آية الله الشيخ إياد الركابي : في ظلال آية المُحارب الحلقة الأولى
#الحوار_المتمدن
#آية_الله_الشيخ_إياد_الركابي يكثُر الكلام في الأدبيات الإسلامية عن الحرب وعن المحاربين ، وفيها قد خلطوا بين الألفاظ والمعاني حتى غدت الحرب هي القتال ، والمُحارب هو المُقاتل في نوع من التعمية والتشويه المتعمد المذموم ، ومن ذلك الخلط وتبعاً له نمت وترعرعت أفكارا ومفاهيم بعيدة عن معانيها وسياقاتها الموضوعية والتاريخية ، وقلنا ولا نزال نقول : إن كل هذا نشأ وساد بفضل سطوة أصحاب الترادف والتسامح من الفقهاء والمفسرين في أدبنا الإسلامي ، وبالتحقيق ثبت إن هذه السطوة أعتمدت في إنتاج معارفها على أخبار شاذ ومقولات منكرة . وفي بحثنا عن معنى ( آية المحارب ) سنرى كيف وضفت الألفاظ في غير معناها ودلالتها ، وسنرى كيف أفتى الفقهاء وحكموا على ذلك و تبعاً له ، ولم يبتعد المفسر عن ذلك كثيراً ، لأنه يعتمد على نفس الحجج والبراهين في ذلك من غير تدبر أو إمعان نظر ، أقول قولي هذا بعد النظر و التأمل في الموقف الفقهي والتفسير الغريب ، لتفسير قوله تعالى : - ( إنما جزاء الذين يُحاربون الله ورسوله ، يسعون في الأرض فساداً ، أن يقتلوا أو أن يُصلبوا أو تُقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو يُنفوا من الأرض ، ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم ) - المائدة 33 . وكان لذاك الموقف و التفسير الأثر والدافع المباشر للبحث والتنقيب والتحقيق في معاني ودلالات النص المتقدم ، مبتدئين القول بالتعريف التالي : قالت المعاجم : ( إن الحرب والحرابة والمحارب ) هي الفاظ لغوية وضعت لمفاهيم حيوية ترتبط مباشرة بحياة الناس اليومية ، وقالت المعاجم : - أن لا دلالة أولية لهذه الألفاظ على القتال و على نحو مباشر - ، والحرب عند أبن منظور هي نقيض للسلم ، وزاد في القول : - فلان حرب ليّ أي عدو - ، قال : - وأصل اللفظ من ، ( حرَبهُ يَحربهٌ من باب نَصرَ إذا أخذ ماله فهو محروب ) ، والحربٌ بالتحريك أن يُسلب الرجل مالهُ ، والحارب : الغاصب الناهب ، وحرِب الرجلٌ بالكسر يَحرَبُ : أشتد غضبه ، وحرَّبَ السنان : أحدّهُ - ، لسان العرب ج1 ص 302 - ..والأصل في الحرب إنه لفظ دال على مطلق الصراع ( الذي يقع في الحياة ) ، فنقول : حرب نفسية و حرب إقتصادية وسياسية و ثقافية و عسكرية ، وحرب على الربا ، وعلى الإحتكار وعلى ترويج المخدرات ، و حرب على الوباء وعلى غير ذلك ، إذن فهي مفهوم مشترك عام شامل متعدد المصاديق .و القتال : هو واحد من تلك المصاديق ، وعلى ذلك دل كلام أبن منظور المتقدم ، والذي قال فيه : - و الحرب نقيض السلم - ، وبما أن معنى السلم : - هو الإستقرار والأمن والطمأنينية - ، والذي بظله تزدهر الحياة في البناء و الإعمار والتطور والتقدم ، فبالتقابل تكون الحرب نقيضاً لذلك ، أعني هي الفوضى و عدم الإستقرار ، والتي تؤدي إلى الخراب و الدمار والفناء والتخلف ، وفي المعنى العام للحرب يقع القتل وتحدث الفوضى و تبدد الثروات وتضيع الجهود المثمرة وتتلاشى قوى الإبداع .ومن ذلك يتبين أن جعل معنى الحرب محصوراً بالقتال وحده لا دليل عليه ، كما أن مادة - حرب – حين وردت في اللسان العربي وردت للدلالة على مطلق أنواع الصراع ، وإلى ذلك أشار نص لا حق على ذلك ودل عليه . قال تعالى : - فإن لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله - البقرة 279 ......
#ظلال
#المُحارب
#الحلقة
#الأولى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680559
#الحوار_المتمدن
#آية_الله_الشيخ_إياد_الركابي يكثُر الكلام في الأدبيات الإسلامية عن الحرب وعن المحاربين ، وفيها قد خلطوا بين الألفاظ والمعاني حتى غدت الحرب هي القتال ، والمُحارب هو المُقاتل في نوع من التعمية والتشويه المتعمد المذموم ، ومن ذلك الخلط وتبعاً له نمت وترعرعت أفكارا ومفاهيم بعيدة عن معانيها وسياقاتها الموضوعية والتاريخية ، وقلنا ولا نزال نقول : إن كل هذا نشأ وساد بفضل سطوة أصحاب الترادف والتسامح من الفقهاء والمفسرين في أدبنا الإسلامي ، وبالتحقيق ثبت إن هذه السطوة أعتمدت في إنتاج معارفها على أخبار شاذ ومقولات منكرة . وفي بحثنا عن معنى ( آية المحارب ) سنرى كيف وضفت الألفاظ في غير معناها ودلالتها ، وسنرى كيف أفتى الفقهاء وحكموا على ذلك و تبعاً له ، ولم يبتعد المفسر عن ذلك كثيراً ، لأنه يعتمد على نفس الحجج والبراهين في ذلك من غير تدبر أو إمعان نظر ، أقول قولي هذا بعد النظر و التأمل في الموقف الفقهي والتفسير الغريب ، لتفسير قوله تعالى : - ( إنما جزاء الذين يُحاربون الله ورسوله ، يسعون في الأرض فساداً ، أن يقتلوا أو أن يُصلبوا أو تُقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو يُنفوا من الأرض ، ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم ) - المائدة 33 . وكان لذاك الموقف و التفسير الأثر والدافع المباشر للبحث والتنقيب والتحقيق في معاني ودلالات النص المتقدم ، مبتدئين القول بالتعريف التالي : قالت المعاجم : ( إن الحرب والحرابة والمحارب ) هي الفاظ لغوية وضعت لمفاهيم حيوية ترتبط مباشرة بحياة الناس اليومية ، وقالت المعاجم : - أن لا دلالة أولية لهذه الألفاظ على القتال و على نحو مباشر - ، والحرب عند أبن منظور هي نقيض للسلم ، وزاد في القول : - فلان حرب ليّ أي عدو - ، قال : - وأصل اللفظ من ، ( حرَبهُ يَحربهٌ من باب نَصرَ إذا أخذ ماله فهو محروب ) ، والحربٌ بالتحريك أن يُسلب الرجل مالهُ ، والحارب : الغاصب الناهب ، وحرِب الرجلٌ بالكسر يَحرَبُ : أشتد غضبه ، وحرَّبَ السنان : أحدّهُ - ، لسان العرب ج1 ص 302 - ..والأصل في الحرب إنه لفظ دال على مطلق الصراع ( الذي يقع في الحياة ) ، فنقول : حرب نفسية و حرب إقتصادية وسياسية و ثقافية و عسكرية ، وحرب على الربا ، وعلى الإحتكار وعلى ترويج المخدرات ، و حرب على الوباء وعلى غير ذلك ، إذن فهي مفهوم مشترك عام شامل متعدد المصاديق .و القتال : هو واحد من تلك المصاديق ، وعلى ذلك دل كلام أبن منظور المتقدم ، والذي قال فيه : - و الحرب نقيض السلم - ، وبما أن معنى السلم : - هو الإستقرار والأمن والطمأنينية - ، والذي بظله تزدهر الحياة في البناء و الإعمار والتطور والتقدم ، فبالتقابل تكون الحرب نقيضاً لذلك ، أعني هي الفوضى و عدم الإستقرار ، والتي تؤدي إلى الخراب و الدمار والفناء والتخلف ، وفي المعنى العام للحرب يقع القتل وتحدث الفوضى و تبدد الثروات وتضيع الجهود المثمرة وتتلاشى قوى الإبداع .ومن ذلك يتبين أن جعل معنى الحرب محصوراً بالقتال وحده لا دليل عليه ، كما أن مادة - حرب – حين وردت في اللسان العربي وردت للدلالة على مطلق أنواع الصراع ، وإلى ذلك أشار نص لا حق على ذلك ودل عليه . قال تعالى : - فإن لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله - البقرة 279 ......
#ظلال
#المُحارب
#الحلقة
#الأولى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680559
الحوار المتمدن
آية الله الشيخ إياد الركابي - في ظلال آية المُحارب ( الحلقة الأولى )
آية الله الشيخ إياد الركابي : في ظلال آية المحارب الحلقة الثانية
#الحوار_المتمدن
#آية_الله_الشيخ_إياد_الركابي ولازال الكلام عن مفهوم - الفساد في الأرض - ، وفي سياقه المتصل نقول : يتحدث المنطق الأرسطي عن وجوب التمييز بين الفعل والأمر به ، أي إن التمييز يجري في الحكم كما يجري في الموضوع ، وبناءاً على هذا يمكننا القول إنه : أبداً لا تصح المساواة بين من فعل الفساد وبين من أمر به ، إذ لكل منهما حكمه المعين المستقل بذاته ، ويدفعنا هذا الإستنتاج للإيمان بأن موضوعة القتل المادي شيء والقتل المعنوي شيئ أخر .طبعاً هذا يقودنا للإعتراف بصحة موضوعة - تحديد العناوين - ، فالتحديد سيسهل علينا فهم وإدراك الأولويات ، وكذلك يسهل علينا طرق المعرفة ، ويسهل علينا معرفة المواقف الصحيحة من الأحكام في الأشياء والقضايا ، وفي هذا الصدد تذكرنا الأحداث والتاريخ بنمط من الحكام المستبدين والدكتاتورين الذين فاقت جرائمهم حدود الوصف أو متعلقات الحدود الممكنة للعقوبات الدنيوية ، ولذلك تبدو الإحالة إلى العذاب الأخروي عاملا نفسياً مساعدا و مضافاً للعذاب الدنيوي ، وجدلية الجريمة والعقاب جدلية موضوعية تحدث عنها ديستوفيسكي ذات مرة بروايته الشهيرة ولكن من وجهة نظر مغايرة ، لكن الإحالة للعذاب الأخروي ضابطها الإيمان باليوم الآخر وبانه المستقر الأبدي ، والإيمان بذلك من لوازم و عناصر القوة لدى المؤمنين ، وبما أن الأمر يتعلق بالإيمان فهناك ثقة معنوية إذن : وبإن الأشخاص المستبدين الظلمه لا بد لهم من نهايات سود ، وهذه الآمال العريضة نسقها حكماً على مستبدين طغاة في التاريخ القديم والحديث ، منهم الوالي الأموي الحجاج بن يوسف الثقفي و الزعيم النازي أدولف هتلر و ملك المغول جنكيزخان وأخرين تُبع ، وهؤلاء تاريخيا تسببوا في قتل المئات بل الألوف من الأبرياء ، والموت لهم توكيد ورجاء وأمل من المؤمنين بأن ينالهم العذاب العظيم الذين توعدهم الله به ، وهو عذاب أخروي شديد وطويل وخالد ، قال تعالى : ( ولهم في الآخرة عذاب عظيم ) ، والإستغراق اللفظي في وصف العذاب بالعظيم يوحي لنا بمحدودية العذاب الدنيوي ، نعم لا يجب التقليل من أهمية ذلك ، ولا الإدعاء بإن المهم هو إقامة العدل في الدنيا ، بل هما معاً يكملان بعضهما البعض الأخر ، ولقد قدم لنا الله مجموعة من الأمثلة في صيغة بيانات توضيحية على ذلك .وللتذكير:وسنعود لصلب الموضوع بعد تلك المقدمة ونقول : - إن مبدأ التناسب في الحكم بين الجريمة والعقاب ضرورياً في كل الحالات - ، وهذا التوكيد العملي يوجهنا للتساؤل الشفوي : ماذا لو أرعب أحدهم وأخاف الناس ولكن دون ان يقتلهم أو يسلب ممتلكاتهم ؟ ، فهل تكون عقوبته الدنيوية كافية في رفع العقوبة الأخروية ؟ ، أم إنه يظل مشمولاً بقوله تعالى : ( ولهم في الأخرة عذاب عظيم ) ؟ ، وفي هذه بالذات يلزمنا المراجعة والتثبت لما قلناه عن : إن - آية المحارب - وحكمها ومفهومها مطلقين عامين ، ولكن هل لهذا الإطلاق أو لهذا العموم أثرا على الحكم في الأخرة بعد عقوبة الدنيا ؟ ، التصريحات في الكتاب المجيد تقول : إن الملاك في رفع العقوبة أو إبقائها هو - بالتوبة - ، والتوبة الخالصة بحسب تلك التصريحات رافعة للعقوبة في الدنيا والأخرة ، أي أنها الشرط الموضوعي ف ......
#ظلال
#المحارب
#الحلقة
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681198
#الحوار_المتمدن
#آية_الله_الشيخ_إياد_الركابي ولازال الكلام عن مفهوم - الفساد في الأرض - ، وفي سياقه المتصل نقول : يتحدث المنطق الأرسطي عن وجوب التمييز بين الفعل والأمر به ، أي إن التمييز يجري في الحكم كما يجري في الموضوع ، وبناءاً على هذا يمكننا القول إنه : أبداً لا تصح المساواة بين من فعل الفساد وبين من أمر به ، إذ لكل منهما حكمه المعين المستقل بذاته ، ويدفعنا هذا الإستنتاج للإيمان بأن موضوعة القتل المادي شيء والقتل المعنوي شيئ أخر .طبعاً هذا يقودنا للإعتراف بصحة موضوعة - تحديد العناوين - ، فالتحديد سيسهل علينا فهم وإدراك الأولويات ، وكذلك يسهل علينا طرق المعرفة ، ويسهل علينا معرفة المواقف الصحيحة من الأحكام في الأشياء والقضايا ، وفي هذا الصدد تذكرنا الأحداث والتاريخ بنمط من الحكام المستبدين والدكتاتورين الذين فاقت جرائمهم حدود الوصف أو متعلقات الحدود الممكنة للعقوبات الدنيوية ، ولذلك تبدو الإحالة إلى العذاب الأخروي عاملا نفسياً مساعدا و مضافاً للعذاب الدنيوي ، وجدلية الجريمة والعقاب جدلية موضوعية تحدث عنها ديستوفيسكي ذات مرة بروايته الشهيرة ولكن من وجهة نظر مغايرة ، لكن الإحالة للعذاب الأخروي ضابطها الإيمان باليوم الآخر وبانه المستقر الأبدي ، والإيمان بذلك من لوازم و عناصر القوة لدى المؤمنين ، وبما أن الأمر يتعلق بالإيمان فهناك ثقة معنوية إذن : وبإن الأشخاص المستبدين الظلمه لا بد لهم من نهايات سود ، وهذه الآمال العريضة نسقها حكماً على مستبدين طغاة في التاريخ القديم والحديث ، منهم الوالي الأموي الحجاج بن يوسف الثقفي و الزعيم النازي أدولف هتلر و ملك المغول جنكيزخان وأخرين تُبع ، وهؤلاء تاريخيا تسببوا في قتل المئات بل الألوف من الأبرياء ، والموت لهم توكيد ورجاء وأمل من المؤمنين بأن ينالهم العذاب العظيم الذين توعدهم الله به ، وهو عذاب أخروي شديد وطويل وخالد ، قال تعالى : ( ولهم في الآخرة عذاب عظيم ) ، والإستغراق اللفظي في وصف العذاب بالعظيم يوحي لنا بمحدودية العذاب الدنيوي ، نعم لا يجب التقليل من أهمية ذلك ، ولا الإدعاء بإن المهم هو إقامة العدل في الدنيا ، بل هما معاً يكملان بعضهما البعض الأخر ، ولقد قدم لنا الله مجموعة من الأمثلة في صيغة بيانات توضيحية على ذلك .وللتذكير:وسنعود لصلب الموضوع بعد تلك المقدمة ونقول : - إن مبدأ التناسب في الحكم بين الجريمة والعقاب ضرورياً في كل الحالات - ، وهذا التوكيد العملي يوجهنا للتساؤل الشفوي : ماذا لو أرعب أحدهم وأخاف الناس ولكن دون ان يقتلهم أو يسلب ممتلكاتهم ؟ ، فهل تكون عقوبته الدنيوية كافية في رفع العقوبة الأخروية ؟ ، أم إنه يظل مشمولاً بقوله تعالى : ( ولهم في الأخرة عذاب عظيم ) ؟ ، وفي هذه بالذات يلزمنا المراجعة والتثبت لما قلناه عن : إن - آية المحارب - وحكمها ومفهومها مطلقين عامين ، ولكن هل لهذا الإطلاق أو لهذا العموم أثرا على الحكم في الأخرة بعد عقوبة الدنيا ؟ ، التصريحات في الكتاب المجيد تقول : إن الملاك في رفع العقوبة أو إبقائها هو - بالتوبة - ، والتوبة الخالصة بحسب تلك التصريحات رافعة للعقوبة في الدنيا والأخرة ، أي أنها الشرط الموضوعي ف ......
#ظلال
#المحارب
#الحلقة
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681198
الحوار المتمدن
آية الله الشيخ إياد الركابي - في ظلال آية المحارب الحلقة الثانية
جدعون ليفي : هكذا يبدو المحارب من اجل الحرية
#الحوار_المتمدن
#جدعون_ليفي عندما يكون قضاة منارة العدل راضين ويبررون عار الاعتقال بدون محاكمة، عندها لن يكون هناك مكان يمكن لإسرائيل أن تعتبر ديمقراطية فيهوزير الاعلام يوعز هندل هو شخص حساس ومليء بالشفقة. في الاسبوع الماضي زار قسم الكورونا في مستشفى سوروكا ووصف في تويتر ما شاهده هناك: "شاب بجيلي، أب لأربعة اولاد، ينام في قسم العناية المكثفة وموضوع على التنفس الاصطناعي وهو بين الحياة والموت. عائلته لم تكن تستطيع الالتقاء به، وكل ما بقي هو أن نصلي من اجله".قبل يوم من ذلك شاهد وزير الشفقة والانسانية صورة مريض آخر بجيله. هو ايضا يراوح بين الحياة والموت وعائلته ايضا لا يمكنها زيارتها وكل ما بقي لها هو أن تصلي من اجل سلامته. هذه المرة اصيب الوزير بالصدفة بدرجة أقل بكثير. والحقيقة هي أنه لم يصدم أبدا. مصير هذا الشخص الذي يتوجه نحو الموت لم يمس قلبه، وربما حتى كان سعيدا بمعاناته. الى جانب سرير المضرب عن الطعام، ماهر الاخرس، وقف عضو الكنيست عوفر كسيف، الذي جاء هو وصديقه في القائمة يوسف جبارين لزيارته ودعمه. وقد غرد هندل: "هذا هو السبب الذي من اجله لا يوجد أي احتمال في أن اوافق على شراكة مع القائمة المشتركة. أنا صهيوني واؤيد دمج كامل لعرب اسرائيل، وليس دمج من يؤيد اعداءها. وهذا تذكير لمن ضل الطريق".وهاكم تذكير لهندل، الشخص الذي يعرف من تجربته الشخصية شيئا أو اثنين عمن ضلوا الطريق. الاخرس هو الشخص الاكثر شجاعة في اسرائيل في هذه الاثناء، فهو محارب من اجل الحرية ومستعد للتضحية بحياته. ونجاح نضاله سيفيد الديمقراطية الاسرائيلية، بالتأكيد أكثر من اسلوب الخداع السياسي لهندل وعنصريته.هندل لا ينسى عنصريته للحظة، حتى ولو ازاء صورة من يحتضر: الانسانية والرحمة اللتان غمرتاه ازاء المريض الاسرائيلي، اختفت وكأنها لم تكن عندما كان الحديث يدور عن الشخص الفلسطيني المحتضر. ولكن خلافا لهندل، الفلسطيني المحتضر هو شخص صاحب مبادئ. الاخرس يضرب عن الطعام منذ تسعين يوما تقريبا. والمحكمة العليا رفضت طلبه لإطلاق سراحه. القضاة كثيري الطيبة علقوا، أي أوقفوا، اعتقاله الى أن يستطيع الوقوف على رجليه، لكنهم لم يوافقوا على اعطائه وعد بأن لا يتم اعتقاله مجددا. الاخرس رفض هذا العرض بشجاعة.قاضيا المحكمة العليا، يتسحاق عميت وعوفر غروسكوف، كتبا بأنهما راضيين عن الاعتقال الذي يوجد له مبرر تام. وعندما يكون قضاة منارة العدل راضون ويبررون فظاعة الاعتقال بدون محاكمة، عندها ينتهي المكان الذي يمكن لإسرائيل أن تعتبر فيه ديمقراطية. كل ذلك بالطبع هو أكبر من مقاس هندل، الديمقراطي المصنوع من البلاستيك.نحو 350 شخصا يقبعون في الاعتقال الاداري بدون محاكمة في السجون الاسرائيلية، من بينهم ايضا قاصران. وقد كانت هناك فترة وصل فيها عددهم الى ألف معتقل. المحكمة كانت راضية في حينه ايضا، والضمير الميت لهندل لم يستيقظ في أي يوم ليسأل ما هي هذه الدولة التي تقوم باختطاف عشرات آلاف الاشخاص وارسالهم الى السجن بدون محاكمة بأعداد كان يجب أن تدهش كل صاحب ضمير. الاخرس كان يراوح في نهاية الاسبوع بين الحياة والموت. مصيره فطر قلوب عدد قليل. اسرائيل تسميه "ارهابي" دون أن يكون لأي شخص فكرة عما هي جريمته، ولا يوجد أي دليل عرض امامه. الدليل الذي تم عرضه كان نكتة: فيلم قصير فيه حسب الادعاء يتفاخر بكونه عضو في الجهاد الاسلامي.كشفت هجار شيزاف في "هآرتس" في 6/10 بأنه حسب تفريغ كلمات الفيلم فانه لم يقل ذلك على الاطلاق. في نهاية الاسبوع توفي اسحق ايلان، الذي ك ......
#هكذا
#يبدو
#المحارب
#الحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696014
#الحوار_المتمدن
#جدعون_ليفي عندما يكون قضاة منارة العدل راضين ويبررون عار الاعتقال بدون محاكمة، عندها لن يكون هناك مكان يمكن لإسرائيل أن تعتبر ديمقراطية فيهوزير الاعلام يوعز هندل هو شخص حساس ومليء بالشفقة. في الاسبوع الماضي زار قسم الكورونا في مستشفى سوروكا ووصف في تويتر ما شاهده هناك: "شاب بجيلي، أب لأربعة اولاد، ينام في قسم العناية المكثفة وموضوع على التنفس الاصطناعي وهو بين الحياة والموت. عائلته لم تكن تستطيع الالتقاء به، وكل ما بقي هو أن نصلي من اجله".قبل يوم من ذلك شاهد وزير الشفقة والانسانية صورة مريض آخر بجيله. هو ايضا يراوح بين الحياة والموت وعائلته ايضا لا يمكنها زيارتها وكل ما بقي لها هو أن تصلي من اجل سلامته. هذه المرة اصيب الوزير بالصدفة بدرجة أقل بكثير. والحقيقة هي أنه لم يصدم أبدا. مصير هذا الشخص الذي يتوجه نحو الموت لم يمس قلبه، وربما حتى كان سعيدا بمعاناته. الى جانب سرير المضرب عن الطعام، ماهر الاخرس، وقف عضو الكنيست عوفر كسيف، الذي جاء هو وصديقه في القائمة يوسف جبارين لزيارته ودعمه. وقد غرد هندل: "هذا هو السبب الذي من اجله لا يوجد أي احتمال في أن اوافق على شراكة مع القائمة المشتركة. أنا صهيوني واؤيد دمج كامل لعرب اسرائيل، وليس دمج من يؤيد اعداءها. وهذا تذكير لمن ضل الطريق".وهاكم تذكير لهندل، الشخص الذي يعرف من تجربته الشخصية شيئا أو اثنين عمن ضلوا الطريق. الاخرس هو الشخص الاكثر شجاعة في اسرائيل في هذه الاثناء، فهو محارب من اجل الحرية ومستعد للتضحية بحياته. ونجاح نضاله سيفيد الديمقراطية الاسرائيلية، بالتأكيد أكثر من اسلوب الخداع السياسي لهندل وعنصريته.هندل لا ينسى عنصريته للحظة، حتى ولو ازاء صورة من يحتضر: الانسانية والرحمة اللتان غمرتاه ازاء المريض الاسرائيلي، اختفت وكأنها لم تكن عندما كان الحديث يدور عن الشخص الفلسطيني المحتضر. ولكن خلافا لهندل، الفلسطيني المحتضر هو شخص صاحب مبادئ. الاخرس يضرب عن الطعام منذ تسعين يوما تقريبا. والمحكمة العليا رفضت طلبه لإطلاق سراحه. القضاة كثيري الطيبة علقوا، أي أوقفوا، اعتقاله الى أن يستطيع الوقوف على رجليه، لكنهم لم يوافقوا على اعطائه وعد بأن لا يتم اعتقاله مجددا. الاخرس رفض هذا العرض بشجاعة.قاضيا المحكمة العليا، يتسحاق عميت وعوفر غروسكوف، كتبا بأنهما راضيين عن الاعتقال الذي يوجد له مبرر تام. وعندما يكون قضاة منارة العدل راضون ويبررون فظاعة الاعتقال بدون محاكمة، عندها ينتهي المكان الذي يمكن لإسرائيل أن تعتبر فيه ديمقراطية. كل ذلك بالطبع هو أكبر من مقاس هندل، الديمقراطي المصنوع من البلاستيك.نحو 350 شخصا يقبعون في الاعتقال الاداري بدون محاكمة في السجون الاسرائيلية، من بينهم ايضا قاصران. وقد كانت هناك فترة وصل فيها عددهم الى ألف معتقل. المحكمة كانت راضية في حينه ايضا، والضمير الميت لهندل لم يستيقظ في أي يوم ليسأل ما هي هذه الدولة التي تقوم باختطاف عشرات آلاف الاشخاص وارسالهم الى السجن بدون محاكمة بأعداد كان يجب أن تدهش كل صاحب ضمير. الاخرس كان يراوح في نهاية الاسبوع بين الحياة والموت. مصيره فطر قلوب عدد قليل. اسرائيل تسميه "ارهابي" دون أن يكون لأي شخص فكرة عما هي جريمته، ولا يوجد أي دليل عرض امامه. الدليل الذي تم عرضه كان نكتة: فيلم قصير فيه حسب الادعاء يتفاخر بكونه عضو في الجهاد الاسلامي.كشفت هجار شيزاف في "هآرتس" في 6/10 بأنه حسب تفريغ كلمات الفيلم فانه لم يقل ذلك على الاطلاق. في نهاية الاسبوع توفي اسحق ايلان، الذي ك ......
#هكذا
#يبدو
#المحارب
#الحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696014
الحوار المتمدن
جدعون ليفي - هكذا يبدو المحارب من اجل الحرية
مراد سليمان علو : المحارب
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو (المحارب)يجب أن تكون هنديا لتعرف هذه الأشياءتقول (واقفة مع بصقة) سابقا كان من السهل التعرف علينا فقد كنا نترك قتلى أينما ذهبناولكن اليوم نعرف بالقبائل الخمس المتحضرة وقد تخلينا أخيرا عن أرياشنا الملونةاليوم نرتدي القبعات السود والمعاطف الطويلةقال لهم الضفدع ذو القرن حاربوا لتستعيدوا أراضيكم الهنود العجائز يتحركون مثل العسل الأسود في الشتاءمحاربو الشايان خير من يتسللون خلفكولكن تأثير الخمرة سيء في هذا الوقتوأكثر ما يقلق الزعيم هو نفاد تبغه. ......
#المحارب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706873
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو (المحارب)يجب أن تكون هنديا لتعرف هذه الأشياءتقول (واقفة مع بصقة) سابقا كان من السهل التعرف علينا فقد كنا نترك قتلى أينما ذهبناولكن اليوم نعرف بالقبائل الخمس المتحضرة وقد تخلينا أخيرا عن أرياشنا الملونةاليوم نرتدي القبعات السود والمعاطف الطويلةقال لهم الضفدع ذو القرن حاربوا لتستعيدوا أراضيكم الهنود العجائز يتحركون مثل العسل الأسود في الشتاءمحاربو الشايان خير من يتسللون خلفكولكن تأثير الخمرة سيء في هذا الوقتوأكثر ما يقلق الزعيم هو نفاد تبغه. ......
#المحارب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706873
الحوار المتمدن
مراد سليمان علو - المحارب
حسن نديم : فائق الشيخ علي المحارب ضد الفساد
#الحوار_المتمدن
#حسن_نديم الحكومة العراقية تجرد المشرّع الصريح من الحصانة فقد النائب الليبرالي فائق الشيخ علي حصانته البرلمانية بعد اتهامه بالإشادة بحزب البعث ، وهي جريمة يعاقب عليها القانون في عراق ما بعد 2003. و المفاجئ هنا عندما جرد البرلمان العراقي نائبا ليبراليا صريحا من حصانته من المحاكمة في 17 سبتمبر ايلول 2019 بعد اتهامات له بالثناء على حزب البعث بزعامة صدام حسين رغم تاريخه الطويل في معارضة الرئيس السابق . فاز فائق الشيخ علي المنتقد الدائم للفساد المستشري في العراق ، بمقعد برلماني عام 2018 بعد أن وعد بمواجهة جهود الإسلاميين لحظر الخمور في البلاد. وفي ظهور تلفزيوني له في 2019 ، انتقد السياسيين العراقيين بشكل عام ، قائلاً: "دعهم يسمعونني: حذاء أحمد حسن البكر أنظف من جميعهم مجتمعين". كان بكر ، العضو البارز في حزب البعث ، رابع رئيس للعراق من عام 1968 إلى عام 1979 ، حيث أشرف على فترة الانتعاش الاقتصادي قبل تولي صدام السلطة. وقال الشيخ علي إنه على عكس السياسيين "المتواضعين" الحاليين ، وزع بكر وصدام الأرض بحرية. وكان النائب نفسه قد ذهب إلى المنفى في التسعينيات بسبب معارضته لصدام وعاد بعد الإطاحة بالغزو الدكتاتوري في 2003 بقيادة الولايات المتحدة. لكن مجموعة من النواب ، معظمهم من الإسلاميين ، قالوا إن التعليقات ترقى إلى مرتبة "تمجيد البعث" - وهي جريمة يعاقب عليها في عراق ما بعد صدام - وصوتوا على رفع حصانته القانونية. وقال أحد النواب ، الذي تحدث شريطة عدم الكشف عن هويته ، إن الخطوة اندلعت أيضا بسبب خلاف شخصي مع حنان الفتلاوي ، النائبة الشيعية السابقة المعروفة بخطابها الطائفي المثير للانقسام. وقال النائب "رفعت الحصانة بعد طلب المدعي العام على تهم متعددة منها تمجيد البعث والخلافات" مع الفتلاوي و خطاباته ضد اذرع ايران في العراق . تبادل الاثنان انتقادات لاذعة على تويتر تصاعدت حتى اضطرت قبيلة الفتلاوي للتوسط. ردًا على الخطوة ، نشر الشيخ علي - الذي لديه قرابة النصف مليون متابع على Twitter - رابطًا لأغنية كويتية تقليدية تترجم إلى: "Happy Now".حيث استطيع وصف النائب فائق الشيخ علي النائب البطل الذي يعتبر الرئيس الوطني للكثير من ابناء ساحات التظاهرات ولكن بلا حصانة وايضا تشريعي وليس تنفيذي ،يحارب وحيدا جيشا من الفاسدين و الأحزاب السياسية التى دمرت العراق فكيف لو ساندتموه ليصبح قائدا تنفيذيا.. حيث وجه المتظاهرون رسالة الى هذا النائب العراقي شكرا استاذ فائق الشيخ علي نعلم انت بريء من البعث المجرم براءة الذئب من دم يوسف و نعدك سنستمر حتى انتصار ثورانا المقدسة بدماء اصدقائنا الابطال الذين استشهدوا مطالبين بوطن ......
#فائق
#الشيخ
#المحارب
#الفساد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730894
#الحوار_المتمدن
#حسن_نديم الحكومة العراقية تجرد المشرّع الصريح من الحصانة فقد النائب الليبرالي فائق الشيخ علي حصانته البرلمانية بعد اتهامه بالإشادة بحزب البعث ، وهي جريمة يعاقب عليها القانون في عراق ما بعد 2003. و المفاجئ هنا عندما جرد البرلمان العراقي نائبا ليبراليا صريحا من حصانته من المحاكمة في 17 سبتمبر ايلول 2019 بعد اتهامات له بالثناء على حزب البعث بزعامة صدام حسين رغم تاريخه الطويل في معارضة الرئيس السابق . فاز فائق الشيخ علي المنتقد الدائم للفساد المستشري في العراق ، بمقعد برلماني عام 2018 بعد أن وعد بمواجهة جهود الإسلاميين لحظر الخمور في البلاد. وفي ظهور تلفزيوني له في 2019 ، انتقد السياسيين العراقيين بشكل عام ، قائلاً: "دعهم يسمعونني: حذاء أحمد حسن البكر أنظف من جميعهم مجتمعين". كان بكر ، العضو البارز في حزب البعث ، رابع رئيس للعراق من عام 1968 إلى عام 1979 ، حيث أشرف على فترة الانتعاش الاقتصادي قبل تولي صدام السلطة. وقال الشيخ علي إنه على عكس السياسيين "المتواضعين" الحاليين ، وزع بكر وصدام الأرض بحرية. وكان النائب نفسه قد ذهب إلى المنفى في التسعينيات بسبب معارضته لصدام وعاد بعد الإطاحة بالغزو الدكتاتوري في 2003 بقيادة الولايات المتحدة. لكن مجموعة من النواب ، معظمهم من الإسلاميين ، قالوا إن التعليقات ترقى إلى مرتبة "تمجيد البعث" - وهي جريمة يعاقب عليها في عراق ما بعد صدام - وصوتوا على رفع حصانته القانونية. وقال أحد النواب ، الذي تحدث شريطة عدم الكشف عن هويته ، إن الخطوة اندلعت أيضا بسبب خلاف شخصي مع حنان الفتلاوي ، النائبة الشيعية السابقة المعروفة بخطابها الطائفي المثير للانقسام. وقال النائب "رفعت الحصانة بعد طلب المدعي العام على تهم متعددة منها تمجيد البعث والخلافات" مع الفتلاوي و خطاباته ضد اذرع ايران في العراق . تبادل الاثنان انتقادات لاذعة على تويتر تصاعدت حتى اضطرت قبيلة الفتلاوي للتوسط. ردًا على الخطوة ، نشر الشيخ علي - الذي لديه قرابة النصف مليون متابع على Twitter - رابطًا لأغنية كويتية تقليدية تترجم إلى: "Happy Now".حيث استطيع وصف النائب فائق الشيخ علي النائب البطل الذي يعتبر الرئيس الوطني للكثير من ابناء ساحات التظاهرات ولكن بلا حصانة وايضا تشريعي وليس تنفيذي ،يحارب وحيدا جيشا من الفاسدين و الأحزاب السياسية التى دمرت العراق فكيف لو ساندتموه ليصبح قائدا تنفيذيا.. حيث وجه المتظاهرون رسالة الى هذا النائب العراقي شكرا استاذ فائق الشيخ علي نعلم انت بريء من البعث المجرم براءة الذئب من دم يوسف و نعدك سنستمر حتى انتصار ثورانا المقدسة بدماء اصدقائنا الابطال الذين استشهدوا مطالبين بوطن ......
#فائق
#الشيخ
#المحارب
#الفساد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730894
الحوار المتمدن
حسن نديم - فائق الشيخ علي المحارب ضد الفساد
شاكر فريد حسن : ورحل الشاعر الفلسطيني المحارب خالد أبو خالد
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن كتب: شاكر فريد حسن رحل يوم الجمعة الماضي، وفي اليوم الأخير من العام 2021، الشاعر الفلسطيني المناضل المحارب والمقاتل، فارس الثورة خالد أبو خالد، الآتي إلى الحياة في العام 1937 من سيلة الظهر، المقيم والمغادر في دمشق، بعد سيرة مضيئة ومسيرة زاخرة بالكفاح والإبداع الوطني السامق.خالد أبو خالد من الشعراء الفلسطينيين الكبار الذين ابتعدوا عن الأضواء والشاشات وعاشوا حياة عادية مع أبناء المخيمات الفلسطينية، ومع المقاتلين في خنادقهم، حاملًا هموم الوطن والمقاومة والثورة ونهج التحرير، وأدى دورًا مهمًا في بناء قصيدته، التي استعاد فيها صور الأرض والقرى المهجرة والمخيم وصور المناضلين، والموروث الشعبي، وكتب شعره بلغة الناس العاديين، ولم يكن شاعرًا فلسطينيًا فحسب، وإنما شاعرًا عربيًا غنى وأنشد للأمة العربية بروح وخصائص فلسطينية.وكان يرى أن "المثقف الحقيقي هو الذي يضيّع بوصلته ولا يغرق في التفاصيل، عندما يكون الوطن مستهدفًا علينا الاصطفاف تحت سقف لكي نقاتل، وكلٌّ يقاتل بأدواته".أبقى خالد أبو خالد وراءه مجاميع شعرية عديدة، وكان بيت الشعر الفلسطيني في رام اللـه أصدر أعماله الشعرية الكاملة في ثلاثة أجزاء وحملت عنوان "العوديسا الفلسطينية"، وضمت دواوينه: " وسام على صدر المليشيا، الجدل في منتصف الليل، تغريبة خالد أبو خالد، قصائد منقوشة على مسلة الأشرفية، وشاهرًا سلاحي أخي، بيسان في الرماد، أغنية عربية إلى هانوي، أسميك بحرًا، دمي نخيل للنخيل، رمح لغرناطة، وديوان الشام، وفرس لكنعان الفتي".تميز بكتابة القصيدة الطويلة ذات النفس الملحمي، وانعكست تجربة المقاومة فيها واغنت قاموسه الشعري من جهة، ومن جهة أخرى أغنت رؤيته للواقع، كما أغنت محاولاته للوصول إلى الرؤيا فرأى ما هو بعد ذلك.يقول الشاعر زكريا محمد: "خالد أبو خالد شاعر له شأن في المشهد الثقافي الفلسطيني، من جيل شعراء الثورة الفلسطينية الذين برزوا بعد العام 1967، وشعره ذو طبيعة مباشرة، وقصائده أقرب إلى النشيد".من شعره:من هنا يا بلادي مرَّ الغزاة.وراحوا..ولم يبق منهم أحد..في براري الشآم الوسيعة تحضر..أجناد حطين ..والقدس بوصلة الذاهبين إلى مجدها..كبيارقهم ..والسيوف مطعَّمة بالذهب..يجيء الفرنجة.. نبقى.. وتبقى البلاد..يجيء التتار.. ويبقى من الغزوبعض الغبار..وبعض العطب..وقلب حبيبتي الآن مختصر في طبق..فالعدو القديم يواصل أكل لحوم البشر..بوفاة خالد أبو خالد تفقد الثورة الفلسطينية والحركة الثقافية الوطنية علمًا من أعلامها، ورمزًا من رموزها، وفارسَا من فرسانها، فله الرحمة وسيبقى خالدًا مخلدًا في الذاكرة الشعبية والتاريخ الوطني الفلسطيني. ......
#ورحل
#الشاعر
#الفلسطيني
#المحارب
#خالد
#خالد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742760
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن كتب: شاكر فريد حسن رحل يوم الجمعة الماضي، وفي اليوم الأخير من العام 2021، الشاعر الفلسطيني المناضل المحارب والمقاتل، فارس الثورة خالد أبو خالد، الآتي إلى الحياة في العام 1937 من سيلة الظهر، المقيم والمغادر في دمشق، بعد سيرة مضيئة ومسيرة زاخرة بالكفاح والإبداع الوطني السامق.خالد أبو خالد من الشعراء الفلسطينيين الكبار الذين ابتعدوا عن الأضواء والشاشات وعاشوا حياة عادية مع أبناء المخيمات الفلسطينية، ومع المقاتلين في خنادقهم، حاملًا هموم الوطن والمقاومة والثورة ونهج التحرير، وأدى دورًا مهمًا في بناء قصيدته، التي استعاد فيها صور الأرض والقرى المهجرة والمخيم وصور المناضلين، والموروث الشعبي، وكتب شعره بلغة الناس العاديين، ولم يكن شاعرًا فلسطينيًا فحسب، وإنما شاعرًا عربيًا غنى وأنشد للأمة العربية بروح وخصائص فلسطينية.وكان يرى أن "المثقف الحقيقي هو الذي يضيّع بوصلته ولا يغرق في التفاصيل، عندما يكون الوطن مستهدفًا علينا الاصطفاف تحت سقف لكي نقاتل، وكلٌّ يقاتل بأدواته".أبقى خالد أبو خالد وراءه مجاميع شعرية عديدة، وكان بيت الشعر الفلسطيني في رام اللـه أصدر أعماله الشعرية الكاملة في ثلاثة أجزاء وحملت عنوان "العوديسا الفلسطينية"، وضمت دواوينه: " وسام على صدر المليشيا، الجدل في منتصف الليل، تغريبة خالد أبو خالد، قصائد منقوشة على مسلة الأشرفية، وشاهرًا سلاحي أخي، بيسان في الرماد، أغنية عربية إلى هانوي، أسميك بحرًا، دمي نخيل للنخيل، رمح لغرناطة، وديوان الشام، وفرس لكنعان الفتي".تميز بكتابة القصيدة الطويلة ذات النفس الملحمي، وانعكست تجربة المقاومة فيها واغنت قاموسه الشعري من جهة، ومن جهة أخرى أغنت رؤيته للواقع، كما أغنت محاولاته للوصول إلى الرؤيا فرأى ما هو بعد ذلك.يقول الشاعر زكريا محمد: "خالد أبو خالد شاعر له شأن في المشهد الثقافي الفلسطيني، من جيل شعراء الثورة الفلسطينية الذين برزوا بعد العام 1967، وشعره ذو طبيعة مباشرة، وقصائده أقرب إلى النشيد".من شعره:من هنا يا بلادي مرَّ الغزاة.وراحوا..ولم يبق منهم أحد..في براري الشآم الوسيعة تحضر..أجناد حطين ..والقدس بوصلة الذاهبين إلى مجدها..كبيارقهم ..والسيوف مطعَّمة بالذهب..يجيء الفرنجة.. نبقى.. وتبقى البلاد..يجيء التتار.. ويبقى من الغزوبعض الغبار..وبعض العطب..وقلب حبيبتي الآن مختصر في طبق..فالعدو القديم يواصل أكل لحوم البشر..بوفاة خالد أبو خالد تفقد الثورة الفلسطينية والحركة الثقافية الوطنية علمًا من أعلامها، ورمزًا من رموزها، وفارسَا من فرسانها، فله الرحمة وسيبقى خالدًا مخلدًا في الذاكرة الشعبية والتاريخ الوطني الفلسطيني. ......
#ورحل
#الشاعر
#الفلسطيني
#المحارب
#خالد
#خالد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742760
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - ورحل الشاعر الفلسطيني المحارب خالد أبو خالد