صلاح جبار أبوسهير : عبد الوهاب البياتي شاعر الاغتراب ظاهرة إبداعية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_جبار_أبوسهير عبد الوهاب البياتي شاعر الاغتراب/ ظاهرة إبداعية لم يكن عبد الوهاب البياتي أحد رواد الشعر الحر فحسب،وإنما أطلقت عليه عدة تسميات منها شاعر القصيدة الرومانسية وشاعر الأساطير والشاعر الغنائي ،إلا أنه وعلى الرغم من هذه التسميات المتعددة،فهو شاعر النفي والتشرد،فعبد الوهاب البياتي كتب في المنفى القسم الأكبر من قصائده ،ولقد بين هذا الشاعر معنى المنفى الاجتماعي والسياسي والفلسفي في كتابه القيم "تجربتي الشعرية" واستطاع في معظم دواوينه السابقة أن يعبر عن جميع هذه الحالات من النفي والغربة ممتزجة بعضها مع البعض الآخر،إن قراءة متأنية لتجربه البياتي في قصائد "عيون الكلاب الميتة" هي بمعناها غربة اتحاد الرمز الذاتي بالرمز الجماعي( ): سفنُ الفضاء تعود من رحلاتهاعبر الفراغ الموحش الأبديّوالضوء البعيد ينهل من نجم يموتوكواكب أخرى تموت وضوؤها ما زال في سفر إليناعبر آلاف السنين وكائنات لا تُرى بالعينِتولدُ من جديدإن المواد الشعرية الأولية في عالم البياتي الشعري مستقاة من حياته اليومية كلها بكل تفاصيلها البسيطة وبكل مصادفاتها الغريبة ،وهذا ما نعنيه حينما نقول إن البياتي قد استعمل في بناء أشعاره لغة التجربة،فهو يغور في تفاصيل الحياة اليومية, زاجاً الأساطير والرموز في صلبِ قصائده( ):أصعد أسوارك ,بغداد, وأهوي ميتاً في الليلأمدّ للبيوت عيني وأشمّ زهرة المابينأبكي على الحسينوسوف أبكيه إلى أن يجمعَ الله الشتيتينِ وأن يسقطَ سور البينونلتقي طفليننبدأ حيث تبدأ الأشياء نسقي الفراشات العطاش الماءنصنع من أوراق كراساتنا حرائقنهرب للحدائقنكتب أشعار المحبين على الجدارنرسم غزلاناً وحورياتيرقصنَ عارياتتحت ضياء قمر العراقلقد أصبح البياتي بحد ذاته مدرسة شعرية عراقية وعربية, وهذه المدرسة تركت أثرا واضحا في مسيرة هذا الشاعر( ):أحمل كل ليلة جبل "القفقاس" هذي النارأصرخ بالبوقاتومدّعي الثوراتفي الوطن الغارق في البؤس من المحيط للخليجوالنوم والصلاةأسعد حالاً هذه الدوابوهذه الطبيعة الصامتة الخرساءمن فقراء المدن المرضى ومن حثالة الأموات في الأريافلكنني أصلب عند مطلع الفجر على الأسوارإن اللغة الشعرية المموسقةالتي يمتاز بها شعر البياتي جعلته متفردا في أسلوبه الرومانسي هذا ، والبياتي يعد من المحدثين القلائل الذين تركوا بصمة واضحة في المشهد الشعري العربي والعراقي( ): كلما عدتُ من المنفىالتقت عيناك بالجرح القديمقبّة الليل البهيموقناديل الطفولةوالفراشات وأعراس النجوموطواحين الهواءتملأ الليل بكاءكلما عدتُ رأيت الجرح في نفس الرسومصيحة الديك ونيران القبيلةضوأت وانطفأت فهي رماد في الأصيلومناديل رحيلعبر باب المستحيلكلما عدتُ رأيتُ الجرح في عين الدليلإنه الجرح القديمأبدع البياتي في كتابة القصيدة العربية الحديثة, وبلغ بها مدى بعيدا حين كشف عن أساليب أكثر تركيزا في التعبير, فحلت الاستعارة محل التشبيه وأصبحت الصورة المحسوسة مفضلة على التعميم الشعري, فأصبحت القصيدة صورة واقعية من الواقع المعاش،الواقع داخل الوطن وواقع المنفى الذي يراود الشاعر في الطرقات والأزقة والليل( ):وأنا..وأنت؟أنا وحيدكقطرة المطر العقيم أنا وحيدوهؤلاءمثلي ومثلك يحفرون قبورهم عبر الجدارمثلي ومثلك مقبلون على انتظارمن لا يعودوأنا وأنت وهؤلاءكالعنزة الحرباء أفردها القطيعلا نستطيع<br ......
#الوهاب
#البياتي
#شاعر
#الاغتراب
#ظاهرة
#إبداعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691040
#الحوار_المتمدن
#صلاح_جبار_أبوسهير عبد الوهاب البياتي شاعر الاغتراب/ ظاهرة إبداعية لم يكن عبد الوهاب البياتي أحد رواد الشعر الحر فحسب،وإنما أطلقت عليه عدة تسميات منها شاعر القصيدة الرومانسية وشاعر الأساطير والشاعر الغنائي ،إلا أنه وعلى الرغم من هذه التسميات المتعددة،فهو شاعر النفي والتشرد،فعبد الوهاب البياتي كتب في المنفى القسم الأكبر من قصائده ،ولقد بين هذا الشاعر معنى المنفى الاجتماعي والسياسي والفلسفي في كتابه القيم "تجربتي الشعرية" واستطاع في معظم دواوينه السابقة أن يعبر عن جميع هذه الحالات من النفي والغربة ممتزجة بعضها مع البعض الآخر،إن قراءة متأنية لتجربه البياتي في قصائد "عيون الكلاب الميتة" هي بمعناها غربة اتحاد الرمز الذاتي بالرمز الجماعي( ): سفنُ الفضاء تعود من رحلاتهاعبر الفراغ الموحش الأبديّوالضوء البعيد ينهل من نجم يموتوكواكب أخرى تموت وضوؤها ما زال في سفر إليناعبر آلاف السنين وكائنات لا تُرى بالعينِتولدُ من جديدإن المواد الشعرية الأولية في عالم البياتي الشعري مستقاة من حياته اليومية كلها بكل تفاصيلها البسيطة وبكل مصادفاتها الغريبة ،وهذا ما نعنيه حينما نقول إن البياتي قد استعمل في بناء أشعاره لغة التجربة،فهو يغور في تفاصيل الحياة اليومية, زاجاً الأساطير والرموز في صلبِ قصائده( ):أصعد أسوارك ,بغداد, وأهوي ميتاً في الليلأمدّ للبيوت عيني وأشمّ زهرة المابينأبكي على الحسينوسوف أبكيه إلى أن يجمعَ الله الشتيتينِ وأن يسقطَ سور البينونلتقي طفليننبدأ حيث تبدأ الأشياء نسقي الفراشات العطاش الماءنصنع من أوراق كراساتنا حرائقنهرب للحدائقنكتب أشعار المحبين على الجدارنرسم غزلاناً وحورياتيرقصنَ عارياتتحت ضياء قمر العراقلقد أصبح البياتي بحد ذاته مدرسة شعرية عراقية وعربية, وهذه المدرسة تركت أثرا واضحا في مسيرة هذا الشاعر( ):أحمل كل ليلة جبل "القفقاس" هذي النارأصرخ بالبوقاتومدّعي الثوراتفي الوطن الغارق في البؤس من المحيط للخليجوالنوم والصلاةأسعد حالاً هذه الدوابوهذه الطبيعة الصامتة الخرساءمن فقراء المدن المرضى ومن حثالة الأموات في الأريافلكنني أصلب عند مطلع الفجر على الأسوارإن اللغة الشعرية المموسقةالتي يمتاز بها شعر البياتي جعلته متفردا في أسلوبه الرومانسي هذا ، والبياتي يعد من المحدثين القلائل الذين تركوا بصمة واضحة في المشهد الشعري العربي والعراقي( ): كلما عدتُ من المنفىالتقت عيناك بالجرح القديمقبّة الليل البهيموقناديل الطفولةوالفراشات وأعراس النجوموطواحين الهواءتملأ الليل بكاءكلما عدتُ رأيت الجرح في نفس الرسومصيحة الديك ونيران القبيلةضوأت وانطفأت فهي رماد في الأصيلومناديل رحيلعبر باب المستحيلكلما عدتُ رأيتُ الجرح في عين الدليلإنه الجرح القديمأبدع البياتي في كتابة القصيدة العربية الحديثة, وبلغ بها مدى بعيدا حين كشف عن أساليب أكثر تركيزا في التعبير, فحلت الاستعارة محل التشبيه وأصبحت الصورة المحسوسة مفضلة على التعميم الشعري, فأصبحت القصيدة صورة واقعية من الواقع المعاش،الواقع داخل الوطن وواقع المنفى الذي يراود الشاعر في الطرقات والأزقة والليل( ):وأنا..وأنت؟أنا وحيدكقطرة المطر العقيم أنا وحيدوهؤلاءمثلي ومثلك يحفرون قبورهم عبر الجدارمثلي ومثلك مقبلون على انتظارمن لا يعودوأنا وأنت وهؤلاءكالعنزة الحرباء أفردها القطيعلا نستطيع<br ......
#الوهاب
#البياتي
#شاعر
#الاغتراب
#ظاهرة
#إبداعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691040
الحوار المتمدن
صلاح جبار أبوسهير - عبد الوهاب البياتي شاعر الاغتراب/ ظاهرة إبداعية
حيدر سالم : محمد عبد الوهاب إنطباعي القرن العشرين
#الحوار_المتمدن
#حيدر_سالم مُحمّد عبد الوهاب ؛ إنطباعيُّ الموسيقى الشرقية !في عشرينات و ثلاثينات القرن الماضي لحّن عبد الوهاب العديد من قالب المونولوج الذي أعطاه القصبجي أبعاده التأملية ، و ربطه مع أحمد رامي بما ترمي له المدرسة الرومانسية من محاولة التغني و الإندماج ذهنيا و عاطفيا بالطبيعة ، حسب معلوماتي أن المونولوج أدخله سيد درويش في مونلوج ( و الله تستاهل يا قلبي ) ، و نستطيع القول بأن سيد درويش أسس ، و القصبجي أكمل الخطوة الثانية ، لكن تأثير عبد الوهاب على المونلوج كان إنطباعيا بالمعنى الحرفي للكلمة ، ، بالتالي كان الأنضج من بين من لحنوا هذا القالب ، فهو و لا أكاد أجزم كان يرسم الكلمة بجمل لحنية كما يشعر بها ، عندما نستمع إلى عبد الوهاب فيما لحن على قالب المونلوج ؛ نشعر بأننا إزاء لوحة لفان غوخ و سيزان و رينوار ! ، لنستعرض الان مالذي دفعني لهذه القراءة التي قد يراها البعض مغالاة .في سنة 1923 لحن عبد الوهاب ( خايف من اللي هواكي قبلي ) و كان عمله جديدا في بعض تركيب الجمل اللحنية ، و الاداء الصوتي الذي كان لم يستقر على هجران الطريقة القديمة بعد !سنة 1926 لحن إمتى اشوف في المنام طيفه ، و كان في هذه المرحلة قد أسس لنفسه أداءا رائعا ، رقيقا ، لا يتعب عندما يغني ، و كأنه لا يبذل جهداً بينما هو يؤدي ما لم يؤدهِ غيره لا قبله و لا بعده ، و يتغنى عبد الوهاب كيف أن جسمه هلك ( لكن ده روحي و ملك عقلي ) بطريقة و كأنها ضربات فرشاة حزينة !مهّد للعمل الذي سيأتي بالمعجزات بمونلوج كتير يا قلبي الذل عليك 1927 ، وقد خدمه كثيرا الاسترسال في الكلمات من دون إعادة مذهب كما في الطقطوقة من خلق عالما يتيح له الاسترسال في سرد و تلوين خلاجاته موسيقيا ، مثلما هو واضح في جملة ( ده هجر قلبي ) التي تحيلك إلى إنطباع حزين لا تحتاج هنا إلى معرفة بطبيعة المقامات الموسيقية ، و في جملة حبيت و قاسيت نجد عملاً هارومني بسيط سيطوره عبد الوهاب كما سنرى .في مونلوج اللي يحبّ الجمال الذي لحنه سنة 27 من نظم شوقي ( أحمد شوقي نظم بالعامية من أجل عبد الوهاب فقط عدة قصائد ) ، نجد الانطباعية بكامل تجلياتها في مقطع ( نم يا حبيببي نام ) و عندما يقول الحب ( طير ) في الخمايل يعلو في الكلمة من أجل إيضاح المعنى صوتياً ، و في هذا المونولوج نجد تأثير سيد درويش في جملة و تيجي تصيده يصيدك عندما يشتغل عبد الوهاب هارموني ، و بهذا يكون قد دفع الموسيقى العربية خطوة ثانية بعد سي السيد للأمام .في سنة 1928 لحن عبد الوهاب مونولوج ( أهون عليك ) وفيه ذلك الأداء الاوبرالي ، و قد إقتبس فيه من الفصل الثالث من اوبرا عايدة ، في هذه المرحلة بدأ عبد الوهاب بالتفكير بطريقة جادة و أكثر ثباتاً بالتجديد ، و إدخال ما لم تألفه الأذن العربية ، و لكن أهمية ما فعله أن عبد الوهاب أقلَمَ الإقتباسات و الايقاعات و الالات الجديدة مع موسيقانا ، و كأنها منها و ليست غريبة ، و خير دليل جملة ( أما رأيت حبيبي ) من مقام السيكاه مع إيقاع التانغو ! .في الواقع أنني أخشى أن لا يُقرأ هذا المقال لطوله في عصرنا السريع هذا لذلك سأشير بسرعة إلى بعض التجليات العظيمة لعبد الوهاب في قالب المونلوج* مونولوج بالليل ياروحي سنة 1931 : جملة واسيني دي كافية دموع عيني ، التي يلحنها بأكثر من مقام موسيقي بإعجاب و كأنه ينظر لمشاعر هذه الجملة من كل الزوايا ، هذا المونلوج بالذات أسس لشخصية السنباطي الموسيقية و هذا ما يشير اليه مؤلف السبعة الكبار حيث بنى السنباطي لحنه سهران لوحدي على هذا اللحن العظيم و فيه لازمة موسيقية إقتبسها السن ......
#محمد
#الوهاب
#إنطباعي
#القرن
#العشرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697546
#الحوار_المتمدن
#حيدر_سالم مُحمّد عبد الوهاب ؛ إنطباعيُّ الموسيقى الشرقية !في عشرينات و ثلاثينات القرن الماضي لحّن عبد الوهاب العديد من قالب المونولوج الذي أعطاه القصبجي أبعاده التأملية ، و ربطه مع أحمد رامي بما ترمي له المدرسة الرومانسية من محاولة التغني و الإندماج ذهنيا و عاطفيا بالطبيعة ، حسب معلوماتي أن المونولوج أدخله سيد درويش في مونلوج ( و الله تستاهل يا قلبي ) ، و نستطيع القول بأن سيد درويش أسس ، و القصبجي أكمل الخطوة الثانية ، لكن تأثير عبد الوهاب على المونلوج كان إنطباعيا بالمعنى الحرفي للكلمة ، ، بالتالي كان الأنضج من بين من لحنوا هذا القالب ، فهو و لا أكاد أجزم كان يرسم الكلمة بجمل لحنية كما يشعر بها ، عندما نستمع إلى عبد الوهاب فيما لحن على قالب المونلوج ؛ نشعر بأننا إزاء لوحة لفان غوخ و سيزان و رينوار ! ، لنستعرض الان مالذي دفعني لهذه القراءة التي قد يراها البعض مغالاة .في سنة 1923 لحن عبد الوهاب ( خايف من اللي هواكي قبلي ) و كان عمله جديدا في بعض تركيب الجمل اللحنية ، و الاداء الصوتي الذي كان لم يستقر على هجران الطريقة القديمة بعد !سنة 1926 لحن إمتى اشوف في المنام طيفه ، و كان في هذه المرحلة قد أسس لنفسه أداءا رائعا ، رقيقا ، لا يتعب عندما يغني ، و كأنه لا يبذل جهداً بينما هو يؤدي ما لم يؤدهِ غيره لا قبله و لا بعده ، و يتغنى عبد الوهاب كيف أن جسمه هلك ( لكن ده روحي و ملك عقلي ) بطريقة و كأنها ضربات فرشاة حزينة !مهّد للعمل الذي سيأتي بالمعجزات بمونلوج كتير يا قلبي الذل عليك 1927 ، وقد خدمه كثيرا الاسترسال في الكلمات من دون إعادة مذهب كما في الطقطوقة من خلق عالما يتيح له الاسترسال في سرد و تلوين خلاجاته موسيقيا ، مثلما هو واضح في جملة ( ده هجر قلبي ) التي تحيلك إلى إنطباع حزين لا تحتاج هنا إلى معرفة بطبيعة المقامات الموسيقية ، و في جملة حبيت و قاسيت نجد عملاً هارومني بسيط سيطوره عبد الوهاب كما سنرى .في مونلوج اللي يحبّ الجمال الذي لحنه سنة 27 من نظم شوقي ( أحمد شوقي نظم بالعامية من أجل عبد الوهاب فقط عدة قصائد ) ، نجد الانطباعية بكامل تجلياتها في مقطع ( نم يا حبيببي نام ) و عندما يقول الحب ( طير ) في الخمايل يعلو في الكلمة من أجل إيضاح المعنى صوتياً ، و في هذا المونولوج نجد تأثير سيد درويش في جملة و تيجي تصيده يصيدك عندما يشتغل عبد الوهاب هارموني ، و بهذا يكون قد دفع الموسيقى العربية خطوة ثانية بعد سي السيد للأمام .في سنة 1928 لحن عبد الوهاب مونولوج ( أهون عليك ) وفيه ذلك الأداء الاوبرالي ، و قد إقتبس فيه من الفصل الثالث من اوبرا عايدة ، في هذه المرحلة بدأ عبد الوهاب بالتفكير بطريقة جادة و أكثر ثباتاً بالتجديد ، و إدخال ما لم تألفه الأذن العربية ، و لكن أهمية ما فعله أن عبد الوهاب أقلَمَ الإقتباسات و الايقاعات و الالات الجديدة مع موسيقانا ، و كأنها منها و ليست غريبة ، و خير دليل جملة ( أما رأيت حبيبي ) من مقام السيكاه مع إيقاع التانغو ! .في الواقع أنني أخشى أن لا يُقرأ هذا المقال لطوله في عصرنا السريع هذا لذلك سأشير بسرعة إلى بعض التجليات العظيمة لعبد الوهاب في قالب المونلوج* مونولوج بالليل ياروحي سنة 1931 : جملة واسيني دي كافية دموع عيني ، التي يلحنها بأكثر من مقام موسيقي بإعجاب و كأنه ينظر لمشاعر هذه الجملة من كل الزوايا ، هذا المونلوج بالذات أسس لشخصية السنباطي الموسيقية و هذا ما يشير اليه مؤلف السبعة الكبار حيث بنى السنباطي لحنه سهران لوحدي على هذا اللحن العظيم و فيه لازمة موسيقية إقتبسها السن ......
#محمد
#الوهاب
#إنطباعي
#القرن
#العشرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697546
الحوار المتمدن
حيدر سالم - محمد عبد الوهاب / إنطباعي القرن العشرين
بلقيس خالد : عبد الوهاب البياتي وصلاح عبد الصبور
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد أثناء كتابتي عن الشاعر صلاح عبد الصبور، عدت ثلاث مرات إلى بعض المكتوب في ص139، من كتابه: (حياتي في الشعر/ دار العودة/ بيروت/ 1977) يؤكد عبد الصبور: الإنسان محكوم عليه بالحياة، والاختيار المصيري هو قبول الحكم أو رفضه، وسيلة الرفض الوحيدة هي الانتحار كما يقول الروائي ألبير كامو ويضيف الشاعر عبد الصبور إلى مقولة كامو: أن هناك لونين من الانتحار، الانتحار المادي، أي يتخلص الإنسان من حياته بقرار منه، وهناك الانتحار الأدبي أو الأخلاقي، حين يلقي الإنسان المسئولية عن كاهله، وينطلق في أرجاء الأرض خفيفا مرحا، لا يحمل هما.حول موضوعة الانتحار نفسها يقول الشاعر عبد الوهاب البياتي: (أعتقد أن الشاعر لا ينتحر، أو يقتل نفسه بإرادته، بل بإرادة أعدائه: الفقر، الخديعة، الانهيار العصبي والعقلي، وهذه الإرادة هي إرادة أعدائه، تحل فيه بعد أن تكون أرادته قد سلبت منه، فيصبح أشبه بالدمية يغرز فيها الساحر دبوسه لكي يطفئ شعلة الحياة/ ص88/ عبد الوهاب البياتي تجربتي الشعرية/ دار العودة/ 1971).نحن محكومون بالحياة، وكذلك محكومون بالأمل، كما يقول الكاتب المسرحي الكبير سعد الله ونوس، وبالتفاؤل لمواجهة ما يجري، أما الانتحار فهو لا يحسم بل يهدم أجمل هدايا المعبود إلى العابد. الحياة تستحق كل ما لدينا من الجميل والنافع والضروري. وكل مساهمة لنا فيها تزيدنا ولها صوفيا بكل أسباب الوجود. النوع الثاني من الانتحار والذي أطلق عليه عبد الصبور: الموت الأدبي أو المعنويهو الأشد قسوة، لأن مثل هذا الموت يجعلنا ميتات وميتين في حياتنا.. من المعيب أن نسيء للحياة.. حياتنا .. حياة سوانا.. حياة الأشياء.. لنتمعن صوفيا في الوقت..كل شيء يمتلك حياة ً وعلينا أن ندنو ونتماهى في كل ما تراه العينونسأله في علاه : من جماله كله. ......
#الوهاب
#البياتي
#وصلاح
#الصبور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720613
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد أثناء كتابتي عن الشاعر صلاح عبد الصبور، عدت ثلاث مرات إلى بعض المكتوب في ص139، من كتابه: (حياتي في الشعر/ دار العودة/ بيروت/ 1977) يؤكد عبد الصبور: الإنسان محكوم عليه بالحياة، والاختيار المصيري هو قبول الحكم أو رفضه، وسيلة الرفض الوحيدة هي الانتحار كما يقول الروائي ألبير كامو ويضيف الشاعر عبد الصبور إلى مقولة كامو: أن هناك لونين من الانتحار، الانتحار المادي، أي يتخلص الإنسان من حياته بقرار منه، وهناك الانتحار الأدبي أو الأخلاقي، حين يلقي الإنسان المسئولية عن كاهله، وينطلق في أرجاء الأرض خفيفا مرحا، لا يحمل هما.حول موضوعة الانتحار نفسها يقول الشاعر عبد الوهاب البياتي: (أعتقد أن الشاعر لا ينتحر، أو يقتل نفسه بإرادته، بل بإرادة أعدائه: الفقر، الخديعة، الانهيار العصبي والعقلي، وهذه الإرادة هي إرادة أعدائه، تحل فيه بعد أن تكون أرادته قد سلبت منه، فيصبح أشبه بالدمية يغرز فيها الساحر دبوسه لكي يطفئ شعلة الحياة/ ص88/ عبد الوهاب البياتي تجربتي الشعرية/ دار العودة/ 1971).نحن محكومون بالحياة، وكذلك محكومون بالأمل، كما يقول الكاتب المسرحي الكبير سعد الله ونوس، وبالتفاؤل لمواجهة ما يجري، أما الانتحار فهو لا يحسم بل يهدم أجمل هدايا المعبود إلى العابد. الحياة تستحق كل ما لدينا من الجميل والنافع والضروري. وكل مساهمة لنا فيها تزيدنا ولها صوفيا بكل أسباب الوجود. النوع الثاني من الانتحار والذي أطلق عليه عبد الصبور: الموت الأدبي أو المعنويهو الأشد قسوة، لأن مثل هذا الموت يجعلنا ميتات وميتين في حياتنا.. من المعيب أن نسيء للحياة.. حياتنا .. حياة سوانا.. حياة الأشياء.. لنتمعن صوفيا في الوقت..كل شيء يمتلك حياة ً وعلينا أن ندنو ونتماهى في كل ما تراه العينونسأله في علاه : من جماله كله. ......
#الوهاب
#البياتي
#وصلاح
#الصبور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720613
الحوار المتمدن
بلقيس خالد - عبد الوهاب البياتي وصلاح عبد الصبور
مهند طلال الاخرس : حكايتي مع هذا الكتاب؛ تاريخ فلسطين الحديث لعبد الوهاب الكيالي
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس جميلة حكايا الكُتب عندما يرتبط اقتنائها او مطالعتها بمناسبة او حادثة او موقف معين، حيث تبقى هذه الحادثة عالقة في الذهن لا تغيب مهما طال الزمن، وبحيث تساهم هذه الحادثة بتعزيز قيمة الترابط والعلاقة مع الكتاب المقصود، هذا علاوة على تعزيز مضمون هذا الكتاب وحفظ محتواه في ثنايا الذاكرة، حتى انك تخال هذه المواقف جزء من ثنايا الكتاب وصفحاته، وهو ما اصطلح على تسميته ب "اسباب النزول" او "الظروف المحيطة بالنص"، او "كيفية الحصول على الكتاب" وطبعا كل هذه التسميات حسب تصنيف صديقي الجميل جمال الغولة ، اما انا فاسميه "حكايتي مع هذا الكتاب"."حكايتي مع هذا الكتاب" بفصوله وسردياته المتعددة، مكتنز ومزدحم بالمواقف والقصص والحكايا، حاله في ذلك من حال الكتب التي يؤرخ لها، لكن الاجمل دائما ان تقترن الحكايتين في حكاية واحدة لتؤلف معا حكاية واحدة متسقة ومكتملة تتسع لكل التفاصيل التي تساهم بشدنا الى كتاب معين شدا، وبحيث تنشأ علاقة اصيلة ومتلاصقة وازلية مع هذا الكتاب، علاوة على ان تفاصيل هذه الحكاية تصبح جزءا لا يتجزأ من تفاصيل هذا الكتاب، وتحسبها تقرأ معه وقبل المقدمة بالذات، حتى انك تخالها لوهلة قطعة واحدة لا تتجزا.تحت هذا العنوان (حكايتي مع هذا الكتاب) ساتناول وعلى حلقات كتاب معين في كل فصل، وبحيث يتناول الفصل اسم الكتاب والاشارة لمؤلفه وعرض لمحتواه، مع سرد حكايتي الخاصة مع هذا الكتاب.في سلسلة حكايتي مع الكتب سابدا بأقدمها زمنا، او ما اعتقده كذلك حسب ما اذكر؛ حكايتي الاولى ترد مع كتاب الدكتور الشهيد عبد الوهاب الكيالي والمعنون ب" تاريخ فلسطين الحديث". وتعود اصول تلك الحكاية الى عام ١-;-٩-;-٨-;-٨-;- وهو العام الاول للانتفاضة الفلسطينية الاولى انتفاضة الحجارة، حيث كنت طالبا في المرحلة الاعداية في الصف الثاني الاعدادي، وكان مدرس مادة اللغة العربية والتربية الاسلامية معلم واحد هو الاستاذ يوسف. ولم اعد اذكر ما سبب سؤاله (ما هو اخر كتاب قرأته) بالتحديد في تلك الفترة، لكن مع تصاعد احداث الانتفاضة المباركة افترضت ان هذا الامر هو مدعاة هذا السؤال، ليتبين لي لاحقا خطأ تقديري.كان سؤال استاذنا (ما هو اخر كتاب قرأته) عاما وموجها لجميع طلاب الصف. بدات الاصابع تاخذ طريقها نحو اعين المدرس، مستهدفة الاستئذان في الاجابة. لم اكن قد اشرت باصبعي للاستاذ بعد ولم اكن انوي. بدات الاجابات تنهال على الاستاذ، وكان حجم الاصابع التي تطلب الاستئذان كثيرة وملفتة للنظر. مع سماع الاجابات ثار فضولي وبدات احدق جيدا في الاستاذ وفي الطالب المجيب. واستمر هذا الوضع مع سبع او ثماني من الطلاب، وكنت لا اخفي امتعاضي، فقد كانت مطالعات طلاب الصف دون المأمول او على الاقل هكذا بدا الامر لي. كان الاستاذ يوسف لماحا، ولم تعجبه ملامح امتعاضي، علاوة على ان علاقتي به لم تكن ودودة، ورغم ذلك استمريت بحركات تململي واعتراضي واستهجاني على ما ابداه الطلاب في حديثهم عن اخر ما قرؤوه؛ فأحدهم يتحدث عن قصة روبنسون كروز واخر عن قصة ساندريلا وليلى والذئب، وكتب الغاز الشياطين العشرة او الثلاثة عشرة وتختخ وموزة، وآخر تحدث عن مجلة سيدتي ونجمة الخليج واخر عن مجلة الصقر الرياضي ..كان الامر مدعاة للسخرية والتندر اكثر حين غامر الاستاذ يوسف وسأل الطلاب عن ملخص ما قرؤوه وطالعوه. احدهم حدثنا عن قصة روبنسون كروزو، وعندما وصل بحديثه لمحاولة روبنسون صناعة السفينة... توقف ، طلب منه الاستاذ ان يكمل الى النهاية، تلعثم الطالب ولم يستطع، فلتت مني ضحكات بصوت مرتفع. جائني الاست ......
#حكايتي
#الكتاب؛
#تاريخ
#فلسطين
#الحديث
#لعبد
#الوهاب
#الكيالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740111
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس جميلة حكايا الكُتب عندما يرتبط اقتنائها او مطالعتها بمناسبة او حادثة او موقف معين، حيث تبقى هذه الحادثة عالقة في الذهن لا تغيب مهما طال الزمن، وبحيث تساهم هذه الحادثة بتعزيز قيمة الترابط والعلاقة مع الكتاب المقصود، هذا علاوة على تعزيز مضمون هذا الكتاب وحفظ محتواه في ثنايا الذاكرة، حتى انك تخال هذه المواقف جزء من ثنايا الكتاب وصفحاته، وهو ما اصطلح على تسميته ب "اسباب النزول" او "الظروف المحيطة بالنص"، او "كيفية الحصول على الكتاب" وطبعا كل هذه التسميات حسب تصنيف صديقي الجميل جمال الغولة ، اما انا فاسميه "حكايتي مع هذا الكتاب"."حكايتي مع هذا الكتاب" بفصوله وسردياته المتعددة، مكتنز ومزدحم بالمواقف والقصص والحكايا، حاله في ذلك من حال الكتب التي يؤرخ لها، لكن الاجمل دائما ان تقترن الحكايتين في حكاية واحدة لتؤلف معا حكاية واحدة متسقة ومكتملة تتسع لكل التفاصيل التي تساهم بشدنا الى كتاب معين شدا، وبحيث تنشأ علاقة اصيلة ومتلاصقة وازلية مع هذا الكتاب، علاوة على ان تفاصيل هذه الحكاية تصبح جزءا لا يتجزأ من تفاصيل هذا الكتاب، وتحسبها تقرأ معه وقبل المقدمة بالذات، حتى انك تخالها لوهلة قطعة واحدة لا تتجزا.تحت هذا العنوان (حكايتي مع هذا الكتاب) ساتناول وعلى حلقات كتاب معين في كل فصل، وبحيث يتناول الفصل اسم الكتاب والاشارة لمؤلفه وعرض لمحتواه، مع سرد حكايتي الخاصة مع هذا الكتاب.في سلسلة حكايتي مع الكتب سابدا بأقدمها زمنا، او ما اعتقده كذلك حسب ما اذكر؛ حكايتي الاولى ترد مع كتاب الدكتور الشهيد عبد الوهاب الكيالي والمعنون ب" تاريخ فلسطين الحديث". وتعود اصول تلك الحكاية الى عام ١-;-٩-;-٨-;-٨-;- وهو العام الاول للانتفاضة الفلسطينية الاولى انتفاضة الحجارة، حيث كنت طالبا في المرحلة الاعداية في الصف الثاني الاعدادي، وكان مدرس مادة اللغة العربية والتربية الاسلامية معلم واحد هو الاستاذ يوسف. ولم اعد اذكر ما سبب سؤاله (ما هو اخر كتاب قرأته) بالتحديد في تلك الفترة، لكن مع تصاعد احداث الانتفاضة المباركة افترضت ان هذا الامر هو مدعاة هذا السؤال، ليتبين لي لاحقا خطأ تقديري.كان سؤال استاذنا (ما هو اخر كتاب قرأته) عاما وموجها لجميع طلاب الصف. بدات الاصابع تاخذ طريقها نحو اعين المدرس، مستهدفة الاستئذان في الاجابة. لم اكن قد اشرت باصبعي للاستاذ بعد ولم اكن انوي. بدات الاجابات تنهال على الاستاذ، وكان حجم الاصابع التي تطلب الاستئذان كثيرة وملفتة للنظر. مع سماع الاجابات ثار فضولي وبدات احدق جيدا في الاستاذ وفي الطالب المجيب. واستمر هذا الوضع مع سبع او ثماني من الطلاب، وكنت لا اخفي امتعاضي، فقد كانت مطالعات طلاب الصف دون المأمول او على الاقل هكذا بدا الامر لي. كان الاستاذ يوسف لماحا، ولم تعجبه ملامح امتعاضي، علاوة على ان علاقتي به لم تكن ودودة، ورغم ذلك استمريت بحركات تململي واعتراضي واستهجاني على ما ابداه الطلاب في حديثهم عن اخر ما قرؤوه؛ فأحدهم يتحدث عن قصة روبنسون كروز واخر عن قصة ساندريلا وليلى والذئب، وكتب الغاز الشياطين العشرة او الثلاثة عشرة وتختخ وموزة، وآخر تحدث عن مجلة سيدتي ونجمة الخليج واخر عن مجلة الصقر الرياضي ..كان الامر مدعاة للسخرية والتندر اكثر حين غامر الاستاذ يوسف وسأل الطلاب عن ملخص ما قرؤوه وطالعوه. احدهم حدثنا عن قصة روبنسون كروزو، وعندما وصل بحديثه لمحاولة روبنسون صناعة السفينة... توقف ، طلب منه الاستاذ ان يكمل الى النهاية، تلعثم الطالب ولم يستطع، فلتت مني ضحكات بصوت مرتفع. جائني الاست ......
#حكايتي
#الكتاب؛
#تاريخ
#فلسطين
#الحديث
#لعبد
#الوهاب
#الكيالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740111
الحوار المتمدن
مهند طلال الاخرس - حكايتي مع هذا الكتاب؛ تاريخ فلسطين الحديث لعبد الوهاب الكيالي
مصطفى العقاد : خواطر متناثرة إسراء محمد عبد الوهاب
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العقاد خواطر متناثرة العمل الثاني المشارك بمعرض القاهرة الدولي للكتاب 2022 بدورته 53 الكاتبة الطبيبة إسراء محمد عبد الوهاب تبدع بأولي خواطرها و تشارك بمختارات منها من فيضها المبدع و كانت المفاجئة أنها تحاور من خلاله عدة موضوعات لا تشمل الحب و الرومانسية فحسب . بل انطلقت أحبار قلمها بوثوق لتطرح عدة أشكال من الخواطر الهادئةقد كتبت و دونت العديد من الكتابات و المقالات و لكنها من خلال كتابها خواطر متناثرة قدمت الأفضل و منهم أخترت لكم بعض السطور بعد حيرة أمام كلماتها الراقية دعني أخبرك الجانب المشرق يا من كنت أقرب إلي من روحيانني هنا الآن بأحلام اكبر وقدرات اعليبإمكانيات وهبها الله لي فهذه الأزمة ساعدتني علي كشف بعض عن نفسي محققة لذاتيانجازات لم اتخيل اني استطع خلال هذه المدة فعلها، بأحلام جديده واهداف أَعْمَلُ عليها ولأول مره استشعرت حلاوة هذه الدنيا مدركة هدفها الحقيقي، فارسل لك امتناني فبشاعتك جعلتني أشعر بقيمة ذاتي وقيمة من ترعرعت علي ايديهم بشاعتك ساعدتني بجعلك في طي النسيان مهما حاولت تغيير ذلكحتي لو لم كنت احقق اي شيء!وغير محققه بأي شيء يذكر يكفيني بسجود كل ليله شاكرة لاتخاذي هذا القرار فإني والله لقد نجيت بروحي !و هناك الكثير من الكلمات و الخواطر الجميلة ضمن هذا الكتاب .و قد استهلت خواطرها بإهداء جميل أحببت أن انقله لكم إهداء-إلي أبي وأمي فلولا وجودهم لما كنت أنا هنا-إلي كل من خذلني فقد أضفتم لخواطري ثقلا فالخذلان ينتج عنه خاطرة من وجع دفين-إلي تلك الأزمات فقد جعلت مني شخصا جديدا أري العالم بصورته الحقيقة بما فيها من حزن ولحظات سعادة، جعلتني استشعر حلاوة القرب من المولي عز وجل،ومحاولة السير علي خطي الحبيب صلي الله عليه وسلمالكتاب متواجد بالمعرض و صدر عن دار زوسر للنشر و التوزيع قاعة 2 جناح c12 ......
#خواطر
#متناثرة
#إسراء
#محمد
#الوهاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745477
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العقاد خواطر متناثرة العمل الثاني المشارك بمعرض القاهرة الدولي للكتاب 2022 بدورته 53 الكاتبة الطبيبة إسراء محمد عبد الوهاب تبدع بأولي خواطرها و تشارك بمختارات منها من فيضها المبدع و كانت المفاجئة أنها تحاور من خلاله عدة موضوعات لا تشمل الحب و الرومانسية فحسب . بل انطلقت أحبار قلمها بوثوق لتطرح عدة أشكال من الخواطر الهادئةقد كتبت و دونت العديد من الكتابات و المقالات و لكنها من خلال كتابها خواطر متناثرة قدمت الأفضل و منهم أخترت لكم بعض السطور بعد حيرة أمام كلماتها الراقية دعني أخبرك الجانب المشرق يا من كنت أقرب إلي من روحيانني هنا الآن بأحلام اكبر وقدرات اعليبإمكانيات وهبها الله لي فهذه الأزمة ساعدتني علي كشف بعض عن نفسي محققة لذاتيانجازات لم اتخيل اني استطع خلال هذه المدة فعلها، بأحلام جديده واهداف أَعْمَلُ عليها ولأول مره استشعرت حلاوة هذه الدنيا مدركة هدفها الحقيقي، فارسل لك امتناني فبشاعتك جعلتني أشعر بقيمة ذاتي وقيمة من ترعرعت علي ايديهم بشاعتك ساعدتني بجعلك في طي النسيان مهما حاولت تغيير ذلكحتي لو لم كنت احقق اي شيء!وغير محققه بأي شيء يذكر يكفيني بسجود كل ليله شاكرة لاتخاذي هذا القرار فإني والله لقد نجيت بروحي !و هناك الكثير من الكلمات و الخواطر الجميلة ضمن هذا الكتاب .و قد استهلت خواطرها بإهداء جميل أحببت أن انقله لكم إهداء-إلي أبي وأمي فلولا وجودهم لما كنت أنا هنا-إلي كل من خذلني فقد أضفتم لخواطري ثقلا فالخذلان ينتج عنه خاطرة من وجع دفين-إلي تلك الأزمات فقد جعلت مني شخصا جديدا أري العالم بصورته الحقيقة بما فيها من حزن ولحظات سعادة، جعلتني استشعر حلاوة القرب من المولي عز وجل،ومحاولة السير علي خطي الحبيب صلي الله عليه وسلمالكتاب متواجد بالمعرض و صدر عن دار زوسر للنشر و التوزيع قاعة 2 جناح c12 ......
#خواطر
#متناثرة
#إسراء
#محمد
#الوهاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745477
الحوار المتمدن
مصطفى العقاد - خواطر متناثرة / إسراء محمد عبد الوهاب
عبدالله عطية شناوة : محمد عبد الوهاب ... شباب دائم
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة الكتابة عن موسيقار الأجيال محمد عبدالوهاب ليست سهلة على الإطلاق. مبعث الصعوبة فيها تطرف الآراء بشأنه حماسة وأستهانة. لكننا يجب أن نقر أولا وقبل كل شيء أن لقب موسيقار الأجيال الذي حازه، لا يتصل فقط بعمره المديد، بل بتجدده المستمر مع كل جيل. فعبدالوهاب لحنيا له أكثر من مئة وجه ووجه. وأنسانيا يمكن أعتباره مثلا لقدرة الأنسان، فنانا وغير فنان، على الأغناء المستمر لجوهره، قد لا يتمكن كل أنسان من استنهاض مثل هذه القدرة، لكنها كإمكانية موجودة وكامنة في كل أنسان، يرتبط تفعيلها لديه بشروط ذاتية وموضوعيه.في قرية بني عباس في محافظة الشرقية، أو حي باب الشعرية الشعبي في القاهرة ولد مطلع القرن العشرين محمد عبدالوهاب، وهو أسمه الأول، وليس أسمه ولقبه، وتلقى في طفولته وصباه ــ كما تلقت أم كلثوم ــ تعليما دينيا، وأرتدى الزي الأزهري، الجبة والعمامة. وتخلى عنهما في مطلع شبابه لصالح الطربوش الذي تخلى عنه لاحقا، في مجرى إنغماره، في مسيرة فنية مجيدة، تتالت مراحلها كان يكتسي في كل منها وجها جديدا، يثري فنه شكلا ومضمونا.لم يكن لعبدالوهاب مبدأ ثابت على صعيد الموقف الإجتماعي ـ السياسي، وكما كان يتغير لحنيا، كان يتكيف إجتماعيا وسياسيا مع كل التحولات الأجتماعية ــ السياسية في بلده، وحتى في البلدان لأخرى. غنى لملوك مصر، ولملوك بلدان عربية أخرى، وأتاح له ذلك التكيف الإضطراري، أن يتجنب ردود فعل سياسية تعيق نهر إبداعه الفني الدفاق. غير أن هذا لا يعني أنه لم يتعرض للإساءة و التنديد من جانب جهات خارج السلطة، في بلده مصر، ومن جهات سلطوية خارج مصر. داخليا تحركت مؤسسة الأزهر ضد لحنه لقصيدة أيليا أبي ماضي، (( لست أدري )) التي غناها عبدالحليم حافظ في فيلم الخطايا، أستنادا الى الرؤية الدينية التي تؤكد (( أن الله خالق الوجود والأنسان، وإليه المصير))، وهي رؤسة تتعارض مع التساؤلات الفلسفية التي أثارتها القصيدة. وثارت إعتراضات مماثلة على أخر ألحانة وهي أغنية (( من غير ليه )) التي غناها عبدالوهاب بنفسه، والتي أنتقل فيها من التساؤل عن مغزى وجود الأنسان الى تأكيد جهلنا لمغزى ذلك الوجود (( جايين الدنيا ما ننعرف ليه )). أما خارج مصر فقد منع بث أعمال عبدالوهاب لفترة ما، من قبل سلطة البعث في العراق، على خلفية، أعداده لأغنية سيد درويش (( بلادي لك حبي وفؤادي )) كنشيد وطني لمصر، بدلا من النشيد الوطني الذي كان معتمدا منذ حقبة عبدالناصر، والذي كان مبنيا على أغنية (( والله زمن يا سلاحي ))، وكانت السلطة البعثية قد تينت النشيد الوطني، نشيدا وطنيا للعراق. ورأت في تخلي سلطة السادات عنه تخليا عن السلاح وعن المواجهة مع إسرائيل بالسلاح. وفيما كانت الجماهير تحتفي بابداعات عبد الوهاب، كان البعض يتصيد عن ما يعتبره عمليات سطو من جانب موسيقار الأجيال على ألحان شرقية وعالمية يرون أنه قام بها ودمجها في ألحانه. والواقع أنه وإن كان قد قام بمثل تلك العمليات، فأنها لم تشكل أبدا، شيئا ذا بال في ما أنجز من أعمال لا حصر لها، ولا تضاهيها إبداعات أي مبدع آخر من حيث الكم والقيمة الفنية. وأذا شبهنا الموسيقى العربية المعاصرة بالجسد الأنساني، فأن ذلك الجسد سيكون أعرجا ومشوها، دون إبداعات عبدالوهاب.أعظم ما في عبدالوهاب أنه لم يكرر نفسه لحنيا، وإذا كنا حين نستمع الى لحن شرقي أصيل نقول أن هذا لحن رياض السنباظي، أو لحن شرقي مطور ونقول هذا لحن محمد الموجي، فأن ألحان عبدالوهاب كانت تفاجئنا باختلاف مراحلها، وباختلافها عن بعضها في المرحلة الواحدة ذاتها. وهو من فتح أبواب الموسيقى التعبيرية في ......
#محمد
#الوهاب
#شباب
#دائم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745695
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة الكتابة عن موسيقار الأجيال محمد عبدالوهاب ليست سهلة على الإطلاق. مبعث الصعوبة فيها تطرف الآراء بشأنه حماسة وأستهانة. لكننا يجب أن نقر أولا وقبل كل شيء أن لقب موسيقار الأجيال الذي حازه، لا يتصل فقط بعمره المديد، بل بتجدده المستمر مع كل جيل. فعبدالوهاب لحنيا له أكثر من مئة وجه ووجه. وأنسانيا يمكن أعتباره مثلا لقدرة الأنسان، فنانا وغير فنان، على الأغناء المستمر لجوهره، قد لا يتمكن كل أنسان من استنهاض مثل هذه القدرة، لكنها كإمكانية موجودة وكامنة في كل أنسان، يرتبط تفعيلها لديه بشروط ذاتية وموضوعيه.في قرية بني عباس في محافظة الشرقية، أو حي باب الشعرية الشعبي في القاهرة ولد مطلع القرن العشرين محمد عبدالوهاب، وهو أسمه الأول، وليس أسمه ولقبه، وتلقى في طفولته وصباه ــ كما تلقت أم كلثوم ــ تعليما دينيا، وأرتدى الزي الأزهري، الجبة والعمامة. وتخلى عنهما في مطلع شبابه لصالح الطربوش الذي تخلى عنه لاحقا، في مجرى إنغماره، في مسيرة فنية مجيدة، تتالت مراحلها كان يكتسي في كل منها وجها جديدا، يثري فنه شكلا ومضمونا.لم يكن لعبدالوهاب مبدأ ثابت على صعيد الموقف الإجتماعي ـ السياسي، وكما كان يتغير لحنيا، كان يتكيف إجتماعيا وسياسيا مع كل التحولات الأجتماعية ــ السياسية في بلده، وحتى في البلدان لأخرى. غنى لملوك مصر، ولملوك بلدان عربية أخرى، وأتاح له ذلك التكيف الإضطراري، أن يتجنب ردود فعل سياسية تعيق نهر إبداعه الفني الدفاق. غير أن هذا لا يعني أنه لم يتعرض للإساءة و التنديد من جانب جهات خارج السلطة، في بلده مصر، ومن جهات سلطوية خارج مصر. داخليا تحركت مؤسسة الأزهر ضد لحنه لقصيدة أيليا أبي ماضي، (( لست أدري )) التي غناها عبدالحليم حافظ في فيلم الخطايا، أستنادا الى الرؤية الدينية التي تؤكد (( أن الله خالق الوجود والأنسان، وإليه المصير))، وهي رؤسة تتعارض مع التساؤلات الفلسفية التي أثارتها القصيدة. وثارت إعتراضات مماثلة على أخر ألحانة وهي أغنية (( من غير ليه )) التي غناها عبدالوهاب بنفسه، والتي أنتقل فيها من التساؤل عن مغزى وجود الأنسان الى تأكيد جهلنا لمغزى ذلك الوجود (( جايين الدنيا ما ننعرف ليه )). أما خارج مصر فقد منع بث أعمال عبدالوهاب لفترة ما، من قبل سلطة البعث في العراق، على خلفية، أعداده لأغنية سيد درويش (( بلادي لك حبي وفؤادي )) كنشيد وطني لمصر، بدلا من النشيد الوطني الذي كان معتمدا منذ حقبة عبدالناصر، والذي كان مبنيا على أغنية (( والله زمن يا سلاحي ))، وكانت السلطة البعثية قد تينت النشيد الوطني، نشيدا وطنيا للعراق. ورأت في تخلي سلطة السادات عنه تخليا عن السلاح وعن المواجهة مع إسرائيل بالسلاح. وفيما كانت الجماهير تحتفي بابداعات عبد الوهاب، كان البعض يتصيد عن ما يعتبره عمليات سطو من جانب موسيقار الأجيال على ألحان شرقية وعالمية يرون أنه قام بها ودمجها في ألحانه. والواقع أنه وإن كان قد قام بمثل تلك العمليات، فأنها لم تشكل أبدا، شيئا ذا بال في ما أنجز من أعمال لا حصر لها، ولا تضاهيها إبداعات أي مبدع آخر من حيث الكم والقيمة الفنية. وأذا شبهنا الموسيقى العربية المعاصرة بالجسد الأنساني، فأن ذلك الجسد سيكون أعرجا ومشوها، دون إبداعات عبدالوهاب.أعظم ما في عبدالوهاب أنه لم يكرر نفسه لحنيا، وإذا كنا حين نستمع الى لحن شرقي أصيل نقول أن هذا لحن رياض السنباظي، أو لحن شرقي مطور ونقول هذا لحن محمد الموجي، فأن ألحان عبدالوهاب كانت تفاجئنا باختلاف مراحلها، وباختلافها عن بعضها في المرحلة الواحدة ذاتها. وهو من فتح أبواب الموسيقى التعبيرية في ......
#محمد
#الوهاب
#شباب
#دائم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745695
الحوار المتمدن
عبدالله عطية شناوة - محمد عبد الوهاب ... شباب دائم
عطا درغام : تراث الغناء العربي بين الموصلي وزرياب..وأم كلثوم وعبد الوهاب
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام يُعد كتاب (سفينة الملك..ونفيسة الفلك) الذي يعرفه الموسيقيون باسم"سفينة شهاب" نسبة إلي الشيخ شهاب الدين محمد بن إسماعيل المتوفي سنة 1273-1856 م، ويحتوي علي مئات من الموشحات بكلماتها ومقاماتها وإيقاعاتها، وهو أهم كتاب صدر في حينه، ومنه اقتبس مطربو وملحنو القرن الماضي، وظل معينًا لا ينضب لمن جاء بعدهم حتي اليوم.ولم يصدر بعد هذا الكتاب النفيس كتاب في طبقته حتي أصدر الموسيقار المرحوم محمد كامل الخلعي كتابه الذي سماه "كتاب الموسيقي الشرقي".. وبين كتاب الشيخ شهاب الدين وكتاب كامل الخلعي أكثر من ثمانين عامًا لم يصدر خلالها كتاب في الغناء والموسيقي،إلا كتاب "الموسيقي والغناء عند العرب" للعلامة المحقق أحمد تيمور باشا وبعض الكتب الكتب المدرسية الطابع للدكتور محمود الحفني، مثل كتاب "الموسيقي العربي"و" الموسيقي في الممالك القديمة"و"الموسيقي عند الفراعنة".وفي الثلاثين عامًا الأخيرة صدرت كتبًا قليلة عن الموسيقي العربية والغناء العربي مثل كتاب"أضواء علي الموسيقي العربية" لأحمد شفيق أبي عوف، وترجمة لكتاب المستشرق البريطاني هنري فارمر"تاريخ الموسيقي العربية" وكتاب"الأغاني والموسيقي الشرقية" لأحمد أبو الخضر منسي، وكتب تتناول تاريخ بعض كبار الملحنين المصريين،وأربعة كتب لكمال النجمي صدرت عن كتب الهلال بين سنة 1966وسنة 1972 ،ثم كتاب له عن التراث القديم من جزئين عنوانه"يوميات المغنيين والجواري".أما بقية الكتب التي صدرت خلال الثلاثين عامًا الأخيرة فكلها- تقريبًا- تتناول الموسيقي الأوربية، ولا شأن لها بالموسيقي العربية، مثل كتاب"التذوق الموسيقي" لسعيد عزت،وكتاب" الثقافة الموسيقية" لصالح عبدون، وكتاب "التأليف الموسيقي" لسمحة الخولي- وهو ترجمة لا تأليف- وكتاب "قواعد الموسيقي الغربية وتذوقها" لمحمد محمود سامي حافظ..وكتاب "فن الأوبرا" لمحمد رشاد بدران..وبضعة كتب أخري تنقل مادتها من الكتب الأجنبية مثل كتاب"ريتشارد فاجنر" للدكتور فؤاد..وكتاب"الموسيقي السيمفونية" للدكتور حسين فوزي وكتب أخري تنحو هذا المنحي، وتخاطب القاريء باستعلاء، وتقدم له الموسيقي الأوربية بديلًا عن الموسيقي العربية، وتوحي تلميحًا أو تصريحًا أن مصير الغناء العربي والموسيقي العربية إلي سلة مهملات التاريخ أو إلي المتاحف علي أحسن تقدير.هكذا جاءت حصيلة الزمن الممتد بين الشيخ شهاب الدين وبين المؤلفين المعاصرين الذين يمكن أن يقال إنهم لم يكتبوا شيئًا كثيرا في الغناء والموسيقي.فكيف كانت حصيلة الزمن العربي الغابر الذي فيه الغناء العربي وشب واكتهل ثم علت به السن حتي شاخ وضعف، وأوشك أن يذهب بددا في غبار التاريخ.ويُعد كتاب"كتاب النغم" أقد م كتاب وصل إلينا ومن كتب أسلافنا عن الغناء والموسيقي،ألفه يونس الكاتب" الملحن المغني الذي شهد أواخر الدولة الأموية وأوائل الدولة العباسية، وسبق أبا الفرج الأصبهاني في مضمار التأيف عن الغناء العربي بمائتي عام او أكثر..ثم ألف يونس الكاتب عن الغناء والمغنيات الجواري في عصره كتابا سماه"كتاب القيان"..وقد أتم يونس تأليف كتابيه قبل ألف ومائتي عام.وجاء الخليل بن أحمد الفراهيدي (718- 791م) بعد يونس الكاتب، فكتب في الغناء والإبقاع"كتاب النغم"، و"كتاب الإيقاع" إلي جانب مؤلفاته الرائدة في العروض والشعري واللغة.ولم يبلغ رتبة الخليل بن أحمد في التأليف الموسيقي إلا إسحاق الموصلي الذي بعد الخليل بفترة قصيرة واستطاع- علي حد تعبير المستشرق هنري فارمر في كتابه عن الموسيقي العربية-"أن يخضع النظريات المتطاحنة في ممارسة الفن لنظام واضح".وجاء كتاب"الفهرست"لابن النديم أن لإ ......
#تراث
#الغناء
#العربي
#الموصلي
#وزرياب..وأم
#كلثوم
#وعبد
#الوهاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756407
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام يُعد كتاب (سفينة الملك..ونفيسة الفلك) الذي يعرفه الموسيقيون باسم"سفينة شهاب" نسبة إلي الشيخ شهاب الدين محمد بن إسماعيل المتوفي سنة 1273-1856 م، ويحتوي علي مئات من الموشحات بكلماتها ومقاماتها وإيقاعاتها، وهو أهم كتاب صدر في حينه، ومنه اقتبس مطربو وملحنو القرن الماضي، وظل معينًا لا ينضب لمن جاء بعدهم حتي اليوم.ولم يصدر بعد هذا الكتاب النفيس كتاب في طبقته حتي أصدر الموسيقار المرحوم محمد كامل الخلعي كتابه الذي سماه "كتاب الموسيقي الشرقي".. وبين كتاب الشيخ شهاب الدين وكتاب كامل الخلعي أكثر من ثمانين عامًا لم يصدر خلالها كتاب في الغناء والموسيقي،إلا كتاب "الموسيقي والغناء عند العرب" للعلامة المحقق أحمد تيمور باشا وبعض الكتب الكتب المدرسية الطابع للدكتور محمود الحفني، مثل كتاب "الموسيقي العربي"و" الموسيقي في الممالك القديمة"و"الموسيقي عند الفراعنة".وفي الثلاثين عامًا الأخيرة صدرت كتبًا قليلة عن الموسيقي العربية والغناء العربي مثل كتاب"أضواء علي الموسيقي العربية" لأحمد شفيق أبي عوف، وترجمة لكتاب المستشرق البريطاني هنري فارمر"تاريخ الموسيقي العربية" وكتاب"الأغاني والموسيقي الشرقية" لأحمد أبو الخضر منسي، وكتب تتناول تاريخ بعض كبار الملحنين المصريين،وأربعة كتب لكمال النجمي صدرت عن كتب الهلال بين سنة 1966وسنة 1972 ،ثم كتاب له عن التراث القديم من جزئين عنوانه"يوميات المغنيين والجواري".أما بقية الكتب التي صدرت خلال الثلاثين عامًا الأخيرة فكلها- تقريبًا- تتناول الموسيقي الأوربية، ولا شأن لها بالموسيقي العربية، مثل كتاب"التذوق الموسيقي" لسعيد عزت،وكتاب" الثقافة الموسيقية" لصالح عبدون، وكتاب "التأليف الموسيقي" لسمحة الخولي- وهو ترجمة لا تأليف- وكتاب "قواعد الموسيقي الغربية وتذوقها" لمحمد محمود سامي حافظ..وكتاب "فن الأوبرا" لمحمد رشاد بدران..وبضعة كتب أخري تنقل مادتها من الكتب الأجنبية مثل كتاب"ريتشارد فاجنر" للدكتور فؤاد..وكتاب"الموسيقي السيمفونية" للدكتور حسين فوزي وكتب أخري تنحو هذا المنحي، وتخاطب القاريء باستعلاء، وتقدم له الموسيقي الأوربية بديلًا عن الموسيقي العربية، وتوحي تلميحًا أو تصريحًا أن مصير الغناء العربي والموسيقي العربية إلي سلة مهملات التاريخ أو إلي المتاحف علي أحسن تقدير.هكذا جاءت حصيلة الزمن الممتد بين الشيخ شهاب الدين وبين المؤلفين المعاصرين الذين يمكن أن يقال إنهم لم يكتبوا شيئًا كثيرا في الغناء والموسيقي.فكيف كانت حصيلة الزمن العربي الغابر الذي فيه الغناء العربي وشب واكتهل ثم علت به السن حتي شاخ وضعف، وأوشك أن يذهب بددا في غبار التاريخ.ويُعد كتاب"كتاب النغم" أقد م كتاب وصل إلينا ومن كتب أسلافنا عن الغناء والموسيقي،ألفه يونس الكاتب" الملحن المغني الذي شهد أواخر الدولة الأموية وأوائل الدولة العباسية، وسبق أبا الفرج الأصبهاني في مضمار التأيف عن الغناء العربي بمائتي عام او أكثر..ثم ألف يونس الكاتب عن الغناء والمغنيات الجواري في عصره كتابا سماه"كتاب القيان"..وقد أتم يونس تأليف كتابيه قبل ألف ومائتي عام.وجاء الخليل بن أحمد الفراهيدي (718- 791م) بعد يونس الكاتب، فكتب في الغناء والإبقاع"كتاب النغم"، و"كتاب الإيقاع" إلي جانب مؤلفاته الرائدة في العروض والشعري واللغة.ولم يبلغ رتبة الخليل بن أحمد في التأليف الموسيقي إلا إسحاق الموصلي الذي بعد الخليل بفترة قصيرة واستطاع- علي حد تعبير المستشرق هنري فارمر في كتابه عن الموسيقي العربية-"أن يخضع النظريات المتطاحنة في ممارسة الفن لنظام واضح".وجاء كتاب"الفهرست"لابن النديم أن لإ ......
#تراث
#الغناء
#العربي
#الموصلي
#وزرياب..وأم
#كلثوم
#وعبد
#الوهاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756407
الحوار المتمدن
عطا درغام - تراث الغناء العربي بين الموصلي وزرياب..وأم كلثوم وعبد الوهاب