستاني ريبر هبون - حسن خالد: باحث اجتماعي
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد مقاربة نقدية حول كتاب الحب وجود والوجود معرفة حسن خالد- باحث اجتماعي*========================بعث لي الأخ ريبر مشكورا ، كتابه المعنون أعلاه هرعتُ مباشرة إلى فتح الملف "الكتاب" لأتصفح الفهرس كجس نبض واستعداد نفسي في تهيئة قريحتي للقراءة ، وهو عهدي ومنذ فترة طويلة عندما يقع بين يديّ كتاب ما ، إن مطبوعاً أو إلكترونياً،لا أخفيكم انتابني شعور غريب اختلط فيه الفرح ، لإنجاز صديق عاشرته عن قرب ومضطلع عليه إلى حدٍ كبير وأعرف شغفه و سعيه لإنجاز مشروعه الفكري الذي آمن به وعمل له وطرح تفاصيله في كل فرصة تلوح له بين أصدقاء الهم أو عبر فضاءات القارة الزرقاء أو من خلال وسيلة إعلامية إن توفرت ، وله محاولات يشهد له بالبنان- والتوجس ، لما حوته ثنايا هذا الكتاب؟وأجدني ملزماً - أخلاقياً - بالإضافة لمحاولتي تناول حوايا الكتاب من خلال السعي لتناول مضمون الكتاب بمقاربة نقدية "ولا أدّعي أني ناقد" وتسليط الضوء على ما يرغب الكاتب إيصاله من خلال حوايا هذا الكتاب " للمهتمين أو للقارئ الشغوف بهذا التوجه .عنوان : "الحب وجود والوجود معرفة " وهو عصارة لتجربة ورغبة امتدت طويلاً "حوالي تسعة أعوام" عايشت نصف المدة " بشكل واحتكاك مباشر " لطرح ما يوده الكاتب من خلال نظريته - مقاربته - المعرفية الوجودية؟الكتاب ومن خلال العنوان يبدأ بطرح إشكالية ربط العلاقة ما بين(ثالوث : المعرفة و الحب والوجود) .فما الذي رغب الكاتب في طرحه وإيصاله بهذا العنوان؟حوايا الكتاب (خليط "فكري- فلسفي سياسي بصيغة مقاربة اجتماعية اقتصادية لا تخلو من تفسيرات فهم لطبيعة التأثير النفسي لكل ذلك ) للواقع الذي نعيش فيه.كثيرا ما يتردد مصطلح "المعرفيون " والذي يحاول سوقه كأدوات للتغيير وكحوامل لفكر حضاري يسعى لكل البشرولا يقتصر المعرفيون على المفهوم التقليدي، إنما يسعى الكاتب ليوسع هذا المفهوم ليشمل كل مهني يحب ويتقن مهنته إنما متسلحا بغلاف أخلاقي وجداني فيتضمن وحدة المعرفيين صون الأمن والسلم البشري وتأمين مقتضيات المعيشة الكفيلة بحفظ الكرامة الإنسانية للبشر أينما وكيفما كانوا هي صرخة "يا معرفيي العالم تكاتفوا " لأنه السبيل الأنجع لصون الوجود "طبيعة - بشر - كائنات" من السقوط والاندثاروهنا تأتي معركة المعرفي مع السلطوي الجشع "تجار ومحتكرين" و"سلطويين سياسيين" و "رجال دين" متحالفون مع سابِقَيهم"يحاول الكاتب مجتهدا تسليط الضوء على إشكاليات بنيوية عصية تعصف بالمنطقة التي نعيش فيها تحديدا واحتكار كل جميل لتمرير قبحهميقف طويلا على إشكالية داعش وظروف تشكلها تاريخياً وتغلغل القوى الفاعلة لتوجيهها بغرض رسم سياساتهم وتعويمها.وسطوع النجم الكردي في هذه المعمعةلب الإشكالية في المنطقة كامنٌ في الصراع الاقتصادي الخفي والقابع في جوف الصراعات العرقية و المذهبية وحتى تظهر. بصور قلاقل كردّة فعل عن انعدام العدالة الاجتماعية و السياسيةيجتهد الكاتب في إيلاء أهمية بل وواجب المعرفيون في خلاص العالم ، من خلال رص الصفوف على المستوى العالمي لمكافحة. المعضلات البنيوية في عالم ينحو نحو التوحشهذه النوعية من الطروحات أجدها الأقرب إلى مذهب أو مدرسة "التبعية الاقتصادية" التي دعت إلى تصحيح المسار بين مركز يتغول على حساب محيط يتقزم ؟ والسلطة في المحيط تجد نفسها مضطرة لأن تتحالف مع سلطة المركز وإن على حساب مجتمعاتها ؟و التبعية : هي علاقة استغلال و علاقة غير متكافئة بين دولتين أو أكثر , و هي عبارة عن نظام سياسي و اقتصادي تخضع بموجبه إحدى الدول لدولة أخرى ......
#مقاربة
#نقدية
#كتاب
#الحب
#وجود
#والوجود
#معرفة
#للكاتب
#الكوردستاني
#ريبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731764
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد مقاربة نقدية حول كتاب الحب وجود والوجود معرفة حسن خالد- باحث اجتماعي*========================بعث لي الأخ ريبر مشكورا ، كتابه المعنون أعلاه هرعتُ مباشرة إلى فتح الملف "الكتاب" لأتصفح الفهرس كجس نبض واستعداد نفسي في تهيئة قريحتي للقراءة ، وهو عهدي ومنذ فترة طويلة عندما يقع بين يديّ كتاب ما ، إن مطبوعاً أو إلكترونياً،لا أخفيكم انتابني شعور غريب اختلط فيه الفرح ، لإنجاز صديق عاشرته عن قرب ومضطلع عليه إلى حدٍ كبير وأعرف شغفه و سعيه لإنجاز مشروعه الفكري الذي آمن به وعمل له وطرح تفاصيله في كل فرصة تلوح له بين أصدقاء الهم أو عبر فضاءات القارة الزرقاء أو من خلال وسيلة إعلامية إن توفرت ، وله محاولات يشهد له بالبنان- والتوجس ، لما حوته ثنايا هذا الكتاب؟وأجدني ملزماً - أخلاقياً - بالإضافة لمحاولتي تناول حوايا الكتاب من خلال السعي لتناول مضمون الكتاب بمقاربة نقدية "ولا أدّعي أني ناقد" وتسليط الضوء على ما يرغب الكاتب إيصاله من خلال حوايا هذا الكتاب " للمهتمين أو للقارئ الشغوف بهذا التوجه .عنوان : "الحب وجود والوجود معرفة " وهو عصارة لتجربة ورغبة امتدت طويلاً "حوالي تسعة أعوام" عايشت نصف المدة " بشكل واحتكاك مباشر " لطرح ما يوده الكاتب من خلال نظريته - مقاربته - المعرفية الوجودية؟الكتاب ومن خلال العنوان يبدأ بطرح إشكالية ربط العلاقة ما بين(ثالوث : المعرفة و الحب والوجود) .فما الذي رغب الكاتب في طرحه وإيصاله بهذا العنوان؟حوايا الكتاب (خليط "فكري- فلسفي سياسي بصيغة مقاربة اجتماعية اقتصادية لا تخلو من تفسيرات فهم لطبيعة التأثير النفسي لكل ذلك ) للواقع الذي نعيش فيه.كثيرا ما يتردد مصطلح "المعرفيون " والذي يحاول سوقه كأدوات للتغيير وكحوامل لفكر حضاري يسعى لكل البشرولا يقتصر المعرفيون على المفهوم التقليدي، إنما يسعى الكاتب ليوسع هذا المفهوم ليشمل كل مهني يحب ويتقن مهنته إنما متسلحا بغلاف أخلاقي وجداني فيتضمن وحدة المعرفيين صون الأمن والسلم البشري وتأمين مقتضيات المعيشة الكفيلة بحفظ الكرامة الإنسانية للبشر أينما وكيفما كانوا هي صرخة "يا معرفيي العالم تكاتفوا " لأنه السبيل الأنجع لصون الوجود "طبيعة - بشر - كائنات" من السقوط والاندثاروهنا تأتي معركة المعرفي مع السلطوي الجشع "تجار ومحتكرين" و"سلطويين سياسيين" و "رجال دين" متحالفون مع سابِقَيهم"يحاول الكاتب مجتهدا تسليط الضوء على إشكاليات بنيوية عصية تعصف بالمنطقة التي نعيش فيها تحديدا واحتكار كل جميل لتمرير قبحهميقف طويلا على إشكالية داعش وظروف تشكلها تاريخياً وتغلغل القوى الفاعلة لتوجيهها بغرض رسم سياساتهم وتعويمها.وسطوع النجم الكردي في هذه المعمعةلب الإشكالية في المنطقة كامنٌ في الصراع الاقتصادي الخفي والقابع في جوف الصراعات العرقية و المذهبية وحتى تظهر. بصور قلاقل كردّة فعل عن انعدام العدالة الاجتماعية و السياسيةيجتهد الكاتب في إيلاء أهمية بل وواجب المعرفيون في خلاص العالم ، من خلال رص الصفوف على المستوى العالمي لمكافحة. المعضلات البنيوية في عالم ينحو نحو التوحشهذه النوعية من الطروحات أجدها الأقرب إلى مذهب أو مدرسة "التبعية الاقتصادية" التي دعت إلى تصحيح المسار بين مركز يتغول على حساب محيط يتقزم ؟ والسلطة في المحيط تجد نفسها مضطرة لأن تتحالف مع سلطة المركز وإن على حساب مجتمعاتها ؟و التبعية : هي علاقة استغلال و علاقة غير متكافئة بين دولتين أو أكثر , و هي عبارة عن نظام سياسي و اقتصادي تخضع بموجبه إحدى الدول لدولة أخرى ......
#مقاربة
#نقدية
#كتاب
#الحب
#وجود
#والوجود
#معرفة
#للكاتب
#الكوردستاني
#ريبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731764
الحوار المتمدن
حسن خالد - مقاربة نقدية حول كتاب الحب وجود والوجود معرفة للكاتب الكوردستاني ريبر هبون - حسن خالد: باحث اجتماعي
حسن خالد : وترجّل -حارس دجلة- الأخير
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد وتَرجّل "حارس دجلة الأخير " 1951 - 2021 ✍-;- : حسن خالد "حارس دجلة" اقتباس للكاتب والأديب أستاذنا : ابراهيم اليوسف في رثاء المرحوم "إبن الجزيرة" ((جامعي مهتم بالثقافة في تجلياتها المختلفة)) وهكذا عرّف الراحل نفسه ،( فقد كان من أنصار التوضيح في بناء العلاقات وقبول الصداقات ).ومما كتبه مؤخراً ، ويعتبر نموذجا لما كان يطرحه :" المتوتر ( المنفعل ) لأي سبب ، يصعب عليه أن يكون محللا متوازنا - مهما كانت درجة ثقافته - وأن ينقل الاخبار بموضوعيةوالمُنحاز ، لا يمكنه ان يكون محللا نزيها و ناجحا و لا يمكنه اعطاء نتائج موضوعية".( 7 ogst 2021)هناك نماذج من الشخصيات ، حتى وهم يرحلون أو يخطفهم منا الموت ، تشعر بسطوة وجودهم وألم فراقهم ، فحضورهم طاغٍ وبفعالية حتى وإن فُرض عليهم الراحة الأبدية فيزيائيا؟أمضى - رحمه الله - ردحا طويلا من الزمن في السلك التربوي مربّيا ، قبل أن يكون معلما / أستاذا متنقلا عبر مراحل التعليم المختلفة ، فتخرج على يديه ومجايليه أجيالا وأجيال وفي مختلف المراحل المتعارف عليها .ويصعب أن تجد في ديرك والأماكن التي علّم فيها ممن إلتحقوا بالعملية التعليمية ولم يدرسه المرحومتربطني به علاقة قربى - هذا صحيح - ولن أدخل في تفاصيل هذه العلاقة ، لكن ما يربط التلميذ بالأستاذ المربي أوثق بكثير من علاقة القربى.لأني تأثرت به تنويريا وتثقيفيا أكثر من ممارسة دوره في واجب العلاقة التي تربطه بناعندما كنت صغيرا وارتاد منزله ، عندما انتقلنا من القرية إلى المدينة "ديرك" وأرى أناس "شخصيات" يزورونه لم أكن أعرفهم تحاصرني الأسئلة ؟- من هم هؤلاء "المحترمون" الذي يأتون لزيارته ، لأن الكثير منهم كان يرتدي اللباس الرسمي ، ولم يكن مألوفا لدي هذه الرسمية في اللباس وأنا القروي؟ عندما كبرت وتفتحت مداركي عرفت لاحقا أنهم كانوا عصارة "النخبة السياسية والثقافية ووجهاء اجتماعيين" من مناطق الجزيرة كلها ، وليست من ديرك وحدها. وآثر أن يكتب وينشر ، في بدايات تشكّل المواقع بإسم "إبن الجزيرة " قبل أن يلج ويقتحم عوالم القارة الزرقاء بإسمه الصريح...وتم استدعائه من "فرع فلسطين الأمني" السيئ السيط في بدايات الحراك في سوريا ، لمضمون كتاباته العلنية والأفكار التي كان يطرحها علنا وبمسؤولية؟ وكتب عن تفاصيل التحقيق معه في صفحته الزرقاء .أصّر دوما على أن الكلمة تحمل في ثناياها مسؤولية وكبيرة لمن يعي معانيها ، ونُصحهُ إن طلب أحدهم نصيحة ، مقتضب ومؤثر ، ويحمل حلولا * وبعيدا عن كونه من عائلة ذو خلفية دينية ومتشرب من ثقافتها ، وله صولات ومواقف "صِدامية" من سلطة الدين التي حاول ويحاول البعض استغلالها ؟اختلط في الحراك السياسي في بداياته ودون "غلو" وسعى جاهدا في احتكاكه لتقلبات السياسة ودهاليزها و ضمنا الممارسة الحزبية إلى تطويعها في قوالب "ثقافية - اخلاقية" واتخذ موقفا من انزلاقاتها وحاول جاهدة تصحيح المسار في لقاءاته وخطاباته وكتاباته ، واختار الحياد مبكرا ؟لكن استطاع أن يبقي حبل الود مع مخالفيه في البيئة الدينية والحزبية وحتى الفكرية.مكتبته الشخصية التي "ستبكيه" كانت بمثابة مكتبة عامة للمهتمين بالقراءة شبابا ومهتمين ولأهل ديرك قول الفصل مدينة ديرك التي "تبكيه " كما قال لي "شخصيا" وأظنه جاهر بذلك كتابة ونشرا ، بقيت المدينة الهادئة المؤتلفة بساكنيها المتنوع "عرقا ودينا" التي فضّلها على غالبية المدن التي زارها على امتداد الجغرافيا السورية ، لطبيعة عمله في تصحيح أوراق طلبة الشهادات "تاسع - بكلوريا" في كلِ ......
#وترجّل
#-حارس
#دجلة-
#الأخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731899
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد وتَرجّل "حارس دجلة الأخير " 1951 - 2021 ✍-;- : حسن خالد "حارس دجلة" اقتباس للكاتب والأديب أستاذنا : ابراهيم اليوسف في رثاء المرحوم "إبن الجزيرة" ((جامعي مهتم بالثقافة في تجلياتها المختلفة)) وهكذا عرّف الراحل نفسه ،( فقد كان من أنصار التوضيح في بناء العلاقات وقبول الصداقات ).ومما كتبه مؤخراً ، ويعتبر نموذجا لما كان يطرحه :" المتوتر ( المنفعل ) لأي سبب ، يصعب عليه أن يكون محللا متوازنا - مهما كانت درجة ثقافته - وأن ينقل الاخبار بموضوعيةوالمُنحاز ، لا يمكنه ان يكون محللا نزيها و ناجحا و لا يمكنه اعطاء نتائج موضوعية".( 7 ogst 2021)هناك نماذج من الشخصيات ، حتى وهم يرحلون أو يخطفهم منا الموت ، تشعر بسطوة وجودهم وألم فراقهم ، فحضورهم طاغٍ وبفعالية حتى وإن فُرض عليهم الراحة الأبدية فيزيائيا؟أمضى - رحمه الله - ردحا طويلا من الزمن في السلك التربوي مربّيا ، قبل أن يكون معلما / أستاذا متنقلا عبر مراحل التعليم المختلفة ، فتخرج على يديه ومجايليه أجيالا وأجيال وفي مختلف المراحل المتعارف عليها .ويصعب أن تجد في ديرك والأماكن التي علّم فيها ممن إلتحقوا بالعملية التعليمية ولم يدرسه المرحومتربطني به علاقة قربى - هذا صحيح - ولن أدخل في تفاصيل هذه العلاقة ، لكن ما يربط التلميذ بالأستاذ المربي أوثق بكثير من علاقة القربى.لأني تأثرت به تنويريا وتثقيفيا أكثر من ممارسة دوره في واجب العلاقة التي تربطه بناعندما كنت صغيرا وارتاد منزله ، عندما انتقلنا من القرية إلى المدينة "ديرك" وأرى أناس "شخصيات" يزورونه لم أكن أعرفهم تحاصرني الأسئلة ؟- من هم هؤلاء "المحترمون" الذي يأتون لزيارته ، لأن الكثير منهم كان يرتدي اللباس الرسمي ، ولم يكن مألوفا لدي هذه الرسمية في اللباس وأنا القروي؟ عندما كبرت وتفتحت مداركي عرفت لاحقا أنهم كانوا عصارة "النخبة السياسية والثقافية ووجهاء اجتماعيين" من مناطق الجزيرة كلها ، وليست من ديرك وحدها. وآثر أن يكتب وينشر ، في بدايات تشكّل المواقع بإسم "إبن الجزيرة " قبل أن يلج ويقتحم عوالم القارة الزرقاء بإسمه الصريح...وتم استدعائه من "فرع فلسطين الأمني" السيئ السيط في بدايات الحراك في سوريا ، لمضمون كتاباته العلنية والأفكار التي كان يطرحها علنا وبمسؤولية؟ وكتب عن تفاصيل التحقيق معه في صفحته الزرقاء .أصّر دوما على أن الكلمة تحمل في ثناياها مسؤولية وكبيرة لمن يعي معانيها ، ونُصحهُ إن طلب أحدهم نصيحة ، مقتضب ومؤثر ، ويحمل حلولا * وبعيدا عن كونه من عائلة ذو خلفية دينية ومتشرب من ثقافتها ، وله صولات ومواقف "صِدامية" من سلطة الدين التي حاول ويحاول البعض استغلالها ؟اختلط في الحراك السياسي في بداياته ودون "غلو" وسعى جاهدا في احتكاكه لتقلبات السياسة ودهاليزها و ضمنا الممارسة الحزبية إلى تطويعها في قوالب "ثقافية - اخلاقية" واتخذ موقفا من انزلاقاتها وحاول جاهدة تصحيح المسار في لقاءاته وخطاباته وكتاباته ، واختار الحياد مبكرا ؟لكن استطاع أن يبقي حبل الود مع مخالفيه في البيئة الدينية والحزبية وحتى الفكرية.مكتبته الشخصية التي "ستبكيه" كانت بمثابة مكتبة عامة للمهتمين بالقراءة شبابا ومهتمين ولأهل ديرك قول الفصل مدينة ديرك التي "تبكيه " كما قال لي "شخصيا" وأظنه جاهر بذلك كتابة ونشرا ، بقيت المدينة الهادئة المؤتلفة بساكنيها المتنوع "عرقا ودينا" التي فضّلها على غالبية المدن التي زارها على امتداد الجغرافيا السورية ، لطبيعة عمله في تصحيح أوراق طلبة الشهادات "تاسع - بكلوريا" في كلِ ......
#وترجّل
#-حارس
#دجلة-
#الأخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731899
الحوار المتمدن
حسن خالد - وترجّل -حارس دجلة- الأخير
حسن خالد : - أصابع حمراء اللون - مقاربة نقدية في ديوان شعر
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد أصابع حمراء اللون / مقاربة نقدية✍-;- : حسن خالد*أقامت مجموعة "فند للأنشطة الثقافية" و " بدعوة خاصة" حفل توقيع كتاب ، وهما في الحقيقة كتابان : - قصصي باللغة الكردية معنون ب "kelmêş-;-ê mêrxas"- والآخر شعري باللغة العربية معنون ب "أصابع حمراء اللون" لعضو المجموعة الأستاذ : عمار موسى. حضره لفيف من المدعويّن في مقر " إتحاد الطلبة" في مخيم دوميز للاجئين بتاريخ 28/ آب 2021الديوان من القطع الصغير نسبياً يقع في 204 صفحة ، لأسباب ذاتية ، تعود لقضية التمويل والإمكانات للشاعر الفنان ، في المقام الأول ، كما تعود لطغيان عوامل موضوعية في عصر " القارة الزرقاء" وتوفر و تدفق المعلومة.يحمل العنوان في طياته تساؤلات برسم التأويلات الكثيرة ، و بدأت تأكيداً لما سلف في بداية الديوان : حيث يتجرأ علانية بقوله "حقوق النسخ والطبع والاقتباس والاقتصاص غير محفوظة ، كما كل شيئ في ب ل د ي"!!وتزيد الحيرة أكثر لأن كلمة (ب ل د ي ) جاءت متقطعة الأوصال متبعثرة ، ولا أتوقعها محض صدفة بريئة "برسم شاعرنا"وإن مقولة "يجوز للشاعر ما لا يجوز لغيره" التي مرّت على أسماع الغالبية العظمى من الناس ، وكلٌ فسّرها - ولم يزل ، بحسب المسافة التي أوجدها و حدّدها بينه وبين "الشعر" أو وجد نفسه فيها مرغما إن قرباً أو بُعداً...القصائد في حوايا "الوليد الجديد" للشاعر ، ليست هي بواكير نتاجه هي أقرب إلى "شعر الهايكو" في غالبيتها تخللتها قصائد متوسطة توثق أحداث وتفاصيل ما رافقت حياة الناس في معمعة التحارب بين أطرافها المتوافرة و اقطابها المتعددة في "الثورة السورية" والتي هي أقرب إلى الحرب الأهلية...يرصد الشاعر الأحداث في عموم الوطن منذ لحظة تفجّرها في "حادثة : أطفال درعا" حيث وثّق الحدث بما جادت به قريحته الشعرية وفيض حبره عندما يقول : في الصفحة 142 ." سجّل - في رأس الصفحة الأولى خلاّع أظافر - ولا أخجل نَشَّال شلو الأطفال - ولا أخجل".- ذخيرة لغوية حدّ الفيض ، لجأ إليها الشاعر في تصوير المواقف الأكثر ألماً على امتداد جغرافيا "بلدي"السورية؟- بذخ في استعراض الصور الشعرية الحاضرة وبقوة في ثنايا شعره واختصار كلماته؟ - حضور لافت للايحاءات والرموز ومقارنات لا تكاد تنطفئ في موقع، حتى ترفع برأسها مجددا في بقع أخرى ولا ينسى تفاصيل زحف تلك المأساة إلى موطنه " عشه الصغير" فخابوره وحواري مدينته وجبل كوكب جميعها تفرض نفسها على مداده وحبره نافذا من رحيق كلماته الوجدانية الإيمائية التي تحاصره عنوة ، وهذا ظاهر جلي في عدة مواضع - أزمة الكرسي والسلطة وقبضتها الأمنية حاضرة إذ يقول في ص 98 ."كم من حيطانٍ - كادت أن تبكي على رسومٍ جدارية - فَمُنِعَت لاسبابٍ أمنيّة" - وأزمة الإنتماء وحب البلد "الوطن" تفرض نفسها علناً في كل أيقاعات ورموز وشخوص قصيدته المؤلمة"إن عزَّلتم".إن تناول الهموم بسرديتها المفعمة بألم يعيش تفاصيلها كل "سوري" لم يشفع له سوريا التاريخ ولا سوريا الجغرافيا لنستفيق على كذبة كل يوم وليست فقطة كذبة الأول من نيسان عندما انطلقت الحناجر تهتف صدّاحة :"واحد واحد واحد ، الشعب السوري واحد" فلا النظام استطاع أن يميز بين الكل على أنهم بشر فكان له بشره والباقي "حثالة التاريخ"ولا مناوئيه استطاعوا أن يطرحوا بديلا أفضل مما لديه فكان له فرصة تصفية حسابات في صراع جديد ويتجدد وكأننا نعيش "حرب المسلمين ضد المشركين"خاصة وأن يوم الجمعة والحضور القسري للمسجد في تفاصيل الصراعإذ يقول ص27 عذراً يا أيّامُ و ......
#أصابع
#حمراء
#اللون
#مقاربة
#نقدية
#ديوان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732819
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد أصابع حمراء اللون / مقاربة نقدية✍-;- : حسن خالد*أقامت مجموعة "فند للأنشطة الثقافية" و " بدعوة خاصة" حفل توقيع كتاب ، وهما في الحقيقة كتابان : - قصصي باللغة الكردية معنون ب "kelmêş-;-ê mêrxas"- والآخر شعري باللغة العربية معنون ب "أصابع حمراء اللون" لعضو المجموعة الأستاذ : عمار موسى. حضره لفيف من المدعويّن في مقر " إتحاد الطلبة" في مخيم دوميز للاجئين بتاريخ 28/ آب 2021الديوان من القطع الصغير نسبياً يقع في 204 صفحة ، لأسباب ذاتية ، تعود لقضية التمويل والإمكانات للشاعر الفنان ، في المقام الأول ، كما تعود لطغيان عوامل موضوعية في عصر " القارة الزرقاء" وتوفر و تدفق المعلومة.يحمل العنوان في طياته تساؤلات برسم التأويلات الكثيرة ، و بدأت تأكيداً لما سلف في بداية الديوان : حيث يتجرأ علانية بقوله "حقوق النسخ والطبع والاقتباس والاقتصاص غير محفوظة ، كما كل شيئ في ب ل د ي"!!وتزيد الحيرة أكثر لأن كلمة (ب ل د ي ) جاءت متقطعة الأوصال متبعثرة ، ولا أتوقعها محض صدفة بريئة "برسم شاعرنا"وإن مقولة "يجوز للشاعر ما لا يجوز لغيره" التي مرّت على أسماع الغالبية العظمى من الناس ، وكلٌ فسّرها - ولم يزل ، بحسب المسافة التي أوجدها و حدّدها بينه وبين "الشعر" أو وجد نفسه فيها مرغما إن قرباً أو بُعداً...القصائد في حوايا "الوليد الجديد" للشاعر ، ليست هي بواكير نتاجه هي أقرب إلى "شعر الهايكو" في غالبيتها تخللتها قصائد متوسطة توثق أحداث وتفاصيل ما رافقت حياة الناس في معمعة التحارب بين أطرافها المتوافرة و اقطابها المتعددة في "الثورة السورية" والتي هي أقرب إلى الحرب الأهلية...يرصد الشاعر الأحداث في عموم الوطن منذ لحظة تفجّرها في "حادثة : أطفال درعا" حيث وثّق الحدث بما جادت به قريحته الشعرية وفيض حبره عندما يقول : في الصفحة 142 ." سجّل - في رأس الصفحة الأولى خلاّع أظافر - ولا أخجل نَشَّال شلو الأطفال - ولا أخجل".- ذخيرة لغوية حدّ الفيض ، لجأ إليها الشاعر في تصوير المواقف الأكثر ألماً على امتداد جغرافيا "بلدي"السورية؟- بذخ في استعراض الصور الشعرية الحاضرة وبقوة في ثنايا شعره واختصار كلماته؟ - حضور لافت للايحاءات والرموز ومقارنات لا تكاد تنطفئ في موقع، حتى ترفع برأسها مجددا في بقع أخرى ولا ينسى تفاصيل زحف تلك المأساة إلى موطنه " عشه الصغير" فخابوره وحواري مدينته وجبل كوكب جميعها تفرض نفسها على مداده وحبره نافذا من رحيق كلماته الوجدانية الإيمائية التي تحاصره عنوة ، وهذا ظاهر جلي في عدة مواضع - أزمة الكرسي والسلطة وقبضتها الأمنية حاضرة إذ يقول في ص 98 ."كم من حيطانٍ - كادت أن تبكي على رسومٍ جدارية - فَمُنِعَت لاسبابٍ أمنيّة" - وأزمة الإنتماء وحب البلد "الوطن" تفرض نفسها علناً في كل أيقاعات ورموز وشخوص قصيدته المؤلمة"إن عزَّلتم".إن تناول الهموم بسرديتها المفعمة بألم يعيش تفاصيلها كل "سوري" لم يشفع له سوريا التاريخ ولا سوريا الجغرافيا لنستفيق على كذبة كل يوم وليست فقطة كذبة الأول من نيسان عندما انطلقت الحناجر تهتف صدّاحة :"واحد واحد واحد ، الشعب السوري واحد" فلا النظام استطاع أن يميز بين الكل على أنهم بشر فكان له بشره والباقي "حثالة التاريخ"ولا مناوئيه استطاعوا أن يطرحوا بديلا أفضل مما لديه فكان له فرصة تصفية حسابات في صراع جديد ويتجدد وكأننا نعيش "حرب المسلمين ضد المشركين"خاصة وأن يوم الجمعة والحضور القسري للمسجد في تفاصيل الصراعإذ يقول ص27 عذراً يا أيّامُ و ......
#أصابع
#حمراء
#اللون
#مقاربة
#نقدية
#ديوان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732819
الحوار المتمدن
حسن خالد - - أصابع حمراء اللون - مقاربة نقدية في ديوان شعر
حسن خالد : - الترجمة - بين المسؤولية والإبداع؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد 《-;- الترجمة》-;- بين المسؤولية والإبداع؟!!لا تقتصر عملية الترجمة على مجرد "البعد اللغوي" أو "النقل اللغوي" بين ثقافتين مختلفتين لعملٍ ما ، أدبيا كان أم علميا ، إنما للعملية بعد ثقافي أيضا..هي عملية إبداعية منهجية وليست قالبا جامدا أو نقلا حرفيا للمعاني المترادفة بين لغتين مختلفتين ، لأن النقل يحتاج إلى تمثّل روح الثقافية والحضارية للغة الجديدة مع محاولة عدم طمس معالم الروح الثقافية السابقة للغة الأم...(( ومن أهم المطبات التي يقع فيها غالبية المترجمين ، هو الوقوع في سقطة الترجمة الحرفية )) وهنا لا أبرّئ نفسي من هذه السقطة كوننا سجناء وعاء لغوي وذخيرة مفردات متوفرة !! المترجم الذي يترجم من لغة / إلى لغة يفترض به أن يمتلك ناصية تطويع اللغة وتسخير مفرداتها المتوفرة ونفث الروح الثقافية فيها وهنا تأتي الاختلافات في الترجمة لنفس العمل ، فلكل مترجم أسلوبه وذخيرته اللغوية فتأتي عملية التفاضل بين النماذج المتوفرة...والترجمة تاريخيا كانت أداة التلاقح الثقافي بين الحضارات والمجتمعات والدول ، ويرى الكثيرون أن بواكير نهضة الحضارة الإسلامية أيام "الخليفة المأمون" إنما انطلقت مع "بيت الحكمة" وترجمة أمهات الكتب للأمم الأخرى إلى العربية وإرسال البعثات العلمية "الطلبة" لينتهلوا الحكمة والعلوم من منابعها وقد قيل أن كل عمل مترجم إلى العربية من منبعها اليوناني إنما كان يقابله كتعويض ومكافأة وزنه ذهباً أو فضة في وزنه!وعملية الترجمة إن أخذت الأطار المؤسسي لجمع من المترجمين فإن ذلك يوفر عوامل أكثر لعملية أكثر نجاحا وموضوعية في نقل العمل من/ إلى الضفة الأخرى ولا تقتصر الترجمات على الكتب فحسب هناك ترجمة الأعمال السينمائية والتلفزيونية أيضا لأنها على احتكاك وتماس مباشر بكافة الثقافات واللغات؟ولن نقف على الخصائص التي ينبغي أن يتحلى بها المترجم أو مؤسسة الترجمة تأتي الأمانة والموضوعية والتمكن في اللغتين في أولوية الخصائص ...” يُقصد باليوم الدولي للترجمة ، فرصة للإشادة بعمل المتخصصين في اللغة، الذين يلعبون دورا مهما في التقريب بين الدول والشعوب والثقافات ، وتسهيل الحوار والتفاهم والتعاون ، والمساهمة في التنمية وتعزيز السلام والأمن العالميين. إن نقل / العمل الأدبي أو العلمي ، بما في ذلك العمل الفني / من لغة إلى لغة أخرى ، والترجمة المهنية ، بما في ذلك الترجمة المناسبة والتفسير والمصطلحات ، أمر لا غنى عنه للحفاظ على الوضوح والمناخ الإيجابي والإنتاجية في الخطاب العام الدولي والتواصل بين الأشخاص“ ......
#الترجمة
#المسؤولية
#والإبداع؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733123
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد 《-;- الترجمة》-;- بين المسؤولية والإبداع؟!!لا تقتصر عملية الترجمة على مجرد "البعد اللغوي" أو "النقل اللغوي" بين ثقافتين مختلفتين لعملٍ ما ، أدبيا كان أم علميا ، إنما للعملية بعد ثقافي أيضا..هي عملية إبداعية منهجية وليست قالبا جامدا أو نقلا حرفيا للمعاني المترادفة بين لغتين مختلفتين ، لأن النقل يحتاج إلى تمثّل روح الثقافية والحضارية للغة الجديدة مع محاولة عدم طمس معالم الروح الثقافية السابقة للغة الأم...(( ومن أهم المطبات التي يقع فيها غالبية المترجمين ، هو الوقوع في سقطة الترجمة الحرفية )) وهنا لا أبرّئ نفسي من هذه السقطة كوننا سجناء وعاء لغوي وذخيرة مفردات متوفرة !! المترجم الذي يترجم من لغة / إلى لغة يفترض به أن يمتلك ناصية تطويع اللغة وتسخير مفرداتها المتوفرة ونفث الروح الثقافية فيها وهنا تأتي الاختلافات في الترجمة لنفس العمل ، فلكل مترجم أسلوبه وذخيرته اللغوية فتأتي عملية التفاضل بين النماذج المتوفرة...والترجمة تاريخيا كانت أداة التلاقح الثقافي بين الحضارات والمجتمعات والدول ، ويرى الكثيرون أن بواكير نهضة الحضارة الإسلامية أيام "الخليفة المأمون" إنما انطلقت مع "بيت الحكمة" وترجمة أمهات الكتب للأمم الأخرى إلى العربية وإرسال البعثات العلمية "الطلبة" لينتهلوا الحكمة والعلوم من منابعها وقد قيل أن كل عمل مترجم إلى العربية من منبعها اليوناني إنما كان يقابله كتعويض ومكافأة وزنه ذهباً أو فضة في وزنه!وعملية الترجمة إن أخذت الأطار المؤسسي لجمع من المترجمين فإن ذلك يوفر عوامل أكثر لعملية أكثر نجاحا وموضوعية في نقل العمل من/ إلى الضفة الأخرى ولا تقتصر الترجمات على الكتب فحسب هناك ترجمة الأعمال السينمائية والتلفزيونية أيضا لأنها على احتكاك وتماس مباشر بكافة الثقافات واللغات؟ولن نقف على الخصائص التي ينبغي أن يتحلى بها المترجم أو مؤسسة الترجمة تأتي الأمانة والموضوعية والتمكن في اللغتين في أولوية الخصائص ...” يُقصد باليوم الدولي للترجمة ، فرصة للإشادة بعمل المتخصصين في اللغة، الذين يلعبون دورا مهما في التقريب بين الدول والشعوب والثقافات ، وتسهيل الحوار والتفاهم والتعاون ، والمساهمة في التنمية وتعزيز السلام والأمن العالميين. إن نقل / العمل الأدبي أو العلمي ، بما في ذلك العمل الفني / من لغة إلى لغة أخرى ، والترجمة المهنية ، بما في ذلك الترجمة المناسبة والتفسير والمصطلحات ، أمر لا غنى عنه للحفاظ على الوضوح والمناخ الإيجابي والإنتاجية في الخطاب العام الدولي والتواصل بين الأشخاص“ ......
#الترجمة
#المسؤولية
#والإبداع؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733123
الحوار المتمدن
حسن خالد - - الترجمة - بين المسؤولية والإبداع؟!
حسن خالد : لِمَ الشعر أولا
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد لِمَ الشعر أولا...(( لماذا يجنح الفلاسفة إلى الشعري )) .في منشور له تحت العنوان أعلاه ، يحاول د. خالد حسين مشكورا , وهو ضليع "الأدب والنقد " طرح القضية للنقاش العام ، أو لنقل يحاول إبداء رأيه في قضية تفرض نفسها في الساح الأدبية ، وهو منشور موجود في صفحته ( لمن يرغب في الاستزادة ) وكانت لي مداخلة على ما طرح ، عبر سؤال كان يفرض نفسه عليّ طويلا " ما السر في أن الغالبية يخوض في "محاولات شعرية" دون غيرها من الصنوف الأدبية الأخرى وهو بادٍ للعيان ...- هل لأن داخل كل إنسان "شويعر" إما ينمو بالرعاية ، أو يموت بالإهمال؟فكان ردّه " سؤال صعب في الواقع ولكن الشعري يعتاش في قلب اللغة كأن قدر اللغة أن تدفع المتكلمين ليقولوا الشعر كمحاولة أولية ...سؤالك صعب "وأردف : سأعود إلى سؤالك لاحقا ...وأرى أن حقله يقع في علم نفس اللغة وبعد فترة ذكّرني بصياغة سؤالي فكتبت له : * لِمَ تخوضُ الغالبية ممن يمتهنون النشر كتابة الشعر دون الأصناف الأدبية الأخرى؟ هل يكمن السر في سهولته وقربه من النفس والحالة الوجدانية؟أم في صعوبة الأصناف الأخرى؟ علماً يمكن الخوض في القصة القصيرة جداً والنثر... فكان ردّ المسهب بمنشور لما الشعر؟ (سؤال من أ. حسن خالد)؟ولأهمية الموضوع بما تلاها من تعقيبات ومداخلات تشجّعت لعرض ما كتبه الدكتور خالد وما تلاه من تعقيبات مرة أخرى للفائدة والاستفادةفكان ردّه التالي ...العزيز حسن : هنا ؛ يمكن أن يؤدّي علم النفس بمناحيه المختلفة الدور الأكبر في مواجهة هذا السُّؤال ولا أظنّ أن النقدَ الأدبيَّ يملك أية إجابة مقنعة على هذا الصعيد . لكن ربما ، وعلى هامش هذا السؤال ، يمكن القول : إنّ تاريخ الكلمة الشِّعرية يكشف عن التلازم بين الكائن واللامرئي ، بين الكائن والغناء ، بين الكائن والرقص ، بين الكائن والطقس الشعائري...إلخ. هذه السمة الذاتية للقول الشعري هو الذي يجعله يتقدّم على أصناف القول الأخرى ليغدو شكلاً غريزياً وبدائياً بل يعكس الروح المسحورة لدى الكائن الإنساني في انفعالها بالقوى الغيبية والسحرية والغابات والأنهار والأشياء. فالأمر لايرتبط بالسهولة بقدر ما يتعلق بالحالة الذاتية للكائن والقوة السحرية للكلمة الشعرية في اصطياد اللامرئي والإيقاع والإمساك بروح الأشياء كما لو أنّ الشعر هو العتبة الأولى للغة لحظة تشكلّها في سياق تجربة الكائن مع العالم وهو من ثمّ يعكسُ ذاك الإدهاش الذي انفجر من علاقة الكائن بالعالم من خلال فعل التسمية ، تسمية الأشياء عبر المجاز وفي المجاز ، التسمية التي سمحت وتسمح بانكشاف الشيء ، والكائن والعالم في فسحة اللغة الشعرية أو اللغة ــ الشعر. من جهة أخرى يتميز القول الشعري بميزة المراوغة والمخاتلة فهو لا يُملّك الكائن زمام السيطرة عليه ، لايخضع لأيّ كان ، الغالبية تناول الكلمة الشعرية لكن الأخيرة تنسحب ولا تُعْلِنُ عن كينتوتها إلا لمن يبصر ما وراء الأشياء ويقرأ العلاقات المخفية ويتعامل مع "الكلمة" بروح القداسة وليس بروح المسخ ، كما نلغي المساحات اللغوية المجانية في وسائل الميديا. في الشعر يبلغ الشعراء الحقيقون ضفاف الآلهة مجازاً ، أو حتى مواجهتم في عقر دارهم...فهل التلازم بين الشعر والكائن منذ البدء لايزال عرفاً مضمراً وغائراً في اللاوعي؟ في الواقع لا أملك أية إجابة حاسمة في هذا السياق... سأترك للقراء مساحة للمناقشة والجدال..=================*مروة : كما تفضلت في السطور أن النقد لا يملك إجابة و كذلك علم النفس لا يملك الإجابة؟ في التوراة "في ا ......
#لِمَ
#الشعر
#أولا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733362
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد لِمَ الشعر أولا...(( لماذا يجنح الفلاسفة إلى الشعري )) .في منشور له تحت العنوان أعلاه ، يحاول د. خالد حسين مشكورا , وهو ضليع "الأدب والنقد " طرح القضية للنقاش العام ، أو لنقل يحاول إبداء رأيه في قضية تفرض نفسها في الساح الأدبية ، وهو منشور موجود في صفحته ( لمن يرغب في الاستزادة ) وكانت لي مداخلة على ما طرح ، عبر سؤال كان يفرض نفسه عليّ طويلا " ما السر في أن الغالبية يخوض في "محاولات شعرية" دون غيرها من الصنوف الأدبية الأخرى وهو بادٍ للعيان ...- هل لأن داخل كل إنسان "شويعر" إما ينمو بالرعاية ، أو يموت بالإهمال؟فكان ردّه " سؤال صعب في الواقع ولكن الشعري يعتاش في قلب اللغة كأن قدر اللغة أن تدفع المتكلمين ليقولوا الشعر كمحاولة أولية ...سؤالك صعب "وأردف : سأعود إلى سؤالك لاحقا ...وأرى أن حقله يقع في علم نفس اللغة وبعد فترة ذكّرني بصياغة سؤالي فكتبت له : * لِمَ تخوضُ الغالبية ممن يمتهنون النشر كتابة الشعر دون الأصناف الأدبية الأخرى؟ هل يكمن السر في سهولته وقربه من النفس والحالة الوجدانية؟أم في صعوبة الأصناف الأخرى؟ علماً يمكن الخوض في القصة القصيرة جداً والنثر... فكان ردّ المسهب بمنشور لما الشعر؟ (سؤال من أ. حسن خالد)؟ولأهمية الموضوع بما تلاها من تعقيبات ومداخلات تشجّعت لعرض ما كتبه الدكتور خالد وما تلاه من تعقيبات مرة أخرى للفائدة والاستفادةفكان ردّه التالي ...العزيز حسن : هنا ؛ يمكن أن يؤدّي علم النفس بمناحيه المختلفة الدور الأكبر في مواجهة هذا السُّؤال ولا أظنّ أن النقدَ الأدبيَّ يملك أية إجابة مقنعة على هذا الصعيد . لكن ربما ، وعلى هامش هذا السؤال ، يمكن القول : إنّ تاريخ الكلمة الشِّعرية يكشف عن التلازم بين الكائن واللامرئي ، بين الكائن والغناء ، بين الكائن والرقص ، بين الكائن والطقس الشعائري...إلخ. هذه السمة الذاتية للقول الشعري هو الذي يجعله يتقدّم على أصناف القول الأخرى ليغدو شكلاً غريزياً وبدائياً بل يعكس الروح المسحورة لدى الكائن الإنساني في انفعالها بالقوى الغيبية والسحرية والغابات والأنهار والأشياء. فالأمر لايرتبط بالسهولة بقدر ما يتعلق بالحالة الذاتية للكائن والقوة السحرية للكلمة الشعرية في اصطياد اللامرئي والإيقاع والإمساك بروح الأشياء كما لو أنّ الشعر هو العتبة الأولى للغة لحظة تشكلّها في سياق تجربة الكائن مع العالم وهو من ثمّ يعكسُ ذاك الإدهاش الذي انفجر من علاقة الكائن بالعالم من خلال فعل التسمية ، تسمية الأشياء عبر المجاز وفي المجاز ، التسمية التي سمحت وتسمح بانكشاف الشيء ، والكائن والعالم في فسحة اللغة الشعرية أو اللغة ــ الشعر. من جهة أخرى يتميز القول الشعري بميزة المراوغة والمخاتلة فهو لا يُملّك الكائن زمام السيطرة عليه ، لايخضع لأيّ كان ، الغالبية تناول الكلمة الشعرية لكن الأخيرة تنسحب ولا تُعْلِنُ عن كينتوتها إلا لمن يبصر ما وراء الأشياء ويقرأ العلاقات المخفية ويتعامل مع "الكلمة" بروح القداسة وليس بروح المسخ ، كما نلغي المساحات اللغوية المجانية في وسائل الميديا. في الشعر يبلغ الشعراء الحقيقون ضفاف الآلهة مجازاً ، أو حتى مواجهتم في عقر دارهم...فهل التلازم بين الشعر والكائن منذ البدء لايزال عرفاً مضمراً وغائراً في اللاوعي؟ في الواقع لا أملك أية إجابة حاسمة في هذا السياق... سأترك للقراء مساحة للمناقشة والجدال..=================*مروة : كما تفضلت في السطور أن النقد لا يملك إجابة و كذلك علم النفس لا يملك الإجابة؟ في التوراة "في ا ......
#لِمَ
#الشعر
#أولا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733362
الحوار المتمدن
حسن خالد - لِمَ الشعر أولا
حسن خالد : مجددا في محراب اللغة
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد عربي - Kurdîمُجدداً في مِحرابِ اللغة ( عربياً - كُردياً! )================بينَ الفينةِ والفينة يتصدر المشهد السجالي، إشكالية "الكتابة باللغة العربية" من شخصيات كردية، لتتحول لمادة ربما تؤذي أحيانا، جرّاء المواقف والاتهامات و "خلق حالة تشطير بين أنصار كل رؤية" منقسمين إلى فريقين لتخلق توترات لا داعي لها ويمكن تفهمها والإلتقاء في المنتصف. فالقضية ليست شخصنة إنما تياران يتعايشان معامنطلقا من قاعدة الحقيقة ملك الجميع، ولا أحد يمتلكها بمفرده وأن الرأي يختلف عن حقيقة؟! والناس تتعامل مع اللغة ومن خلالها "أيّة لغة" بمنظارين أو من خلال مقاربتين مختلفتين..*المنظار السياسي: كمقوم من المقومات "القومية" لشعب ما، ولها انصارها هم عادة الذين يرون أن اللغة "القومية" ركيزة لتلك القومية فلا ينبغي الكتابة والتعامل إلا بها..* منظار ما فوق سياسي أو لنقل البعد الأدبي: ويرى أنصارها أن اللغة "أيّة لغة" أداة تواصل بين الناس في المقام الأول.وأن "الترجمة" يمكن أن تعوّض الجانب الآخر ويتحول النتاج تاليا إلى قرّاء ومحبي اللغة الكردية!ولكي نتخلص من المناكفات بين انصار المقاربتين، ينبغي أن نعي أن الإبداع و"العملية الإبداعية" بالمجل، لا تتوقف على إتقان لغة محددة فالكثير من الكتّاب- بمن فيهم كتاب النخبة الكرد - أبدعوا في كتاباتهم، ولم يكتبوا بلغتهم إنما تمّ اللجوء إلى آلية الترجمة إلى لغته الأم ليستفيد منها الكرد ويقتنوها إن سمحت ظروفهم...فمن وجد نفسه أكثر ميلا بالكتابة بلغة يتقنها فلما لا يكتب بها؟تجد من سيكتب باللغة الفرنسية أو الفارسية أو الانگليزية، هل سيقابل بهذا الجفاء و"الإزدراء"؟القضية نفسية في المقام الأول، كموقف من العرب/السلطات العربية ونظرتهم الإقصائية تجاه عدالة قضية الكرد القوميةثم إن قرّاء اللغة الكردية - لنكن صريحين - قليلون جدا، ولن نخوض في أسباب ضعف اتقان الكرد الغتهم فهذا أمرٌ يطول شرحه وأظنها واضحة في جزئية كبيرة منها؟وعملية القراءة تُكّمل العملية الكتابية، فعندما تكتب وتنشر باللغة الكردية، ولا تجد تفاعلا لما كُتب ونشر، من القرّاء الكرد، وتناول النتاج بدراسات نقدية تقيّمية لبيان مكامن القوة والضعف، وبها تكتمل النتاجات الكتابية وبخاصة الأدبية، إلا بمقدار عدد أصابع اليد؟فمن الطبيعي، أن تجد أو تبحث "ككاتب" عن ألية اخرى للتغلب على هذه الإشكالية، باللجوء إلى لغة تتقنها ويتقنها قرّاء الكتابات التي يتم نشرها، وتجدها أكثر تفاعلا بين الكاتب والقارئ، فلا أعتقد أن هناك "الكتابة من أجل الكتابة"...وإن كان مطلوبا تعلم "اللغة الأم" وهو حقٌ يكفله "القانون" كمقوم من مقومات كرديتنا، وفي "العقد الثاني" من القرن 21 قفزت بدأت اللغة الكردية تفرض نفسها وتشق طريقها نحو العلن ويقبل عليها محبوها وتتوفر وسائل وأدوات ذاتية التعليم، لأن اللغة المحكية يسهُل تعليمها كتابة وقراءة في عصر التدفق الرقمي والمعلوماتي والتعليم عن بعد ولها محبون متطوعون ومتوفرون في "القارة الزرقاء " لكن جعلها فيصلا من عدمها في الإنتماء فلسنا نعيش في "عصر محاكم التفتيش لتوزيع صكوك الغفران "وحركة الترجمة حاليا يمكنها سدّ هذه الفجوة، "فالمتمكن من اللغة الكردية" وينتقد الكتابات والنتاجات غير الكردية من كتّاب كرد، يستطيع - إن أمكنه ذلك - ترجمة أعمال ونتاجات "الكردي الذي يكتب باللغة العربية " أو غيرها، سواءا كان من الناقدين للظاهرة أم رغب في إغناء جانب ما، من المكتبة الكرديةفربما تجد "أمهات الكتب" لم تكتب ب "اللغة الأم" وتمت تر ......
#مجددا
#محراب
#اللغة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738383
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد عربي - Kurdîمُجدداً في مِحرابِ اللغة ( عربياً - كُردياً! )================بينَ الفينةِ والفينة يتصدر المشهد السجالي، إشكالية "الكتابة باللغة العربية" من شخصيات كردية، لتتحول لمادة ربما تؤذي أحيانا، جرّاء المواقف والاتهامات و "خلق حالة تشطير بين أنصار كل رؤية" منقسمين إلى فريقين لتخلق توترات لا داعي لها ويمكن تفهمها والإلتقاء في المنتصف. فالقضية ليست شخصنة إنما تياران يتعايشان معامنطلقا من قاعدة الحقيقة ملك الجميع، ولا أحد يمتلكها بمفرده وأن الرأي يختلف عن حقيقة؟! والناس تتعامل مع اللغة ومن خلالها "أيّة لغة" بمنظارين أو من خلال مقاربتين مختلفتين..*المنظار السياسي: كمقوم من المقومات "القومية" لشعب ما، ولها انصارها هم عادة الذين يرون أن اللغة "القومية" ركيزة لتلك القومية فلا ينبغي الكتابة والتعامل إلا بها..* منظار ما فوق سياسي أو لنقل البعد الأدبي: ويرى أنصارها أن اللغة "أيّة لغة" أداة تواصل بين الناس في المقام الأول.وأن "الترجمة" يمكن أن تعوّض الجانب الآخر ويتحول النتاج تاليا إلى قرّاء ومحبي اللغة الكردية!ولكي نتخلص من المناكفات بين انصار المقاربتين، ينبغي أن نعي أن الإبداع و"العملية الإبداعية" بالمجل، لا تتوقف على إتقان لغة محددة فالكثير من الكتّاب- بمن فيهم كتاب النخبة الكرد - أبدعوا في كتاباتهم، ولم يكتبوا بلغتهم إنما تمّ اللجوء إلى آلية الترجمة إلى لغته الأم ليستفيد منها الكرد ويقتنوها إن سمحت ظروفهم...فمن وجد نفسه أكثر ميلا بالكتابة بلغة يتقنها فلما لا يكتب بها؟تجد من سيكتب باللغة الفرنسية أو الفارسية أو الانگليزية، هل سيقابل بهذا الجفاء و"الإزدراء"؟القضية نفسية في المقام الأول، كموقف من العرب/السلطات العربية ونظرتهم الإقصائية تجاه عدالة قضية الكرد القوميةثم إن قرّاء اللغة الكردية - لنكن صريحين - قليلون جدا، ولن نخوض في أسباب ضعف اتقان الكرد الغتهم فهذا أمرٌ يطول شرحه وأظنها واضحة في جزئية كبيرة منها؟وعملية القراءة تُكّمل العملية الكتابية، فعندما تكتب وتنشر باللغة الكردية، ولا تجد تفاعلا لما كُتب ونشر، من القرّاء الكرد، وتناول النتاج بدراسات نقدية تقيّمية لبيان مكامن القوة والضعف، وبها تكتمل النتاجات الكتابية وبخاصة الأدبية، إلا بمقدار عدد أصابع اليد؟فمن الطبيعي، أن تجد أو تبحث "ككاتب" عن ألية اخرى للتغلب على هذه الإشكالية، باللجوء إلى لغة تتقنها ويتقنها قرّاء الكتابات التي يتم نشرها، وتجدها أكثر تفاعلا بين الكاتب والقارئ، فلا أعتقد أن هناك "الكتابة من أجل الكتابة"...وإن كان مطلوبا تعلم "اللغة الأم" وهو حقٌ يكفله "القانون" كمقوم من مقومات كرديتنا، وفي "العقد الثاني" من القرن 21 قفزت بدأت اللغة الكردية تفرض نفسها وتشق طريقها نحو العلن ويقبل عليها محبوها وتتوفر وسائل وأدوات ذاتية التعليم، لأن اللغة المحكية يسهُل تعليمها كتابة وقراءة في عصر التدفق الرقمي والمعلوماتي والتعليم عن بعد ولها محبون متطوعون ومتوفرون في "القارة الزرقاء " لكن جعلها فيصلا من عدمها في الإنتماء فلسنا نعيش في "عصر محاكم التفتيش لتوزيع صكوك الغفران "وحركة الترجمة حاليا يمكنها سدّ هذه الفجوة، "فالمتمكن من اللغة الكردية" وينتقد الكتابات والنتاجات غير الكردية من كتّاب كرد، يستطيع - إن أمكنه ذلك - ترجمة أعمال ونتاجات "الكردي الذي يكتب باللغة العربية " أو غيرها، سواءا كان من الناقدين للظاهرة أم رغب في إغناء جانب ما، من المكتبة الكرديةفربما تجد "أمهات الكتب" لم تكتب ب "اللغة الأم" وتمت تر ......
#مجددا
#محراب
#اللغة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738383
الحوار المتمدن
حسن خالد - مجددا في محراب اللغة
حسن خالد : عندما تتمرد الذاكرة ٥
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد "في محراب اللغة العربية"عندما التحقنا بالمدرسة في صغرنا، وينطبق ذلك على الغالبية العظمى من اقراني، لم نكن نتقن العربية إلا فيما يخص بعض المفردات التي تتطلبها قراءة القرآن والفروض الاسلامية؟أو التي باتت جزءا دخيلا من لغتنا المحكية."إلزامية التعليم" كان له هيبته، و رغبة الأهل في التحاقنا بالمدرسة كانا دافعين للإلتحاق بالعملية التعليمية - التربوية وكانت "اللغة العربية - الرسمية" آنذاك لنا بعبعاً دخيلا علينا! لا نستطيع أن نفهم على المتحدث بها، ولا هو يستطيع أن يصل إلينا ما يريده، لكنه يمتلك سلطة الفرض؟!فهي لا تشبه لغة أمي التي أتْقنتُها مع كل لمسة حنان من يديها، ومع كل رضعة حليب من ثدييها، ومع كل دمعة تنهمر من عينيها، ومع كل هدهدة المهد منها. ولا تشبه أبدا حكايات أبي الذي كان يسردها لنا وخاصة في ليالي الشتاء الطِوال ونحن نتكور حول المدفأة.ولا تشبه البتة أحاديث النسوة وهن يجتمعن أمام التنور يحللن القضايا الساخنة ويفضن أسرارهن لبعضهن ويقترحن الحلول لعقدٍ عصيّة على الحل.ولا تشبه الأغاني التي ينشدها الفلاحون في الحقول أيام زراعة المحاصيل وجنيهاولا تشبه الشتائم التي كنا نتقاذفها أنا واقراني، ونحن نلف حارات القرية وأزقتها الضيقة حفاةً نلعب ببراءة..حتى التلفزيون لم يكن متوفرا في جميع البيوت، فالكهرباء حديثة العهد بالنسبة لنا..أتذّكر أن أستاذا من أرياف القامشلي أتى من مديرية تربية الحسكة، إلى قريتنا "الفداء" ولها اسمها الكردي/ Kanîkerkê/ واسمه "الأستاذ: حسن" وكنا نقول له فيما بيننا "حسن عرب" لأنه كان عربيا، كان ذلك في العام الدراسي"إن اسعفتني الذاكرة"1983/1982كان معروفا بأكله للبيض النيئ وأحيانا يخصه مع الحليب ويشرب أمامنا ولا يجد حرجا أن يطلب من صاحب الدور أن يكون البيض النيئ ضمن فطوره. في المدرسة الطينية وهي غرفتين فقط، إحداها للتلاميذ فيها طاولات موزعة على ثلاثة خطوط، من الصف الأول الى الصف السادس، ويكون الدوام على وجبتين والغرفة الأخرى هي بمثابة الإدارة وأمانة السر والمكتبة وأيضا سكنا للأساتذة يجهز فرشها أهل القرية بالتناوب أو تطوعا ولكل شيئ يتعلق بمقتنيات المدرسة.طبعا يرفد أهالي التلميذ الطاقم التدريسي وهم عادة "إثنان" بالطعام وبالتناوب كل تلميذ يوم، الفطور والغداء يُرسل إلى "بيت الأستاذ - المدرسة" والعشاء - في الغالب - دعوة إلى البيت، لأن عدد الطلبة كان بحدود 40 تلميذ/ تلميذة فلا يأتي دور العزيمة إلا كل 40 يوم تقريبا فتحول طقسا قرويا بامتيازطبعا المدرسة لا سور لها، لأنها تجانب القرية، وبيادر القرويين بمثابة الباحة للمدرسة، وطبيعي جدا أن ترى الكثير من التلاميذ يهرعون في فترة الفرصة إلى البيت ليتصيدوا "رشفة ماء" للشرب أو "كسرة خبز" وحبة بندورة أو خيار أو قطعة جبن، أو أي شيئ يمكن أن يتصيدوه، فالصيد ينبغي أن يكون خاطفا لأن الوقت فاضح في فترة الفرصة القصيرة، يقسم الأستاذ الوقت ضمن الحصة على الصفوف المختلطة معا فيسعى لأن يكون توقيت الحصة موزعا بالتساوي بين ثلاثة صفوف. دائما كان الصف الأول الأكثر عددا وأتذكر لما كنت في الصف الأول كنا حوالي 22 تلميذ وتلميذه، وأن "الصف السادس" كان تلميذا "واحداً"كان الأستاذ "حسن عرب" يكلف في كل فرصة بعض التلاميذ "يزرعهم بين التلاميذ في الفرصة" ليخبروه عن "من تحدث بغير العربية" وهو يتقصد الكردية دون أن يُعلنها، كانت العقوبة قاسية ومهنية في عرفنا لأن الباحة مفتوحة والقرويين كثيرا ما كانوا يرون ما يحدث في الباحة المكشوفة، كانت العقوبة هي الركض من أمام المدر ......
#عندما
#تتمرد
#الذاكرة
#٥
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741325
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد "في محراب اللغة العربية"عندما التحقنا بالمدرسة في صغرنا، وينطبق ذلك على الغالبية العظمى من اقراني، لم نكن نتقن العربية إلا فيما يخص بعض المفردات التي تتطلبها قراءة القرآن والفروض الاسلامية؟أو التي باتت جزءا دخيلا من لغتنا المحكية."إلزامية التعليم" كان له هيبته، و رغبة الأهل في التحاقنا بالمدرسة كانا دافعين للإلتحاق بالعملية التعليمية - التربوية وكانت "اللغة العربية - الرسمية" آنذاك لنا بعبعاً دخيلا علينا! لا نستطيع أن نفهم على المتحدث بها، ولا هو يستطيع أن يصل إلينا ما يريده، لكنه يمتلك سلطة الفرض؟!فهي لا تشبه لغة أمي التي أتْقنتُها مع كل لمسة حنان من يديها، ومع كل رضعة حليب من ثدييها، ومع كل دمعة تنهمر من عينيها، ومع كل هدهدة المهد منها. ولا تشبه أبدا حكايات أبي الذي كان يسردها لنا وخاصة في ليالي الشتاء الطِوال ونحن نتكور حول المدفأة.ولا تشبه البتة أحاديث النسوة وهن يجتمعن أمام التنور يحللن القضايا الساخنة ويفضن أسرارهن لبعضهن ويقترحن الحلول لعقدٍ عصيّة على الحل.ولا تشبه الأغاني التي ينشدها الفلاحون في الحقول أيام زراعة المحاصيل وجنيهاولا تشبه الشتائم التي كنا نتقاذفها أنا واقراني، ونحن نلف حارات القرية وأزقتها الضيقة حفاةً نلعب ببراءة..حتى التلفزيون لم يكن متوفرا في جميع البيوت، فالكهرباء حديثة العهد بالنسبة لنا..أتذّكر أن أستاذا من أرياف القامشلي أتى من مديرية تربية الحسكة، إلى قريتنا "الفداء" ولها اسمها الكردي/ Kanîkerkê/ واسمه "الأستاذ: حسن" وكنا نقول له فيما بيننا "حسن عرب" لأنه كان عربيا، كان ذلك في العام الدراسي"إن اسعفتني الذاكرة"1983/1982كان معروفا بأكله للبيض النيئ وأحيانا يخصه مع الحليب ويشرب أمامنا ولا يجد حرجا أن يطلب من صاحب الدور أن يكون البيض النيئ ضمن فطوره. في المدرسة الطينية وهي غرفتين فقط، إحداها للتلاميذ فيها طاولات موزعة على ثلاثة خطوط، من الصف الأول الى الصف السادس، ويكون الدوام على وجبتين والغرفة الأخرى هي بمثابة الإدارة وأمانة السر والمكتبة وأيضا سكنا للأساتذة يجهز فرشها أهل القرية بالتناوب أو تطوعا ولكل شيئ يتعلق بمقتنيات المدرسة.طبعا يرفد أهالي التلميذ الطاقم التدريسي وهم عادة "إثنان" بالطعام وبالتناوب كل تلميذ يوم، الفطور والغداء يُرسل إلى "بيت الأستاذ - المدرسة" والعشاء - في الغالب - دعوة إلى البيت، لأن عدد الطلبة كان بحدود 40 تلميذ/ تلميذة فلا يأتي دور العزيمة إلا كل 40 يوم تقريبا فتحول طقسا قرويا بامتيازطبعا المدرسة لا سور لها، لأنها تجانب القرية، وبيادر القرويين بمثابة الباحة للمدرسة، وطبيعي جدا أن ترى الكثير من التلاميذ يهرعون في فترة الفرصة إلى البيت ليتصيدوا "رشفة ماء" للشرب أو "كسرة خبز" وحبة بندورة أو خيار أو قطعة جبن، أو أي شيئ يمكن أن يتصيدوه، فالصيد ينبغي أن يكون خاطفا لأن الوقت فاضح في فترة الفرصة القصيرة، يقسم الأستاذ الوقت ضمن الحصة على الصفوف المختلطة معا فيسعى لأن يكون توقيت الحصة موزعا بالتساوي بين ثلاثة صفوف. دائما كان الصف الأول الأكثر عددا وأتذكر لما كنت في الصف الأول كنا حوالي 22 تلميذ وتلميذه، وأن "الصف السادس" كان تلميذا "واحداً"كان الأستاذ "حسن عرب" يكلف في كل فرصة بعض التلاميذ "يزرعهم بين التلاميذ في الفرصة" ليخبروه عن "من تحدث بغير العربية" وهو يتقصد الكردية دون أن يُعلنها، كانت العقوبة قاسية ومهنية في عرفنا لأن الباحة مفتوحة والقرويين كثيرا ما كانوا يرون ما يحدث في الباحة المكشوفة، كانت العقوبة هي الركض من أمام المدر ......
#عندما
#تتمرد
#الذاكرة
#٥
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741325
الحوار المتمدن
حسن خالد - عندما تتمرد الذاكرة/ ٥/