نبيل عبد الأمير الربيعي : الفنان التشكيلي المبدع والمخرج عماد عبد الهادي
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي الفنان التشكيلي المبدع والمخرج العراقي عماد عبد الهاديالفنان التشكيلي والشاعر المبدع والمخرج العالمي والرحالة عماد عبد الهادي شاكر العامري ولد في العاصمة بغداد عام 1949م، انتقل مع عائلته إلى مدينة الديوانية بسبب وظيفة والده فيها، اكمل دراسته الابتدائية والثانوية فيها، حصل على شهادة البكالوريوس في كلية الفنون الجميلة/ جامعة بغداد عام1967م، بأعلى درجة في التقييم النهائي للألوان في أعمال التخرّج حصدها من لدن الفنان فائق حسن (100) بالمائ لم يحظ بمثلها أحد سوى المبدع ضياء العزّاوي، ينتمي لعائلة كريمة معروفة في الديوانية.قدّم المخرج عماد عبد الهادي ألمع نجوم التمثيل العراقيّين (هديل كامل، هند كامل، محمّد حسين عبد الرحيم) للدراما التلفزيونيّة وللضرورة الفنّيّة الّتي تبحث عنها الشخصيّة النصّيّة لا المقنّعة لا لشيء آخر ولا لأجل العلاقات الخاصّة المستشرية في مؤسّساتنا الفنيّة المتصلّبة وغيرها، لا تستطيع أقسى الظروف تليينها. عماد كان منذ طفولته مشروع لشاعر جديد في الساحة الفنّيّة لمدينة الديوانيّة، لم يعر وقتها أهمّيّة موهبته أحد من مسؤولي الديوانيّة آنذاك سوى والده الحقوقي وبعض المثقّفين من أقاربه، علاوةً على جمهور لا بأس به من البسطاء رغم أنّ الوسط الّذي وُلِدَ فيه هو في جوهره من رحم أولئك،الديوانيّة المدينة التي أخرجت للعراق وللأمّة كبار التشكيليين والمسرحيين والرياضيين رغم صغر حجم المدينة المُترع بنهر صغير ساحر، سالب للألباب يخترقها بهدوء وتنام على ضفتيه جميع مؤسّسات الديوانيّة , حكوميّة وثقافيّة، كانت تنام في حضن الديوانيّة منذ ثلاثينيّات وأربعينيّات وخمسينيّات القرن الماضي أربع دور عرض سيمائي، مساوياً لعددها في بغداد آنذاك (صيفي وشتوي)، في وقت كانت تخلو من واحدةٍ منها محافظات كثيرة في العراق. كان عماد عبد الهادي يرسم جميع رسومات القراءة الخلدونيّة، ويعمل ريليف لوجه عبد الكريم قاسم بالطين الحرّي على ظهر صينيّة الشاي وبإتقان مبهر، في نفس الوقت تتزامن مع موهبته التشكيليّة وموهبته السيمائيّة أيضاً بإشارات كان يبعثها واحدةٍ منها ولعه بماكنة السيما؛ فكم كان يحاول الراحل عماد العامري وهو في سنّ الرابع ابتدائي صناعتها بيديه فيفشل. كان أول معرض التشكيلي له بإسلوب الواقعيّة الأكاديميّة والّذي أقامه على قاعة جمعيّة التشكيليين العراقيين بالمنصور عام 1972 هو باكورة معارضه وهو آخرها. كما حاول أن يزيّن حسينيّة آل العامري الّتي أنشأها جدّه شاكر العامري في مدينة كربلاء خاصّة بزوّار الديوانيّة؛ برسومات تجريديّة من مأساة الحسين , لكنّ الظروف لم تسعفه بذلك. يُعدُّ الراحل شخصية فنية بارزة تحوّل من التصوير إلى الإخراج فكانت الإنعطافة الأهم في حياته الفنية، وأظهر قدرة فائقة في الإخراج التلفزيوني ليطبع فيها أهمّ أعماله على الشاشة الصغيرة من بينها حكاية لها وجهان) و(أحلى الكلام) و(الجرح) و(تمثيلية ثابت أفندي) و(اشهى الموائد فى مدينة القواعد) و(رائحة القهوة) و(صفر زايد صفر ناقص) و(قيس ولبنى). عماد عبد الهادي تشكيلي نادر ومخرج عالمي واعد، لم يفهمه عراق مُغيّب، فمات مغيّباً عنه انتقاماً منه.توفي يوم 23/9/ 2013 في مشيكان/ ديترويت بعد صراع مع المرض عن عمر ناهز الرابعة والستين عاماً في الولايات المتحدة الأميركية، ونُقل جثمانه من ولاية ديترويت الأميركية التي كان يعيش فيها سنواته الأخيرة. ......
#الفنان
#التشكيلي
#المبدع
#والمخرج
#عماد
#الهادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687784

فراس الوائلي : قراءة تحليلية نقدية للناقد المبدع هشام صيام في نص متاحف العقل
#الحوار_المتمدن
#فراس_الوائلي قراءة تحليلية في نصي متاحف العقل للمبدع الناقد القدير هشام صيام النص:متاحف العقل/ فراس الوائليخلف الجنون بنيت مدائني المعانقة للشمس المطلة على نهر الحب السماوي المنحدر من ثغر مجرة غانية تغوي الفلك بثقبها الأسود الذي يبتلع الضوء والنجوم حيث العدم، ولكنني لازلت حيا أمارس التحليق في سماء الخيال وأحط على جبال الهذيان والهستريا متوسدا قوس قزح ملتحفا بالموسيقى.وهناك أقصى البصر، الراعي في الضلال والذئب يصلي، سلام متنافر هنا يدعوني للسفر نحو المستقبل البعيد لعلي أجد في أرض الشرائح الإلكترونية جذوري الإنسانية في أحدى متاحف العقلالقراءة :العقل ............ ومتاحف ................... في تصوير مبهر المثول لهذا الكيان الطودي الفارق بين شطر الخلائق والإنسان فهو كالطود العظيم الذي منح هذا الآدمي الخلافة والأمانة على الأرض .................... في وضع لفظ يشي بتأريخ وحيث أن التعريف الوحيد الذي مس وجداني عن الإنسان أنه مخلوق له تاريخ وهذا ما يميزه عن جميع المخلوقات .......... إذا نحن أمام هذا الخليط الذي وشم تعاريج العقل البشري العام والخاص بتلك الذكريات التي تحمل هذا المسمى بتاريخ البشر وماسج الحرف فهو يرى ويسير ما فات ليقف على أرض صلبة في الحاضر ويستطيع التوجه نحو الغد .......... في تجسيد الحاوي ـ العقل ـ والمحتوى ـ متاحف ـ ليصبح العقل مسطح مسور يحوي في تحويل من ماهية المجسد البشري للمجسد الجمادي ثم في لفظ المتاحف يتم تحويل ما هو متواري داخل اللفظة من ماهية المعنوي ـ الذكريات ـ إلى فرضية المجسد الحمادي أيضا ـ متاحف في عنوان حادي للدهشة ................... ثم نعود لبداية النص وفعل ماضي " بنيت " في معية التأكيد يعود على لفظ " مدائن " التي وشيت بالـ " النون والياء " لتأخذنا نحو خصوصيةالمدائن وعودة ملكيتها لناسج الحرف فهي ملكية خاصة .......... في تصوير بياني قوي يعود بنا في نظرة للوراء لنرى هذا الجدار الفاصل الذي وضعت خلفه تلك النبتة التي لا تترعر في أتون الصراع في تعبير عن الحماية وأيضا عن حضورها في فعل شاذ لا يمكن حدوثه بالفعل في تلك الظرفية في تعبير شاهق " خلف الجنون " الذي جمع تلك الظرفية التي لا يتنامى بها الحب وأيضا هذا الإصرار عليه الموشوم بالجنون ـ فالمجنون فقط هو الذي يلج النار دون أن يفكر في الاحتراق لا لشيء سوى أنه لا يرى ولا يعي إلا ما في خيالاته هو ومشاهدتها وفقط ـ من هنا نقف أمام هذه الصورة المتنامية التي حملت كل هذا المشهد عبر تجسيد هذا العارض المرضي النفسي ووضعه في تجسيد جمادي يعني سياج أو سور للتحصن من ما تلاه ........... في إسقاط على هذا الشعور بالمحبة تجاه وطن وتجاه انثى النص في توحدهما التام .................لتظهر بصفة أنثوية في تورية ـ الطموح والرغبة في الجاه والسلطان ـ التي مست الفؤاد ـ غوت النفس ـ والتي غلب عشقها على نفسه برغم كل ما يعانيه هو وظرفية حضوره في دفاتر الأيام ـ في تأكيد على تأويل خلف الجنون ـ والتي لا تترك مقدمات تشي بنتائج ينجح بها هذا الغرام بالسلطات والجاه الزائف ......... مع وضع تلك الرغبة المتوارية في انثى النص في تغيير لماهية التجسيد البشري كحاوي لرؤية ورغبة عارمة لظاهرة فلكية ـ مجرة ـ في إسقاط على عظم وسياعة تلك المشاعر المتناحرة التي تجلت في تكوينها البشري وما يحيطه من كون كبير والتي لا يمكن أن تكون سوى لجزء شاسع حاوي لجزء من الكون أو لنقل لمجموعات كونية منها مجموعتنا الشمسية فهي الكون كل الكون بكل ما به من متناقضات .......... في مشهد فلكي ......
#قراءة
#تحليلية
#نقدية
#للناقد
#المبدع
#هشام
#صيام
#متاحف
#العقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690009

حسن مدبولى : سابق عصره المبدع شفيع شلبى
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى سابق عصره وأوانه المبدع شفيع شلبى كل من تابع الإذاعة والتليفزيون فى فترة السبعينيات وبداية الثمانينيات من القرن الماضى كان يعرف شفيع شلبى فقد كان شفيع من أشهر وأنجح الإعلاميين المصريين والعرب سواء بالإذاعة أو التليفزيون خلال فترة السبعينيات من القرن الماضي، حيث عرف بفكره التحرري وطريقته المميزة فى تقديم البرامج والتى سبقت عصره بسنوات طويلة ، فمن الناحية الشكلية كان يطل علينا من الشاشة الصغيرة بملابس كاجوال وقميص مفتوح وشعر كانيش مجعد بخلاف زملائه الذين كانوا يلتزمون بالبدل الكاملة والشعر الحليق والمظهر النمطى( المنشى ) ، وعلى الرغم من الجدل الذي أثاره هذا السلوك وقتها، إلا أنه حقق نجاحًا كبيرًا بين الجماهير ببساطته وتلقائيته التي كان أداء التلفزيون يفتقدها في ذلك الوقت، وساعده على ذلك أنه عمل دون أن يتقاضى مليمًا واحدًا لأنه يرى نفسه مهنيًا، فالمهنى وفقا لإعتقاده لا يجب أن يتقاضى أجرًا أو يعمل لحساب شخص أو جهة، كما ساعده ايضا ثقته الكبيرة فى القيمة والمصداقية التى تتضمنها أعماله ، لم يكن شفيع شلبى مجرد مذيع بالتليفزيون المصرى فقد كان مخرجا ومنتجا سينيمائيا وخاصة للأفلام التسجيلية ، وكذلك كان محاورا بارعا فى برامج تليفزيونية رائعة سبقت وتفوقت على كل ما يقدمه الإعلاميون المعاصرون فى الوقت الحالى ، الذين لا يجرؤون على التحلى بنفس شجاعته، بدأ شفيع شلبى عمله في التلفزيون المصرى منذ مايو 1971 إلى سبتمبر 1981 لمدة عقد كامل قارئًا للأخبار، وفي ذلك الوقت كان يعمل بالإذاعة قامات عظيمة مثل الاعلامى الكبير الأستاذ صلاح زكي والأستاذة سميرة الكيلاني في التلفزيون، ولكنهم كانوا يؤدون نفس أداء الراديو بدون تفرقة ، الأمر الذى جعل شفيع شلبى يذهب إلى الأستاذ صلاح زكي ويخبره عن ملاحظاته تلك، فكانت المفاجأة أن الأستاذ صلاح زكى وافقه على رأيه و أجرى له اختبارًا لتقييم آدائه التليفزيونى، وبالفعل نجح فى الإختبار ، ومن الطريف أن الأستاذ صلاح زكى طلب منه أن يطلق شاربه لكى يبدو كبيرا فى السن لإنه مجرد شاب صغير ، الأمر الذى رفضه شفيع شلبى بالطبع لكنه التحق بالتليفزيون فى النهاية ، حيث كانت له بصمات مختلفة متميزة كقارئ للنشرة التليفزيونية من الناحيتين الشكلية والموضوعية أيضا ، فهو لم يكتفى بمظهره المختلف ولا بدوره كمجرد قارئ نمطى للنشرة المكتوبة، لكنه كان يضع لمسته على الخبر المطلوب إذاعته ، كما كان يحاول احيانا مناقشة ابعادالخبر وتأثيراته ، وهو مالم يكن مسموحا به وقتها ، فتعرض للمتاعب والايقاف اكثر من مرة ، بالرغم من ان قنوات عربية كالجزيرة تتبع نفس الأساليب حاليا مما ساهم فى إنتشارها !! كما نجح نجاحا باهرا كمقدم برامج رائعة متميزة ، وكان اولها برنامج السهرة الكبرى الذى قدم فى عام 1971 مع الكاتب المقرب من الدولة وقتها الأستاذ يوسف السباعى فوجه له شفيع شلبى عدة أسئلة محرجة جعلته يخرج عن هدوئه وينفعل على شفيع شلبى ، ومن ثم تم ايقاف البرنامج نهائيا ، كذلك كان هو الذى أبدع وإبتكر برامج قراءة الصحف المحلية والعالمية على شاشات التليفزيون و التى لا تزال تقدم حتى الآن على بعض الشاشات العربية ، حيث قدم برنامج بإسم فلاش ، لكنه كان يختار الاخبار أو المقالات المثيرة للجدل والتى تنتقد الحكومة ، فتم ايقاف البرنامج مرة أخرى ، قدم بعدها برنامجه " من قلب الشارع المصرى " وكان يعتبر برنامجا سياسيا معارضا يتفوق على كل البرامج السياسية التى يقدمها مشاهير الإعلام بقنوات المعارضة المصرية فى وقتنا الحالى ، ويكفى ان أشير الى أن احد حلقات هذا البرنامج كانت تناقش مدى ......
#سابق
#عصره
#المبدع
#شفيع
#شلبى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705707

أمير أمين : مرور سنة على رحيل الفنان المبدع صالح البدري ..
#الحوار_المتمدن
#أمير_أمين في مثل هذه الايام الربيعية من آذار وقبل سنة من الآن , غاب عن سماء مدينة الناصرية والعراق نجم ساطع ومن كبريات نجومها المنيرة , غاب عنّا ضياء المبدع الموسوعي الفنان صالح البدري الذي أفل نجمه في منفاه الاوربي بمدينة بيرغن النرويجية , بعد معانا ة من المرض الذي لازمه في سنوات عمره الاخيرة بكل أسف , بينما ظل قلبه الكبير ينبض بالحنين لمنبع طفولته وصباه والى النخبة المتميزة من الكتّاب والادباء والشعراء والفنانين والمطربين ورجال السياسة الذين تزخر بهم مدينة الناصرية , هؤلاء الذين عاش وتربى وسطهم وظلوا يعيشون في شغاف قلبه وفي فكره لآخر يوم من حياته الزاخرة بالعطاء .. ولد الفنان الراحل صالح البدري عام 1945 وكان شغوفاً بالمطالعة منذ الصغر حيث أنه لما وصل للصف الخامس الابتدائي صار يتردد على مكتبة المدينة للبحث عن القصص التي تخص الاطفال فيقوم بالاطلاع عليها , وكان محب للسينما ومشاهدة الافلام وكثيراً ما كانت تستهويه الافلام الهندية والتي تمتاز بكثرة الموسيقا والرقص والاغاني للممثلين والممثلات فيها وهو من عشاق موسيقاها ..وقد برزت له كتابات شعرية في مجال الشعر الشعبي قبل غيرها من الاشعار التي صار يجيدها وبشكل مبكر وكان يكتب بعضاً من أشعاره في مجلة الناصرية الخاصة بالمدينة وأيضاً في جريدة كل شيء التي تصدر في بغداد , ولما انبثقت ثورة 14 تموز عام 1958 انعكس اشعاعها عليه من خلال المد اليساري والتقدمي وخاصة في نهاية الخمسينيات وبداية الستينيات بحيث تطور وعيه الطبقي والوطني بشكل عام وانحاز بشكل واضح لقوى اليسار والاشتراكية .. ومن هنا جاء انتماءه للحزب الشيوعي العراقي ...ولما كان الفنان الراحل صالح يدرس في ثانوية الجمهورية فأنه كثيراً ما كان يحضر بروفات الممثلين على مسرح قاعتها ويشده تفاعلهم ونشاطهم للتحضير لمسرحية ما .. ثم ما لبث ان اعطاه المخرج الراحل مهدي السماوي دوراً في إحداها ومن هنا صار يحب كثيراً المسرح وتمنى أن يكون أحد الممثلين فيه وبشكل مستمر ..وفي اواسط الستينات تم قبوله في اكاديمية الفنون الجميلة قسم المسرح وتخرج بدرجة جيد جداً ونال البكالوريوس فنون مسرحية وفي عام 1971 تم تعيينه مدرساً لمادة التربية الفنية في الناصرية ثم انتقل للعمل في البصرة ايضا كمدرس لنفس المادة .. وفي المدينتين تميز بنشاطه الفني من ناحية التمثيل وايضاً الاخراج حيث أنه أخرج للمسرح ..الدب وهي من تأليف تشيخوف والفيل يا ملك الزمان لسعد الله ونوس والطريق لعلي عقلة عرسان وماريانا بنيدا للوركا واشلون ولويش والمن للكاتب العراقي الراحل يوسف العاني وسيرة أس لبنيان صالح والتجاويف الحضارية المغلقة من تأليفه وكذلك المعلم وقد أعد مسرحية مامش موت وسيناريو 1 أيار أيضاً من اعداده وانشودة الحياة للشاعر رشيد مجيد وهو من أهالي الناصرية المعروفين وأخرج مسرحية ستربتيز لسلومير مروجيك والتي مثّل فيها بالاضافة للممثل داود أمين وهي لشخصيتين فقط وتم عرضها في الناصرية والبصرة ومثل الراحل في مسرحية الخرابة ليوسف العاني والنخلة والجيران لقاسم محمد وعرس الدم للوركا والمؤسسة الوطنية للجنون للشاعر سميح القاسم ومسرحية محاكمة الرجل الذي لم يحارب للكاتب ممدوح عدوان ومثل أيضاً في مسرحية صبوحة خطبها نصيب وقد كانت فكرتها لبهجت مصطفى ولصالح البدري وقد عرضت في الكويت واليمن وتونس وغيرها من البلدان العربية بالاضافة الى لندن ولاقت استحسان الجمهور ولما جاء الراحل صالح البدري الى اليمن اواسط عام 1985 التقى معي وأخبرني بأنه يود عرضها هنا في عدن ودعاني للحضور اليها وشاهدتها مع جمهور واسع من اليمنيين نساء ورجال وكانت ......
#مرور
#رحيل
#الفنان
#المبدع
#صالح
#البدري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712821

محمد المحسن : -بائع الملسوقة-..في زمن متخَم بالشدائد..نالت فيه المواجع من المبدع..في نخاع العظم الممثّل المسرحي التونسي حمزة داود..نموذجا
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن تصدير :" المثقفون يأتون لحل المشاكل بعد وقوعها،والعباقرة يسعون لمنعها قبل أن تبدأ" (البرت أينشتاين)"المثقفون لديهم مشكلة:عليهم تبرير وجودهم."(نعوم تشومسكي)لا تغيب تجليات الأزمة العربية الراهنة ثقافيا عن رجل الشارع العربي البسيط،في ظل عصر الفضاءات المفتوحة والمباشرة،فكيف بالمراقب الخبير والمطلع على تفاصيل المشهد الراهن وتعقيداته ببلادنا،التي على وشك أن إن تمادت في نهج المزايدات السياسية والمناكفات الفجة إلى المربع الأول،مربع الظلم والقهر والاستبداد بعد أن كناعلى وشك تجاوزه نهائيا،وإلى غير رجعة.فقد مثلت-ما يسمى-ب"ثورات الربيع العربي"المفاجأة واحدة من اللحظات التاريخية العربية الفارقة،التي بنجاحها قد تعيد تعريف كل مفردات هذه اللحظة العربية والإنسانية من جديد،بعد أن فقدت الكثير من هذه المفردات دلالاتها الاصطلاحية كاملةً،ولهذا كُثر المتآمرون داخليا وخارجيا على هذه الثورات التي تونس ليست إستثناء من تداعياتها..والثقافة هي التي تعطى للحياة البعد الجميل وهي التي تشعرنا بجمالية الإنسان في كل أبعادة وبجمالية الكون أيضا.والعلاقة بين الإنسان والثقافة علاقة قديمة للغاية بل هي ملازمة له منذ ميلاد الإنسان الأوّل،ومنذ اللحظة الأولى للإنسان تأسسّت معادلة مفادها أنّه لا إنسانية بدون ثقافة،ولا ثقافة بدون إنسان،ولا إزدهار ثقافي بدون الحوار بين كل الرؤى و الأفكار المتعددة .ولأجل ذلك كانت الثقافة هي السلاح الذي إعتمده الإنسان في تأكيد ذاته وحريته،وتأكيد أنّه خلق ليعيش حرّا.وعلى إمتداد التاريخ البشري أستخدمت الثقافة لمواجهة الظلم وإحقاق العدل،لمواجهة الديكتاتورية وإحقاق الديموقراطية والحريّة،ويؤكّد التاريخ تاريخ الإنسان مهما كان لونه وشكله ودينه وقوميته أنّ المبدعين والمثقفين هم الذين قادوا التغيير وهم الذين مهدّوا للتطورات الكبرى التي عرفها التاريخ،والفلاسفة والأنبياء والشعراء والكتّاب والروائيون ما هم إلاّ بشرا من نوع خاص.هم بشر يحملون همّا ثقافيا ويهدفون إلى تغيير حياة الإنسان نحو الأفضل.إن مصير البشرية سيكون مظلما بدون ثقافة تعددية،و القصائد والأشعار والروايات والأفكار التي تحدّت العسكريتاريا في العالم الثالث ستتحوّل إلى منارات لأجيال الغد.وأكبر دليل على ذلك أنّ الأفكار والثقافات كانت وراء كل التغييرات الكبرى الإيجابية التي عرفها التاريخ..و هنا نقول جازمين أن الثقافة الوطنية هي إرث يجب أن نعتز به نضيف إلى سياقها ومساراتها و لا يمكن أن يتأسس الحوار على إستئصال هذه الثقافة لتحل محلها ثقافة أخرى فرضتها الكوكبية و العولمة وأفكار أخرى موغلة في الدياجير ..وإذن؟المثقف إذا،الذي يشكل عاملا إضافيا و رقما صعبا في معادلة التكامل الثقافي هو ذلك المثقف العضوي (مع الإعتذار لغرامشي) الذي يضحي من أجل أن تسود أفكاره و أفكار الآخرين، وينطلق عقله من قاعدة التحاور مع عقول الآخرين لصناعة دولة ومجتمع الرفاهية للإنسان العربي الذي تخبط في تجارب فردية ساهمت في تراجع مشروع التنمية و النهضة..و الثقافة في مطلقها الحضاري هي التعددية وتشريك المثقف في بناء حضارة بلاده..و المثقف لا يمكن أن يكون أسير فكرته ومنطلقاته فذاك سيؤدي إلى تحجيم العقل و تطويقه. والمثقف الحضاري هنا..أو هناك هو ذلك الذي يتشاور و يتحاور و يتجادل ويتبادل الأفكار،لكن في نهاية المطاف ينصاع للفكرة البناءة العملاقة التي تردف الدولة والمجتمع بأسباب القوة والمناعة و الحصانة من عوامل التعري و التآكل .كما أن المثقف-أولا وأخيرا-هو ذاك الذي يكرس ثقافة الحوار كمبدأ و يجيد السماع والنقاش و ......
#-بائع
#الملسوقة-..في
#متخَم
#بالشدائد..نالت
#المواجع
#المبدع..في

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716598

وائل رفعت سليم : الفلسطيني المُبدع وإسرائيل المُنكسرة
#الحوار_المتمدن
#وائل_رفعت_سليم مما لا شك فيه أن هيبة إسرائيل السياسية والأمنية والعسكرية تهاوت مع وهج الصمود الفلسطيني ووحدة الهدف على المقاومة والتي تتنامي يوماً بعد يوم بشكل فردي أو جماعي لترسم صورة بطولية ملحمية عن عشق الأوطان والدفاع عن المقدسات ، صورة ستبقي طويلاً كقصة تتداولها الأجيال بين العزة والثناء والإفتخار .نعم سقط تابلوة إسرائيل التي لا تقهر بشكل مُذل ومُهين مع تلك الصور والفيديوهات التي تتداول على شاشات التليفزيون ومواقع السوشيال ميديا في كل بقاع الأرض والتي تحكي تحول تل أبيب ومدن إسرائيل إلى مدن أشباح تمتلئ رعباً وهلعاً وصدمة وهوان للجندي الإسرائيلي صوراً ستبقي طويلاً في ذاكرة العرب وبخاصة الشباب منهم الذين تربوا على أن الجندي والضابط الإسرائيلي لا مثيل له ليكتشف الجميع كذب الرواية وفسادها والتي أعتمدت في ترويجها على أمران :- أولهما – حالة التواطئ الإعلامي العربي لدعم وتصدير تلك الصورة الكاذبة ، وهو ما يطرح سؤالاً حول المؤسسات الإعلامية العربية من يُديرها ؟ ومن يُمولها ؟ وما الهدف من وراء دعم تلك الكذبة ؟!ثانيهما – ذلك التضليل العسكري فلم يخرج علينا من يُبصرنا بأن مقياس القوة العسكرية لا يعتمد على إمتلاك السلاح وكثافته وقدرته فقط ، وإنما يعتمد على مدى أهمية العقيدة للفرد المقاتل فبها يتم تحديد المسار الذي ستمضي فيه الدولة ثم تأتي الأهداف والوسائل المراد إتباعها للوصول إلي النتائج المنشودة .فلسطين تدافع عن العرب وحدها :- في إشارة أولى حتى يتثني البناء عليها علينا التأكيد بأن المعركة الدائرة الآن على الأرض المحتلة بشقها العسكري لم تبدأها إسرائيل وإنما بدءتها فصائل المقاومة الفلسطينية حينما أمهلت إسرائيل مهلة لإبعاد جنودها ومستوطنيها عن باحات المسجد الأقصي ووقف الإعتداء عليه وبالفعل صدقت المقاومة في هذا لترسي قاعدة جديدة بأن المقاومة صار لديها القدرة على المبادرة العسكرية ، وأن عزة والضفة الغربية كيان واحد وهو أمر له ما بعده مستقبلاً .أما المعركة بشقها السياسي فقد بدءتها إسرائيل حينما عملت بكل طاقتها على جر حكومات الدول العربية إلى تطبيع مُذل لتتهاوي يوماً بعد يوم نظم عربية ونخب عربية أسقطت بإرادتها كل أوراقها السياسية والدبلوماسية والإقتصادية أمام إسرائيل فبدت إسرائيل وكأنها تُدير العالم العربي من داخله ، وتظهر بمظهر المتحكم الآمر الناهي في المنطقة وهي عوامل في مجموعها دفعت بإسرائيل إلى الإنتقال لتنفيذ مراحل آخرى من خططها المدعومة غَربياً حيث قوى إستعمارية مهدت ودعمت لإسرائيل في نشأتها لتحقق أهداف مشتركة فيما بينها وبين إسرائيل بنهب خيرات الدول العربية وتأديب نظمها وشعوبها إن سعت للتحرر وإمتلاك زمام أمورها ومقدراتها بنفسها ، وهذه المخططات تدور في نطاق التهيئة الجغرافية للأراضي العربية المستهدفة بهدف فرض واقع سياسي جديد ومن يتابع الإعلام الغربي والدراسات الإستراتيجية التحذيرية يُدرج أن تسلسل تلك المخططات كان يمضي على النحو التالي :- ( تهويد كامل لمدينة القدس وطمس أي إشارة تاريخية مسلمة أو مسيحية ، توصيل مياة نهر النيل إلى صحراء النقب عبر ترعة السلام في سيناء ، ثم تهجير عرقي بإستخدام كل وسائل القوة لإستبدال العرب بمستوطنين يهود في الضفة وغزة ونقلهم إلي شريط ضيق في سيناء ، ثم الإنتقال إلى مرحلة توسعية لاحقة نحو إستلام سيناء من مصر كأمتداد جيوسياسي لإسرائيل مقابل أن تسمح أثيوبيا بمرور وعودة ماء النيل للدلتا والوادي ، وبهذا تبدء في مرحلة هدم المسجد الأقصي وبناء هيكل سليمان تحت رعاية إعلامية من دول التطبيع ، ثم سنفاجئ جميعاً بتتابع إمتدادي ......
#الفلسطيني
#المُبدع
#وإسرائيل
#المُنكسرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719120

شاكر فريد حسن : عن دور المبدع في صناعة المستقبل
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن لا شك أن المبدع هو حامل رسالة، وله دور طليعي وريادي كبير في خلق مجتمع مثقف وحضاري سليم قادر على خدمة ذاته، وخدمة الآخرين، وإرساء واقع أفضل.والإبداع الثقافي لا يقل عن كل المساهمات التي من شأنها أن تنشئ جيل جديد، وواقع مختلف، وتسهم في التغيير النوعي والتنمية الاجتماعية، فالأفكار الإبداعية تخلق بنية ملائمة للابتكارات في المجالات المختلفة. والمجتمعات التي تعطي أهمية للإبداع والاستفادة من الأفكار الإبداعية وتوظيفها في خلق عقول ناضجة تسهم بالفكر النيّر العقلاني والابتكار في صناعة مستقبل المجتمع.والساحة الثقافية العربية مزدحمة بالطاقات الفكرية والأدبية، ومن واجبها أن تتمسك بالرسالة وتأخذ دورها الحقيقي في التغيير الجذرلمجتمعه وصناعة المستقبل، وإيجاد مشاهد فكرية تساير حركة التطور الحياتية في جميع المجالات وعلى الأصعدة كافة . ......
#المبدع
#صناعة
#المستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720931

فهد المضحكي : فؤاد مرسي الاقتصادي المبدع
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي لا يمكن الحديث عن رموز مصر الفكرية والسياسية دون التوقف عند المفكر فؤاد مرسي الذي يصفه محمود أمين العالم بالرجل الضمير، الذي يختبر عنده المواقف وتمتحن الحقائق وهو معيار الذهب الإنساني الذي تقاس به قيم الصدق والأمانة الفكرية وشرف القصد.ولد الدكتور فؤاد مرسي في الإسكندرية عام 1925، وفي عام 1945 حصل على لسانس الحقوق من جامعة الإسكندرية، وفي عام 1949 حصل على الدكتوراه من جامعة السربون في الاقتصاد السياسي.تحدث العالم عن فؤاد مرسي القائد السياسي الذي يمتلك الرؤية الحضارية الشاملة، وعن المناضل السياسي والعالم الاقتصادي المبدع، الذي فيما هو سياسي عنده ليس شطحة فكر، أو معرفة أو نزعة إرادة، بل هو بنية مؤسسة على معرفة وعلم، على أن العلم عنده ليس العلم المتخصص آحادي الارتكاز كالاقتصاد مثلا الذي هو تخصصه وإنما هو العلم الشامل الذي تترابط فيه مختلف الإبداعات المعرفية ويتفاعل فيه الموضوعي والذاتي، الاقتصادي والثقافي، المادي والروي، الفكري الأخلاقي ليصب في النهاية في تحديد المهام والواجبات العملية.لم يكن محرضا سياسيا في الحركة السياسية المصرية بل كان همه الأكبر هو الكشف عن قوانين الحركة الاجتماعية في وحدتها الموضوعية والذاتية، المادية والمعنوية على السواء، مؤسسا نضاله السياسي وحياته الفكرية على هذا الكشف المعرفي.وعلى هذه الرؤية المنهجية العلمية الحضارية وبهذه الروح النقدية التجديدية المنهجية تقوم مختلف دراساته وتحليلاته ومواقفه وتوجهاته، بهذه الرؤية المنهجية استطاع في دراسة مبكرة أن يحدد الطبيعة المزدوجة للثورة المصرية قواها الاجتماعية وتحالفاتها ومراحلها المختلفة وكانت في الحق محاولة مبادرة في التطبيق الخلاق للماركسية على الواقع المصري، وبهذا النهج الشامل أدرك الرابطة التاريخية الموضوعية الحميمية بين الواقع المصري والواقع العربي عامة والقضية الفلسطينية بوجه خاص داخل أركان النضال الموحد ضد الاستعمال والامبريالية وداخل إطار ضرورات التنمية الاقتصادية والاجتماعية والثقافية الشاملة الموحدة.كانت اجتهاداته العميقة لتفهم الوحدة القومية العربية تفهما يخرج بها من الحدود القومية الشوفينية والاستعلائية الضيقة، مكتشفا حقيقة العلاقة الجدلية بين ما هو قطري وبين ما هو قومي مبرزا ما بينهما من اختلاف ووحدة في آن واحد.وبهذا النهج يعالج العلاقة المعقدة بين الهوية والتراث من ناحية والتشكيلة الاقتصادية والاجتماعية من ناحية أخرى، مؤكدا أن الهوية والتراث ليسا بالأقانيم النهائية الجاهزة المطلقة بل يرتبطان بهذه التشكيلة الاقتصادية الاجتماعية ويتجددان ويتطوران بتجددها وتطورها، واستطاع أن يحدد طبيعة أزمة الاقتصاد العربي في اندماجه التابع للرأسمالية العالمية وفي طابعه الطفيلي الريعي، وأن يقدم طريقا لتنمية تكاملية استقلالية عربية شاملة تراعي ملابسات الواقع العربي وخصوصياته المختلفة.وعلى الصعيد المصري تنبأ فؤاد مرسي وحذر من المبادرات الفاضحة لحقيقة الانفتاح الاقتصادي في عهد الرئيس أنور السادات باعتباره تقويضا للمشروع الناصري التقدمي ذي الأفق الاستقلالي والاشتراكي وتحويل اقتصاد مصر القومي إلى اقتصاد تابع للرأسمالية العالمية يكرس التخلف والتمزق القومي والتبعية الثقافية، وبهذا النهج رصد كيف تحول القطاع العام الذي كان قاعدة للتنمية الاقتصادية الاجتماعية المستقلة فأصبح قاعدة لتطوير الرأسمالية الطفيلية البيروقراطية، بل تطوير وتكريس الرأسمالية الأجنبية في مصر.لم يكن يكتفي فؤاد مرسي برصد الظواهر وكشف قوانينها بل كان يجتهد لتقديم الحلول ......
#فؤاد
#مرسي
#الاقتصادي
#المبدع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723125

فريدة رمزي شاكر : أيها المبدع للخلائق وغايتها
#الحوار_المتمدن
#فريدة_رمزي_شاكر أيها المبدع للخلائق وغايتها، ياعالم ببواطن الأمور وعلتها. يامن أخليت ذاتك من مجدك الأزلي، وتركت آثار خطواتك وقلتَ: تعلموا مني.أيها الحدث الجلل الأعظم، يامن صرت في شبه جسد خطيتنا، لتمحو فساد الإثم من طبيعتنا. حين تحدّيت مقاوميك وعتقتنا ،من ناموس الموت والخطية.أيها المصلوب يامن بددتَ أعدائك، وتجليت بطلعتك البهية فأزحت غشاوة الظلمة وأنت في غاية جلالك ومهابتك.فإرتعدت فرائص جلاديك من رهبة آلامك، وبوداعة قلبك جلس تحت قدميك صيادي السمك بشغف يلتهمون كلماتك المحيية.يا ابن الإنسان، كنت تصول غيرة على بيتك ،وتجول تصنع خيراً ، فبكتك الطبيعة وأنت لأجلنا تنزف آلامك وجراحاتكتجلت ألماتك، ألمات المجد، وعلى صليبك لم تنس أن تكفكف وتواسي،فوحدك من كانت لك الغلبة. فتحت باب النجاة للص اليمين ، ولِما لا فأنت رب الحياة ومانحها.أيها السيد رئيس الحياة ،يامن تزلزلت الأرض من تحت صليبك وذابت طبقاتها في باطنها ،عندما نزعت متاريس الجحيم وكنت بين نزعات الموت أكثر بأساً، فئنّت الأرض بأوجاعها تتمخض ،حين صرعت الموت بموتك.أيتها الجلجثة التي تهللت فرحاً بقدوم الفادي ليثبُّت فرحه فينا، بقطرات جبينك القرمزية كانت أكثر بهاءاً ،تخبرنا بتهليل إكليلك الشوكي على جبينك وهو يقطر بدمك الزكي الأقدس.وضعت أعدائك تحت صليبك وقلت اتركوهم فهم عميان قادة عميان. كنت الغريب عن عالمنا ،فصرنا الغرباء بعدك في الأرض المحترقة.يارجل الأحزان ومختبر الآلام يامن جعلت زوابع البحر وعواصفه تستكين في حضرتك الإلهية، فجعلت البحر متسعاً للهدوء. تجليت ببهاء مجدك الأزلي على الجبل فظهر وجهك اللامع أبيض كالثلج.آه ياسيدي من كآبتنا ومرارة الظلم، فعزائنا أنك ينبوع الماء الحي والرحمة،تغفر وتسامح، فوحدك من أخرجت من القبور حياة جديدة ومفهوم جديد للموت،فأيها المبدع للخلائق وغايتها&#2972-;-&#1769-;-&#1758-;-&#1769-;-&#2972-;-يا إلهي لماذا جِئتَ ؟.....تباً لي ويالشقاوتي وإنخداعي، أن أشتهي زيف الصورة" صورة الآلهة المصنوعة "ولاترى بصيرتي أنك المتسام، في البهاء والكمال والجلال. لأهيم على وجهي في مدينة الخرنوب ، بين رائحة الخنازير لأشتهي طعامهم .يالتعاستي في كورة الشقاء والموت، حين أرتاد آباراً مشقفة لاتضبط ماءاً .يا إلهي لماذا جِئتَ ؟ جئتَ لتعطني فرصة أن أصير السامري الصالح، أن تلملم جراح نفسي المتألمة المنطرحة.فكلماتك التي تلبس تلك القوة والبطش، جعلت يهوذا يطلب من الجبال أن تغطيه و الآكام أن تسقط عليه.جلدوك، صلبوك فلم تفتح فاك ، وأنت الذي إذا شُتمتَ لم تشتم عِوضاَ، وإذا تألمت لم تكن تتوعد عدواً. فإهاناتهم لم تكن تحرك جام سخطك.وصفحك عنهم هو الخد الأيسر ،الذي تحوله لمن لطمك على خدك الأيمن. ومغفرتك لهم هي الرداء الذي أعطيته، لمن أرادوا أن يأخذوا ثوبك.فأنت في إحتدام غضبك ،كانت الرحمة تنسكب من جنباتك صدرك، فتشفي نزيف جراحنا وسيل جرحك.سامحنا ، فنحن الأشقياء من غرست خطيتنا الشوك الذي كم آلمك..تتغير الأشياء وأنت السرمدي الذي لا يتغير. ......
#أيها
#المبدع
#للخلائق
#وغايتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724125

عصام عبد العزيز المعموري : المرأة في حياة المبدع
#الحوار_المتمدن
#عصام_عبد_العزيز_المعموري في يوم ما سئل الأديب الروسي تشيخوف : لماذا تألقت في الأدب ولم تتألق في الطب الذي تخصصت فيه ؟ فقال :( تألقت في الأدب لأنني أتعامل معه تعامل العاشق مع معشوقته ، ولم أتألق في الطب لأنني أتعامل معه تعامل الزوج مع زوجته ، وشتان بين الزوج والعاشق )!! هل أن وراء كل رجل عظيم امرأة حقاً أم أن وراء كل مبدع مبدعة قد ظلمت ؟ أم أن الرجل الشرقي أياً كان مبدعاً أم غير ذلك هو ( حجي عليوي في البيت وجوزيف في الشارع ) كما قال د. علي الوردي ؟ماهي مكانة المرأة في حياة المبدع أماً كانت أم زوجةً أو معشوقة ؟كانت زوجة سقراط سليطة اللسان وقوية وجبارة جعلت زوجها كل يوم يخرج من الفجر ويعود بعد مغيب الشمس ومع ذلك يقول عنها سقراط : أنا مدين لهذه المرأة لولاها ما تعلمت أن الحكمة في الصمت والسعادة في النوم ، كان صوتها يعلو وهو يجلس مع تلاميذه لتشتمه وتسبه كعادتها أمام تلاميذه ولكن هذه المرة تفاجأ بأن انهمر فوقه الماء وهو يجلس مع تلاميذه فمسح الماء من على وجهه بدهشة وقال : كان يجب أن نتوقع أنها ستمطر بعد كل هذه الرعود .أسلوب سقراط الهادئ وسكوته أدى الى وفاة زوجته بسكتة قلبية ، التزم زوجها الصمت والسكون وراحة البال ، أما هي فكانت كالبركان مما أدى الى ألم شديد في القلب والكتف وتوفيت في تلك الليلة .أما توفيق الحكيم الذي لقب بعدو المرأة فانه تزوج في عمر الثامنة والأربعين ويقول الحكيم عن سبب اتهامه بأنه عدو المرأة يرجع الى السيدة ( هدى شعراوي ) التي هاجمها بسبب الأفكار التي زرعتها في عقول النساء والبنات حيث كانت ترى أن النساء يجب عليهن عدم الاستمرار في حياة الجواري التي تتمثل في خدمة الرجال والأزواج في البيت اذ أنهن مساويات للرجال في كل شيء ، وقد تأثر قطاع كبير من النساء بدعوات شعراوي فبدأن الاهتمام بأنفسهن أكثر وتركن الاهتمام بالرجل والأعمال المنزلية فشرع الرجال يتذمرون من شعراوي وجاءوا الى الحكيم بالشكوى منها.وقال الحكيم رداً على شعراوي : ( الزوجة الصالحة باختصار هي التي تجيد تهيئة الطعام لزوجها وأسهل صنف يمكن أن تطبخه هو صينية البطاطس في الفرن ).يقول الحكيم بأنه أخفى عن الناس أمر زواجه ثم اعترف لهم بأنه تزوج من سيدة مطلقة لها ابنتان ، وأن الزواج برأيه عقلي الغرض منه تأسيس بيت يصلح لحياة فنان ، الكتب فيه أهم من الفراش ، والموسيقى فيه أكثر من الطعام .وضع الحكيم أمام المرأة التي تقدم للزواج منها خمسة عشر شرطاً قد تبدو غريبة وليس من السهولة أن تقبل بها امرأة والغريب أن زوجته وافقت عليها جميعاً وهذه الشروط تمثلت بما يأتي :1-ألا يعرف أحد بزواجهما سوى أسرة الزوجة فقط 2- ألا ينشر الزواج في الصحف لا تلميحاً ولا تصريحاً 3- ألا يحرج معها خارج البيت ( كل واحد يخرج لوحده ) 4- في حال سفر الحكيم الى الخارج سيسافر لوحده ولن تسافر معه 5- ألا يستقبل ضيوفاً في بيته لا من الرجال ولا من النساء 6- ألا يصحبها الى نزهة أو رحلة ولو كانت حتى الى مدينة الاسكندرية وعلى كل منهما أن يسافر على حده 7- سوف يعطيها كل شهر مئتي جنيه وعلى زوجته أن تدفع منها ايجار البيت ومصاريف الطعام والكهرباء ومرتبات الخدم وألا تتجاوز هذا المبلغ بمليم واحد 8- الحكيم ليس مسؤولاً عن مشاكل البيت والخدم وأن هذه المسائل من صميم اختصاص الزوجة فقط 9- مشاكل الأولاد من اختصاص زوجته لوحدها 10- من مهمات الزوجة أن تمنع عنه الشحاذين والمتسولين والنصابين الذين يطلبون منه النقود ( كان الحكيم شهيراً بالحرص على المال ) 11- ألا تطلب منه زوجته شراء سيارة لأنه اعتاد على المشي وأن بإمكان زوجته استخدام الترا ......
#المرأة
#حياة
#المبدع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727652

محمد علي مزهر شعبان : الفنان المبدع ... علي سالم وداعا
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مزهر_شعبان علي سالم وداعا ...... حين يودع فنان ملتزم رفقته، يكون التأبين نواحا،وضمير الحضور عزاءا . انه عراقي وريث من صعدوا أصلاب المشانق وهم ينشدون لوطن حر وشعب سعيد . انهم اباءنا واخوتنا . وحين تخرج أنة مطرب من يباب الارض، دون شك تجرح الزراديم وتختزن في الخوالج، تطببها ايقاعة حزن ترجو الامل . في حفل تأبيني شاحب ..محبّو الفنان علي سالم يودّعونه بكلمات موجعةفي حفل تأبيني شاحب ..محبّو الفنان علي سالم يودّعونه بكلمات موجعة بغداد: نورا خالداستذكر الموسيقيون العراقيون الفنان الراحل علي سالم بحفل تأبيني في قاعة «بيتنا الثقافي» اقامته اللجنة الثقافية للحزب الشيوعي العراقي بالتعاون مع جمعية الموسيقيين العراقيين يوم الخميس الماضي بحضور عدد من محبيالراحل.وتحدث الدكتور كريم الرسام رئيس جمعية الموسيقيين العراقيين بكلمات ممزوجة بالحزن قائلا «نستذكر اليوم فنانا ملتزما فنيا، ودعنا مبكرا الى جوار ربه تاركا روحه وفنه حاضرينمعنا».ما قدمه علي سالم للذائقة من روائع الاعمال الغنائية التي ظلت بذاكرة الاجيال، واداها المرحوم باسلوب راق وجميل يرافقه عوده الذي كان يداعب اوتاره بريشته الرقيقة، وغنى للوطن الجريح وللعاطفة بروحه العراقية وباسلوبه الراقي، سيشتاق لعوده شارع ابي نواس وشارع الرشيد واتحاد الادباء وقاعة بيتنا الثقافي وشارعالمتنبي.كلمة لاسرة الفقيد القاها بالنيابة عنهم ابن اخته قائلا «بعيون ملؤها الدمع وبقلوب يعتصرها الالم ودعنا فقيدكم وفقيدنا علي سالم، ولا يسعني التحدث عن اخلاقه وطيبته ولا عن فنه والتزامه، فانتم عايشتموه ورافقتموه في كل مسيرته الابداعية».«خذلتنا حين اخترت الغياب في زمن عصيب يمر به الوطن والمواطن، نعيش بعدك وحشة البقاء وانت الممتلئ بالتفاؤل، تحرك اوتار عودك لتضفي البهجة على لحظات كنا نسرقها من زمن الجفاف»، بهذه الكلمات بدأ احمد الماجد رثاءه لصديقه سالم.واضاف الماجد «لامد بعيد سيظل مكانك موحشا، نم بسلام فقد انتهت رحلة عذابك الجسدي والنفسي والاوجاع التي لم تكن تتمناها حتى للذين وأدوا احلامنا، وداعا يا رفيقي ولك الذكر الطيب ولنا الصبر علىالمكاره».بعيون دامعة وصوت حزين اعتلت الفنانة التشكيلية بشرى سميسم المنصة لتتحدث عن علي سالم الذي رافقته بايام محنته ومرضه قائلة «علي سلّم الصبا زمزم، ونغمه الموجع، أتمنى الآن لو (يون) (جبير الكون) ، لأنوح معه عليك، لأطلق العنان لهذه الحسرة الطويلة التي تحرق روحي، أتمنى (شيلة) فراتية من (البريسم) أتلفّع بها لأغطي ملامحي ودمعي وأسفي، يا صديق العمر النقي كقلب نرجسة في حدائق الفراديس البعيدة، آخ يا علي سالم، أريد «لجمة» منك لأبرّر لنفسي بعض الصبر فلا أجد، طوال عقود وأنت الصديق الصدوق والأخ الحنون والطيب النقي، سيرة من النبلوالوفاء».وتابعت سميسم «لقد حاولت وحاولت ولكن، أرجوك أن تعذرني فتلك طاقتي وهذا هو الواقع المرير، علي وداعا وأنت تخرج من هذه الدنيا كما دخلتها نقيا زاهدا حقيقيا، حاولت أن تصنع الجمال في أرض يباب».في ختام حديثها وجهت سميسم عتابا كبيرا للمكان الذي غنى فيه علي سالم كثيرا، وهو اتحاد الادباء، اذ شارك في كل جلساته وجلسات الملتقى الاذاعي والتلفزيوني وملتقى الخميس الإبداعي ومنتدى نازك الملائكة وعيد المرأة والأعياد والمناسبات جميعها، واستكثروا عليه مجلس عزاء لسويعات أو حفل تأبين اسوةبالراحلين».وتمنت سميسم على اسرة الراحل أن تودع عوده عندها، ففيه بعض العزاء لي ولروحي الصاغية دائما وأبدا لفرات أنغامه.حين يودع فنان ملتزم رفقته، يكون التأبين نو ......
#الفنان
#المبدع
#سالم
#وداعا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729378

عايده بدر : قراءة المبدع ياسر أبو سويلم الحرزني لنص -يالغريب- ... عايده بدر
#الحوار_المتمدن
#عايده_بدر يا الغريبو أنت تمر بدربييتطاير قمحكتغرسه فيَّ يد الريحيسائلني المطر عن سر اكتناز غاباتي بكأضحك فيبدو من خلف سياج الكحلثمة نخيل يحج إلى حِجر القمر العتيقوحقل صغير هناك يتلألأ في عينيَ قمحاكلما اقتربتَ...!سعدت بالإضطلاع عليها بالأمسوأحببت أن أمثل بين يديها بقراءتي المتواضعة الّتي ارتجلتها منذ قليل..بسم الله..(يلغريب) ولتسمح لي أستاذتنا أن أكتبها هكذا(بين قوسين)وكما يحبّ صوتي أن يقرأها"يا الغريب وأنت تمرّ بي يتطاير قمحك ، تغرسه فيّ يد الريح"يتطاير القمح من أثر مرور الغريب وجرّائهمرور عاصفمرور عاصف وكفيل بأنّ كلّ شيء (الممرّ بعابريه وبأشيائه الّتي تؤثّثه)لن يعود إلى ما كان عليه قبل مرور الغريبمرور صاخبوصاخب هنا لا تعني بالضرورة أنّ الغريب أراده صاخباًبل كما شاءت الشاعرة له في قصيدتها أن يكونوكما شاءت الشاعرة ارتسمت في وعي القراءة صورة الريح علي هيئة بنت مثابرة وتعرف تماماً ما يجب عليها فعله بعد مرور الغريب غير العادي(بنت شطّوره) هكذا تخيّلتها لأنّي اردت ان ابتسم ، أو هكذا لأنّي ابتسمت ، فأراد الخيال أن يواجب (وياخذ بخاطر) ابتسامتي ، فتخيّلها على هيئة (بنت شطّوره) بأثر رجعيمرّ الغريب وتطاير القمحفبادرت الريح وأوعزت إلى يدها وكلّفتها بغرس ما تطاير من قمح في الذات الشاعرةوالذات الشاعرة حقلالذات الشاعرة حقولشكراً يا ريح"يسائلني المطر عن سرّ اكتناز غاباتي بك"مطر فضوليّمطر يريد أن يعرف الحكايةأفرغ حمولتك يا مطر وعد إلى مكان عملك وشكر الله لكعد خفيفاً خالي الوفاض بلا ماءعد بخاراً واهطل من جديد يا مطرولا تسأل عن سرّ اكتناز حقول الشاعرة بقمح الغريب(ولتأذن لي شاعرتنا باستبدال "غاباتي" بـ"حقولي" نزولاً عند رغبة القمح)"أضحك"يبدو بأنّ الشاعرة كانت أكثر لطفاً منّي مع المطر الفضولييبدو بأنّهما أصدقاء ويعرفان بعضهما جيّداً(آسف يا مطر)"أضحك فيبدو من خلف سياج الكحلثمة نخيل يحج إلى حِجر القمر العتيقوحقل صغير هناك يتلألأ في عينيَ قمحاكلما اقتربتَ...!"ضحكت الشاعرة فبدا من خلف سياج الكحل ما بدانعموبالرغم من أنّ محجر العين يضيق قليلاً ويقلّ اتسّاعه بفعل الضحكإلا أنّه قد بدا في عينيّ الشاعرة وخلف سياج الكحل ما بداضاقت المحاجر واتسعت الرؤية !أما "سياج الكحل" فهذي لوحدها موّال(موّال وسبب آخر يجعلني أصرّ على أنّ الغابات حقول)وقد بدا من ضمن ما بدا(لأنّ "ثمّة" جعلت وعي القراءة ينفي الحصر ويتخيّل أن هناك الكثير قد بدا)ومن ضمن ما بدا خلف سياج الكحلنخيل يحجّ إلى حجر القمر العتيقوأقسم بالله هناأنّني لن أفسد روعة هذا الشعر ، وفخامة صورته الرائعة بفلسلفتيوبهذو قراءتيوفيما بدا مع النخيل الّذي كان يؤدّي نسكه في حجر القمر العتيقهناك (ثمة) حقل صغير يتلألأ في عينيها قمحاًحقل يتلألأ على هيئة قمح في عينيهايتلألأ !نعم يتلألأ ، فالقمح ذهب(وسؤالي للشاعرة : هل تورطّت قراءتي حين حرّفت الغابات إلى حقول وخصوصاً بعد دخول النخيل إلى المشهد ؟(سأرضى بإجابتك (وانتي وذمّتك هههه))حقل يتلألأ قمحا في عين الشاعرة كلّما اقترب الغريبولكنّ الغريب مرّ وأحدث العاصفة بمروره وتعدّى !!لا لم يتعدّ ، فالغريب ما زال يمرّ ..أو أنّ العاصفة الّتي حدثت حدثت حين بدأ في ا ......
#قراءة
#المبدع
#ياسر
#سويلم
#الحرزني
#-يالغريب-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732765

السعيد عبدالغني : أقنعة المبدع_ السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني نرتدي الأقنعة لكي لا نواجه الآخرين بحقيقتنا.ونوازع الأمر كثيرة ربما خوفا من فقدانهم ،وربما خوفا من تجريم وجودنا بجوارهم، وربما خوفا عليهم من صدمة الاختلاف الكبيرة بيننا وبينهم وربما خوفا عليهم إن كانوا يمسونا عائليا من نظرة المقيدين لهم.وإن كنت على علم بسيكولوجيتهم وبمعارف أكبر عنهم وعنك فهذه هي المأساة.أي إن كنت كاتبا وتخفي أفكارك وتستخدمها بتبطين في شكل شخوص ولا تَسَلم أيضا من النعت بهويات شخصوك الخيالية بالنسبة لهم،الحقيقية بالنسبة لك.نرتدي الكثير من الأقنعة أمام عائلتنا، أمام المجتمع، أمام الذات، أمام دور النشر والكُتاب الآخرين.. والخ،أمام كل ما يمثل سُلطة ممكنة أو له خاطر شعوري لدينا أو لديه منفعة شخصية لنا.القناع أمام العائلة :هو أصعب الأقنعة وأشدهم ثقلا على وجهنا، لأن التصريح بالهوية ممكن أن يتم إلى طردنا من البيت،إن لم يكن لدينا عملا يكفل لنا سكنا وحياة.وفي هذا العالم المقيد إن صرحت بهويتك لن تجد أحدا بجوارك ولا أحدا يدعمك ولا أحد يقبل أن يشغلك.وقد حدث معي ذلك ولم أكن أشعر بذنب مِن ما في رأسي بل كنت أشعر بقدسية حريتي وقد كلفني ذلك الكثير ،الضرب والسباب والنبذ والتحقير في النظرات والنعت بالكسل والفراغ.والآن أفكر ماذا لو كنت أخفيت كل هذه الأفكار عن الدين والحريات أمامهم،وماذا كنت سأجني من دعم أو بشكل آخر كنت بطنت آرائي بمغلفات لا ترك الموروث ونقده كله.وأسباب هذه الحرية في نظر المقيدين أنها رغبة في الاختلاف والظهور وإن كانت رغبة في ذلك فهذا المبدع الحر كان ممكن يستخدم نشاطه الإبداعي فيما يتناسب مع مجتمعه ويكون أكثر شهرة وأكثر تأثيرا وأكثر ظهورا.المشكلة أن هذا القناع له مبررات من الذين يلبسونه وهي العلاقة العاطفية الطفولية مع أفراد العائلة وأهمهم الأم فأتذكر بعض الناس في قريتي قالوا لأمي أني ملحدا وقد أحدث ذلك بلبلة ووصلت إلى حد الإغماء عليها واصفرار وجهها تماما.والذي قال لها ذلك لم يكن ينوي سوى إيذائها ومعايرتها ليس لخوف عليّ إن كان هذا مدعاة خوف من الأساس.يتم النعت من أقرب الناس لك بيولوجيا بالشيطنة والحقارة والجنون والكفر وإن كُنت ذات رهافة سيؤثر ذلك عليك وتغرق في متاهات التبرير ومحاولة تبرير إنسانيتك ومحاولة إفهامهم إنسانيتهم.وكذلك في الكآبة الإضافية على كآبة الفكر وعدمية الحياة ولامعناها، فالطاقة المبذولة في ذلك عظيمة جدا والطاقة الممتصة من النبذ تقريبا هي كانت كل الطاقة التي لدي. فإن حاولت إقناع عقلك بأن ذلك جهل لن تستطيع إقناع شعورك بالأمر ،فالكثير الكثير من الأفكار لا يعترف بها الشعور، ولا يتقبلها ويغرق في جلد ذاته بحقارته .القناع أمام المجتمع :إن جهرت بفكرك المختلف والمخالف لكل السائد والأعراف سيصنفوك في خانة المجانين والملحدين والكفار،والتصنيف ذلك من أبشع التصانيف في المجتمع الإسلامي،كونه يتبعه إهدار لحياتك ودمك فالنصوص واضحة في معاملة الكفار والمجانين واستلابهم حقوقهم بفرح تحقيق الأمر الإلهي.ضِف إلى ذلك الوحدة التي كلفها لك وعيك والتي تجعل الناس تنفر منك وتبعتد عنك حتى أصدقائك الذين كانوا يشاركونك كل شيء حتى اختلفت ونقدت كل شيء يؤمنون به ـفمرة كنت أدخن الحشيش حتى قال لي بعض المشاركين "أنت ملحد،نحن نفعل كل شيء ولكن لا نقترب من الله"وتشاجرنا لدرجة أني مسكت لياقة أحدهم ومسك لياقتي وهو لا يعرف نظرتي للأمر ولا لله بل كل ما يعرفه هو البوستات التي أقوم بكتابتها على الفيسبوك فيها لفظ الله بدون حمد وثناء.وأتذكر بعض الحكايا التي قيلت لي من أصدقاء حقيقيين خالف ......
#أقنعة
#المبدع_
#السعيد
#عبدالغني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734286

صلاح زنكنه : المبدع ومعادلة السعادة والألم
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه هل الفنان كاتباً وشاعراً ومفكراً، كائن سعيد ؟ أم إنه كائن تعيس ؟ لا شك في أن المسألة نسبية، والحدود الفاصلة بين مفهومي السعادة والتعاسة نسبية هي الأخرى، لكننا نستطيع أن نشير مع أرسطو بأنهم (يبدون جميعا ذوي مزاج حزين) وإذا كان القلق حالة منفردة للإنسان، كما يؤكد "مارجوري جرين" فأنه حالة ملازمة للفنان، وهو غير قلق الشخص العادي، بل قلق وجودي خلاق ومحفز, ضروري للإبداع والمبدعين، وأحياناً يأخذ هذا القلق منحى مرضياً في حالة اشتداده وتفاقمه، نتيجة تصادم المبدع وضغوطات المجتمع، قد توصله ـ دون أن يدري ـ الى هاوية الجنون، وهو كثيرا ما ينعت بالجنون لخرقه التابوات المجتمعية والثوابت الأخلاقية.يميز فرويد الفرق بين الفن والجنون في أن (الفنان يمتلك أخيلته وأحلامه, والمجنون تتملكه أخيلته وأحلامه وتتحكمان فيه) والمبدع يمتاز عادة بمخيلة خصبة وينتج بواسطة هذه المخيلة ويخلق عبر نتاجه واقعا اكثر شفافية وعدالة وإنسانية، ويجزم فرويد بأن (الشخص السعيد لا يتخيل أبداً، وأن الذي يتخيل هو الشخص غير المقتنع فحسب) والمبدع غير مقتنع بالمرة لأن القناعة بسكونيتها تتنافر مع حساسيته المفرطة ومسؤوليته العالية وسعة ثقافته ومعرفته, تلك المعرفة التي قال عنها بايرون (المعرفة حزن وأولئك الذين يعرفون الكثير عليهم ان ينتحبوا كثيراً) أجل هذا هو قدر الفنان، الحزن والمعاناة والألم، ففي مسرحية (المتوحشة) لـ "جان أنوي" يعترف الموسيقي فلورانت بـأن (التألم هو أيضا امتياز لم يعط لجميع البشر) وإنما للبشر المتفردين في العزلة والاغتراب والاستلاب, كون (الحس المأساوي هو المعيار الحقيقي لكل موهبة) على حد تعبير جبرا ابراهيم جبرا. إن هذا الحزن الفائق بسموه، قد يقود بعضا منهم الى متاهة العزلة والكآبة، وفي هذا الصدد يقول الروائي ابراهيم الكوني (الكآبة قرين ملازم لعشاق العزلة، الحزن تاج الحكماء، والفرح دمية البلهاء، وأهل الغفلة) وبمراجعة سريعة للسير الحياتية لكبار الكتاب والشعراء والمفكرين والفنانين، نجد أن معظمهم عانى الفقر وضربهم بثقل عبوديته (أنه البؤس الذي هو نوع من الانعكاس القاتم للجحيم) كما صرح الشاعر الفرنسي "بيار بفردي" والكثير منهم شرد وسجن ونفي ( باسترناك، وناظم حكمت ) ولاقى ويلات الحرب (مالرو، وريماك ) ومنهم من اغتيل (المتنبي، ولوركا) ومنهم من انتهى بالجنون كما حدث لـ (شبنهاور،و نيتشة، وفان كوخ) وبعضهم مات في سن الشباب مثل (رامبو, وكيتس, وبايرون, والسياب وأبو القاسم الشابي) وختم بعضهم حياته بالانتحار كما فعل (همنغواي، ومايكوفسكي، وخليل حاوي) بعد أن نخرهم اليأس، كون اليأس شكل من أشكال الاحتجاج. يؤدي اليأس علميا إلى انخفاض الكورتيزون في الدم, وهذا يفضي إلى فقدان الرغبة في الحياة، وفقدان الرغبة هذا بحد ذاته يوازي الموت الفيزيائي، وقد كان الانتحار قبل المسيحية يعد سلوكاً نبيلاً لأنه يمثل أقصى درجات التجرد عن الذات، ولولا الخشية من العقاب الإلهي لكان الصوفيون سباقين في هذا المضمار. نستنتج من كل هذا, أن هذه الشريحة التي تعد عصب البنية الفوقية للمجتمع، هم قوم خياليون، حالمون، ملولون، حزانى، وهم سعيدون بالرغم من كل التعاسة التي تحيط بهم، لأنهم يشيدون صرح الحضارة الإنسانية بالكلمة، ويدونون ضمير ووجدان أمتهم بالكتابة، حتى أن (الأمم الخرساء بدأت تتكلم بواسطة الكتابة) كما يقول "تودوروف" وهي (محاولة كشف جانب مجهول من الوجود الإنساني) كما يقول "كونديرا" وديدنهم في كل هذا هو أن ينتصروا للإنسان في كل مكان وزمان، كون الإنسان مقياس كل شيء. ... جريدة الثورة 2 / ......
#المبدع
#ومعادلة
#السعادة
#والألم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737509

سامي محمود أبو عون : من منبر العلم والمعرفة جامعة الأقصى تبادر بتكريم الكاتب المبدع شفيق التلولي
#الحوار_المتمدن
#سامي_محمود_أبو_عون من منبر العلم والمعرفة جامعة الأقصى تبادر بتكريم الكاتب المبدع شفيق التلولي على جهده في حق الابداع ليكمل مشوار الأفق من خلال التحليق والمعرفة لإظهار صورة الشعب والابداع في وطننا لاستكمال حقوقنا وهويتنا ، كل الاحترام لجامعة الأقصى وللمبدع شفيق التلوليغزة الحياة الثقافية – سامي أبو عونجامعة الأقصى تكرم الكاتب شفيق التلولي نظم قسم اللغة العربية في كلية الآداب و العلوم الإنسانية في جامعة الأقصى في غزة ندوة حول روايات الروائي شفيق التلولي عضو الأمانة العامة للاتحاد العام للكتّاب والأدباء الفلسطينيين، تحت رعاية رئيس الجامعة الأستاذ الدكتور أيمن صبح، بحضور شخصيات قيادية ووطنية وأعضاء من الأمانة العامة للاتحاد العام للكتاب والأدباء الفلسطينيين وكوكبة من الأكاديميين والكتّاب والأدباء والصحفيين، وطلاب كلية الآداب وقسم اللغة العربية بدوره اشار الكاتب التلولي بكلمة عن تجربته النضالية والأدبية، والتي أكد فيها على ثوابته كأديب يناضل اليوم من خلال قلمه، لاستكمال مشوار الشهداء والأسرى، والمناضلين، وأن قلمه وما نزفه شعرًا ومقالةً وروايةً سيبقى قنديلاً متوهجًا وأمتدادًا مبدعًا حتى الغاية الأسمى، وشكر التلولي إدارة جامعة الأقصى وكلية الآداب والعلوم الإنسانية، وقسم اللغة العربية على هذا الاحتفاء من خلال تسليط الضوء على تجربته الروائية، مؤكدًا على مواصلة التعاون بين الجامعة واتحاد الكتّاب والأدباء، لما يحقق النهوض بالمشهد الثقافي ......
#منبر
#العلم
#والمعرفة
#جامعة
#الأقصى
#تبادر
#بتكريم
#الكاتب
#المبدع
#شفيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739513

نايف عبوش : مع رائعة الشاعر المبدع احمد علي السالم ابو كوثر.. منعوا الوصال
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش  حقاً أبدع الشاعر المرهف الحس أبو كوثر، في نظمه هذه القصيدة العصماء الرائعة.. التي يقول فيها :منعوا &#1649-;-لوصـــــــالَ فما يفيدُ دهاءُ    وتعطَّلت عـــــــــن جمعنا الأضواءُأهوى&#1648-;- الرِّضا في وجــهِ كلّ مليحةٍ    ورضاكِ ما بينِ &#1649-;-لنّساءِ ســــــــخاءُبنقاء وجهك رقـــــــــــــةٌ وحلاوةّ     وســــــــــــــــماحةٌوملاحةّ وبهاءُ     حاولتُ أن أحضىْ بوصلكِ جاهداً   عبثاً ومانفع الســــــــــــــقيمَ دواءُإن كنتِ تنويـن القطيعةَ فانصفي   لاتظلمي إنَّ الصـــــــــــــــدودَ بلاءُمنّي عَلَيَّ بنظرةٍ وتحيّــــــــــــــةٍ   تجلي الهمومَ لتشـــــــــرق الأجواءُأهواكِ من قلبي وفيضِ مـشاعري   فهواكِ يسري في دمي إســــــــراءُفأنا احبكِ فاشـــــــــــفعي لمتيَّمٍ   حُـرِمَ &#1649-;-لرُّقادُ وللهــــــــــــــوى&#1648-;- أرزاءُ ولفرط وجــــــدي لا أعدُّ عيوبها  ويزيــــــــــــــدُ في إخفائها الإخفاءُحوريـــــــــــةٌ كالخيزرانةِ طولها   ويحارُ في اوصـــــــــــــافها البلغاءُالعاذلـــــــــــــون تعاونوا لفراقنا   وعلى &#1649-;-لمكارِم كلهــــــــــــــم دخلاءُوعلى الوقيعة والضغينة شـأنهم   يتزاحــــــــمون وفي النفوس رياءُفأنا ابن زيــــــدونٍ وانتي ولادةٌ   متباعـــــــــــــــــدان وما هناك لقاءُ.. واحسب أن كوكب الشرق سيدة الغناء العربي، أم كلثوم، لو بقيت على قيد الحياة، لسارعت إلى غنائها بصوتها الشجي، لجمال جرس كلمات القصيدة في أذن المتلقي.. ولعل الموروث الريفي بتقاليده المحافظة، التي تمنع الوصال بالإختلاط،والتصريح بالهوى، هو ما حدا بالشاعر المبدع احمد علي السالم ابوكوثر، بالجنوح نحو البوح بما يجول في وجدانه، من حس متوهج بنظم إبداعي، معبرا بصدق، عن واقع ذلك الحال، وملمحا إلى تعلق هوى قلبه بتلك الحورية الخيزرانة، والتي تواطأ العذال على حجب التواصل بفرض التفريق ، لتكون (ولادة) البعيدة الإلتقاء، أيقونة تجلياته الوجدانية،بتلك الاستعارة التي المح إليها في قصيدته الرائعة،  التي عكست اندماجه، وتماهيه العاطفي معها، باعتبارها مصدر إلهام كل ايحاءات تلك التجليات، رغم التباعد والفراق . وهكذا يفاجؤنا الشاعر احمد ابوكوثر على حين غرة، وفي كل مرة، بتحفة إبداعية، بهذه الأسلوبية الرصينة في توظيف حسه ابداعيا في قصيدته العصماء، وليصطف بهذه التعبيرية البليغة، بجدارة ومن خلال رشاقة حرفه،وبلاغة نظمه، ورهافة حسه ،  قامة إبداعية سامقة، مع فطاحل الشعراء، وكبار الأدباء، في الساحة الثقافية، والأدبية، العربية المعاصرة، كشاعر مقتدر ، يشار إليه بالبنان ليرقى بها إلى مصاف مكانة جميل بثينة، واصحابه، في إبداعه نظم  شعر الغزل، بهكذا جزالة، وليحتل بهذا التميز الإبداعي، مكانة مرموقة بين صفوف طراز الجيل الأول من الشعراء.. ......
#رائعة
#الشاعر
#المبدع
#احمد
#السالم
#كوثر..
#منعوا
#الوصال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742652

مروان صباح : ايما واتسون تعيد تصحيح موقع المبدع في العالم …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / كُنت أراها قبل تصريحها الشهير ، أنها أنثى خاصة وجاذبة حتى الارباك ، وهي أيضاً كانت قد تحملت الممثلة البريطانية إيما واتسون منذ صغرها &#128534-;-ثقل أقتباس الدور التمثيلي والمعقد لشخصية هيرميون جِاين غرينجر ( Hermione Jane Grange ) ، وهي ايضاً من الذين وجهت لها تصنيفات بالمرأة التى أفرطت في الخيال ، بل تبدو ليّ أنها أقرب إلى شخص له مساحة كبيرة على المزج بين الواقع السوداوي والخيال الأزرق ، بالطبع ، كانت الكاتبة ومؤلفة العمل ( ج ك رولنغ ) بالتعاون مع المخرج والإنتاج قد قدموها في سلسلة الروايات المعروفة باسم ( هاري بوتر ) والتى وصلت مبيعات الروايات &#128213-;- لأكثر من 400 مليون نسخة في جميع أنحاء العالم ، ولقد تُرجمت إلى أكثر من 80 لغة ، وما هو الجدير التوقف عنده قليلًا ، هي الشبكة النتية وما تحتوي من برامج تواصلية ، استطاعت إيما جمع قضايا البشرية فيها ، تماماً كما كانت ومازالت الترجمة هي سياق تاريخي من التدريب الوجداني للإنسان على لغات مختلفة من أجل &#128588-;- التعرف على تفكير &#129488-;-الأخر ، بالطبع ، تمهيدًا لفتح باب المناقشة الكونية حول الماضي والتاريخ والمستقبل المشترك ، بل عموماً ، بغض النظر حوّل إختلاف البعض على الترجمات بشكل عام ، وقدرة المترجم على ترجمة الأعمال الأجنبية ، فإن الترجمات تظل رافعة دون أدنى شك في ذوق ووعي البشرية حتى لو كان هناك من يصنفها أحيانًا بالخيانة لأعماله ، لأنها خسرت الكثير من الجوهر .هذه الفاتنة الشقراء التى شاركة في الحياة الفنية كممثلة وأيضاً كعارضة مع دار الأزياء العالمية ( بوربيري ) كواجهة لحملتهم الشتوية والخريفية والصيفية ، كانت قد اختارتها المجلة &#128212-;- الشهيرة ( إمباير ) لمدة ستة 6 سنوات على التوالي كأكثر النجمات جاذبية وإثارة على مستوى العالم ، وكان بالطبع ، وهو التفصيل الأهم ، كما أنه يمكن &#129300-;- الإشارة إليه وبقراءة محض جينية ، فمجرد أن تقرر ايما الوقوف في خندق المعارك مع الحقيقة والمعرفة ، ليس بالأمر العابر ، ثم تكتشف بأن الاختلاف في المشاعر أو الدين أو الأشكال ليست سوى هوية مكتسبة في الصغر وليست متحررة أبداً ، بل ما هو الجدير النظر اليه ، لقد اختزلت حكاية الناس عندما قالت بأن البشرية تعيش جميعها على أرض واحدة&#9757-;-، وهذه المعرفة والوعي يشير &#9757-;- عن حجم الفارق بينها وبين وزيرة الداخلية للحكومة البريطانية &#127468-;-&#127463-;- بريتي باتيل ، وبالرغم من أن الشخصيتين صاعدتين بقوة في بلادهما وعلى كافة المستويات ، إلا أن الحقيقة الدامغة تشير &#9757-;- بأن إيما واتسون اشتغلت في حقول الإنسانية من زمن بعيد وتطور ذلك مع حداثة التكنولوجيا عندما أتاحت للشخص إنشاء مساحة في عالم تحول &#9895-;- إلى قرية بفضل الفضاء &#129680-;- ، وهذا ظهر خلال قمة المناخ الأخيرة التى ضجت حساباتها بالتفاعلات ، وبالتالي ، لا تتردد هذه السطور &#9997-;- عندما تقول جازمةً ، بأن انحيازها للضحية الفلسطينية &#127477-;-&#127480-;- وإصرارها على توصيف النظام الاسرائيلي &#127470-;-&#127473-;- بالأبارتيد ، لأنه باختصار يمارس كل أشكال العنف والاضطهاد ، فإن هنا &#128072-;- المرء سيعتبر اصطفافها مع مظلومية الشعب الفلسطيني &#127477-;-&#127480-;- ودون أي مجاملة ، أنها أفضل من يرث الفنان والمخرج والناشط والسياسي الأمريكي مارلون براند ، وهنا في المقابل أيضاً &#128072-;-، إذ ما أشاح المرء بنظرة بعيدة أو حتى قريبة ودقق بعمق في ما قاله السفير الإسرائيلي &#127470-;-&#127473-;- بالأمم المتحدة &#127482-;-&#127475-;- ، لقد حاول التفلسف عندما غرق بالواقع وعقله تعامى عن الخيال ، إذن ......
#ايما
#واتسون
#تعيد
#تصحيح
#موقع
#المبدع
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743541

محمد فرحات : احتواء المؤسسة وتمرد المبدع
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرحات "&#1635-;-"هو صراع الإرادات الأزلي بين "المؤسسة/اللغوية/اللسانية/ الأدبية" والفرد غير المنتمي لها، والمحلق بعيدا عن أطروحاتها الرسمية، تحاول الأولى تدجينه، فإن فشلت فاستبعاده ونفيه، ويناضل "الفرد" للحفاظ على هويته الفردية، فيناطح أطروحات "المؤسسة"، بأطروحاته، حتى يملي أحدهما على الآخر إرادته. ولكي تُبقِى "المؤسسة" على سلطتها، فلابد أن تتمتع بقدر من المرونة، فإنها تحتوي تمرد الفرد بعد لاجدوى استبعاده ونفيه، فتتبنى "أطروحاته" والتي سبق أن حاربتها، وتصير أطروحة الفرد المتمرد أطروحة المؤسسة ذاتها بمرور الوقت."يبدو بعض الكلام مجرد نزعة جامحة للحرية إلى حد إنتاج الأصوات، ولعل قصيدة(صوت صفير البلبل) المنسوبة للأصمعي، والأخرى المنسوبة لامرئ القيس(تعلق قلبي طفلة عربية) حجة على هذا النزوع الحر للعبث بها."فلم تترك "المؤسسة" هذا النزوع للعب الحر، وإنما تبنته كنظام ثانوي لدلائل الشعر، في محاولة لتنظيم/تقييد هذه النزعة للحرية.سرعان ما يتحول هذا "الاحتواء" الناعم من قبل "المؤسسة الأدبية/اللسانية" لقمع صريح، يتمثل في إملاء نظرياته، بحجة تسهيل التلقي، بينما هي في الحقيقة"آلية قمع لفوضى الحرية التي يمارسها"الشعر" في خطاب اللسانيات" "المباشرة" بين النص الأدبي ومتلقيه بدون وسائط، هي جذر ثنائية التمرد/ الاحتواء بين الفرد الامنتمي والمؤسسة، فتقاوم "المؤسسة" بتخليق ما أسماه د"الجزار" ب(المتلقي)القارئ النموذجي/ الناقد، وشرط تسميته الوحيد بأحد تلك المسميات هو تبنيه مقولات"المؤسسة" النظرية والمنهجية وأيضا تجريداتهما، ليكون الاعتراف به من قبل "المؤسسة" للترويج له ومكافأته من قبل مؤسسات التعليم/النشر/ التقدير الاجتماعي(المؤسسات مانحة الجوائز)، كترسيخ من قبل "المؤسسة" لأطروحتها المهيمنة، وكوسيلة ترغيب لكل متمرد أن ينتمي، وترهيب لكل سادر في تمرده بالنفي والاستبعاد. وفي ذات الوقت تعمل "المؤسسة" على طرد كل ممارسة حرة، تبعد عن تنظيرها لكل ما هو "أدبي" من وجهة نظرها، ولأن كلا من الأديب والمتلقي(القارئ العادي) يلتقيان فقط بمباشرة على قاعدة النص، ليمارسا تهديدا مباشرا لسلطة"المؤسسة"، فسرعان ما تبادر الأخيرة بإيداعهما مؤسسة الاصطلاح والتنظير(الإصلاح والتهذيب المعرفيين) باستلاب إنسانيتهما، وتحويلهما لمجرد مصطلحين بالنظرية الأدبية المؤسسية.وكما كان "فائض القيمة" مؤرقا لكل النظم الاقتصادية بتنويعات ألوانها، كان "المتبقي" يقول د"الجزار" " إن مقارنة بين مقاربتين نقديتين مختلفتي المنهج لعمل أدبي واحد، يشير إلى شئ في غاية الأهمية لما نحن بصدده، إنه"المتبقي" من المقاربة الأولى والذي سمح بالأخرى، وفي الأخرى متبق ولابد يسمح بمقاربة ثالثة، وهكذا إلى ما يشبه الانهاية…" إن هذا "المتبقي" المنفلت من قبضة النظرية هو اللغم المفجر لنظرية "المؤسسة"، والتي تسارع لوضع مناهج تأسيسية لاحتواء طاقاتها التفجيرية، في منافسة من قبل (الامنتمي) "لتطوير كيفيات إنتاج "المتبقي" بما يحفظ عليه حريته." ينحاز د"الجزار" كموقف متمرد نهائي إلى (الامنتمي)/ القارئ العادي الملتقي مع المبدع على قاعدة النص الإبداعي، بدون وسائط تنظرية ومنهجية مؤسسية، يكافحا من أجل خلق، ثم اكتشاف جماليات النص، كفاح تتسم ممارسته بالغموض، وفي ذات الوقت بالحميمية، "كحميمية الكلام اليومي وحريته"، كفاح للبحث عن "المتبقي" من قبضة النظرية، على قاعدة التذوق الفطري السليم البعيد عن تقعيرات وتعقيدات النظرية والمنهج المؤسساتي، بغض النظر عن النفي أو الاستلاب أو الإيداع بمؤسسة "الاصطلاح والتنظير". هي جدلية آلية حتمية ......
#احتواء
#المؤسسة
#وتمرد
#المبدع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744399