علاء الدين حسو : هل يتبع حزب الله سياسة الإنكار ؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حسو ظهرت بذور سياسة الإنكار(denial policy) في عام 1984 أثناء حصار برلين، وذلك حين حاول السوفيات منع وصول الغرب إلى المدينة، وكانت شرارة التوجه السياسي الأمريكي نحو سياسة لصد المد الشيوعي، وماذا ينبغي فعله فيما لو سيطر الاتحاد السوفياتي على الشرق الأوسط!؟وفي يوم لطيف من صيف 1951م ، التقى ضابط سري من وكالة المخابرات الأمريكية المركزية مع ثلاثة مسؤولين عن شركات النفط البريطانية في لندن. وأخبرهم عن خطة سرية للحكومة الامريكية تقضي بتخريب النفط في الشرق الأوسط إذا غزا الاتحاد السوفياتي المنطقة. تكشف لنا الوثائق التي تم الكشف عنها، ونشرها ستيفن إفرلي وهو المراسل السابق لمدينة كانساس سيتي ستار ، والباحث في معهد غير حكومي مقره في جامعة جورج واشنطن، عن الخطة الأمريكية – البريطانية حول تدمير معدات وموصلات وأدوات وخزانات ومصافي وخطوط الأنابيب النفطية في المنطقة ، فيما لو سيطر عليها الاتحاد السوفياتي، وحتى إن سلاح الجو الملكي البريطاني ستهاجم مخزونات الوقود في منشأة عبدان ، وتخريب السكك الحديدية و ضرب المصافي في العراق وايران. وتذكر تلك الوثائق ، بأن بريطانية ظلت المسؤولة عن وضع خطط (الإنكار) لايران والعراق، فيما أمريكيا كانت تتكفل بالباقي، كالسعودية والدول الاخرى، و حتى أنه تم دراسة استخدام الأسلحة النووية إن اقتضت الضرورة . ما يهمنا هنا أن أمريكيا في خطتها لم تكن تعتمد على الجيش، وإنما على الموظفين ، خاصة في شركة أرامكو، التي كان لها الحق في انتاج النفط السعودي، وتم الايعاز إلى الموظفين أن ينفذوا الخطة ، وتم مدهم بالمواد المتفجرة ، والمعدات اللازمة للتخريب، ومناقشة الخطة أثناء حفلة شاي في نزهة صحراوية . طبعا حيث هذه السياسة تغيرت فيما بعد، وتحولت من تدمير إلى حماية تلك المنشأت ، ودعم الحكومات التي تساندها ولذا كان الدعم الامريكي لانقلاب 1953 م في إيران، والاطاحة بمحمد مصدق الذي كان يفكر بتأميم شركات النفط، وتظهر الوثائق مدى تعاون الخميني قبل الثورة مع أمريكا ، و كيف لعبت شركة الكونسورتيوم دوراً كبيراً وهي شركة نفط انكليزية وأربع شركات أمريكية .الوثائق التي نشرها ستيفن، تثبيت لنا دور الشركات في تحديد المصير وتقرير المصير، و أن كان لها فيما من القوة ، أن تكون هي المقررة لهذه السياسات ، لا المنفذة وحسب. والسؤال هل تروق تلك السياسة لحزب الله؟يبدو أن سياسة (تخريب) النفط والتي أطلق عليها سياسة الإنكار، تروق لحزب الله اللبناني كما فعل ويفعل النظام في سوريا. ففي عام 2008 ما يعرف في لبنان أحداث السابع من آيار، بعد إصدار حكومة السنيورة وقتها قرارين: الأول من مجلس الوزراء يأمر بمصادرة شبكة الاتصالات التابعة لحزب الله، والثاني إقالة العميد وفيق الذي كان قائدًا لأمن المطار. واعتبر حزب الله القرارين تهديدًا له وانتهت الأزمة وقتها بسحب القرارين وحدوث ما يعرف اتفاق الدوحة وكان من نتائج ذلك مقتل 71 شخصا من كلا الجانبين ودمار في ممتلكات بعض المناطق انتخاب العماد ميشال سليمان رئيسًا توافقيًا للجمهورية اللبنانية. والانفجار الأخير الذي حدث في بيروت الذي ذهب ذهب ضحيته أكثر من 190 ضحية، وآلاف الجرحى ومئات الألاف من الذي شردوا بسبب دمار منازلهم يذكرنا مرة أخرى انجذاب حزب الله لهذه السياسة وطرق تنفيذها وتوقيتها والذي وقع قبيل محاكمة الحريري الأب الذي هو أيضا ربما ..كان أحد ضحايا هذه السياسة. ......
#يتبع
#الله
#سياسة
#الإنكار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691381
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حسو ظهرت بذور سياسة الإنكار(denial policy) في عام 1984 أثناء حصار برلين، وذلك حين حاول السوفيات منع وصول الغرب إلى المدينة، وكانت شرارة التوجه السياسي الأمريكي نحو سياسة لصد المد الشيوعي، وماذا ينبغي فعله فيما لو سيطر الاتحاد السوفياتي على الشرق الأوسط!؟وفي يوم لطيف من صيف 1951م ، التقى ضابط سري من وكالة المخابرات الأمريكية المركزية مع ثلاثة مسؤولين عن شركات النفط البريطانية في لندن. وأخبرهم عن خطة سرية للحكومة الامريكية تقضي بتخريب النفط في الشرق الأوسط إذا غزا الاتحاد السوفياتي المنطقة. تكشف لنا الوثائق التي تم الكشف عنها، ونشرها ستيفن إفرلي وهو المراسل السابق لمدينة كانساس سيتي ستار ، والباحث في معهد غير حكومي مقره في جامعة جورج واشنطن، عن الخطة الأمريكية – البريطانية حول تدمير معدات وموصلات وأدوات وخزانات ومصافي وخطوط الأنابيب النفطية في المنطقة ، فيما لو سيطر عليها الاتحاد السوفياتي، وحتى إن سلاح الجو الملكي البريطاني ستهاجم مخزونات الوقود في منشأة عبدان ، وتخريب السكك الحديدية و ضرب المصافي في العراق وايران. وتذكر تلك الوثائق ، بأن بريطانية ظلت المسؤولة عن وضع خطط (الإنكار) لايران والعراق، فيما أمريكيا كانت تتكفل بالباقي، كالسعودية والدول الاخرى، و حتى أنه تم دراسة استخدام الأسلحة النووية إن اقتضت الضرورة . ما يهمنا هنا أن أمريكيا في خطتها لم تكن تعتمد على الجيش، وإنما على الموظفين ، خاصة في شركة أرامكو، التي كان لها الحق في انتاج النفط السعودي، وتم الايعاز إلى الموظفين أن ينفذوا الخطة ، وتم مدهم بالمواد المتفجرة ، والمعدات اللازمة للتخريب، ومناقشة الخطة أثناء حفلة شاي في نزهة صحراوية . طبعا حيث هذه السياسة تغيرت فيما بعد، وتحولت من تدمير إلى حماية تلك المنشأت ، ودعم الحكومات التي تساندها ولذا كان الدعم الامريكي لانقلاب 1953 م في إيران، والاطاحة بمحمد مصدق الذي كان يفكر بتأميم شركات النفط، وتظهر الوثائق مدى تعاون الخميني قبل الثورة مع أمريكا ، و كيف لعبت شركة الكونسورتيوم دوراً كبيراً وهي شركة نفط انكليزية وأربع شركات أمريكية .الوثائق التي نشرها ستيفن، تثبيت لنا دور الشركات في تحديد المصير وتقرير المصير، و أن كان لها فيما من القوة ، أن تكون هي المقررة لهذه السياسات ، لا المنفذة وحسب. والسؤال هل تروق تلك السياسة لحزب الله؟يبدو أن سياسة (تخريب) النفط والتي أطلق عليها سياسة الإنكار، تروق لحزب الله اللبناني كما فعل ويفعل النظام في سوريا. ففي عام 2008 ما يعرف في لبنان أحداث السابع من آيار، بعد إصدار حكومة السنيورة وقتها قرارين: الأول من مجلس الوزراء يأمر بمصادرة شبكة الاتصالات التابعة لحزب الله، والثاني إقالة العميد وفيق الذي كان قائدًا لأمن المطار. واعتبر حزب الله القرارين تهديدًا له وانتهت الأزمة وقتها بسحب القرارين وحدوث ما يعرف اتفاق الدوحة وكان من نتائج ذلك مقتل 71 شخصا من كلا الجانبين ودمار في ممتلكات بعض المناطق انتخاب العماد ميشال سليمان رئيسًا توافقيًا للجمهورية اللبنانية. والانفجار الأخير الذي حدث في بيروت الذي ذهب ذهب ضحيته أكثر من 190 ضحية، وآلاف الجرحى ومئات الألاف من الذي شردوا بسبب دمار منازلهم يذكرنا مرة أخرى انجذاب حزب الله لهذه السياسة وطرق تنفيذها وتوقيتها والذي وقع قبيل محاكمة الحريري الأب الذي هو أيضا ربما ..كان أحد ضحايا هذه السياسة. ......
#يتبع
#الله
#سياسة
#الإنكار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691381
الحوار المتمدن
علاء الدين حسو - هل يتبع حزب الله سياسة الإنكار ؟
مهدي خالد : سياسات الإنكار : محاولات يائسة للإلتفاف علي الواقع
#الحوار_المتمدن
#مهدي_خالد حين يقف متهمٌ أمام مسائلة قانونية فإنه يُنصح بإنكار ما يُنسب إليه من تُهم، أو إلتماس الصمت كحق له حتي لا يؤخذ قول ضده، ولكنّ حين يكون الحديث عن واقع عام مُعاش ومُلاحظ ، ويظهر رئيس جمهورية أو وزير حكومي أو شخصية عامة بخلفية دينية أو سياسية كانت، ويستخدم الإنكار كمنطق للتعامل مع أطروحات ومشكلات وقضايا تغرس جذورها في قلب واقعنا الإجتماعي، وكشكل للتعامل مع السلبيات اليومية بغض النظر عنها وإخفاءها ، فإن هذا الإنكار لا يغدو أكثر من كونه محاولة يائسة للإلتفاف علي الواقع وتغييبه. الإنكار بديلًا عن المواجهةفي مناظرة تم عرضها علي قناة "دويتشه فيله" ، كان أحد قطبيها الأزهرى المصرى رمضان عبد المُعزّ ، كانت أغلب إجاباته على ما طرح تتسم بالإنكار التام : حيث أنكر ما يتم ترويجه عن إضطهاد المرأة بمصر، وأنكر أن تكون هناك ملاحقات أمنية وعقابية للمثليين أو الملحدين، وأنكر عدم وجود ضمانات كافية يكفلها القانون والدستور للحقوق والحريات وممارسة التعبير أيضاً ، وأنكر الكمّ الهائل من جرائم التحرش والاغتصاب والإستغلال الجنسي وزواج القاصرات ، وحين تم سؤاله بشكل شخصي عمّا سيفعله إن اكتشف أن ابنه مثلي أو ملحد ، لم يقبل السؤال لا بشكلٍ موضوعيٍ ولا بأي قدر من إحتمالية واقعيته ، بل تمادي في الإنكار مجيباً : "بلاش ابني والعياذ بالله".فحالة الإنكار التي يجسدها الشيخ رمضان هي بالأصل حالة عامة تجسّد طبيعة "المجتمعات المأزومة" ، وهي ليست تلك المجتمعات التي علي وشك أزمة، بل تلك التي اعتادت علي العيش ومواصلة الحياة في ظل أزمات دورية، وبالتالي يصبح من الطبيعي أن يكثر الكلام فيها عن البديهيات والحقوق الأولية ، ولعدم وجود لا مرجعية قانونية ولا منهجية ولا ضابط أخلاقي ولا أي وسيلة ضمانة لحل أو تناول تلك المشكلات، فيغدو الإنكار هو حلًا مثاليًا، كمُسكّن لمواصلة سير الحياة. وبالنظر في واقع الفترة الحالية وفي كمّ الموضوعات التي كانت محورها وضحيتها "الست المصرية" ، والكمّ المهول من حكايات مواقع التواصل الإجتماعي عن تجارب التحرش والإستغلال الجنسي والاغتصاب والتي لا تمثل في أقصي تقدير ما نسبته 20% مما يحدث علي أرض الواقع، سنجد أن القضية ليست مجرد حقوق وحريات، بل موضوع سياسي بالدرجة الأولي وجذوره مرتبطة بأصل السلطة، لذلك حين نتحدث عن النساء وأجسادهن، فلابد أن نكون واعين لحقيقة أن الجسد ليس عنصر طبيعي بيولوجي، بل مؤسسة سياسية، وعلاقة الدولة والسلطة بالجسد هي علاقة أكثر شمولاً وتعقيداً من علاقة القمع به ، حيث جانب من توطد السلطة وهيمنتها ، هو مدي قدرتها علي إخضاع الجسد الفردي من تسليعه وتبضيعه وإهانته وسجنه وتعذيبه وتشريده وإهمال تغذيته والتحرّش به وإغتصابه ، بكلمة : إستباحة إنتهاكه بكافة السُبل.ففي علاقة السُلطة بالجسد ، تتغير السُلطة -سياسية/دينية/مجتمعية- ويبقي الجسد ، حيث السُلطة كرمز للثبات والأصل ، والجسد كرمز علي تابع الأصل.توسيع مجال الإنكارفي مقابلة أجرتها أستاذة الإقتصاد والعلوم السياسية هبة الليثي مع مدي مصر تم نشرها بتاريخ 18 أغسطس 2019 حول "كيف نقرأ إرتفاع معدلات البطالة في مصر؟" ، تخبرنا الليثي بأن : البيانات الحكومية حول تراجع معدل البطالة، التي تستشهد بها الحكومة على نجاح برنامجها الاقتصادي، فإنها لا تعني زيادة الوظائف المتاحة في الاقتصاد، بما ينعكس إيجابًا على حياة المواطنين، وإنما تعود في جانب منها إلى تراجع عدد الباحثين عن الوظائف نتيجة اليأس من الحصول على فرصة. وهذا هو شكل فوقي لممارسة الإنكار والتجنّي علي الواقع المُعاش، بإصدار بيان ......
#سياسات
#الإنكار
#محاولات
#يائسة
#للإلتفاف
#الواقع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693683
#الحوار_المتمدن
#مهدي_خالد حين يقف متهمٌ أمام مسائلة قانونية فإنه يُنصح بإنكار ما يُنسب إليه من تُهم، أو إلتماس الصمت كحق له حتي لا يؤخذ قول ضده، ولكنّ حين يكون الحديث عن واقع عام مُعاش ومُلاحظ ، ويظهر رئيس جمهورية أو وزير حكومي أو شخصية عامة بخلفية دينية أو سياسية كانت، ويستخدم الإنكار كمنطق للتعامل مع أطروحات ومشكلات وقضايا تغرس جذورها في قلب واقعنا الإجتماعي، وكشكل للتعامل مع السلبيات اليومية بغض النظر عنها وإخفاءها ، فإن هذا الإنكار لا يغدو أكثر من كونه محاولة يائسة للإلتفاف علي الواقع وتغييبه. الإنكار بديلًا عن المواجهةفي مناظرة تم عرضها علي قناة "دويتشه فيله" ، كان أحد قطبيها الأزهرى المصرى رمضان عبد المُعزّ ، كانت أغلب إجاباته على ما طرح تتسم بالإنكار التام : حيث أنكر ما يتم ترويجه عن إضطهاد المرأة بمصر، وأنكر أن تكون هناك ملاحقات أمنية وعقابية للمثليين أو الملحدين، وأنكر عدم وجود ضمانات كافية يكفلها القانون والدستور للحقوق والحريات وممارسة التعبير أيضاً ، وأنكر الكمّ الهائل من جرائم التحرش والاغتصاب والإستغلال الجنسي وزواج القاصرات ، وحين تم سؤاله بشكل شخصي عمّا سيفعله إن اكتشف أن ابنه مثلي أو ملحد ، لم يقبل السؤال لا بشكلٍ موضوعيٍ ولا بأي قدر من إحتمالية واقعيته ، بل تمادي في الإنكار مجيباً : "بلاش ابني والعياذ بالله".فحالة الإنكار التي يجسدها الشيخ رمضان هي بالأصل حالة عامة تجسّد طبيعة "المجتمعات المأزومة" ، وهي ليست تلك المجتمعات التي علي وشك أزمة، بل تلك التي اعتادت علي العيش ومواصلة الحياة في ظل أزمات دورية، وبالتالي يصبح من الطبيعي أن يكثر الكلام فيها عن البديهيات والحقوق الأولية ، ولعدم وجود لا مرجعية قانونية ولا منهجية ولا ضابط أخلاقي ولا أي وسيلة ضمانة لحل أو تناول تلك المشكلات، فيغدو الإنكار هو حلًا مثاليًا، كمُسكّن لمواصلة سير الحياة. وبالنظر في واقع الفترة الحالية وفي كمّ الموضوعات التي كانت محورها وضحيتها "الست المصرية" ، والكمّ المهول من حكايات مواقع التواصل الإجتماعي عن تجارب التحرش والإستغلال الجنسي والاغتصاب والتي لا تمثل في أقصي تقدير ما نسبته 20% مما يحدث علي أرض الواقع، سنجد أن القضية ليست مجرد حقوق وحريات، بل موضوع سياسي بالدرجة الأولي وجذوره مرتبطة بأصل السلطة، لذلك حين نتحدث عن النساء وأجسادهن، فلابد أن نكون واعين لحقيقة أن الجسد ليس عنصر طبيعي بيولوجي، بل مؤسسة سياسية، وعلاقة الدولة والسلطة بالجسد هي علاقة أكثر شمولاً وتعقيداً من علاقة القمع به ، حيث جانب من توطد السلطة وهيمنتها ، هو مدي قدرتها علي إخضاع الجسد الفردي من تسليعه وتبضيعه وإهانته وسجنه وتعذيبه وتشريده وإهمال تغذيته والتحرّش به وإغتصابه ، بكلمة : إستباحة إنتهاكه بكافة السُبل.ففي علاقة السُلطة بالجسد ، تتغير السُلطة -سياسية/دينية/مجتمعية- ويبقي الجسد ، حيث السُلطة كرمز للثبات والأصل ، والجسد كرمز علي تابع الأصل.توسيع مجال الإنكارفي مقابلة أجرتها أستاذة الإقتصاد والعلوم السياسية هبة الليثي مع مدي مصر تم نشرها بتاريخ 18 أغسطس 2019 حول "كيف نقرأ إرتفاع معدلات البطالة في مصر؟" ، تخبرنا الليثي بأن : البيانات الحكومية حول تراجع معدل البطالة، التي تستشهد بها الحكومة على نجاح برنامجها الاقتصادي، فإنها لا تعني زيادة الوظائف المتاحة في الاقتصاد، بما ينعكس إيجابًا على حياة المواطنين، وإنما تعود في جانب منها إلى تراجع عدد الباحثين عن الوظائف نتيجة اليأس من الحصول على فرصة. وهذا هو شكل فوقي لممارسة الإنكار والتجنّي علي الواقع المُعاش، بإصدار بيان ......
#سياسات
#الإنكار
#محاولات
#يائسة
#للإلتفاف
#الواقع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693683
الحوار المتمدن
مهدي خالد - سياسات الإنكار : محاولات يائسة للإلتفاف علي الواقع
الفضل شلق : الكابوس اللبناني: من الإنكار الى الانفصام
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق انتقل اللبنانيون من حالة الانكار التاريخية الى حالة الانفصام بين الطبقة الحاكمة وعامة الناس، وفي داخل كل فرد لبناني وكل طائفة. كانت حالة الإنكار الدائمة تعتمدها كل الطبقات والطوائف اللبنانية. تقوم على الاعتقاد أن اللبناني ذكي. أينما رميته يجيء واقفا على رجليه. رفعت ايديولوجيا الهجرة في لبنان الى نوع من التقديس. لم تكن في نظرهم هجرة موجات من الفقراء الذين انتهوا فقراء في بلدان المهجر، لكن بعضاً منهم راكموا ثروات كبيرة. هؤلاء تم اعتبارهم المثال الأعلى الذين يجسدون الذكاء اللبناني. اعتبرت الهجرة اقتحاما للأفاق. تعبيرا عن روح المغامرة لدى اللبناني. روح مغامرة هي في جوهر الحرية التي يتميّز بها اللبنانيون عن غيرهم، خاصة من العرب.اقترنت الهجرة من لبنان بنظام اقتصادي لم يخرج منه البلد الى الآن؛ وما يزال يعاني صعوبة. هو حرية التحويل والسرية المصرفية. كان النظام صغيرا في زمن هيمنة قطاع الخدمات على الاقتصاد (قبل الحرب الأهلية وصعود بورجوازيات وطنية صناعية، وحتى زراعية).نشبت حربان أهليتان. واحدة كانت شبه حرب أهلية انتهت سريعا بعد ستة أشهر باتفاق عبد الناصر والجنرال شهاب. بينما كانت الثانية واسعة ومدمرة، وامتدت من العام 1975 الى 1990. هذه الحرب أيضا لم تنته إلا برعاية عربية (سعودية-سورية)، وباتفاق الطائف.في المرحلتين، عقب 1958، وعقب 1990، كان هناك شخصان تمتعا بنوع من الكاريزما والرؤية المستقبلية. أولا فؤاد شهاب الذي أرسى مؤسسات الدولة وأحرز انجازات عديدة على صعيد المشاريع. المرحلة الثانية، عقب اتفاق الطائف، كان رفيق الحريري رجل الإنجازات المادية. لكنه اغتيل عام 2015 ولم يحدث إلا القليل على صعيد الإنجاز بعده. في الحالتين أنقذ اللبنانيين من أنفسهم تدخل خارجي. في المرة الأولى عبد الناصر. وفي المرة الثانية إجماع عربي ودولي، كانت نتيجته اتفاق الطائف الذي أدمج بالدستور. صار الحديث عن اتفاق الطائف دارجا لمن يقوم بتمارين عقلية حول الطائفية والنظام الطائفي. كان في لبنان، خلال المرحلة الأخيرة، نظام نيوليبرالي بدأ مع رفيق الحريري وتبناه الآخرون. مع حالة اعتراض ثقافية على مقولة الاقتصاد الريعي، والتي لم تكن جديدة. نتيجتها كانت دراسة اقتصادية لاستشاري أوصى بالانتقال من الاقتصاد الريعي الى الاقتصاد الإنتاجي. كان القائلون بها يولغون في الاقتصاد الريعي حتى الثمالة. الى حد امتلاك جماعة منهم مصرفا من أجل المشاركة في الاقتصاد المصرفي الريعي.اعتمد الاقتصاد الريعي (بعد ال2005 كما قبلها) على قروض ومساعدات عربية وعلى تحويلات اللبنانيين لأقاربهم من الخارج. في هذه الفترة تصاعد الدين العام، ونعم اللبنانيون يتحويلات من الخارج جعلتهم بعد أزمة 2008 العالمية يزداد إيمانهم بالتفوق والذكاء لديهم، وبأنهم غير بقية العالم، وبأن اللبناني بأمان مهما أصاب العالم الواسع والمنطقة العربية من أزمات.جاءت الثورة العربية في عام 2011 لتشمل المنطقة العربية بمجملها، واستمر لبنان بالاستفادة من التحويلات الخارجية. أخيرا جاءت ثورة تشرين 2019، وأحست الطبقة الحاكمة من السياسيين والمصرفيين وجميع أهل السلطة بالخطر. هرّبوا أموالهم من لبنان لأنهم عرفوا ما كان سيصيب لبنان. لأنهم ساهموا في ذلك. جرى تهريب أموال الطبقة العليا (أقل من 1% من السكان) الى الخارج. وصادرت المصارف ما تبقى، وهو أموال أو ايداعات الطبقة الوسطى والصغيرة. عمليا، تملكت الطبقة الحاكمة بواسطة المصارف أموال اللبنانيين المصادرة. كثير من المصارف لم يكن لديها من الدولارات ما يلبي حاجات اللبنانيين، ولم ......
#الكابوس
#اللبناني:
#الإنكار
#الانفصام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712685
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق انتقل اللبنانيون من حالة الانكار التاريخية الى حالة الانفصام بين الطبقة الحاكمة وعامة الناس، وفي داخل كل فرد لبناني وكل طائفة. كانت حالة الإنكار الدائمة تعتمدها كل الطبقات والطوائف اللبنانية. تقوم على الاعتقاد أن اللبناني ذكي. أينما رميته يجيء واقفا على رجليه. رفعت ايديولوجيا الهجرة في لبنان الى نوع من التقديس. لم تكن في نظرهم هجرة موجات من الفقراء الذين انتهوا فقراء في بلدان المهجر، لكن بعضاً منهم راكموا ثروات كبيرة. هؤلاء تم اعتبارهم المثال الأعلى الذين يجسدون الذكاء اللبناني. اعتبرت الهجرة اقتحاما للأفاق. تعبيرا عن روح المغامرة لدى اللبناني. روح مغامرة هي في جوهر الحرية التي يتميّز بها اللبنانيون عن غيرهم، خاصة من العرب.اقترنت الهجرة من لبنان بنظام اقتصادي لم يخرج منه البلد الى الآن؛ وما يزال يعاني صعوبة. هو حرية التحويل والسرية المصرفية. كان النظام صغيرا في زمن هيمنة قطاع الخدمات على الاقتصاد (قبل الحرب الأهلية وصعود بورجوازيات وطنية صناعية، وحتى زراعية).نشبت حربان أهليتان. واحدة كانت شبه حرب أهلية انتهت سريعا بعد ستة أشهر باتفاق عبد الناصر والجنرال شهاب. بينما كانت الثانية واسعة ومدمرة، وامتدت من العام 1975 الى 1990. هذه الحرب أيضا لم تنته إلا برعاية عربية (سعودية-سورية)، وباتفاق الطائف.في المرحلتين، عقب 1958، وعقب 1990، كان هناك شخصان تمتعا بنوع من الكاريزما والرؤية المستقبلية. أولا فؤاد شهاب الذي أرسى مؤسسات الدولة وأحرز انجازات عديدة على صعيد المشاريع. المرحلة الثانية، عقب اتفاق الطائف، كان رفيق الحريري رجل الإنجازات المادية. لكنه اغتيل عام 2015 ولم يحدث إلا القليل على صعيد الإنجاز بعده. في الحالتين أنقذ اللبنانيين من أنفسهم تدخل خارجي. في المرة الأولى عبد الناصر. وفي المرة الثانية إجماع عربي ودولي، كانت نتيجته اتفاق الطائف الذي أدمج بالدستور. صار الحديث عن اتفاق الطائف دارجا لمن يقوم بتمارين عقلية حول الطائفية والنظام الطائفي. كان في لبنان، خلال المرحلة الأخيرة، نظام نيوليبرالي بدأ مع رفيق الحريري وتبناه الآخرون. مع حالة اعتراض ثقافية على مقولة الاقتصاد الريعي، والتي لم تكن جديدة. نتيجتها كانت دراسة اقتصادية لاستشاري أوصى بالانتقال من الاقتصاد الريعي الى الاقتصاد الإنتاجي. كان القائلون بها يولغون في الاقتصاد الريعي حتى الثمالة. الى حد امتلاك جماعة منهم مصرفا من أجل المشاركة في الاقتصاد المصرفي الريعي.اعتمد الاقتصاد الريعي (بعد ال2005 كما قبلها) على قروض ومساعدات عربية وعلى تحويلات اللبنانيين لأقاربهم من الخارج. في هذه الفترة تصاعد الدين العام، ونعم اللبنانيون يتحويلات من الخارج جعلتهم بعد أزمة 2008 العالمية يزداد إيمانهم بالتفوق والذكاء لديهم، وبأنهم غير بقية العالم، وبأن اللبناني بأمان مهما أصاب العالم الواسع والمنطقة العربية من أزمات.جاءت الثورة العربية في عام 2011 لتشمل المنطقة العربية بمجملها، واستمر لبنان بالاستفادة من التحويلات الخارجية. أخيرا جاءت ثورة تشرين 2019، وأحست الطبقة الحاكمة من السياسيين والمصرفيين وجميع أهل السلطة بالخطر. هرّبوا أموالهم من لبنان لأنهم عرفوا ما كان سيصيب لبنان. لأنهم ساهموا في ذلك. جرى تهريب أموال الطبقة العليا (أقل من 1% من السكان) الى الخارج. وصادرت المصارف ما تبقى، وهو أموال أو ايداعات الطبقة الوسطى والصغيرة. عمليا، تملكت الطبقة الحاكمة بواسطة المصارف أموال اللبنانيين المصادرة. كثير من المصارف لم يكن لديها من الدولارات ما يلبي حاجات اللبنانيين، ولم ......
#الكابوس
#اللبناني:
#الإنكار
#الانفصام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712685
الحوار المتمدن
الفضل شلق - الكابوس اللبناني: من الإنكار الى الانفصام
إلهامي الميرغني : دميانة نصار أم ماريو المرأة المصرية المعيلة بين الإنكار والإقرار
#الحوار_المتمدن
#إلهامي_الميرغني دميانة نصار أم ماريوالمرأة المصرية المعيلة بين الإنكار والإقرارعرضت في كتابات سابقة لواقع وابعاد الفقر المتعدد الأبعاد في مصر ومن واقع التقارير الرسمية المنشورة عن الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء. وعادة نستخدم المصادر الحكومية الرسمية للمعلومات حتى لو اختلفنا على طريقة الحساب. أنزعج بعض الفنانين في مهرجان الجونة عند عرض فيلم "ريش" للمؤلف والمخرج عمر الزهيري الذي اعتمد على ممثلين هواة وغير محترفين لتجسيد معاناة أسرة مصرية فقيرة في صعيد مصر، واختار قرية دير البرشا إحدى قري محافظة المنيا مكان لأحداث الفيلم الذي قامت ببطولته فنانة تلقائية من القرية أسمها دميانة نصار والفيلم لم يعرض تجارياً حتى الآن. حصل الفيلم على جائزة في مهرجان كان كما كرمت وزيرة الثقافة صناع الفيلم. ورغم الضجة التي أثيرت خلال عرض الفيلم في مهرجان الجونة السينمائي إلا إنه حصل على جائزة من المهرجان تضاف للتقدير الذي يحظى به الفيلم. وإذا كان البعض يعترض بأن الممثلين هواة فهذه ميزة للعمل وإيجابية للمنتج والمخرج لأن تحريك الممثلين غير المحترفين وتجربتهم الأولي في الوقوف أمام الكاميرا تستوجب تحية للمنتج محمد حفظي والمخرج عمر الزهيري ولكل صناع الفيلم وعلى رأسهم السيدة دميانة نصار بطلة الفيلم والتي بدأت علاقتها بالتمثيل في فرقة هواة تقوم بعروض مسرح الشارع في القرية.تدور أحداث الفيلم حول معاناة أسرة فقيرة في قرية فقيرة بمحافظة المنيا يغيب عائلها وتقوم زوجته بتحمل مسئولية الأسرة والإصرار على حماية الأسرة وعبور الأزمة رغم التحديات.الفقر في الريف المصري نتائج بحث الدخل والانفاق والاستهلاك الصادر عن الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء يرصد الفقر في الريف المصري ومعدلاته التي تتراوح بين 3% في قرية بلوس الهوى مركز السنطة بمحافظة الغربية و92% في قرية العلاقي بمحافظة أسوان، ومن بين أفقر 1000 قرية يعيش 12 مليون نسمة منهم 8 مليون فقراء وفق معدلات الفقر التي يعتمدها الجهاز (67% من سكان هذه القري). ومن بين أفقر 1000 قرية هناك 236 قرية في سوهاح (تمثل 87 % من إجمالي القرى في سوهاج) و207 قرية في اسيوط (تمثل 88 % من إجمالي القرى في اسيوط)، و163 قرية في المنيا و155 قرية في البحيرة ،60 قرية في قنا. تمثل القري الفقيرة في محافظة المنيا 47% من قري المحافظة وفقاً لبحث الجهاز المركزي المنشور من أعلي مصدر معلومات رسمي في الدولة ورغم ذلك ينكر البعض حقيقة الفقر ومعاناة الفقراء ويعتبرونها إساءة لسمعة مصر. والأفضل ان يرجعوا للتقارير الدولية عن التنمية البشرية والفقر ويمنعوهم من نشر بيانات الفقر وتوزيعه واعبائه في مصر فهو فقر متعدد الابعاد ولكن البعض يرفض الاعتراف بالحقيقة ويعتبرها إساءة، بينما الإساءة الحقيقية هي عدم تحديد ابعاد الفقر وخريطة توزيعه ووضع خطط لمواجهته وعلاجه والقضاء عليه. دميانة نصار تجسد معاناة المرأة المعيلة جسدت الفنانة دميانة نصار في الفيلم دور المرأة الصعيدية الأمية المسيحية الفقيرة التي غاب زوجها لسنوات في ليبيا ثم عاد وفي الفيلم يحدث اختفاء ثاني للزوج الذي يسحره ساحر القرية ويعجز عن إعادته فيعود في شكل دجاجة وعبئ إضافي علي أم ماريو التي تضطر لإعالة الأسرة والزوج "الفرخة". قد لا يعرف رواد الجونة من ساكني كموبوندات زد في الشيخ زايد والتجمع الخامس أوضاع الفقراء ومدي معاناتهم من أجل توفير ضرورات الحياة ويصبح كل هدفهم هو مجرد الاستمرار بالحد الأدنى للمعيشة.منذ سنوات طويلة عرف علماء الاجتماع ظاهرة " تأنيث الفقر" وكذلك ظاهرة المرأة المعيلة والتي يتم حص ......
#دميانة
#نصار
#ماريو
#المرأة
#المصرية
#المعيلة
#الإنكار
#والإقرار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735232
#الحوار_المتمدن
#إلهامي_الميرغني دميانة نصار أم ماريوالمرأة المصرية المعيلة بين الإنكار والإقرارعرضت في كتابات سابقة لواقع وابعاد الفقر المتعدد الأبعاد في مصر ومن واقع التقارير الرسمية المنشورة عن الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء. وعادة نستخدم المصادر الحكومية الرسمية للمعلومات حتى لو اختلفنا على طريقة الحساب. أنزعج بعض الفنانين في مهرجان الجونة عند عرض فيلم "ريش" للمؤلف والمخرج عمر الزهيري الذي اعتمد على ممثلين هواة وغير محترفين لتجسيد معاناة أسرة مصرية فقيرة في صعيد مصر، واختار قرية دير البرشا إحدى قري محافظة المنيا مكان لأحداث الفيلم الذي قامت ببطولته فنانة تلقائية من القرية أسمها دميانة نصار والفيلم لم يعرض تجارياً حتى الآن. حصل الفيلم على جائزة في مهرجان كان كما كرمت وزيرة الثقافة صناع الفيلم. ورغم الضجة التي أثيرت خلال عرض الفيلم في مهرجان الجونة السينمائي إلا إنه حصل على جائزة من المهرجان تضاف للتقدير الذي يحظى به الفيلم. وإذا كان البعض يعترض بأن الممثلين هواة فهذه ميزة للعمل وإيجابية للمنتج والمخرج لأن تحريك الممثلين غير المحترفين وتجربتهم الأولي في الوقوف أمام الكاميرا تستوجب تحية للمنتج محمد حفظي والمخرج عمر الزهيري ولكل صناع الفيلم وعلى رأسهم السيدة دميانة نصار بطلة الفيلم والتي بدأت علاقتها بالتمثيل في فرقة هواة تقوم بعروض مسرح الشارع في القرية.تدور أحداث الفيلم حول معاناة أسرة فقيرة في قرية فقيرة بمحافظة المنيا يغيب عائلها وتقوم زوجته بتحمل مسئولية الأسرة والإصرار على حماية الأسرة وعبور الأزمة رغم التحديات.الفقر في الريف المصري نتائج بحث الدخل والانفاق والاستهلاك الصادر عن الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء يرصد الفقر في الريف المصري ومعدلاته التي تتراوح بين 3% في قرية بلوس الهوى مركز السنطة بمحافظة الغربية و92% في قرية العلاقي بمحافظة أسوان، ومن بين أفقر 1000 قرية يعيش 12 مليون نسمة منهم 8 مليون فقراء وفق معدلات الفقر التي يعتمدها الجهاز (67% من سكان هذه القري). ومن بين أفقر 1000 قرية هناك 236 قرية في سوهاح (تمثل 87 % من إجمالي القرى في سوهاج) و207 قرية في اسيوط (تمثل 88 % من إجمالي القرى في اسيوط)، و163 قرية في المنيا و155 قرية في البحيرة ،60 قرية في قنا. تمثل القري الفقيرة في محافظة المنيا 47% من قري المحافظة وفقاً لبحث الجهاز المركزي المنشور من أعلي مصدر معلومات رسمي في الدولة ورغم ذلك ينكر البعض حقيقة الفقر ومعاناة الفقراء ويعتبرونها إساءة لسمعة مصر. والأفضل ان يرجعوا للتقارير الدولية عن التنمية البشرية والفقر ويمنعوهم من نشر بيانات الفقر وتوزيعه واعبائه في مصر فهو فقر متعدد الابعاد ولكن البعض يرفض الاعتراف بالحقيقة ويعتبرها إساءة، بينما الإساءة الحقيقية هي عدم تحديد ابعاد الفقر وخريطة توزيعه ووضع خطط لمواجهته وعلاجه والقضاء عليه. دميانة نصار تجسد معاناة المرأة المعيلة جسدت الفنانة دميانة نصار في الفيلم دور المرأة الصعيدية الأمية المسيحية الفقيرة التي غاب زوجها لسنوات في ليبيا ثم عاد وفي الفيلم يحدث اختفاء ثاني للزوج الذي يسحره ساحر القرية ويعجز عن إعادته فيعود في شكل دجاجة وعبئ إضافي علي أم ماريو التي تضطر لإعالة الأسرة والزوج "الفرخة". قد لا يعرف رواد الجونة من ساكني كموبوندات زد في الشيخ زايد والتجمع الخامس أوضاع الفقراء ومدي معاناتهم من أجل توفير ضرورات الحياة ويصبح كل هدفهم هو مجرد الاستمرار بالحد الأدنى للمعيشة.منذ سنوات طويلة عرف علماء الاجتماع ظاهرة " تأنيث الفقر" وكذلك ظاهرة المرأة المعيلة والتي يتم حص ......
#دميانة
#نصار
#ماريو
#المرأة
#المصرية
#المعيلة
#الإنكار
#والإقرار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735232
الحوار المتمدن
إلهامي الميرغني - دميانة نصار أم ماريو المرأة المصرية المعيلة بين الإنكار والإقرار
إدريس ولد القابلة : -الصفحة البيضاء: الإنكار الحديث للطبيعة البشرية -
#الحوار_المتمدن
#إدريس_ولد_القابلة إنه كتاب " ستيفن بينكر" عنوانه الأصلي"The Blank Slate: The Modern Denial of Human Nature"يستهل" ستيفن بينكر" - Steven Pinker- كتابه بالقول : توجد ثلاث نظريات رئيسية تتعلق بطبيعة عقل الإنسان، لكن كلها خاطئة: تُعرف النظرية الأولى باسم الصفحة البيضاء/اللوح الفارغ، التي اقترحها "جون لوك" في القرن السابع عشر، وتشير إلى أنه لا توجد طبيعة بشرية متأصلة – فنحن نولد بسجل نظيف وأن كل ما يجعلنا على ما نحن عليه هو طول طريق الحياة. تؤكد هذه النظرية على التأثيرات الاجتماعية في تكوين العادات والأفكار والسلوكيات، أي إذا نشأ الفرد مع مجموعة أخرى أو ضمن منظومة تعليمية مختلفة، فسيصبح شخصًا مختلفًا تمامًا.والنظرية الثانية هي اعتقاد آخر شائع منذ قرون وهو الخير الطبيعي للإنسان (الهمجي النبيل)، غالبًا ما يُنسب إلى الفيلسوف الفرنسي في القرن الثامن عشر "جان جاك روسو"، الذي كان يعتقد أن البشر بطبيعتهم يقومون بنكران الذات ومسالمون ولكن المجتمع هو الذي يفسدهم.النظرية الثالثة هي الشبح في الآلة، وتعود هذه النظرية إلى الفرنسي "رينيه ديكارت"، الذي اعتقد أن البشر يتكونون من نظامين منفصلين: أحدهما يتعلق بأجسادنا المادية والآخر مرتبط بعقولنا. ويعتقد مناصري هذه النظرية أن البشر أكثر تعقيدًا من المصطلحات الميكانيكية البسيطة التي يمكن تفسيرها.ويقدم "ستيفن بينكر" نظرية أخرى حول طبيعة عمل عقل الإنسان لكن بشكل أكثر دقة، حيث يمكنها شرح كيفية تصرف الناس، وتستند هذه النظرية بالكامل على فرعين من العلوم: علم النفس التطوري وعلم الوراثة السلوكية.على امتداد القرن العشرين، آمن العلماء بنظرية "الصفحة البيضاء". وهذا ما يعني أن السلوك البشري والثقافة لم يتأثروا بالبيولوجيا أو بالتطور. وقد تكون هذه النظرية ملائمة لشرح العنصرية والتمييز الجنسي على أنهما سلوكيات مكتسبة، وليست سمات فطرية. واعتقد الناس أن السلوك الثقافي هو نتيجة الطبيعة البشرية. ومع ذلك، نحن نعلم الآن أن هذا الطرح يجانب الصواب ، فالسلوك الثقافي هو جزء من تطورنا كبشر ويساعد البشر على البقاء على قيد الحياة حتى في عالم اليوم.لقد ادعى الكثيرون أن العقل هو عبارة عن "صفحة بيضاء" عند الولادة ، ولكن عندما ننظر إلى ما يتعلمه الأطفال في وقت مبكر، يبدو جليا أن هذا الطرح غير صحيح. فاللغة مهارة ثقافية مكتسبة، ويولد الأطفال ولديهم القدرة على استخلاص المعنى من الكلمات. إذا كان العقل "صفحة بيضاء" فلن يفهموا ما يقوله الناس لهم أو كيف يتواصلون معهم. فأحد الاختلافات بين الطفل والببغاء هو أن الأخير يحاكي ببساطة ما يسمعه بالضبط دون أن يعيه، بينما يأتي الطفل وله قدرة فطرية على تعلم اللغة. لكن هذا لا يعني أن إقصاء البيئة وتأثيرها عليه، ولكن بقدر ما تؤثر البيئة، تؤثر جيناته على سلوكه.لقد حقق العلم سلسلة من الاختراقات في فهم أسرار الحياة وتسليط الضوء الكاشف على ما غامضا منها. بدءا من "نسف" الفيزيائي "إسحاق نيوتن" الجدار الفاصل بين الأرض والفضاء بقانون الجاذبية ، والذي يشرح كيفية تحرك جميع الأجسام، كما سقط جدار آخر عندما اكتشف العلماء أن الحياة لا تتطلب أي سحر أو شرارة خارقة للطبيعة، إنها تحتاج فقط إلى المزيج الصحيح من المركبات الكيميائية العادية. وجاء كسر الجدار الفارق بين العالم المادي والعقلي بخصوص نظرية "الصفحة البيضاء". فقد جمع العلم ، اليوم، بين عوالم المادة والعقل.يشير"بينكر" إلى العلوم المعرفية- وهو مجال عرف النور في خمسينيات القرن الماضي- ويشدد على استحالة أن يولد أي شخص دون أي معرفة أو فهم ل ......
#-الصفحة
#البيضاء:
#الإنكار
#الحديث
#للطبيعة
#البشرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759200
#الحوار_المتمدن
#إدريس_ولد_القابلة إنه كتاب " ستيفن بينكر" عنوانه الأصلي"The Blank Slate: The Modern Denial of Human Nature"يستهل" ستيفن بينكر" - Steven Pinker- كتابه بالقول : توجد ثلاث نظريات رئيسية تتعلق بطبيعة عقل الإنسان، لكن كلها خاطئة: تُعرف النظرية الأولى باسم الصفحة البيضاء/اللوح الفارغ، التي اقترحها "جون لوك" في القرن السابع عشر، وتشير إلى أنه لا توجد طبيعة بشرية متأصلة – فنحن نولد بسجل نظيف وأن كل ما يجعلنا على ما نحن عليه هو طول طريق الحياة. تؤكد هذه النظرية على التأثيرات الاجتماعية في تكوين العادات والأفكار والسلوكيات، أي إذا نشأ الفرد مع مجموعة أخرى أو ضمن منظومة تعليمية مختلفة، فسيصبح شخصًا مختلفًا تمامًا.والنظرية الثانية هي اعتقاد آخر شائع منذ قرون وهو الخير الطبيعي للإنسان (الهمجي النبيل)، غالبًا ما يُنسب إلى الفيلسوف الفرنسي في القرن الثامن عشر "جان جاك روسو"، الذي كان يعتقد أن البشر بطبيعتهم يقومون بنكران الذات ومسالمون ولكن المجتمع هو الذي يفسدهم.النظرية الثالثة هي الشبح في الآلة، وتعود هذه النظرية إلى الفرنسي "رينيه ديكارت"، الذي اعتقد أن البشر يتكونون من نظامين منفصلين: أحدهما يتعلق بأجسادنا المادية والآخر مرتبط بعقولنا. ويعتقد مناصري هذه النظرية أن البشر أكثر تعقيدًا من المصطلحات الميكانيكية البسيطة التي يمكن تفسيرها.ويقدم "ستيفن بينكر" نظرية أخرى حول طبيعة عمل عقل الإنسان لكن بشكل أكثر دقة، حيث يمكنها شرح كيفية تصرف الناس، وتستند هذه النظرية بالكامل على فرعين من العلوم: علم النفس التطوري وعلم الوراثة السلوكية.على امتداد القرن العشرين، آمن العلماء بنظرية "الصفحة البيضاء". وهذا ما يعني أن السلوك البشري والثقافة لم يتأثروا بالبيولوجيا أو بالتطور. وقد تكون هذه النظرية ملائمة لشرح العنصرية والتمييز الجنسي على أنهما سلوكيات مكتسبة، وليست سمات فطرية. واعتقد الناس أن السلوك الثقافي هو نتيجة الطبيعة البشرية. ومع ذلك، نحن نعلم الآن أن هذا الطرح يجانب الصواب ، فالسلوك الثقافي هو جزء من تطورنا كبشر ويساعد البشر على البقاء على قيد الحياة حتى في عالم اليوم.لقد ادعى الكثيرون أن العقل هو عبارة عن "صفحة بيضاء" عند الولادة ، ولكن عندما ننظر إلى ما يتعلمه الأطفال في وقت مبكر، يبدو جليا أن هذا الطرح غير صحيح. فاللغة مهارة ثقافية مكتسبة، ويولد الأطفال ولديهم القدرة على استخلاص المعنى من الكلمات. إذا كان العقل "صفحة بيضاء" فلن يفهموا ما يقوله الناس لهم أو كيف يتواصلون معهم. فأحد الاختلافات بين الطفل والببغاء هو أن الأخير يحاكي ببساطة ما يسمعه بالضبط دون أن يعيه، بينما يأتي الطفل وله قدرة فطرية على تعلم اللغة. لكن هذا لا يعني أن إقصاء البيئة وتأثيرها عليه، ولكن بقدر ما تؤثر البيئة، تؤثر جيناته على سلوكه.لقد حقق العلم سلسلة من الاختراقات في فهم أسرار الحياة وتسليط الضوء الكاشف على ما غامضا منها. بدءا من "نسف" الفيزيائي "إسحاق نيوتن" الجدار الفاصل بين الأرض والفضاء بقانون الجاذبية ، والذي يشرح كيفية تحرك جميع الأجسام، كما سقط جدار آخر عندما اكتشف العلماء أن الحياة لا تتطلب أي سحر أو شرارة خارقة للطبيعة، إنها تحتاج فقط إلى المزيج الصحيح من المركبات الكيميائية العادية. وجاء كسر الجدار الفارق بين العالم المادي والعقلي بخصوص نظرية "الصفحة البيضاء". فقد جمع العلم ، اليوم، بين عوالم المادة والعقل.يشير"بينكر" إلى العلوم المعرفية- وهو مجال عرف النور في خمسينيات القرن الماضي- ويشدد على استحالة أن يولد أي شخص دون أي معرفة أو فهم ل ......
#-الصفحة
#البيضاء:
#الإنكار
#الحديث
#للطبيعة
#البشرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759200
الحوار المتمدن
إدريس ولد القابلة - -الصفحة البيضاء: الإنكار الحديث للطبيعة البشرية -