علي سيريني : تأملات في دور الكُرد في تغيير التأريخ ومحاولات الآخرين لطمس هويتهم و بصمتهم
#الحوار_المتمدن
#علي_سيريني الكُرد، المفارقات و الموافقات: أيوبييون سنّة و صفوييون شيعةلعب الكُرد دورا عظيما و عجيبا في آن، في تغيير تأريخ المنطقة و العالم. وشكّل هذا الدور أحيانا مفارقات تأريخية كبرى لا يملك المرء إزاءها إلا أن يندهش إلى أبعد حدود الإندهاش. بادئ ذي بدء، نجد الدولة الميدية التي أسسها أجداد الكُرد الحاليين قضت على الدولة الآشورية القوية في عام 612 ق.م، لتصبح الدولة الأقوى في المنطقة الممتدة بين اليونان و الهند. هذا الحدث غير وجه التأريخ في ذلك الزمان، ولم تقم للآشوريين بعد ذلك قائمة، ويشير العهد القديم إلى ذلك في أسفار إشعياء وإرميا وناحوم[1]، أن آشور ستتحطم و لن تقوم لها بعد ذلك قائمة، و أن الميديين هم الذين بعثهم الرب لتحطيمها. لكن هناك فئات معينة من الجوار الكُردي تحاول عمدا -دون جدوى- أن تنفي صلة الكُرد بالميديين، زاعمة أن الميديين فرس أو إيرانيّون (لإبعاد العلاقة الكُردية بهم). وهؤلاء غير منتبهين إلى أن الأدلة التي تثبت الصلة الوثيقة بين الكُرد و الميديين دامغة، تشلّ أي إنكار. و الميدييون قطعا ليسوا فرساُ. فأحد مؤرخي الفرس و هو أحمد لواساني، في كتابه ‘الأخمينييون‘ يؤكد أن الفرس كانوا قبائل رحل يسكنون جنوب دولة ميديا، و كان الحضر منهم يسكن القرى.[2] ويؤكد ول ديورانت في كتابه قصة الحضارة، أن الفرس تعلموا كل شئ من الميديين، من أصغر إلى أكبر مسألة حضارية.[3] ولم يكن للفرس حينذاك أي شأن، بل كانوا قبائل بدائية تابعة للميديين تعيش على الرعي و الترحل، كما يشرح ذلك المؤرخ الفارسي أحمد لواساني. من الجدير بالذكر أن الميديين هم أول من بدأ بالمراسم و الأتيكيت بين الرعية و الطبقة الحاكمة (مثلا عدم رمي البصاق في الأماكن العامة و بحضور أصحاب الدولة، و تخصيص نوعية اللباس بحسب المناسبة كاللباس الخاص بالأفراح و اللباس الخاص بالعزاء و اللباس الخاص بالدولة ...الخ. كما أنهم نوعوا في نوعية الأطعمة و نوعية تقديمها ومناسباتها و أوقاتها).بعد أن قضى كورش الأخميني على الدولة الميدية، بالتعاون مع الميديين أنفسهم، بسبب ظلم الإمبراطور الميدي هستياك لرعيته (أعدَم و قطع إبن هرباجس [مساعده] إرباً إربا، ثم أجبره أن يأكل لحم إبنه المقتول!)؛ فقام هرباجس يتعاون مع كورش الأخميني (حفيد هستياك من جهة أمه)، للقضاء على هستياك، فكان له ما أراد.[4] حاول الميدييون بعد ذلك إستعادة ملكهم ولكن دون جدوى، حتى أغتيل آخر مُطالبيهم بالعرش قرب أربيل على يدي كورش. ولم تقم لأحفاد الميديين بعد ذلك قائمة، إلى أن قامت الإمبراطورية الساسانية في عام 224 للميلاد، حين دخلت مع الدولة الفارسية الإشكانية في صراع وجود، حسمه الساسانييون بإنتصار حاسم و حطموا الدولة الإشكانية نهائيا، وسموا عاصمتهم ماديان، كتعبير لثأرهم من الفرس الذين سطوا على الحكم الميدي. وهذا يشكل نقطة الوعي لدى الساسانيين تجاه أنفسهم و تأريخهم، وتجاه الآخر المعادي، وكأنهم بإعادة الهوية الميدية يعيدون الأمر إلى مجراه الصحيح و إلى من هو أحق بالحكم (شرعية السلطة). ومن هنا يبدو أنهم عاملوا الإشكانيين كإمتداد للأخمينيين، واعتبروا أنفسهم ورثة الميديين. و يبدو أن هذا الوعي كان موجودا لدى الأشكانيين أيضا، إذ بعث الملك الإشكاني أردوان برسالة إلى أردشير (أول الملوك الساسانيين) يهدده قائلا "أنت أيها الكُردي، أيها المتربي في خيام الكُرد، من أين لك الحق في أن تدعي التاج الملكي الذي وضعته على رأسك" كما يروي مؤرخون كبار مثل الطبري.[5] وسمى الساسانييون مدنهم بأسماء كُردية، و حياً كُرديا في عاصمتهم، ثم أعادوا إسم ميديا بأن جعلوا إسم عاصمتهم ماديان (الميد ......
#تأملات
#الكُرد
#تغيير
#التأريخ
#ومحاولات
#الآخرين
#لطمس
#هويتهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691024

سوزان ئاميدي : لا تتخلى عن نجاحك لتكسب مودة الآخرين
#الحوار_المتمدن
#سوزان_ئاميدي كتبنا هذا المقال لانتشار ظاهرة واسعة جدا اصبحت خطرة ومهددة لمستقبل الفرد والمجتمع ....النجاح لا ياتي بسهولة وقد يتعرض الانسان الى عثرات وفشل الى ان يناله وهذا يتوقف على مدى قابلية وطموح كل فرد ، بمعنى اخر الفرد يحتاج الى جهد ومثابرة وصمود ليرتقي الى الهدف المنشود ولكن كثيرا ما يفقد اصدقاء واقارب وأحيانا اخوة بسبب نجاحه ، وكلما زاد تفوقه كلما شعر بابتعاد الاخرين من حوله ،فيؤلمه تصرفهم ويفتقد وجودهم ويشعر بالفراغ ، يحاول التقرب يرى منهم التعامل ببرود اذ لا يريدون التودد كما في السابق ، وعندما يريد محادثتهم يراهم لا يرغبون في الحوار ، يتجاهلونه متعمدين في الوقت الذي يحاول التقرب اليهم ، يمازحهم فيسيئون فهم مزاحه لإدانته فيزداد استغرابه مما يجعله يتسائل عن اسباب هذا التغيير ، وقد يرجع اليهم للتأكد ان كان قد أزعجهم يوما بتصرفٍ ما ، وان وجدوا له سبباً يراه لا يستحق كل هذا النفور و رد الفعل ، وهنا إن التزم الهدوء والحكمة بالتصرف تراهم صامتين وعلى الابتعاد والمراقبة حافظين .في الواقع ياخذ وقت طويل من الإنسان ليكتشف ان نجاحه كان السبب وراء كل ذلك لانه لم يتقبل هذه الفكرة ولانه في الأصل معتاد على وجود المودة والمعزة بينهم ، فيتألم اكثر مما سبق ويصبح يتسائل: لماذا نخسر من نعزهم عندما نتفوق ؟! او لماذا نجاحنا في الحياة تفقدنا اناسا حولنا ؟! اليس المفروض مشاركتهم فرحتنا ؟! .وقد يكون له من بينهم اناس له معهم ذكريات طويلة جميلة وسعيدة ويأسف على خسارتهم ولكنه يكتشف ان التخلي عن النجاح فقط يكسبه ارجاع مودتهم !، بمعنى اوضح ان نجاحه يغضبهم .نعم ان الانسان الناجح قد يطمح اكثر فيركز على العمل ولكن هذا لا يمنعه من الاهتمام والتفكير بعلاقاته مع الاخرين ، ويتقبل التغيير ويطمح له ولكن ليس على حساب معارفه من الاهل والأقارب والاصدقاء .يبدوا ان الناجح عليه ان يدفع ضريبة نجاحه ، وارى ان السبب الاساسي فيما ذهبنا اليه عن تصرف الآخرين نحو الفرد الناجح هو شعورهم بالدونية فتهبط معنوياتهم ويجعلهم غاضبين وبالتالي ينفرون بإحسان او عداء ، وطبعا هذه النفسية تبنى من الصغر اي عند تربية الفرد في العائلة فضلا عن العلاقة بين المجتمع والنظام السياسي .&#8232-;-الشعور بالغيرة والحسد امر طبيعي جدا وفطري عند الانسان وقد يصحبه الشعور بالظلم ايضا ولكن عندما يرافق ذلك (الحقد والتصرف العدائي) يصبح الامر مقلق ويدعوا الى مراجعة النفس او قد يحتاج الى طبيب مختص ، وبالإمكان ان نقسم هؤلاء الى قسمين : الأول : معنوي الثاني : مادي وهذا لا يلغي وجود بعض الصفات من القسم الاول عند القسم الثاني وبالعكس وكلاهما خطر ومؤثر على ازدهار الفرد والمجتمع مع وجود بعض الفوارق ، وهنا لا يسعنا التوسع والتطرق الى شرحها.ومن الجدير بالذكر اننا لا نجرد الناجح من تحمل المسؤولية في نشوء هذه المشاعر العدائية عند الآخرين ، لذا ننصح : 1- ان لا يصاب بالغرور وحب الذات. 2- ان يذكر فضل الآخرين عليه. 3- وان يساهم قدر الامكان في مساعدة المحتاجين للعون . ......
#تتخلى
#نجاحك
#لتكسب
#مودة
#الآخرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694713

صلاح السروى : شعرية الكتابة عن الآخرين - تأريخ الحداثة العربية فى كتابات محمد دكروب
#الحوار_المتمدن
#صلاح_السروى شعرية الكتابة عن الآخرين تأريخ الحداثة العربية فى كتابات محمد دكروبنستطيع أن نلمس نزعة تأريخية واضحة فى معظم آثار وكتابات محمد دكروب. حيث دأب على طرح وتقديم النماذج والشخصيات المبدعة الفاعلة التى ساهمت فى تشكيل المشهد الثقافى – الفكرى والأدبى على الساحة العربية الحديثة والمعاصرة. مصحوبا – هذا الطرح وذاك التقديم - على الدوام بدراسة مستفيضة للأبنية الزمانية والمكانية الحاكمة لتشكل وصيرورة المنجز الثقافى العربى. وذلك عبر قراءة متواصلة, على مدار عمره فى مجال الكتابة, لأعلام الثقافة العربية الحديثة والمعاصرة. بدءا من بواكير القرن التاسع عشر وحتى وقتنا الراهن. سواء أكانوا مفكرين من أمثال رفاعة الطهطاوى وسلامة موسى وطه حسين ولويس عوض وقسطنطين زريق ومهدى عامل, أو أدباء مبدعين, شعراء مثل الجواهرى والياس أبى شبكة وجبران خليل جبران ونجيب سرور, أو روائيين مثل أمين الريحانى ومارون عبود ومحمد عيتانى ويوسف ادريس واميل حبيبى, أو مسرحيين مثل سعدالله ونوس .. الى آخر القائمة الطويلة من الكتاب والمفكرين المبدعين الذين أفرد لهم خمسة من كتبه, حتى ليخال المرء أنه قد نذر، لهذه المهمة، حياته بالكامل.وفى تقديمه المتواصل لهذه القراءات عن حياة وأعمال هؤلاء الرواد حاول دكروب دائما الربط بين ملامح وسمات الفكر النهضوى والابداع التقدمى العربى, فى كتاباتهم, وحركة التحرر الوطنى والاجتماعى العربى الحديث. معتبرا أن النهضة الحقيقية لا يمكنها أن تتم الا فى اطار من التحرر الوطنى والاستقلال السياسى, فى ارتباط لاينفصم بالتحرر الاجتماعى والعدالة الاجتماعية والاشتراكية. معولا على الدوام على قوة العمال والفلاحين ومن أسماهم بالفئات الشعبية والقوى الثورية التقدمية والمثقفين الثوريين.(1) فالبرجوازية العربية لايمكن التعويل عليها فى انجاز المهام التاريخية الموكلة اليها, فهى عنده ليست متماثلة مع البرجوازية الأوربية فى نزوعها القومى التقدمى التنويرى المعروف. وهى (أى البرجوازيات العربية) أعجز من حيث الارادة, وأضعف من حيث قوة الانتماء الوطنى، من أن تنهض بعبء قيادة التقدم والنهضة، على غرار ما حدث فى أوربا. فهذه البرجوازيات العربية .. (يقول) "منذ البديات, وفى اطار من الهيمنة الامبريالية قد تكونت كبرجوازيات تابعة خانعة, اقتصادها مرتبط, تبعيا, باقتصاديات المراكز الامبريالية. أما مشروعها "التحررى" فأقصى طموحاته، اقامة أنظمة رأسمالية (مستقلة.. فى اطار من التبعية). أنها برجوازية هجينة, من طبيعتها أن تظل برجوازية رخوة متخاذلة أمام المستعمرين, ضعيفة أمام البنى القديمة, بل هى تعمل للحفاظ على هذه البنى كجزء مكمل وداعم لنظامها نفسه". (2) فعجز البرجوازيات العربية مرتهن بنشأتها التابعة المرتبطة بالاقتصاد الرأسمالى العالمى. وهى لا تقوى الا على أن تكون عنصرا مساعدا لأهداف الامبريالية، فى الهيمنة على مقدرات البلاد والعباد. ومن ثم, فقدت هذه البرجوازية وطنيتها وقدرتها على قيادة حركة التحرر، كما فقدت بهجنتها وتشوهها البنيوى أية امكانية لقيادة حركة تنوير حقيقية، من أى نوع. وذلك نتيجة لتكونها المشوه من بقايا الاقطاع التقليدى المحافظ، الأصيل فى تقليديته ومحافظته، والحداثة الرأسمالية الشكلية فى مظهرها، معا. ولذا فان دكروب يعتبر أن الفعل الثقافى (الفكرى – الأدبى) التقدمى النهضوى انما هو فعل نضالى ثورى بامتياز. ولا يقل أهمية عن أى لون من ألوان الممارسة الثورية المختلفة. ومن ثم فلقد أضحى البحث والكشف عن رموز هذه الثقافة الوطنية الديمقراطية التنويرية، جزءا لا يتجزأ من المهمات ا ......
#شعرية
#الكتابة
#الآخرين
#تأريخ
#الحداثة
#العربية
#كتابات
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695384

طارق الهوا : احترام معتقدات الآخرين
#الحوار_المتمدن
#طارق_الهوا دعا شيخ الأزهر عدة مرات هذه السنة، كانت أحدثها بعد قطع رأس مدرس فرنسي جعل تلامذته يرون كاريكاتير رسول المسلمين كبرهان على حرية التعبير في فرنسا، إلى ضرورة تبني تشريع عالمي يجرّم الإساءة للأديان ورموزها المقدسة، كما يدعو الجميع إلى التحلي بأخلاق وتعاليم الأديان التي تؤكد على احترام معتقدات الاخرين.مجرد دعوة روتينية لم يسأل شيخ الأزهر نفسه وبحيادية قبل أن يرددها للمرة العاشرة: لماذا يسخر من الإسلام بعض صفوة المثقفين في الغرب، علاوة على بعض العلمانيين المسلمين الذين تخطوا فكرة فرض الخضوع للثقافة الإسلامية على أكثر من سبعة مليارات بشري على الارض؟شيخ الأزهر لا يستطيع أن يسأل نفسه هذا السؤال، أو تجريم أي مسلم قال الشهادتين ويقطع رقاب الناس أو يحاول تقويض الدول، فالحديث واضح وصريح : "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان". لم يقل الحديث "فليذهب إلي أولي الأمر ويخبرهم". جعل محمد كل شخص قاض وجلاّد، وهذا لم ينسجم حتى مع أعراف الرجوع إلى شيخ القبيلة الذي كان يعقد مجلساً لعقاب أي مارق عن أحكامها، ولو طُبق هذا الحديث اليوم ستحدث فوضى في العالم حيث لا شرطة أو قضاء أو جيش. الفوضى واضحة تماما في آخر جريمة: شخص لا يجيد العربية ولم يدرس الاسلام أصدر فتوى بذبح أستاذ، ونفذها شخص لا يعرف الاستاذ وسأل التلاميذ عنه، والمصيبة لو لم يفهم قاطع الرقبة الشيشاني ما قاله التلاميذ بالفرنسية وقطع رأس أستاذ آخر.هذا الحديث وغيره لا يعتبرها كهنة الاسلام ومعظم المسلمين من تاريخهم ويستحيل تطبيقها في عصرنا، لأن المُنكر اليوم مسؤولية ضميرية اخلاقية تخص المواطن وليس الدولة. أي دولة لا تستطيع جلد شارب الويسكي أو رجم زانية أو تجريم فتاة وضعت صورها عارية أو شبه عارية على "فيس بوك"، أو ترحيلها كما فعلت الكويت مع مذيعة لبنانية اعتبر بعض كهنة الاسلام أن ملابسها غير لائقة، ربما بعد فشلهم في الوصول لفراشها، أو تنفيذ حد قطع رأس راسم كاريكاتير ساخر أو أغنية ساخرة عن المسيح أو موسى. حتى أتباع كونفوشيوس وبودّا وراما كريشنا لا تجرمهم دول شرقي آسيا إذا سخروا منهم في كاريكاتير أو مقال.من جهة أخرى، كيف سيحترم المسلم أي دين سماوي آخر وكتابه ذكر ما ذكره عن اليهودية والمسيحية، والاحاديث التي تنهى المسلم حتى من مبادلتهم التحية أو مشاركتهم أعيادهم. وماذا عن احترام أتباع الديانات غير السماوية وهم أكثر عددا وأقوى من المسلمين؟هل سمعنا نفس دعوة احترام المعتقدات من شيخ الأزهر نفسه عندما احجمت إحدى بلديات ستوكهولم في كريسماس الماضي عن وضع الزينة لأن هذا "الغيتو" يسكنه أغلبية مسلمة ترى في الاحتفال بالكريسماس بدعة تؤذي مشاعرهم، رغم أن رسولهم ذكر في كتابه ما ذكره عن ولادة المسيح الإعجازية. هل سمعنا دعوة شيخ الأزهر لتجريم من ترجم القرآن إلى الألمانية بعدما حُرفت بعض آياته أو حُذفت لعلم الممولين أنها لا تتفق مع القرن الذي نعيش فيه ولن يهضمها العقل الألماني؟ ومن الآيات المحرفات على سبيل المثال فقط أن الشمس لا تغرب في عين حمئة كما نص القرآن العربي بل في المحيط حسب القرآن الألماني وحتى الأنجليزي.لماذا حورب علي عبد الرازق وأُعدم محمود محمد طه ويُحارب المتنورين المسلمين، مازلت بعض آيات القرآن وأحكام الاسلام لا تمت لعصورنا؟ الاسلام في أزمة منذ ظهوره، وليس كما قال ماكرون. جهّل وحط من شأن كل ما عداه بعدما اقتبس من جميع ثقافات وأساطير المنطقة. وشيخ الأزهر يتجاهل أنه لولا الاسلام لأصبح الشرق الاوسط أهم بكثير جدا من الحضارة الغرب ......
#احترام
#معتقدات
#الآخرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696042

سعيد مضيه : إسرائيل تتهم الآخرين بالكذب
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه الإسرائيليون يتهمون الآخرين بالكذب !!!سجل وزير خارجية إسرائيل الكذب على تركي الفيصل، الأمير السعودي. اعتبرها "كاذبة" اتهاماته لإسرائيل انها "قوة استعمارية غربية" وان الإسرائيليين "يهدمون المنازل كما يشاءون ويقومون باغتيال من يريدون". طبيعي أن تهمة الكذب اخف من اللاسامية ونشر الكراهية. دعا الوزير الإسرائيلي،غابي أشكينازي - وهو لا يكذب أبدا – "الفلسطينيين الى الدخول في مفاوضات مباشرة غير مشروطة. انها الطريقة الوحيدة لحل الصراع". تناسى الوزير الصادق جدا أن ربع قرن من التفاوض المباشر لم تسفر إلا عن مضاعفة الاستيطان بالضفة . ماض يقاس بالسنوات دعا الوزير الى وجوب نسيانه ؛ بينما لن ينسى ماضي آلاف السنين القائم على خرافات . "عصر إلقاء اللوم قد انتهى ، نحن في عصر جديد"...واتهام إسرائيل "لا تعكس الحقائق او روح التغيير التي تمر بها المنطقة". يقصد أشكينازي أن جرائم إسرائيل وانتهاكاتها الفظة لحقوق الإنسان الفلسطيني وللقانون الدولي الإنساني باتت وقائع لا رجعة عنها يجب تركها للنسيان كي تمضي إسرائيل بالفعل قوة استعمارية، مثلما صرح الأمير السعودي ، تفرض العلاقة الكولنيالية مع دول عربية أخرى، وذلك مقدمة للهيمنة المطلقة على مقدرات المنطقة بأٍسرها. باتت لدى إسرائيل الجسارة لكي تتهم الآخرين بالكذب، وهي التي شهد القاصي والداني أن مجمل سياساتها تقوم على الكذب والتزوير والتلفيق. نسوق الوقائع التالية منقولة عن مصدر غير عربي وليس مسلما :"خلال سنوات والموساد يشن حملاته الهادفة إقناع العالم أن إيران امتلكت برنامجا للسلاح النووي ويمنح ذاته الحق في اقتراف مسلسل الاغتيالات لأكاديميين إيرانيين. "في الحقيقة نجح الموساد في تصفية فخري زاده ، رغم معرفته ان وصفه للرجل بالمهندس الرئيس في برنامج الأسلحة النووية الإيرانية كان مجرد خداع. تتالت الأعوام ومنابر الميديا الأميركية تقدم فخري زادة عدلا لروبرت اوبنهايمر ، وتسويقه للجمهور العقل المدبر لما يناظر مشروع مانهاتان. تم تطوير هذه الصورة بصورة رئيسة عبر حملة تشويه نظمتها إسرائيل بعناية شديدة استندت الى وثائق تحمل معالم التلفيق. تواطأ الإعلام مع الاستخبارات على التزييف والتلفيق". وقائع اوردها غاريث بورتر، صحفي التقصي الأميركي، في تقرير نشره بمجلة غراي زون [المنطقة الرمادية]، ونقله موقع كاونتر بانش بتاريخ الرابع من ديسمبر / كانون اول الجاري. غاريث بورترصحفي تقصي مستقل قام بتغطية سياسات الأمن القومي منذ العام 2005، ونال جائزة غيلهورن للقدس عام 2012. أحدث كتبه "دليل العاملين بالسي آي إيه تجاه الأزمة الإيرانية" ، بالمشاركة مع جون كيرياكاو، والذي صدر في شباط الماضي. كتب عدة تقارير تكذب تلفيقات الأجهزة الاستخبارية او تكشف وقائع أخفتها السياسات الامبريالية. منها على سبيل المثال ما سمي "خط الفار" لتقل الأسلحة من المخازن الليبية بإشراف الخارجية الأميركية وهيلاري كلينتون شخصيا. كان الخط يمر بتركيا حيث يدخل الى فصائل الإرهابيين داخل سوريا. واماط بورتر اللثام عن لغز السلاح الكيميائي المستعمل في سوريا مؤكدا ان تركيا هي التي زودت الإرهابيين به لكي يجري اتهام الحكومة السورية، ومن ثم ضرب مرافقها بالصواريخ لتوسيع الخراب في ربوعها. صحافة التقصي ظاهرة إعلامية برزت في دول الغرب، تصدت لكشف ما تحجبه السياسات والإعلام في الغرب عن مدارك الناس ، سواء كان الحجب بمؤامرات الصمت عما يشين السياسات والممارسات او اعتماد التلفيق والتزوير. ظهرت في هذا السياق كتابات عدة ألقت أضواء كاشفة على حقيقة السياسات الامبريالية، أبرزها ويكيليكس، ون ......
#إسرائيل
#تتهم
#الآخرين
#بالكذب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701631

ماجد احمد الزاملي : العدالة إحترام حقوق الآخرين
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي العدالة تتبين من خلال إبداء الاحترام لحرية وممتلكات الآخرين. وقد أعرب آدم سميث عن رأيه في هذا الشأن بما يلي: "مجرد العدالة هي، في معظم الحالات، فضيلة سلبية، وإنما هي تعيقنا عن الإضرار بجيراننا". إننا نتصرف تصرفا عادلا، عندما لا نلحق الأذى بالآخرين. والفشل في احترام حقوق الآخرين،عن طريق ارتكاب أفعال كالعنف أو السطو المسلح، يمكن أن يبرر بشكل مشروع استخدام القوة، مثل السجن أو الغرامات، من قبل الحكومة، من أجل تحقيق العدالة. العدالة الإجرائية تتعلق باحترام القوانين. إنها تتعلق بكيفية إصدار الأحكام، وليس عدالة محتوى تلك القرارات. النتيجة المنصفة هي التي تتأتى عن التقيد بالأنظمة. إن أحد أكبر التهديدات للعدالة تتم عندما ينظر القضاة إليها من وجهات نظرهم، بدلا من الرجوع إلى القوانين المكتوبة في الدساتير والتشريعات، أو إلى قوانين واسعة القبول مستقاة من العدالة الطبيعية. وفي هذه الحالة، يحكم القضاة من خلال النتائج، بدلا من الوسائل التي تم بواسطتها اتخاذها. هنالك قلق من أن القضاة الذين يتبعون هذا المنهج يشكلون تهديدا للعدالة، لأن أسلوبهم هذا ينال من أنظمتها، كما هي مفهومة بشكل عام. إنه ينقص من التنبؤ بشأن الكيفية التي ستحكم بها المحاكم في أي نزاع، لأن القضاة إنما يفرضون قيمهم الخاصة، وأفضلياتهم ونزواتهم، بحيث يسيؤون استخدام سلطتهم ويفتقرون إلى المساءلة. وبذلك، سوف تصاب ثقة الناس بالمحاكم بنكبة كبيرة وخطيرة. العدالة تستخدم، أكثر ما تستخدم، في إطار النظام القانوني المعني بتوزيع العقوبات أو المكافآت نتيجة للأعمال الخاطئة، التي تعتبر خرقا لها، وتخصيص التعويض لقاء ما يحل من إصابات وأضرار. وتعتبر الهيئات القضائية معنية بتنفيذ العدالة. القانون نفسه ليس عادلا بالضرورة. إذ يمكن انتقاد القوانين على أساس أنها غير عادلة، على أنها لا تعامل الناس معاملة منصفة. النظام العدلي معني بتحديد وتطبيق الأنظمة الإجرائية المقبولة على نطاق واسع. هذه الأنظمة تقع في نطاق حكم القانون. إلا إن النظام القضائي يملك السلطة للتعامل مع الناس بطرق تعتبر في ظروف أخرى غير عادلة، وبسبب الأخطار الكامنة في مثل هذه السلطات، فإن العملية نفسها يجب أن تتبع أنظمة صارمة. أحد الأمثلة هو حيادية العدالة، أي أن لا يكون القضاة متحيزين، أو أن يأخذوا جانبا دون الآخر. القدرة على أن يعيش الإنسان حياته الذاتية بحرية وأن ينشد السعادة بطريقته الخاصة . العدالة تتمحور حول القوانين التي توزع العطايا والعقوبات، وهدفها إعطاء كل ذي حق حقه. وهذا يشمل، ليس فقط السلع المادية، ولكن أيضا، أي شيء يمكن توزيعه، مثل الحرية والحقوق. يجب أن لا نخلط بين العدالة، وبين ما هو صحيح أو جيد أخلاقيا، وهو ما يتم كثيرا. قد يسلك إنسان سلوكا قد يعتبره الآخرون غير أخلاقي، ولكنه لن يعتبر سلوكا غير عادل. التحديد الأساسي هو حول القوانين والأنظمة، وكيفية تطبيقها.العدالة لا يمكن أن تكون مرتبطة بالنتيجة أو بالتوزيع المبرمج الذي هو هدف في نظريات العدالة الاجتماعية. وهكذا، فإن نظرية العدالة التي تطبق على التوزيع المادي تستند إلى نفس المبادئ التي تحكم العدالة في أحوال أخرى. إنها تتعلق بتطبيق أنظمة منصفة. إنها نظرية إجرائية للعدالة التي تسمح للأفراد بمتابعة متطلباتهم وحاجاتهم كما يفهمونها، شريطة أن يعطوا الاحترام ذاته لحقوق الآخرين. كان الفلاسفة الإغريق على حق عندما اعتقدوا بأن العدالة هي أساس المجتمع الصالح. لذا، فإن من المفهوم أن تسعى مجموعات جميع الفرقاء إلى استخدام لغة العدالة للترويج لرغباتها في أخذ السلطة وتوزيع الثروة. إن المطالب الخاصة بالعدالة ......
#العدالة
#إحترام
#حقوق
#الآخرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711919

حسين عقيل الموسوي : دورنا في صناعة شخصيات الآخرين
#الحوار_المتمدن
#حسين_عقيل_الموسوي من البديهي معرفة أن عامل الثقة بالنفس العمود الفقري لثبات شخصية الإنسان، فتشتت هذا العامل في الشخصية يجعلها مشتتة وإزدواجية التعامل -مع نفسها ومع الآخرين- فنراها متغيرة التصرفات في كثير من المواقف، الأمر الذي ينذر بخلل في هذه الشخصية ينبغي الإلتفات له ومعالجته بأسلوب علمي.تجدر الإشارة، إلى أن الثقة بالنفس وتقدير الذات يتناسبان طرديا، فكلما زاد تقدير الأشخاص لذواتهم، زادت ثقتهم بأنفسهم، فهذا الشخص لديه ثقة بقدراته وإمكانياته نابعة عن إمتلاكه مستوى من السواء النفسي غلبت اللاسواء (يتمتع بصحة نفسية جيدة).ووفق ما ذكر أنفا، نحن من يصنع غرور الآخرين، والقصد هنا تأييدنا بطريقة أو بأخرى للتصرفات الناتجة عن الأشخاص المجردين بنسبة كبيرة من عامل الثقة بالنفس نتيجة إنخفاض تقديرهم لذواتهم، بدلا من أن نسعى إلى مساعدتهم بصورة مباشرة أو غير مباشرة بتبصيرهم بالسمات الإيجابية حول شخصياتهم، وكيف يكون لهم الدور البارز بإضفاء معنى على حياتهم. لذا يحاول هؤلاء الأشخاص التعويض السلبي عن النقص الذي يشعرون به في شخصياتهم. ختاما، نحن من يصنع غرور الأشخاص من خلال أسلوب الحياة الذي نتخذه في تعاملنا معهم، فبعض الأشخاص عندما نبالغ في تقديرهم وإهتمامنا بهم، فإن ذواتهم تميل إلى أسلوب "التعالي على الآخرين"، الأمر الذي ينذر إلى خطر في تدني مستوى الصحة النفسية لدى هؤلاء، ما ينعكس بدورة على الوسط الإجتماعي الذي ينشطون فيه. ......
#دورنا
#صناعة
#شخصيات
#الآخرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712308

حسين عقيل الموسوي : تجاذب الأرواح: يحبني أو يكرهني الآخرين بلا سبب
#الحوار_المتمدن
#حسين_عقيل_الموسوي كل شيء في محيطنا هو "مؤثر" سواء أكان إنسان أو حتى جماد، ومن طبيعة المصطلح فهو له تأثير على المقابل "سلبي أو إيجابي"، وهذا يتحدد وفق أسلوب المعالجة، (وماذا تعني بالمعالجة يا حسين؟)، أعني بها برمجة المعلومات وفق طريقة التفكير في الدماغ بعد إستقبالها وهذا يكون وفق أسلوب الشخص في حكمه على الأشياء وإعطاء ردود الفعل تجاهها.عند جلوسنا مع أحد الأشخاص، نشعر من الوهلة الأولى أننا نعرفه أو بأضعف الإيمان نشعر أن شيئا ما يربطنا ببعضنا الآخر، (أنا أعرف هذا الشخص من زمن لكن أين رأيته؟). هنا يتجلى معنى "تجاذب الأرواح" فالارواح لها القدرة على التخاطر فيما بينها، وهذا الشعور المذكور أنفا إنما هو إشارة لهذا الشخص على وجود رابط بينه وبين الذي رآه، وعليه أن يحل تلك الشفرة والولوج إلى الحقيقة التي يبتغيها (فالروح لها لغتها أيضا).إن ذو القلب الطيب له نظيره من الناس، وذو القلب الأسود له نظيره أيضا، فكل منهم يرتبط مع نظيره بأكثر من طبع وسمة متشابهين، فضلا عن إرتباطهم بالمزاج وبعض من سمات الشخصية. وهذا ما يفسر إرتياحك لبعض الأشخاص ونفورك عن البعض منهم، ويفسر أيضا حب أحدهم لك، وإبتعاد البعض منهم عنك. ختاما، إذا أردت كسب قلب أحد الأشخاص "ذكرا أو أنثى" ما عليك سوى محادثته في الأمور التي يميل إليها، التي تشكل معظم جوانب تفكيره ولا تكاد تسبب له الملل، عندها سيبحث دائما عنك، وتقوى بينكم رابطة العلاقة. ......
#تجاذب
#الأرواح:
#يحبني
#يكرهني
#الآخرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712380

ناصر عجمايا : الغاء الآخر من قبل الآخرين ينصب في خدمة أعدائهم
#الحوار_المتمدن
#ناصر_عجمايا الغاء الآخر من قبل الأخرين ينصب في خدمة أعدائهم!أمر غريب جداً شاهدناه سابقاً ولاحقاً، لكنه وللأسف يتكرر من قبل المتعصبين من أبناء الشعب الواحد، والمصيبة هؤلاء النماذج يتاجرون بقضية شعبنا الواحد القابل للزوال بمجرد الزمن، وفي أقل الأحتمالات يبقى شعبنا الأصيل مجرد رقم ليس في الحسبان، كونهم في تناقص مستمر هروباً من العنف الحاصل لعقود من الزمن، في ظل حكومات الأستبداد والتعصب الديني والطائفي المقيت، كما والقومي الفاشل بأمتياز عبر مسيرة العراق الشاقة. وما يؤسفنا أكثر بروز التعصب والغاء الأخر من المكون الشامل نفسه، من قبل أكاديمية مختصة حاملة دكتوراه بالقانون الدولي، نطقت بوضوح في فضائية الميادين اللبنانية على برنامج أجراس المشرق في 20 من آذار الحالي، مختصراً كلامها على الأشورية فقط متجاوزة المسميات الشاملة لقوميتنا (الكلدانية والسريانية) معتبرة الآشورية هي سيدة القوم دون أحترام المسميات الأخرى، ومنى ياقو هي فاعلة في مجال حقوق الأنسان، وتدعي القانون والأنصاف والعدالة الأجتماعية وروح المواطنة والعمل لخدمتها. كان يفترض منها أن تكون حيادية وهي أستاذة في جامعة صلاح الدين في أربيل، فمرة تركز على الحقوق القومية وأخرى الدينية وثالثة على الدولة العلمانية، ولا نعلم كيف تتعامل مع طلبتها من الوجهة الأكاديمية في المجالين القانوني وحقوق الأنسان، وهي تتخبط فكرياً بين التعصب القومي المقيت، ومعه التدين ظاهرياً على حساب حقوق الأنسان، فتلغي المسميات الأخرى لشعبنا كالكلدان والسريان في آن واحد، وكأنهما غير متواجدين أبداً. وهي بهذا تتجاوز على قوانين وشرائع الأمم المتحدة المتخذة لأنصاف الشعوب الأصيلة وحقوقها المتساوية بين أبناء البشر الواحد.كان يفترض منها أنصاف المسمى الكلداني والسرياني قبل أن تنصف الآشوري أن كانت بحق وحقيقة مهتمة بآشوريتها، وهو حق مشروع لها نحترمه وأياها، ولكن ليس بألغاء المسميات التاريخية الأخرى وقناعات أبناء وبنات شعبنا من الكلدان والسريان على حد سواء.في الدقيقة 11,37 قالت:الهجرة الآشورية بدأت على ثلاثة مراحل ما بعد 2003 وكارثة سيدة النجاة وداعش 2014، في حين لم تذكر الآلاف المهاجرين والمشردين وضحايا النظام الأستبدادي الصدامي والبعثي ما بعد نكبة الشعب العراقي عام 1963 في الشباط الأسود، الذي عانى الشعب العراقي ما عاناه وخاصة شعبنا الأصيل، ولم تذكر معاناة وقتل وتريد شعبنا المسيحي ما بعد عام 1959 من الموصل، بسبب تحالف أسلامي قومي بعثي عروبي رجعي بأمتياز، كان نصيب شعبنا الأصيل أكثر من 30 الف نسمة من الموصل وحدها، بالأضافة الى كركوك وبغداد وتلكيف بأعدام ستة شباب مسالمين دون ذنب أقترفوه، فأفرغت تلكيف من شعبها الكلداني مشرد في بقاع الأرض. كما لم تذكر بتشريد أبناء شعبنا بكل مسمياتهم ما بعد 1961 لعنف سلطوي، ودواليك 1968 و1975 وما بعد الحرب العراقية الأيرانية وحرب الكويت في 1990 والحملة الأيمانية لرأس النظام الصدامي الأستبدي الجائر والمنتهك لحقوق الأنسان والحيوان والنبات وتجفيف الأهوار وووالخ.كما وأن المآسي في الفترة المشخصة من قبلها ما بعد 2003، عان منه في الغالبية القصوى هم من الكلدان والسريان، وفي 2010 في كارثة سيدة النجاة أقتصرت في غالبيتها على السريان وقسم من الكلدان، وفي كارثة داعش عام 2014، الضحايا هم من الكلدان والسريان حصراً دون الآشوريين، فعلام هذا الأستحواذ وتغييب الآخر والتشبث بالآشورية زوراً وبطلاناً.؟! ذكرت حول أحتفالية 1 نيسان من كل عام واعتبرته يوم آشوري بحت، أيعقل أنها لم تدرس التاريخ بشكل جيد ؟! أم هي متعمدة يقيناً، في ......
#الغاء
#الآخر
#الآخرين
#ينصب
#خدمة
#أعدائهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713088

السعيد عبدالغني : الآخرهوية للذات؟ أم الذت المصنوعة من الآخرين هوية لنفسها؟ أم نحن هويات الله والله هوية لنا؟
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني الهوية سؤال غريزي يا حموي وأقول غريزي لأن غالبية الناس تسأله في وقت معين من حياتها والنزوع لسؤاله يزداد ربما عند مَن يتنازع كثيرا مع الاسئلة عن ماهيات الاشياء ،وفي ما يملكه من العالم أي هو ،ما يستطيع أن يجرب عليه التقصى بأقصى درجة من اليقين والتصديق ،والتنازع هذا يتم في الخلق بكثرة وفي الخلق اللغوي خاصة الشعري منه وغيره ،فيجرد ويجرد حتى يصل لذاته لكي يعرف أولا مَن يسأل عندم يسأل ؟وسأحاول تنظيم إجابتي التي هي أسئلة من زوايا أخرى وبعض الشروح للأسئلة، حيث ماهية الإجابة نفسها المطلقة غير موجودة غير عند صاحب المعرفة الكلية والقدرة الكلية المزعوم.أظننا أننا متفقين أن السؤال الأخير ذلك مرتبط بأسئلة كثيرة ومفاهيم كثيرة تتوقف على أفكار الشخص المفرد.هل نحن هوية للعالم؟ أم العالم هوية لنا؟أم الآخر هوية للذات؟أم الذت المصنوعة من الآخرين هوية لنفسها؟أم نحن هويات الله والله هوية لنا؟الهوية في نظري ليس شيئا تاريخيا بل هو شيئا منتجا وأقصد هنا الهوية التي نقصدها أنا وأنت ودعنا نقسم الهوية إلى :هوية تاريخية،هوية آنية،الهوية البيولوجية ،هوية حركيةالهوية التاريخية: البلد ،اللغة،وكل لفظة فيهم تضم مدركات ومعطيات شتى الهوية البيولوجية :الجنس،الجينات الخ الهوية الانية:وهي هوية الذات في الآن التي تسأل عن ذاتها فيها لذلك دوما انا اسأل نفس الأسئلة على ذاتي على فترات متباعدة لآن الآن بمزاجيته بطقوسه بقبليته بحدوده بفاعلية جبرية بعض الأشياء وعدم فعاليتها، لزمن ومشاعر وأفكار ومكان والخ يؤثر جدا الهوية المتحركة : وهي الهوية أقصد بها الخلق بالمعرفة في الذات واكتشاف الذات بالمعرفة واكتشاف الأصول غير الأزلية ولكن الأخيرة قبل التجريد النهائي للعدم وهي الهوية التي بها نسبة اختيار واحتكام فلسفيا:انا ولدت في مكان معين ،في زمن معين،في جسد معين، في بيئة معينه..إلخ وتكونت حتى صرت قابلا للاختيار في تغيير تلك الأمور ،لن تذهب كل المدركات حتى لو هدمت كل شيء ونزوعي للهدم نزوع ردة فعل أي جبر ولكن جبر سلبي ،والاحتمالات هنا محدودة للتكون لذلك الأمر بمن نقيس الحرية او مفهومنا عن الكائن الحر؟بالمطلق الشعري؟ ستجن!أنا فعلا اقيسه هكذا ،إذا الامر يعتمد على نطاق أو مثال الحرية في نظرك وهو نسبي وحتى اختيارك للمثال فهو نسبي وتقول نسبي ونسبي لان الامر ليس علميا يعني ليست رياضيات التتبع الفلسفي للمفاهيم لذلك اشدد دوما على كلمة الرؤية.ويعتمد على هوية المطلق الذي في رؤيتك له أيضا.ان كنت مؤمنا بدين بالهوية عند من خلقك حتى وان لم تكن هو فهي في باطنه.اقصد ان تثبيت كائن ماورائي وكائن أولي او لا يعتمد على تعريف الهوية بشكل كبير وحتى التيه بين الأديان فهو يرد إلى أحد في عالم آخر تستطيع أن تسأله مهما كنت تائها مسير أم مخير إلخ ،أما الأمر الثاني فلا فأنت تُضافِر بين المعلومات كلها والأنسقة من العلم للفلسفة للشعر إلخ.النظرة للحرية وبالتالي الهوية تعتمد بشكل كبير على نوع السجون التي تشعر بها والتي تعي أنك موجود بها وتعتمد على نعرفتك،فالمعرفة محدِدة كبرى كما قلت لك. ......
#الآخرهوية
#للذات؟
#الذت
#المصنوعة
#الآخرين
#هوية
#لنفسها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718514

شادي الشماوي : حياة الأمريكيّين ليست أهمّ من حياة الناس الآخرين توزيع تلقيح كوفيد – عالم لامساواة فاحشة
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي قارئ ، جريدة " الثورة " عدد 709 ، 19 جويلية 2021https://revcom.us/a/709/covid-vaccine-distribution-a-world-of-obscene-inequality-en.htmlتواجه الإنسانيّة أزمة عالميّة كبرى : عبر العالم ، أصيب 190 مليون شخص بكوفيد-19 و توفّي أكثر من أربعة ملايين إنسان ، و لا يتوقّف الأمر عند هذا الحدّ . و لا يعرف الفيروس حدودا وهو ينشر البؤس و العذابات حيثما حلّ . فعقب إصابات فتّاكة بأوروبا و الولايات المتّحدة سنة 2020 ، تصاعدت وتيرة العدوى بصة قاسية في الهند و البرازيل و غيرهما من البلدان .تصرخ أزمة عالميّة بهذا الحجم من أجل ردّ فعل عالمي يساهم فيه الجميع . و بفضل جهد مذهل حصل إختراق علميّ حيث وقع تطوير تلاقيح عالية الفعاليّة و دخلت مرحلة التصنيع و الإنتاج الكبيرين – بما وفّر إمكانيّات حماية مليارات البشر على الكوكب من هذه المعاناة القاتلة و وضع حدّ دراماتيكيّا لقدرة الفيروس على الإنتشار على العالم ، و مع ذلك ...يتواصل الكابوس و يتعمّق . فى ظلّ اللامساواة الوحشيّة للرأسماليّة - الإمبرياليّة ، النظام المهيمن على الكوكب ، إشترت اللايات المتّحدة و غيرها من البلدان الغنيّة و خزّنت مئات ملاين الجرعات التلقيح بينما يتصاعد عدد ضحايا الفيروس فى البلد تلو الآخر جنوب الكوكب - من تونس إلى ناميبيا إلى هايتى و أندونيسيا و هكذا . و لم يقع تلقيح عدا أقل بكثير من 10 بالمائة من السكّان فى عديد هذه البلدان. منذ البدايات الأولى ، و بذل الجهود العامة لتطوير التلاقيح ، إستخدمت الولايات المتّحدة و البلدان الأولروبيّة سلطتها السياسيّة التى كسبتها من خلال إستغلال مليارات البشر عبر العالم و عقدت صفقات مباشرة مع شركة صنع الأدوية الصيدليّة . و قبل عدّة أشهر من المصادقة حتّى على التلاقيح ، إشترت الولايات المتّحدة 800 مليون جرعة ، ما يكفى لتلقيح 140 بالمائة من سكّانها بينما إقتنت المملكة المتّحدة [ بريطانيا العظمى ] ما يكفى ل 225 بالمائة من سكّانها . و وُجّه نصف مجمل التلاقيح إلى البلدان الغنيّ’ التى تمثّل 19 بالمائة من سكّان العالم لا غير . (1) و في الأثناء ، زُعم أنّ تركيز كوفاكس ، المنظّمة العالميّة ، جاء بالضبط للحيلولة دون هذا النوع من التخزين و ذلك مع بداية توفّر التلاقيح عبر العالم . لكن بالرغم من إعلانها عن " هدف ضمان توفير عادل لتلاقيح الكوفيد -19 " ، أمست كوفاكس ذاتها أداة بواسطتها زاد السير الفاضح للإمبريالية في فرض هذه اللامساواة العالميّة . كما أضحت كوفاكس مرتهنة للقوى الإمبريالية بإعتبارها مصدر تمويلها الأكبر فيما كان يُفترض حينها أن تُوفّر بالمجان التلاقيح للبلدان التي لا إمكانيّات لها لشرائها . لكن لأجل حتّى تأكيد أكيد لمصالحها ، أجبرت الولايات المتّحدة و البلدان الأوروبيّة كوفاكس بواسطة إتّفاقيّة على أن تخصّص خُمس الجرعات التي تتوفّر لهذه البلدان الغنيّة قبل أن تصبح متوفّرة للبلدان التي ليس بوسعها شراء التلاقيح . و كان ذلك إضافة إلى أعلى عدد من الجرعات التي إقتنتها هذه البلدان مباشرة بصفة مسبّقة من شركات الصيدلة. و ظلّ إنتاج التلاقيح إلى درجة كبيرة بين يدي البلدان المصنّعة . و يُعزى هذا إلى واقع أنّ " حقوق الملكيّة الفكريّة " لمصانع التلاقيح التي أرستها الإمبريالية قد تمّ الحفاظ عليها كشرط للتطوّر السريع كالنار في الهشيم اللازم لإنتاج التلاقيح . و هذا الشكل من الإحتكار إلى جانب الهيمنة الإمبرياليّة و إعطاء براءات الإ ......
#حياة
#الأمريكيّين
#ليست
#أهمّ
#حياة
#الناس
#الآخرين
#توزيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726175

فلاح أمين الرهيمي : على الآخرين المتسرعين التضامن مع مقاطعي الانتخابات للضغط على الحكومة من أجل التصدي لانفلات السلاح والمال السياسي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن الحقيقة كيف نصل إليها ؟.. من خلال المعلومات المستخلصة من التجربة والواقع الملموس وعلاقتهما بالسبب والنتيجة .. التجربة العراقية للفترة الماضية منذ عام/ 2003 إلى اليوم واضحة أمامنا كوضوح الشمس .. والواقع العراقي الملموس الذي أفرزته تراكمات سلبيات التجربة العراقية واضحة أيضاً وأفرزت سلبيات ونتائج جعلت العراق يعيش في أزمات قاتلة لحد هذا اليوم وهذه الظواهر المؤلمة حفزت شعور وإحساس قوى وطنية غيورة على العراق وطن وشعب للنضال من أجل تغيير الواقع العراقي الذي يعيشه الشعب فلجأت العناصر التي سببت المآسي والآلام للشعب في المرحلة السابقة إلى التصدي للقوى التي تناضل من أجل التغيير بالقتل والخطف والتهديد لبعض المرشحين للانتخابات وكذلك استغلال المال السياسي ومال الدولة لغرض سياسي في تزوير الانتخابات فلجأ أولئك المناضلون من أجل التغيير للواقع العراقي من خلال الانتخابات إلى المقاطعة من أجل الحفاظ على سلامة المرشحين والناخبين من الاغتيال والخطف والتهديد وكذلك احتجاجاً على بذل المال السياسي واستغلال أموال الدولة في عملية التزوير والوصول إلى قبة البرلمان ولا زال مسلسل الاغتيالات وبذخ الأموال لشراء الأصوات والتزوير مستمراً إلى هذا اليوم والحكومة لم تحرك ساكن في التصدي لانفلات السلاح والمال السياسي واستغلال مراكز الدولة وأموالها من خلال هذه الصورة القاتمة التي تهدد العراق وطن وشعب في التفكك ويصبح العراق مقطع الأوصال في كتل وأقاليم أن تبادر القوى الوطنية الغيورة على وحدة العراق وطن وشعب استعمال مختلف وسائل الضغط على حكومة الكاظمي بالتصدي لانفلات السلاح والمال السياسي لكي تسود الانتخابات أجواء الحرية الصحيحة والنزاهة والنظافة وأن تجري عملية التغيير للواقع العراقي بشكل سلمي وديمقراطي ويبقى العراق برجاله الأوفياء لتربته الطاهرة شامخاً كالطود كشموخ نخلة العراق وخالداً كخلود دجلة والفرات وصامداً كصمود جبال كردستان عصياً على أعداءه معززاً ومكرماً بين دول العالم. إن هذه الانتخابات مصيرية وحاسمة لأنها تمثل مرحلة بين حدين أما أن تستمر مآسي وتعاسة وآلام السنوات السابقة أو تبدأ عملية التغيير ومرحلة جديدة يودع فيها العراق وطن وشعب الماضي التعيس. كفى الشعب ألماً ومآسي وصبراً حتى ينتظر ويعيش فيها الشعب أربعة سنوات أخرى عجاف. إن المقاطعين للانتخابات نخبة وطنية مناضلة من أجل وطن حر وسعادة ورفاه واستقرار الشعب وليس من أجل مناصب والتاريخ يزخر ويفتخر بهم وبنضالهم والمطلوب من القوى الحية الوطنية الذين يهمهم ويسعون من أجل بناء وطن وسعادة شعب الانحياز والاصطفاف معهم قبل فوات الأوان لأن الأيام تترى وسوف تستعرض الأجيال أمام منصة التاريخ الذي سوف تطرز على جبينه مناقت ومواقف كل إنسان شريف وسوف ينطق التاريخ حكمه الذي لا يرحم فيمدح هذا ويذم ذاك. الشعب ما مات يوماً وإنه لن يموتا ---- إن فاته النصر يوماً ففي غدٍ لم يفوتا ......
#الآخرين
#المتسرعين
#التضامن
#مقاطعي
#الانتخابات
#للضغط
#الحكومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727970

احمد موكرياني : فشل الرئيس الجزائري عبد المجيد تبون وتحميل الآخرين حرائق الجزائر
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني عشت وعملت في الجزائر لفترة أربعة سنوات في أيام الرئيس الراحل هواري بومدين، حيث كان الأمان وكنت اتجول في كل أنحاء التراب الجزائري لوحدي او مع الآخرين دون خوف من الخطف او القتل او السرقة، ونمت في احدى سفراتي في حمام تركي مع اكثر 30 جزائريا في الأغواط، 400 كم جنوب الجزائر العاصمة، لعدم حصولي على غرفة في فندق، كنت مسافرا لوحدي، وكان سريري هو الفراش الذي يرتاح عليه الذي يخرج من حمام البخار التركي التقليدي، ولم اعرف أي منهم، تبنى هواري بومدين ثورة صناعية وزراعية في آن واحد (ثورته الزراعية كانت متطرفة حيث أمم حتى المراعي والمواشي: القطيع لمن يرعاه، والمزارع النخيل وفقا لمساحة الأراضي، والأرض لمن يخدمها، ولا يملك الحق في الأرض إلا من يفلحها ويستثمرها)، وكانت للجزائر كلمة مسموعة في المحيط العربي والعالمي، ولن أنسى موقف هواري بومدين بالرغم من اخطائه في دعم مصر في عام 1967 حيث وبخ الاتحاد السوفياتي طالبا منهم ان يبينوا موقفهم بشجاعة في دعم مصر، وأرسل طائرات عسكرية جزائرية الى مصر وتحمل فاتورة شراء أسلحة لمصر.كان هواري بومدين ابن الثورة الجزائرية ضد الاحتلال الفرنسي وقائد عسكري ثانوي في بداية الثورة، وطالبا أزهريا من جامعة أزهر في القاهرة، وكان له كاريزما القيادة، ولم يُعين من قبل الجنرالات الجيش الفاسدين ليتحكموا به، بل هو الذي قاد انقلاب على احمد بن بلة وتحكم بالعسكر والمدنيين، وانهى واحمد بن بلة، قبل الانقلاب عليه، نفوذ القادة الثورة الجزائرية الأوائل من الأصول الأمازيغية: حسين آيت احمد الذي كان من اكبر القيادات الثوار ومن أوائل الثوار، حيث ثار بعد استقلال الجزائر ايضا في عهد احمد بن بلة وسُجن وهرب من السجن بعد انقلاب بومدين، عاش منفيا في سويسرا، وعاد الى الجزائر بعد الانفتاح وترشح في الانتخابات الرئاسية ضد عبد العزيز بوتفليقة في سنة 1999 ولكنه سحب ترشيحه بسبب التزوير لصالح عبد العزيز بوتفليقة، وكريم بلقاسم، كان رئيس المفاوضين والموقعين على اتفاقيات افيان في عام 1962 في مدينة افيان الفرنسية، اغتيل في المانيا في عام 1970.كنت أعيش في الجزائر كجزائري ومن لم يكن يعرفني شخصيا كان يعتبرني جزائري من كثرة اختلاطي مع الجزائريين ومجالستي معهم ومشاركتي في مناسباتهم الاجتماعية، كان عملي 16 ساعة في الأسبوع حيث شاركت في عملية التعريب الدراسة، وخاصة تعليم المعلمين للتدريس الرياضيات بالعربية، وكنت اتمتع بعطلة شتوية وربيعية وصيفية، وكان لي أصدقاء من النخبة ومن العامة، أعضاء في المجلس الشعبي الوطني والمجلس البلدي والمثقفين والرجال الأعمال وحارس العمارة وشباب الحي الذي كنت اسكن فيه، ومازالوا الجزائريين يتواصلون معي بعد مغادرتي للجزائر عام 1977، لقد بكيت عندما اتصل بي صديق جزائري، حميد حناشي، لم اره منذ 35 عاما منذ آخر زياتي للمدية، المدينة التي سكنت فيها، يدعوني لزيارته لرؤيتي قبل ان يودع الحياة، ولم يكن بكائي حزنا ولكن فرحا للود الذي مازالوا الجزائريين يكنونه لي.كتب هذه المقالة بسبب تأثري بمقتل وحرق شاب برئ جمال بن اسماعيل جاء من مدينة الأصنام، مدينة الزلازل، زرتها بعد الزلزال المدمر في سنة 1980، ليساعد في إطفاء الحرائق تلبية لدعوة الرئيس عبد المجيد تبون، قتل بسبب اتهام عبد المجيد تبون لأطراف جزائرية بتعمد اضرام الحرائق، فعلى أولياء الشهيد جمال بن إسماعيل محاكمة الرئيس عبد المجيد تبون لإعلانه باتهام لأطراف جزائرية بتعمد اضرام النار ليغطي على فشله في إدارة الحكم في الجزائر.من المستغرب ان يعلم الرئيس الجزائري عبد المجيد تبون بأن هناك من تعمد اضر ......
#الرئيس
#الجزائري
#المجيد
#تبون
#وتحميل
#الآخرين
#حرائق
#الجزائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728971

محمد حمد : لا أجيد الرقص على حبال الآخرين...
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد زلّت قدمي وانا ارقص (او بالأحرى اتأرجح) على حبلين غير متوازييناحدهما من مسدولهذا كانت امرأتي وما زالت حمّالة الحطب في جيدها قلادة من مفردات الهجاء الرقيق ولآليء العتبوآيات بيّنات من الغضباحيانا !مدّوا لي على مراحل حبال الوصل(ولكن لا سبيل إلى الوصالِ!) فسقطتُ متدحرجا بعد أن اختلّ وزني النوعيعلى أياد ملطخة برماد التصفيق الملوّثبعفونة النوايا وتكالبت عليّ اصوات ضاجّة تشبه نهيق حمار فقد عقله الباطنيوطوّقت صوتي الخالي من الشوائب والتعرجاترغم الاستخدام المفرط في الصراخ المكبوت...تقطًع حبل الكلمات تحت لسانيولاذت اعوامي ما قبل الاخيرة بالصمت ألاخرقفاصبحت من القوم الصامتينتدفعني الحاجة "الإنسانية البحتة" ألى تسلّق أكتاف ذاكرتي زحفا على قصائديلأجد لنفسي سنتيمترا مربعا في انتظاري:ارقص دون عيون تحصي حركاتي المتهوّرة او تسخر من خفّة عقلي وهو يستعرض (مجانا) قواه العقليّة ! يا ......
#أجيد
#الرقص
#حبال
#الآخرين...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730078

رياض سعد : ظاهرة الفضول والتدخل في شؤون الآخرين في مجتمعنا
#الحوار_المتمدن
#رياض_سعد تنامت الظواهر السلبية واستمرت في مجتمعنا العراقي العريق ؛ كالمد والجزر تنتشر وتشتد تارة و تتقلص وتنكمش تارة أخرى حسب الظروف التاريخية والسياسية وإفرازاتها وتأثيراتها في المجتمع .إن ظاهرة ((الفضول و التطفل على حياة الغير )) من المشكلات الأخلاقية المزمنة والاجتماعية المنتشرة في أرجاء الوطن منذ القدم ,فهي مرتبطة بالوضع الأخلاقي والحضاري العام الذي يسود البلدان العربية التي تؤثر فينا ونؤثر فيها بصورة متبادلة وان كان تأثير العرب في العراق أكبر وأكثر من تأثير المجتمع العراقي في الأوساط الاجتماعية العربية – لأسباب سياسية معروفة - ؛ ولكن هذا لا يعني ان العرب والعراقيين هم المتصفون وحدهم بهذه الصفة الذميمة دون باقي الأمم والشعوب الأخرى ؛ إذ أن هذه الصفة موجودة في كافة المجتمعات البشرية إلا أنها تختلف من مجتمع لأخر شدة وضعفا وفقا للمستوى الحضاري والثقافي لهذا البلد أو ذاك .حيث أن انتشار هذه الظاهرة دليل على الانحطاط الأخلاقي وانحدار المستوى الحضاري والثقافي , لأنها من أسوء العادات ومن أقبح الأفعال و التصرفات , ولطالما تضايق الناس منها و انزعجوا وتكدر مزاجهم , فالإنسان مهما علا شأنه أو صغر يحاول جاهدا كتم أسراره والمحافظة على خصوصياته وحماية شؤونه من تطفل الآخرين وتدخل الفضوليين ؛ وهذا بلا ريب حقٌ من حقوقه المشروعة التي كفلتها له الشرائع السماوية والقوانين الوضعية ؛ فقد شرعت القوانين الصارمة في بعض دول العالم المتحضرة لمحاسبة المتطفلين وتعريضهم للمسآلة القانونية ؛ لأجل صيانة شؤون الناس وحماية حياتهم الخاصة من عبث المتطفلين وتدخل الفضوليين الذين يندفعون كالسيل الجارف الذي يحطم كل سدود الخصوصيات و أسوار الشؤون الشخصية كي ينتهكوها ويدخلوا حصونها ومن ثم يسحقوها بأقدامهم الهمجية ؛ فهؤلاء لهم رغباتٌ عجيبةٌ و دوافعٌ غريبةٌ تدفعهم قسرا لاقتحام حياة الآخرين واستطلاع أحوالهم واكتشاف أسرارهم ,وهذا النوع من الناس مصاب بداء الفضول وفايروس التطفل , وبالتالي أصبحت عقولهم لا تعي وأذهانهم لا تستوعب حقيقة هذه الصفة الأخلاقية الحقيرة والظاهرة الاجتماعية المنحطة ويتعاملون معها على أنها ظاهرة طبيعية وصفة غير مرضية ,دون ان يدركوا أنها اعتداء صارخٌ وانتهاك فاضحٌ لحريات الآخرين وحقوقهم ؛ فالفضولي عندما يكتشف أسرار الناس ويطلع على احوالهم الخاصة فأنه يتسبب في هدر كرامتهم وجرح شعورهم وتهديد حياتهم وأمنهم ؛ من هذا تعلم بأن شر الناس من تطفل على حياة الناس , فالمتطفلون تفكيرهم محدود ومنغلق و لا يشعرون بالقيم الأخلاقية المعاصرة ولا يستشعرون المبادئ الإنسانية الراقية ولا يتماشون مع التطور والتمدن والتقدم الحاصل في المسيرة البشرية الصاعدة ؛ فهم في واد والحضارة والرقي الأخلاقي في واد أخر, وهؤلاء لا يحترمون القيم الأخلاقية والمثل الإنسانية ويعتبرونها مجرد شعارات فارغة لاقيمة لها ولا وزن , ونظرتهم الشاذة هذه نابعة من جهلهم بالحقيقة الآتية : (( حريتنا ينبغي أن تنتهي عندما تبدأ حرية الآخرين , وان التعامل مع الغير له ضوابط شرعية و قانونية وأخلاقية يجب الالتزام و التقيد بها ؛ كي ينعم المجتمع بالسعادة والوئام والسلام )) 0وقد عرف أهل اللغة الفضول بما يلي :الفضول : ما لا فائدة فيه , يقال : هذا من فضول القول 0والفضولي : هو الذي يتعرض لشؤون الغير ويتدخل فيما لا يعنيه 0والبعض يسميه في لهجتنا العامية ب (( ملطلط )) وفي مصر يسمى ب ((الحشري )) 0وعرفوا المتطفل بما يلي :طفل الرجل و تطفل : صار طفيليا 0والطفيلي : هو الذي يغشى الولائم والأعراس والمجالس العا ......
#ظاهرة
#الفضول
#والتدخل
#شؤون
#الآخرين
#مجتمعنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737974

محمد علي مقلد : -خطأ شائع- حروب الآخرين
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد "خطأ شائع"حروب الآخرينأخطاء شائعة كثيرة يستند إليها المحللون لتفسير أسباب الحرب الأهلية، فيستخلصون منها دروساً بالمقلوب، ويشوشون بالتالي خارطة طريق الثورة نحو المستقبل. يستوقفنا منها في هذه المقالة اثنان، عدوان الناصرية على السيادة اللبنانية خلال العقدين السابقين على الحرب الأهلية، وحروب الآخرين على أرضنا منذ سبعينات القرن الماضيهذا النوع من التحليل ينكأ الجراح بدل أن يداويها. "حروب الآخرين على أرضنا" أفضل سبيل لإعفاء المتحاربين في الداخل من مسؤوليتهم. يبرئهم وينقذهم من النقد الضروري الذي كان ينبغي أن يحصل بعد اتفاق الطائف ليبتعد صناع الحرب عن واجهة المشهد السياسي مفسحين المجال لسواهم من صناع السلام ليعيدوا بناء الوطن والدولة.استظل أمراء الحرب بهذه العبارة لينأوا بأنفسهم عن المسؤولية واعتمدوا التهجم على عدو خارجي، فصار أتباع حزب الله يعلنون الويل والثبور وعظائم الأمور على السعودية وإسرائيل حتى في القضايا المتعلقة بالفساد السياسي والمالي، فيما يشن خصومه الحرب الكلامية على إيران ويطالبون بتحرير لبنان من الاحتلال الفارسي. العبارة الشهيرة التي اعتمدها الجميع لرمي المسؤولية خارج الحدود قالها نبيه بري وحمّل فيها ذات يوم وزر الأزمة واستعصاءها وحلها على الصراع السوري السعودي: سين سين لا شك أن "الآخرين" لم يقصروا في تدخلهم في الشأن اللبناني، ومن المؤكد أن تدخلهم لن يتوقف في المستقبل. الخارج يسعى وراء ما يرى فيه مصالح بلاده، أما استدعاؤه واستدراجه للتدخل فهو خيانة وطنية موصوفة، لأن الهدف منه تحقيق مصالح فئوية على حساب مصلحة الوطن. في الحرب اللبنانية نماذج يندى لها الجبين عن تجارب الاستدراج تناوب عليها اليسار اللبناني حين استقوى بالسلاح الفلسطيني وقوى السلطة حين استقوت بالنظام السوري وبالجيش الإسرائيلي وآخرها استقواء الشيعية السياسية بنظام ولاية الفقيه.الخطأ الشائع المعمّر الذي ربما تكون قد تحدرت منه كل الأخطاء المماثلة هو ذاك المتعلق بأحداث 1958 ودور الحركة الناصرية والسفير المصري عبد الحميد غالب. لم يكن غريباً أن يعبر فريق من اللبنانيين عن ميل عاطفي إلى العمق العربي، وأن يرى في عبد الناصر بطلاً قومياً انشدت إليه الأبصار وعلقت عليه جماهير الأمة آمالها، وخصوصاً في أعقاب النكبة ونتيجة دور الدول الغربي في تأسيس الكيان الصهيوني على حساب الشعب الفلسطيني. فضلاً عن ذلك، الخطأ الشائع ذاته المتعلق بالمخاطر الخارجية أخفى عن أعين المتحمسين الخطر الناجم عن الاستبداد الداخلي السياسي والديني الذي استهلته الجيوش في انقلاباتها على الديمقراطية في العراق عام 1936 وسوريا عام 1949 ومصر بقيادة عبد الناصر عام 1952كذلك لم يكن غريباً أن يخشى فريق آخر على لبنان ودولته الفتية من مخاطرالمد القومي، وذلك لاعتبارات تتعلق بسياسة السلطنة العثمانية، فيتحصن خلف خطأ شائع آخر يرى أن لبنان بلد عريق في التاريخ تأسس منذ الفينيقيين. والحقيقة أن الوطن الذي حمل إسم لبنان ليس ذاك الذي ورد ذكره في التوراة وتداولت الكتب عنه بحكايات عن اختراع اللغة وعن الصباغ الأرجواني وعن جبيل وصور، وبرع الشاعر سعيد عقل في تمجيد تاريخه، ولا هو مرقد العنزة ومربط الإبل ونتاج الفتوحات العربية، بل هو ثمرة قرار المنتصرين في الحرب العالمية الأولى القاضي بتقاسم "تركة الرجل المريض" وتشكيل أوطان جديدة من الولايات التي كانت خاضعة للسلطنة العثمانية وإعلان لبنان الكبير عام 1920 والدستور اللبناني عام 1926.السلطة السياسية التي رافقت نشوء الوطن اللبناني عالجت ظاهرة التنوع في لبنان وضب ......
#-خطأ
#شائع-
#حروب
#الآخرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739070