فلاح أمين الرهيمي : الصحابي الجليل أبا ذر الغفاري
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الاشتراكي الثائر نصير الفقراء والمظلومين، على وجهه ألف معنى وفي عينيه ألف سر، بحر قد أتعب الغائصين يتهادى مع الخيال ويطوي الكون روحاً مجنح الأصداء .. الصوت الذي جلجل يوماً قبل قرن ونصف من الزمن من يجوع يخرج على الناس بسيفه .. ومن استعبد فليهرع إلى مقبض سيفه .. يصرخ في الناس أن كل ما تحوي بيوت المال ملك للرعية ... هو من حق الشعب الذي زكى .. وللشعب الذي بذل جهده وسال عرق جبينه ... اقطعوا الأيدي التي تسرق مال الشعب .. أيها الجياع .. أيها المظلومين الذين ولدتم في هذه الحياة أحرار .. فأصبحتم جياع وضياع ومحرومين في هذه الحياة .. لم يبق معنى للحياة جياع وسيوف مغمدة ... إنه كفر يغضب الله .. يجوع الإنسان وسيفه بغمده .. إنها صرخة ثائر من ضريح عفت الريح بقاياه التي في الربذة. ......
#الصحابي
#الجليل
#الغفاري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685124
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الاشتراكي الثائر نصير الفقراء والمظلومين، على وجهه ألف معنى وفي عينيه ألف سر، بحر قد أتعب الغائصين يتهادى مع الخيال ويطوي الكون روحاً مجنح الأصداء .. الصوت الذي جلجل يوماً قبل قرن ونصف من الزمن من يجوع يخرج على الناس بسيفه .. ومن استعبد فليهرع إلى مقبض سيفه .. يصرخ في الناس أن كل ما تحوي بيوت المال ملك للرعية ... هو من حق الشعب الذي زكى .. وللشعب الذي بذل جهده وسال عرق جبينه ... اقطعوا الأيدي التي تسرق مال الشعب .. أيها الجياع .. أيها المظلومين الذين ولدتم في هذه الحياة أحرار .. فأصبحتم جياع وضياع ومحرومين في هذه الحياة .. لم يبق معنى للحياة جياع وسيوف مغمدة ... إنه كفر يغضب الله .. يجوع الإنسان وسيفه بغمده .. إنها صرخة ثائر من ضريح عفت الريح بقاياه التي في الربذة. ......
#الصحابي
#الجليل
#الغفاري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685124
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - الصحابي الجليل أبا ذر الغفاري
الياس خليل نصرالله : صوت الفقراء والمعذّبين في الارض - أبو ذَر الغفاري
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله من كتابي الذي صدر حديثًَا بعنوان "نحو مجتمع عقلانيّ"اختار ابو ذَر مقارعة جشع السلطة والأرستقراطية الأموية، غير هيّاب الموت والفقر في نضاله السلمي، التحريضي، واكتفى فيه بخطاب سياسي أخلاقي، جاهد فيه بلسانه وفكره، لتحقيق العدالة الاجتماعية. تميّز نضاله بخروجه إلى معاقل السلطة والثروة، معترضا على ضلالها، معلنًا حبّه للمساكين، معبّرًا عن آرائه ومواقفه ببسالة، بقوله: "أمِرت بحبّ المساكين والدنو منهم، وأن أنظر إلى من هو دوني، ولا أنظر إلى من هو فوقي، وأن لا أسأل أحدًا، وأن أقول الحقّ ولو كان مُرًّا". لذا يُجمع الكثير من دارسي تراثه، بأنّه كان مكافحًا لا تلين له قناة في سعيه لنشر مبادئ العدل الاجتماعي. اسمه جندب وكنيته أبو ذر، وهو من قبيلة غفار. كان صعلوكًا جسورًا قبل أن يعرف الدعوة، كَفر بالأصنام.ومع انطلاقة الدعوة الإسلامية كان من أوائل مؤيديها، وكلّفه هذا تعرض قريش له بالضرب المبرح والملاحقة إلّا أنّ ذلك لم يثنه عن مناصرة الرسول، أينما سار وتوجّه، يهاجر ويحارب معه، ويحفظ أقواله حتى أصبح أشهر الصحابيين الرواة للرسول. وأحاديث الرسول الكريم تؤكّد اعتزازه به: "ما أظلّت الخضراء، ما أقلّت الغبراء من ذي لهجة أصدق ولا أوفى من أبي ذَر، شبيه عيسى بن مريم عليه السلام..". ويُذكر أنّ الرسول كان يبادره إذا حضر ويتفقده إذا غاب.تابع مسيرة نشر الإسلام بعد وفاة الرسول، رغم أنّه بايع أبا بكر مُكْرها. تذكر بعض المصادر بأنّه عُرض عليه بأن يكون أميرا في العراق، فرفض ذلك بقوله: "وما أصنع بأن أكون أميرًا؟ وأنا يكفيني كل يوم شربة ماء أو لبن، وفي الجمعة قفير تمر". إلّا أن هناك مصادر تذكر أن عمر بن الخطاب يرفض أن يوليه ولاية، معلنا أمامه "أنّ به ضعفًا، وأنّ الضعيف لا يُولّى، مهما ارتفع في سلم العقيدة درجات، فهذه ساحة، وتلك ساحة، إن اجتمعتا (واجتماعهما نادر) فهذا الكمال، وإن افترقتا (وغالبا ما تفترقان) فلكل ساحة رجالها، ولكل ميدان فرسانه، فرجال السياسة أجْدر بالحكم ورجال العقيدة أحْفظ للعقيدة." إنّ هذه الرفض بما فيه من مفارقة، لم يُغير من دعوته للتمسّك بمبادئ العدل في فجر الإسلام. فنجده ينبري للتصدّي بشجاعة، لممارسات السلطة وأعوانها، والتي أخذت منحى إغناء الأغنياء وإفقار الفقراء، طبقة كانت تكدس الذهب والفضّة. فيعارض سياسة الخليفة عثمان، مطالبًا إيّاه بضرورة تزهّد الأغنياء، فيرد عليه الخليفة بأنّه لا يُمكنه حَمْل الناس على التزهّد. كما طالب الأغنياء التخفيف من جشعهم برسالته "يا معشر الأغنياء واسوا الفقراء".ويفرض هشام جعيط "أن قوى الغليان الاجتماعي والقوى المحرّضة على عثمان، لم تكُن تُمثِّل قوة العروبة القبلية، بل قوة الإسلام، فعليه كانت الثورة على الخليفة عثمان ثورة في سبيل بقاء وترسيخ النظام الإسلامي الذي أقامه عمر، والتصدّي لأيّ تغيير له. فاتّهم الثوار الخليفة "بأنّه قد بدّل وغيّر"، فرفعت وتبنت المعارضة وبضمنها الغفاري، أيديولوجية ترفض وتنبذ عودة وهيمنة التسلّط القبلي والأرستقراطية الأموية (مبدأ سادتكم في الجاهلية سادتكم في الإسلام)، لأنّ الإسلام قد جعلنا إخوة، بينما كانت القبلية في الجاهلية مصدر العداء بيننا، فالإسلام منحنا نعمة كبيرة، بينما كانت الجاهلية تعُجُ بالظلم والدمار. إنّ هذا الخطاب كان يعكس الجانب السياسي والأخلاقي في الصراع بين معسكر المعارضة والسلطة الحاكمة أكثر من تعبيره عن الجانب والبُعْد الغيبي (أي لم تكن تحركه قضية دينية).إنّ كل هذه التغيّرات والتحوّلات، واجهت تذمّرًا واحتجاجًا جارفًا من قبل سواد الشعب. فكيف لأبي ذَر المؤ ......
#الفقراء
#والمعذّبين
#الارض
#الغفاري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709851
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله من كتابي الذي صدر حديثًَا بعنوان "نحو مجتمع عقلانيّ"اختار ابو ذَر مقارعة جشع السلطة والأرستقراطية الأموية، غير هيّاب الموت والفقر في نضاله السلمي، التحريضي، واكتفى فيه بخطاب سياسي أخلاقي، جاهد فيه بلسانه وفكره، لتحقيق العدالة الاجتماعية. تميّز نضاله بخروجه إلى معاقل السلطة والثروة، معترضا على ضلالها، معلنًا حبّه للمساكين، معبّرًا عن آرائه ومواقفه ببسالة، بقوله: "أمِرت بحبّ المساكين والدنو منهم، وأن أنظر إلى من هو دوني، ولا أنظر إلى من هو فوقي، وأن لا أسأل أحدًا، وأن أقول الحقّ ولو كان مُرًّا". لذا يُجمع الكثير من دارسي تراثه، بأنّه كان مكافحًا لا تلين له قناة في سعيه لنشر مبادئ العدل الاجتماعي. اسمه جندب وكنيته أبو ذر، وهو من قبيلة غفار. كان صعلوكًا جسورًا قبل أن يعرف الدعوة، كَفر بالأصنام.ومع انطلاقة الدعوة الإسلامية كان من أوائل مؤيديها، وكلّفه هذا تعرض قريش له بالضرب المبرح والملاحقة إلّا أنّ ذلك لم يثنه عن مناصرة الرسول، أينما سار وتوجّه، يهاجر ويحارب معه، ويحفظ أقواله حتى أصبح أشهر الصحابيين الرواة للرسول. وأحاديث الرسول الكريم تؤكّد اعتزازه به: "ما أظلّت الخضراء، ما أقلّت الغبراء من ذي لهجة أصدق ولا أوفى من أبي ذَر، شبيه عيسى بن مريم عليه السلام..". ويُذكر أنّ الرسول كان يبادره إذا حضر ويتفقده إذا غاب.تابع مسيرة نشر الإسلام بعد وفاة الرسول، رغم أنّه بايع أبا بكر مُكْرها. تذكر بعض المصادر بأنّه عُرض عليه بأن يكون أميرا في العراق، فرفض ذلك بقوله: "وما أصنع بأن أكون أميرًا؟ وأنا يكفيني كل يوم شربة ماء أو لبن، وفي الجمعة قفير تمر". إلّا أن هناك مصادر تذكر أن عمر بن الخطاب يرفض أن يوليه ولاية، معلنا أمامه "أنّ به ضعفًا، وأنّ الضعيف لا يُولّى، مهما ارتفع في سلم العقيدة درجات، فهذه ساحة، وتلك ساحة، إن اجتمعتا (واجتماعهما نادر) فهذا الكمال، وإن افترقتا (وغالبا ما تفترقان) فلكل ساحة رجالها، ولكل ميدان فرسانه، فرجال السياسة أجْدر بالحكم ورجال العقيدة أحْفظ للعقيدة." إنّ هذه الرفض بما فيه من مفارقة، لم يُغير من دعوته للتمسّك بمبادئ العدل في فجر الإسلام. فنجده ينبري للتصدّي بشجاعة، لممارسات السلطة وأعوانها، والتي أخذت منحى إغناء الأغنياء وإفقار الفقراء، طبقة كانت تكدس الذهب والفضّة. فيعارض سياسة الخليفة عثمان، مطالبًا إيّاه بضرورة تزهّد الأغنياء، فيرد عليه الخليفة بأنّه لا يُمكنه حَمْل الناس على التزهّد. كما طالب الأغنياء التخفيف من جشعهم برسالته "يا معشر الأغنياء واسوا الفقراء".ويفرض هشام جعيط "أن قوى الغليان الاجتماعي والقوى المحرّضة على عثمان، لم تكُن تُمثِّل قوة العروبة القبلية، بل قوة الإسلام، فعليه كانت الثورة على الخليفة عثمان ثورة في سبيل بقاء وترسيخ النظام الإسلامي الذي أقامه عمر، والتصدّي لأيّ تغيير له. فاتّهم الثوار الخليفة "بأنّه قد بدّل وغيّر"، فرفعت وتبنت المعارضة وبضمنها الغفاري، أيديولوجية ترفض وتنبذ عودة وهيمنة التسلّط القبلي والأرستقراطية الأموية (مبدأ سادتكم في الجاهلية سادتكم في الإسلام)، لأنّ الإسلام قد جعلنا إخوة، بينما كانت القبلية في الجاهلية مصدر العداء بيننا، فالإسلام منحنا نعمة كبيرة، بينما كانت الجاهلية تعُجُ بالظلم والدمار. إنّ هذا الخطاب كان يعكس الجانب السياسي والأخلاقي في الصراع بين معسكر المعارضة والسلطة الحاكمة أكثر من تعبيره عن الجانب والبُعْد الغيبي (أي لم تكن تحركه قضية دينية).إنّ كل هذه التغيّرات والتحوّلات، واجهت تذمّرًا واحتجاجًا جارفًا من قبل سواد الشعب. فكيف لأبي ذَر المؤ ......
#الفقراء
#والمعذّبين
#الارض
#الغفاري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709851
الحوار المتمدن
الياس خليل نصرالله - صوت الفقراء والمعذّبين في الارض - أبو ذَر الغفاري!
رائد الحواري : الخطاب في -الرسالة الأخيرة لأب ذر الغفاري- هادي زاهر
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري من يتابع كتابات "هادي زاهر" يجدها متعلقة بالوطن وهموم المواطن، فهو الحريص على إتمام هذه رسالة وإيصالها لمجتمعه، وبما أنه يخاطب عامة الجماهير، فهذا يستدعي أن تكون لغته بسيطة وسهلة حتى تكون قريبة من الفئة المستهدفة ومفهومة، لكن هذا لا يعني خلوها من الصياغة الأدبية، فهناك صورة تأخذ البسيط لتصل إلى العميق، وتجعل المتلقي يستمتع بجمال ما يقدم له إضافة إلى الفكرة والتقدمية/الوطنية، فعلى سبيل المثل يرثي ابنه في : "أتراه الحزن لا يرضى بسواي؟""...لغتي هربت مني يا ولديأتراها ذهبت تبحث عنكفي تربة البلد" ص13، فهنا الحديث متعلق "بابن زاهر" وقد قدم الشاعر بصورة أدبية مذهلة: اللغة هربت/تبحث عن الابن الغائب، ثم ربطه بالوطن/بالبلد، وبهذا يكون الشاعر قد تحدث عن الوطن بطريقة غير مباشرة، مشيرا إلى حرصه وتعلقه بابنه وبالمكان، وهنا تكمن أهمية الصياغة الأدبية ودورها في أمتاع المتلقي.يقول في "حضوره فينا كان الدواء" والتي يرثي صديقة "علاء الدين غلو":"هذا الغلو سدرة المنتهىوهذا السمو على أرائك الجنةعلا بها وسما حين أتاهابحفظ الواحد الأحديا علاء العلو والمحبة الغاليةسيذكرك الكرمل في كل حينكما طلع النهار وغابت الشمسهيهات ..ينتهي هنا الحنينسيظل الذروةفي جبين الحاضر والأمسومدارته بين عسفيا والداليةومهما توالت الأعوام والسنينستظل ذكراك مطبوعة في النفس" ص20، اللافت في هذا المقطع كثر الألفاظ المتعلقة بالسمو: "سدرة المنتهى، السمو، الجنة، علا، سما، العلو" فكل هذه الألفاظ متعلقة بالعلو السماوي، لكنه أنه أيضا يعطي المكان الأرضي صفة العلو "الكرمل" الدالية" فرغم أن اسم المكان حقيقي، إلا أنه خدم فكرة العلو التي يريدها للفقيد، وبهذا يكون قد ربط ما هو سماوي بما هو إنساني بما هو وجغرافي/وطني.في قصيدة "نستطيع" والتي يتحدث فيها عن الفعل/العمل/المقاومة يقول:" ...ونعيد كل ما كان لنادون نقصان .. بحتمية الزيادة ونكف أن يُفعل بناوتكون لسوانا السيادةوإلى متى سنبقى مشروع أمه مبادةيقف على أطلالها أقزام؟نحن نشقى.. وسوانا يرقىومن بقايانا يشيد له مستقبلونحن نستطيعأن لا نكون كما القطيعوعلنا أن نكد ونعمل ونكون كما كنا في الصف الأول" ص43، إذا ما توقفنا عند هذا المقطع، سنجد فيه البعد الوطني والقومي والعروبي، حيث يمكن أخذه إلى أكثر من مستوى، على مستوى الفلسطيني والعربي، بحيث يجد الفلسطيني في ذاته، وكذلك العربي، وهذه الشمولية تحسب للنص وللشاعر، الذي يتحدث بلغة تتجاوز المكان/الجغرافيا لتصل إلى كل العرب أينما كانوا.ونلاحظ أن الشاعر يعلم الطريقة التي يفكر بها العربي، الإثارة وشحذ الهمم وتعبئة الإرادة، من هنا نجده يركز على واقعنا البائس وفي الوقت ذاته يعطينا الصورة/المكانة التي تليق بنا والتي كانت لنا: "يُفعل بنا/لسوانا السيادة/أمة مبادة/أطلالها أقزام/نشقى/كما القطيع" وهذا الطرح يتناسب مع الواقع العربي ومع عقلية العربي، فالشاعر بهذا التقديم اختزل وكثف وقدم فكرة تقدمية/تحررية بناءة.وعندما يريد أن يعالج الانحراف/السلبيات في المجتمع الفلسطيني/العرب نجده يستخدم هذا الاسلوب: "خمارة وسيجارة وبالوعةلماذا يا هذا تحرف مجرى الغديرهل أزعجك صوت الخرير أو أصوات زقزقة العصافير" ص65، الشاعر يبدا الحديث عن جمالية الطبيعة، والتي تخدم فكرة الخير المادي: "مجرى الغدير" والجمال الروحي: "صوت الخرير/زقزقة العصافير" وهو بهذا يعري المنحرف وأيضا يبين له حجم الخراب الذي يحدثه في (الطبيعة ......
#الخطاب
#-الرسالة
#الأخيرة
#الغفاري-
#هادي
#زاهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753992
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري من يتابع كتابات "هادي زاهر" يجدها متعلقة بالوطن وهموم المواطن، فهو الحريص على إتمام هذه رسالة وإيصالها لمجتمعه، وبما أنه يخاطب عامة الجماهير، فهذا يستدعي أن تكون لغته بسيطة وسهلة حتى تكون قريبة من الفئة المستهدفة ومفهومة، لكن هذا لا يعني خلوها من الصياغة الأدبية، فهناك صورة تأخذ البسيط لتصل إلى العميق، وتجعل المتلقي يستمتع بجمال ما يقدم له إضافة إلى الفكرة والتقدمية/الوطنية، فعلى سبيل المثل يرثي ابنه في : "أتراه الحزن لا يرضى بسواي؟""...لغتي هربت مني يا ولديأتراها ذهبت تبحث عنكفي تربة البلد" ص13، فهنا الحديث متعلق "بابن زاهر" وقد قدم الشاعر بصورة أدبية مذهلة: اللغة هربت/تبحث عن الابن الغائب، ثم ربطه بالوطن/بالبلد، وبهذا يكون الشاعر قد تحدث عن الوطن بطريقة غير مباشرة، مشيرا إلى حرصه وتعلقه بابنه وبالمكان، وهنا تكمن أهمية الصياغة الأدبية ودورها في أمتاع المتلقي.يقول في "حضوره فينا كان الدواء" والتي يرثي صديقة "علاء الدين غلو":"هذا الغلو سدرة المنتهىوهذا السمو على أرائك الجنةعلا بها وسما حين أتاهابحفظ الواحد الأحديا علاء العلو والمحبة الغاليةسيذكرك الكرمل في كل حينكما طلع النهار وغابت الشمسهيهات ..ينتهي هنا الحنينسيظل الذروةفي جبين الحاضر والأمسومدارته بين عسفيا والداليةومهما توالت الأعوام والسنينستظل ذكراك مطبوعة في النفس" ص20، اللافت في هذا المقطع كثر الألفاظ المتعلقة بالسمو: "سدرة المنتهى، السمو، الجنة، علا، سما، العلو" فكل هذه الألفاظ متعلقة بالعلو السماوي، لكنه أنه أيضا يعطي المكان الأرضي صفة العلو "الكرمل" الدالية" فرغم أن اسم المكان حقيقي، إلا أنه خدم فكرة العلو التي يريدها للفقيد، وبهذا يكون قد ربط ما هو سماوي بما هو إنساني بما هو وجغرافي/وطني.في قصيدة "نستطيع" والتي يتحدث فيها عن الفعل/العمل/المقاومة يقول:" ...ونعيد كل ما كان لنادون نقصان .. بحتمية الزيادة ونكف أن يُفعل بناوتكون لسوانا السيادةوإلى متى سنبقى مشروع أمه مبادةيقف على أطلالها أقزام؟نحن نشقى.. وسوانا يرقىومن بقايانا يشيد له مستقبلونحن نستطيعأن لا نكون كما القطيعوعلنا أن نكد ونعمل ونكون كما كنا في الصف الأول" ص43، إذا ما توقفنا عند هذا المقطع، سنجد فيه البعد الوطني والقومي والعروبي، حيث يمكن أخذه إلى أكثر من مستوى، على مستوى الفلسطيني والعربي، بحيث يجد الفلسطيني في ذاته، وكذلك العربي، وهذه الشمولية تحسب للنص وللشاعر، الذي يتحدث بلغة تتجاوز المكان/الجغرافيا لتصل إلى كل العرب أينما كانوا.ونلاحظ أن الشاعر يعلم الطريقة التي يفكر بها العربي، الإثارة وشحذ الهمم وتعبئة الإرادة، من هنا نجده يركز على واقعنا البائس وفي الوقت ذاته يعطينا الصورة/المكانة التي تليق بنا والتي كانت لنا: "يُفعل بنا/لسوانا السيادة/أمة مبادة/أطلالها أقزام/نشقى/كما القطيع" وهذا الطرح يتناسب مع الواقع العربي ومع عقلية العربي، فالشاعر بهذا التقديم اختزل وكثف وقدم فكرة تقدمية/تحررية بناءة.وعندما يريد أن يعالج الانحراف/السلبيات في المجتمع الفلسطيني/العرب نجده يستخدم هذا الاسلوب: "خمارة وسيجارة وبالوعةلماذا يا هذا تحرف مجرى الغديرهل أزعجك صوت الخرير أو أصوات زقزقة العصافير" ص65، الشاعر يبدا الحديث عن جمالية الطبيعة، والتي تخدم فكرة الخير المادي: "مجرى الغدير" والجمال الروحي: "صوت الخرير/زقزقة العصافير" وهو بهذا يعري المنحرف وأيضا يبين له حجم الخراب الذي يحدثه في (الطبيعة ......
#الخطاب
#-الرسالة
#الأخيرة
#الغفاري-
#هادي
#زاهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753992
الحوار المتمدن
رائد الحواري - الخطاب في -الرسالة الأخيرة لأب ذر الغفاري- هادي زاهر