جاسم محمد دايش : الإصلاح والتجديد للحركة التربوية في العراق بعد 2003
#الحوار_المتمدن
#جاسم_محمد_دايش المقدمة توصف التربية عادة بكونها عاملاً للتغيير , وبوصفها قوة للتطور الايجابي في جهود المجتمع لخلق حياة أفضل لمواطنيه . وفي خضم الأزمات التربوية تواجه المنظومة التربوية والتعليمية سواء على المستوى الثانوي أو العالي في العراق بعد 2003 حاجة ماسة إلى أجراء تحولاتها الخاصة من خلال تغييرات مهمة في محتواها وهياكلها , فلقد برزا الإصلاح والتجديد كونهما مثلا اتجاهاً إبداعياً تفاعلا في العقود الأخيرة لينتجا العديد من النشاطات التربوية والتعليمية المختلفة والتي أخذت تتمتع بنصيب عالِ من القدرة على التغيير في البناء والمضامين في ظل التغييرات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية وحتى الثقافية والتي تحدث في مختلف مجالات الحياة ومنها النظام التربوي في العراق بعد 2003 سواء على المستوى الرسمي أو الغير رسمي . أولاً:- الإصلاح والتجديد في الحركة التربوية . إن علينا أولاً أن نميز بين الإصلاح والتجديد وذلك كون أي منهما قادراً على الاستجابة لمدى أمكانية التقنيات الحديثة والجديدة التي قد تبرز في التعليم والتعلم لتغيير المخرجات التربوية والتعليمية , أو وضع تصور للنقلات الاقتصادية التي من شأنها التأثير كبيراً في المدارس والجامعات , ولذلك لابد لأي تصور مستقبلي للتجديد من أن يرتبط بقدرته على ما يأتي (1):-1- إضافة أنموذجات تخطيطية جديدة للمخططين التربويين والجامعيين .2- مراعاة الظروف التي يمكن أن يحدث في ظلها التجديد .3- تبني مسارات إجرائية تنقله بعيداً عن الأوضاع غير الواقعية .4- تجديد المنهجيات التي تحفز إلى تنفيذه على المستويات المدرسية والجامعية .5- تحسب بعض المخاطر التي قد تنجم عن تطبيق التجديد .إن هذه الجوانب من شأنها أن تحقق التفاعل المعقد بين الواقع التربوي والتصور التجديدي والإصلاح التربوي والعملية التخطيطية . أن التخطيط الشامل الذي يهدف إلى تحقيق الإصلاحات التربوية على نطاق واسع لابد أن يكون تجديدياً في طبيعته ولذلك يمكن أن يكون احد الوسائل في إدخال التجديدات على النظام التربوي سواء الثانوي منه أو العالي . فمن الصعوبة بمكان تحديد الخط الفاصل بين الإصلاح والتجديد , وقد يعرف الإصلاح بكونه مجهودات ضخمة تتطلب استصدار التشريعات . بمعنى أخر " فهو جملة التغييرات التي يتم إدخالها على نظام ما " . فإذا ما اتفقنا مع هذا التعريف يصبح لزاماً علينا أن ندرج تحت بند الإصلاح العمليات الخاصة بإدارة هيكلية السلم التعليمي في المدارس والجامعات وإدخال التغييرات الجوهرية في المنهج . إن إصلاح النظام التربوي سواء الثانوي أو الجامعي في العراق يمثل حجر الزاوية لأي بناء متوقع حصوله على الصعيد المستقبلي , فقد كان هذا القطاع يعاني من الكثير من الأزمات والمعوقات وان هذه المعوقات والأزمات متأتية من الأوضاع التي كانت سائدة في عهد النظام السابق عندما تعرض النظام التربوي خلال تلك الفترة إلى تخريب منظم كانت نتائجه تدني أصاب جميع مفاصل قطاع التربية والتعليم , فقد عمل النظام السابق إلى تحويل المؤسسات التعليمية إلى أداة لتنفيذ مشروعه السياسي من خلال برامج عمل وسياسات أقرت ونفذت بمعزل عن المؤسسات التعليمية ولعل سياسة تبعيث النظام التربوي والتعليمي التي مارسها النظام السياسي السابق كانت الأكثر ضرراً وخراباً على ما سواها لما يمثله هذا الحقل من بعد إستراتيجي . إن أي عملية إصلاح لا بد أن تستند إلى أسس ومبادئ محددة حتى تأتي بالنتائج التي وضعت من اجلها تلك الأسس . وإذا كانت ثمة أوليات إصلاحية تسبق غيرها فلا نعتقد من هو أكثر أولوية وأهمية من قطاع الترب ......
#الإصلاح
#والتجديد
#للحركة
#التربوية
#العراق
#2003
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683753
#الحوار_المتمدن
#جاسم_محمد_دايش المقدمة توصف التربية عادة بكونها عاملاً للتغيير , وبوصفها قوة للتطور الايجابي في جهود المجتمع لخلق حياة أفضل لمواطنيه . وفي خضم الأزمات التربوية تواجه المنظومة التربوية والتعليمية سواء على المستوى الثانوي أو العالي في العراق بعد 2003 حاجة ماسة إلى أجراء تحولاتها الخاصة من خلال تغييرات مهمة في محتواها وهياكلها , فلقد برزا الإصلاح والتجديد كونهما مثلا اتجاهاً إبداعياً تفاعلا في العقود الأخيرة لينتجا العديد من النشاطات التربوية والتعليمية المختلفة والتي أخذت تتمتع بنصيب عالِ من القدرة على التغيير في البناء والمضامين في ظل التغييرات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية وحتى الثقافية والتي تحدث في مختلف مجالات الحياة ومنها النظام التربوي في العراق بعد 2003 سواء على المستوى الرسمي أو الغير رسمي . أولاً:- الإصلاح والتجديد في الحركة التربوية . إن علينا أولاً أن نميز بين الإصلاح والتجديد وذلك كون أي منهما قادراً على الاستجابة لمدى أمكانية التقنيات الحديثة والجديدة التي قد تبرز في التعليم والتعلم لتغيير المخرجات التربوية والتعليمية , أو وضع تصور للنقلات الاقتصادية التي من شأنها التأثير كبيراً في المدارس والجامعات , ولذلك لابد لأي تصور مستقبلي للتجديد من أن يرتبط بقدرته على ما يأتي (1):-1- إضافة أنموذجات تخطيطية جديدة للمخططين التربويين والجامعيين .2- مراعاة الظروف التي يمكن أن يحدث في ظلها التجديد .3- تبني مسارات إجرائية تنقله بعيداً عن الأوضاع غير الواقعية .4- تجديد المنهجيات التي تحفز إلى تنفيذه على المستويات المدرسية والجامعية .5- تحسب بعض المخاطر التي قد تنجم عن تطبيق التجديد .إن هذه الجوانب من شأنها أن تحقق التفاعل المعقد بين الواقع التربوي والتصور التجديدي والإصلاح التربوي والعملية التخطيطية . أن التخطيط الشامل الذي يهدف إلى تحقيق الإصلاحات التربوية على نطاق واسع لابد أن يكون تجديدياً في طبيعته ولذلك يمكن أن يكون احد الوسائل في إدخال التجديدات على النظام التربوي سواء الثانوي منه أو العالي . فمن الصعوبة بمكان تحديد الخط الفاصل بين الإصلاح والتجديد , وقد يعرف الإصلاح بكونه مجهودات ضخمة تتطلب استصدار التشريعات . بمعنى أخر " فهو جملة التغييرات التي يتم إدخالها على نظام ما " . فإذا ما اتفقنا مع هذا التعريف يصبح لزاماً علينا أن ندرج تحت بند الإصلاح العمليات الخاصة بإدارة هيكلية السلم التعليمي في المدارس والجامعات وإدخال التغييرات الجوهرية في المنهج . إن إصلاح النظام التربوي سواء الثانوي أو الجامعي في العراق يمثل حجر الزاوية لأي بناء متوقع حصوله على الصعيد المستقبلي , فقد كان هذا القطاع يعاني من الكثير من الأزمات والمعوقات وان هذه المعوقات والأزمات متأتية من الأوضاع التي كانت سائدة في عهد النظام السابق عندما تعرض النظام التربوي خلال تلك الفترة إلى تخريب منظم كانت نتائجه تدني أصاب جميع مفاصل قطاع التربية والتعليم , فقد عمل النظام السابق إلى تحويل المؤسسات التعليمية إلى أداة لتنفيذ مشروعه السياسي من خلال برامج عمل وسياسات أقرت ونفذت بمعزل عن المؤسسات التعليمية ولعل سياسة تبعيث النظام التربوي والتعليمي التي مارسها النظام السياسي السابق كانت الأكثر ضرراً وخراباً على ما سواها لما يمثله هذا الحقل من بعد إستراتيجي . إن أي عملية إصلاح لا بد أن تستند إلى أسس ومبادئ محددة حتى تأتي بالنتائج التي وضعت من اجلها تلك الأسس . وإذا كانت ثمة أوليات إصلاحية تسبق غيرها فلا نعتقد من هو أكثر أولوية وأهمية من قطاع الترب ......
#الإصلاح
#والتجديد
#للحركة
#التربوية
#العراق
#2003
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683753
الحوار المتمدن
جاسم محمد دايش - الإصلاح والتجديد للحركة التربوية في العراق بعد 2003
سعد محمد عبدالله : الشباب وقضايا الثورة والتجديد وآفاق المستقبل
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله دقت ساعة الثورة، وحرك شعبنا مؤشر التغيير والتحرر، وسقط نظام الإنقاذيين الإنقلابيين، وكُتب تاريخ السودان الجديد بقلم الحرية والسلام والعدالة؛ هكذا كان القرار الثوري الشجاع الذي إتخذه شباب السودان في ثورتهم، وفتحوا طريق جديد للعبور إلي المستقبل علي أجنحت كفاح الريف والمدينة الذي بلغ مرحلة تلاقح الروئ وتكامل الآليات وبالتالي تنفيذ الأمر الحاسم للثوار والذي قضى بأن تكون السودان دولة مدنية وديمقراطية مستقلة ذات سيادة كاملة تقسم الحقوق والواجبات فيها علي أساس المواطنة دون فرز، وقد أشرقت شمس السودان الجديد من ثورة ديسمبر المشعة فوق سماء بلادنا التي قطع شعبها مشوار طويل وشاق من الكفاح المشترك؛ حيث قدم شعبنا الصنديد أروع النضالات وأصدق التضحيات بحراك ثقافي وسياسي وإجتماعي ضخم قاده سودانيين مخلصيين وحادبيين علي التغيير والتحرر الوطني ووضع الأسس الصحيحة للديمقراطية والسلام والمواطنة المتساوية بين الجميع؛ ففي ثورة ديسمبر العظيمة شارك الشعب السوداني بمختلف القطاعات المهنية والتوجهات السياسية والفئات العمرية دون قيود أو تمييز لوني وديني وجهوي؛ وبات السودان "إشراقة جديدة" في افريقيا العزيزة، ولوحة تمظهرت ألوانها الزاهية في "جمهورية النفق"، وكان أجمل ما يكون التلاقي وتمازج الألوان وتواشج الثقافات وتسامح الأديان والمجايلة الحقيقة، وكل ما جمع هؤلاء الثوار في ميادين النضال الثوري التحرري خيط أمل ضوئي تشكل في أذهانهم المستنيرة منسوجاً بأحلامهم وأشواقهم المشتركة الكامنة في عمائق نفوسهم النبيلة والمشرئبة إلي فضاءات الحرية والسلام والعدالة والديمقراطية، وتلك أنبل معانٍ الثورة في عالم الإنسان الحر والديمقراطي. لم يستطيع النظام الإنقاذي الظلامي بطغيانه وجبروته المعهود منذ سطوته علي الحكم أن يكسر إرادة التغيير والتحرر في أعين الثوار الذين يبصرون الحياة بواقعية ويدركون مكامن جراح السودان واللقاح اللازم لمعالجة تشوهات الماضي، وقد خرج الشباب من باطن الأرض كالقمح يعانقون شوارع المدن والقرى لتحرير الوطن من الدكتاتورية السائدة والإنتقال لواقع أجمل وأزهر تتحقق فيه تطلعاتهم في العيش بحرية وسلام ورسم خطوط مستقبلهم السياسي والإقتصادي والإجتماعي كجميع شباب العالم المحيط بنا، وفي سبيل ذلك الهدف الإنساني النبيل؛ كان للشباب في ثورة ديسمبر الظافرة دور أساسي ومحوري برز في تنوير وتثوير الجماهير وصياغة خطاب جديد يناهض العنصرة وينادي بفكرة سودان جديد مبني علي التنوع التاريخي والمعاصر والذي سيحل أزمات الشباب الممتدة، ومن هنا تشكل الرأي العام بوعي عالٍ أدهش العالم أجمع، وشهد التاريخ جسارة وأخلاق الشباب الذين عبروا عن قضاياهم الحية في الساحات العامة وعكسوا صورة جميلة لجيل مثقف ينتمي لعصر التنوير والتحرر والنهضة. وللحقيقة والتاريخ؛ صار شباب السودان مضرب مثل عند أقرانهم في دول العالم بفكرهم وشجاعتهم وشعورهم بقضايا المجتمع، وهم الضلع الأساسي في ثورة ديسمبر المجيدة؛ لذلك ينبغي أن تفتح الساحة لهم ليقوموا بدورهم الطبيعي علي المسرح السياسي والثقافي والتنموي وإعادة بناء مؤسسات الدولة وصيانة أمن وإستقرار البلاد وقيادتها بدماء شبابية جديدة، والمعلوم أن فرص القيادة لم تتاح للشباب بعد، وتلك الدماء يجب أن تتدفق في شريان السودان وتنساب في مسارات التغيير؛ فمنذ الإستقلال وإلي اليوم يدور صراع مجايلة وحقوق ضاري في مختلف الأصعدة وبصور متعددة من أجل سودان منصف لقضايا الشباب العادلة، وتبدأ الدروب التي يجب أن نسلكها لإحداث التغيير الجزري وتحقيق شعارات الثورة "حرية سلام وعدالة" من نقاط شتى من بينها تطوير الم ......
#الشباب
#وقضايا
#الثورة
#والتجديد
#وآفاق
#المستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707857
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله دقت ساعة الثورة، وحرك شعبنا مؤشر التغيير والتحرر، وسقط نظام الإنقاذيين الإنقلابيين، وكُتب تاريخ السودان الجديد بقلم الحرية والسلام والعدالة؛ هكذا كان القرار الثوري الشجاع الذي إتخذه شباب السودان في ثورتهم، وفتحوا طريق جديد للعبور إلي المستقبل علي أجنحت كفاح الريف والمدينة الذي بلغ مرحلة تلاقح الروئ وتكامل الآليات وبالتالي تنفيذ الأمر الحاسم للثوار والذي قضى بأن تكون السودان دولة مدنية وديمقراطية مستقلة ذات سيادة كاملة تقسم الحقوق والواجبات فيها علي أساس المواطنة دون فرز، وقد أشرقت شمس السودان الجديد من ثورة ديسمبر المشعة فوق سماء بلادنا التي قطع شعبها مشوار طويل وشاق من الكفاح المشترك؛ حيث قدم شعبنا الصنديد أروع النضالات وأصدق التضحيات بحراك ثقافي وسياسي وإجتماعي ضخم قاده سودانيين مخلصيين وحادبيين علي التغيير والتحرر الوطني ووضع الأسس الصحيحة للديمقراطية والسلام والمواطنة المتساوية بين الجميع؛ ففي ثورة ديسمبر العظيمة شارك الشعب السوداني بمختلف القطاعات المهنية والتوجهات السياسية والفئات العمرية دون قيود أو تمييز لوني وديني وجهوي؛ وبات السودان "إشراقة جديدة" في افريقيا العزيزة، ولوحة تمظهرت ألوانها الزاهية في "جمهورية النفق"، وكان أجمل ما يكون التلاقي وتمازج الألوان وتواشج الثقافات وتسامح الأديان والمجايلة الحقيقة، وكل ما جمع هؤلاء الثوار في ميادين النضال الثوري التحرري خيط أمل ضوئي تشكل في أذهانهم المستنيرة منسوجاً بأحلامهم وأشواقهم المشتركة الكامنة في عمائق نفوسهم النبيلة والمشرئبة إلي فضاءات الحرية والسلام والعدالة والديمقراطية، وتلك أنبل معانٍ الثورة في عالم الإنسان الحر والديمقراطي. لم يستطيع النظام الإنقاذي الظلامي بطغيانه وجبروته المعهود منذ سطوته علي الحكم أن يكسر إرادة التغيير والتحرر في أعين الثوار الذين يبصرون الحياة بواقعية ويدركون مكامن جراح السودان واللقاح اللازم لمعالجة تشوهات الماضي، وقد خرج الشباب من باطن الأرض كالقمح يعانقون شوارع المدن والقرى لتحرير الوطن من الدكتاتورية السائدة والإنتقال لواقع أجمل وأزهر تتحقق فيه تطلعاتهم في العيش بحرية وسلام ورسم خطوط مستقبلهم السياسي والإقتصادي والإجتماعي كجميع شباب العالم المحيط بنا، وفي سبيل ذلك الهدف الإنساني النبيل؛ كان للشباب في ثورة ديسمبر الظافرة دور أساسي ومحوري برز في تنوير وتثوير الجماهير وصياغة خطاب جديد يناهض العنصرة وينادي بفكرة سودان جديد مبني علي التنوع التاريخي والمعاصر والذي سيحل أزمات الشباب الممتدة، ومن هنا تشكل الرأي العام بوعي عالٍ أدهش العالم أجمع، وشهد التاريخ جسارة وأخلاق الشباب الذين عبروا عن قضاياهم الحية في الساحات العامة وعكسوا صورة جميلة لجيل مثقف ينتمي لعصر التنوير والتحرر والنهضة. وللحقيقة والتاريخ؛ صار شباب السودان مضرب مثل عند أقرانهم في دول العالم بفكرهم وشجاعتهم وشعورهم بقضايا المجتمع، وهم الضلع الأساسي في ثورة ديسمبر المجيدة؛ لذلك ينبغي أن تفتح الساحة لهم ليقوموا بدورهم الطبيعي علي المسرح السياسي والثقافي والتنموي وإعادة بناء مؤسسات الدولة وصيانة أمن وإستقرار البلاد وقيادتها بدماء شبابية جديدة، والمعلوم أن فرص القيادة لم تتاح للشباب بعد، وتلك الدماء يجب أن تتدفق في شريان السودان وتنساب في مسارات التغيير؛ فمنذ الإستقلال وإلي اليوم يدور صراع مجايلة وحقوق ضاري في مختلف الأصعدة وبصور متعددة من أجل سودان منصف لقضايا الشباب العادلة، وتبدأ الدروب التي يجب أن نسلكها لإحداث التغيير الجزري وتحقيق شعارات الثورة "حرية سلام وعدالة" من نقاط شتى من بينها تطوير الم ......
#الشباب
#وقضايا
#الثورة
#والتجديد
#وآفاق
#المستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707857
الحوار المتمدن
سعد محمد عبدالله - الشباب وقضايا الثورة والتجديد وآفاق المستقبل
سامح عسكر : البنيوية اللامركزية في النقد والتجديد
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر على غير الشائع أن الفقه الإسلامي جامد لا يؤمن بالاجتهاد فالتاريخ يحكي زيف هذه الرؤية بحقيقة أخرى أن فقهاء المسلمين الأوائل آمنوا بالاجتهاد فعليا، وهذا ما ادى لخروج أدوات فهم للدين مختلفة عن القرآن (كالسنة والإجماع والقياس) وكلما تطور الزمن لم يجد المسلمون جوابا واضحا لأسئلتهم وحلولا لمشاكلهم من تلك الأدوات القديمة فظهرت أدوات أخرى (كالمصالح المرسلة والاستحسان وخلافه)إلى هنا كان الفقه الإسلامي يعمل بنشاط ومتفق مع روح عصره ويرضى عنه الناس، لكنه ظل منذ هذا التطور الأخير في القرنين الرابع والخامس الهجريين سائدا إلى اليوم لم يُحدّث ولم تظهر له أدوات جديدة وفقه جديد ومذاهب جديدة يمكن القول أنها تصلح كبديل عن القديم، وهذا سر استنكاري لمبدأ التجديد السائد في الفقه التقليدي القائم على حديث أن الله سيرسل على رأس كل 100 عام من يجدد للأمة أمر دينها، وذلك بثلاثة اعتراضات، الأول: أن التطبيق كان مختلفا بظهور مجدد لكل مذهب وجماعة هو بالأصل زعيم سياسي وديني لديهم، مما يعني أن المسلم وقتها كان متأثرا بالرمزية الدينية لشخص ما فوضعه مجددا دون أن يكون ذلك الشخص أهلا لحوار ومناقشة المذاهب الأخرى ، أو أن يجيب على أسئلة عصره بشكل حقيقي.الثاني: أن التجديد يعني التبديل والثورة على القديم، والحاصل أن كل مجدد من هؤلاء كان مقلدا في الحقيقة ولم يخرج على إجماعات وأدوات من قبله، مما يعني أنه لو جاز لنا القول بتجديد ابن تيمية مثلا فيلزمنا السؤال فورا: ما الذي خرج به ابن تيمية على من قبله وما الأدوات الفقهية التي ابتكرها ؟ فيكون الجواب أن ابن تيمية خرج بالفعل عن بعض الإجماعات وهذا لا يجيب على السؤال الحقيقي لأن خروجات ابن تيمية كانت وفقا لأدلة فقهية ثاتبة لم تتغير منذ عصر الأئمة الأربعة من ناحية، ومن ناحية أخرى لا تصلح تلك الخروجات للاحتجاج بها من حيث الكمّ، فلو كان الرجل مجددا لمن قبله كان سيخرج بنسبة كبيرة عن الفقه القديم وليس مجرد فتوى أو اثنين كما هو حادث.الثالث: فساد نظرية التجديد على رأس كل 100 عام فالزمان هو حالة يعيشها الفرد فكريا وفقا لأجواء معينة، مما يعني أن التجديد لو لم يخاطب تلك الأجواء ويعالجها ويتعايش معها فليس تجديدا، والحاصل أن التاريخ الإنساني يتغير بطريقة عشوائية ليست ثابتة، فقد يتغير التاريخ في 30 عام أو 20 عام أو 100 عام أو 500 عام، فليس مقياسا واقعيا أن يتغير الإنسان بمعدل ثابت كل قرن من الزمان ، وأبسط مثال تجريبي لذلك أن الإنسان تغير فكريا وتكنولوجيا ومعرفيا منذ ثورة الإنترنت قبل 20 عاماً فقط وبدأ يكتسب طباع جديدة وعالَم افتراضي جديد وسوق جديدة واقتصاد مختلف، فلو خرج المجدد قبل 90 عاما فكيف له أن يحيط بهذا التغير الهائل قبل 20 عاما فقط ليفتي من خلاله ويصبح بمقدوره حل مشاكل الفقه التقليدي والواقع الحياتي للمسلم..مع بداية القرن العشرين لم تعد أحكام الشريعة تلك وأدواتها ومذاهبها تناسب العصر، وحدث فراغا معرفيا أدى لما يعرف ب "صدمة الحداثة" ومن أشهر مظاهرها القتال الفكري والمعارك الضارية بين مفكري الحداثة كمحمد عبده والأفغاني وأحمد خان والطهطاوي وابراهيم النبراوي ومحمد قدري باشا وقاسم أمين وطه حسين وعلي عبدالرازق ضد خصومهم، وهؤلاء في معظمهم كانوا شيوخا وفقهاء ثائرين على التراث ومعارضين للوضع السائد والممتد منذ آخر تجديد للفقه الديني على يد الجويني والشاطبي وابن الصلاح، فكان مما رفعوه من مطالب هو ضرورة توسيع نطاق الفهم الديني ليشمل علوماً أخرى حداثية ومعايشة جديدة مع الواقع وحقائق العلم لما رأوه من عدم توافق واضح بين أحكام الشريعة ......
#البنيوية
#اللامركزية
#النقد
#والتجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708304
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر على غير الشائع أن الفقه الإسلامي جامد لا يؤمن بالاجتهاد فالتاريخ يحكي زيف هذه الرؤية بحقيقة أخرى أن فقهاء المسلمين الأوائل آمنوا بالاجتهاد فعليا، وهذا ما ادى لخروج أدوات فهم للدين مختلفة عن القرآن (كالسنة والإجماع والقياس) وكلما تطور الزمن لم يجد المسلمون جوابا واضحا لأسئلتهم وحلولا لمشاكلهم من تلك الأدوات القديمة فظهرت أدوات أخرى (كالمصالح المرسلة والاستحسان وخلافه)إلى هنا كان الفقه الإسلامي يعمل بنشاط ومتفق مع روح عصره ويرضى عنه الناس، لكنه ظل منذ هذا التطور الأخير في القرنين الرابع والخامس الهجريين سائدا إلى اليوم لم يُحدّث ولم تظهر له أدوات جديدة وفقه جديد ومذاهب جديدة يمكن القول أنها تصلح كبديل عن القديم، وهذا سر استنكاري لمبدأ التجديد السائد في الفقه التقليدي القائم على حديث أن الله سيرسل على رأس كل 100 عام من يجدد للأمة أمر دينها، وذلك بثلاثة اعتراضات، الأول: أن التطبيق كان مختلفا بظهور مجدد لكل مذهب وجماعة هو بالأصل زعيم سياسي وديني لديهم، مما يعني أن المسلم وقتها كان متأثرا بالرمزية الدينية لشخص ما فوضعه مجددا دون أن يكون ذلك الشخص أهلا لحوار ومناقشة المذاهب الأخرى ، أو أن يجيب على أسئلة عصره بشكل حقيقي.الثاني: أن التجديد يعني التبديل والثورة على القديم، والحاصل أن كل مجدد من هؤلاء كان مقلدا في الحقيقة ولم يخرج على إجماعات وأدوات من قبله، مما يعني أنه لو جاز لنا القول بتجديد ابن تيمية مثلا فيلزمنا السؤال فورا: ما الذي خرج به ابن تيمية على من قبله وما الأدوات الفقهية التي ابتكرها ؟ فيكون الجواب أن ابن تيمية خرج بالفعل عن بعض الإجماعات وهذا لا يجيب على السؤال الحقيقي لأن خروجات ابن تيمية كانت وفقا لأدلة فقهية ثاتبة لم تتغير منذ عصر الأئمة الأربعة من ناحية، ومن ناحية أخرى لا تصلح تلك الخروجات للاحتجاج بها من حيث الكمّ، فلو كان الرجل مجددا لمن قبله كان سيخرج بنسبة كبيرة عن الفقه القديم وليس مجرد فتوى أو اثنين كما هو حادث.الثالث: فساد نظرية التجديد على رأس كل 100 عام فالزمان هو حالة يعيشها الفرد فكريا وفقا لأجواء معينة، مما يعني أن التجديد لو لم يخاطب تلك الأجواء ويعالجها ويتعايش معها فليس تجديدا، والحاصل أن التاريخ الإنساني يتغير بطريقة عشوائية ليست ثابتة، فقد يتغير التاريخ في 30 عام أو 20 عام أو 100 عام أو 500 عام، فليس مقياسا واقعيا أن يتغير الإنسان بمعدل ثابت كل قرن من الزمان ، وأبسط مثال تجريبي لذلك أن الإنسان تغير فكريا وتكنولوجيا ومعرفيا منذ ثورة الإنترنت قبل 20 عاماً فقط وبدأ يكتسب طباع جديدة وعالَم افتراضي جديد وسوق جديدة واقتصاد مختلف، فلو خرج المجدد قبل 90 عاما فكيف له أن يحيط بهذا التغير الهائل قبل 20 عاما فقط ليفتي من خلاله ويصبح بمقدوره حل مشاكل الفقه التقليدي والواقع الحياتي للمسلم..مع بداية القرن العشرين لم تعد أحكام الشريعة تلك وأدواتها ومذاهبها تناسب العصر، وحدث فراغا معرفيا أدى لما يعرف ب "صدمة الحداثة" ومن أشهر مظاهرها القتال الفكري والمعارك الضارية بين مفكري الحداثة كمحمد عبده والأفغاني وأحمد خان والطهطاوي وابراهيم النبراوي ومحمد قدري باشا وقاسم أمين وطه حسين وعلي عبدالرازق ضد خصومهم، وهؤلاء في معظمهم كانوا شيوخا وفقهاء ثائرين على التراث ومعارضين للوضع السائد والممتد منذ آخر تجديد للفقه الديني على يد الجويني والشاطبي وابن الصلاح، فكان مما رفعوه من مطالب هو ضرورة توسيع نطاق الفهم الديني ليشمل علوماً أخرى حداثية ومعايشة جديدة مع الواقع وحقائق العلم لما رأوه من عدم توافق واضح بين أحكام الشريعة ......
#البنيوية
#اللامركزية
#النقد
#والتجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708304
الحوار المتمدن
سامح عسكر - البنيوية اللامركزية في النقد والتجديد
ساطع هاشم : الابتكار والتجديد
#الحوار_المتمدن
#ساطع_هاشم من المؤكد ان من يكتب وينشر ما يكتب فهو لا يكتب الى الاميين، ربما يكتب عن الاميين، ولكن قطعاً ليس لهمفاذا كان الحال هكذا وان النسبة الغالبة بالمجتمعات الشرقية اميون فما العمل اذا؟وسط التدفق اللامتناهي للصور والافلام التي تأتي في طريقنا كجزء من (الاقتصاد) البصري للقرن الواحد والعشرين، فان قيمة المشاهدة والاستماع قد ازاحت الى حد ما وببطيء من قيمة القراءة ولم تعد كما كان سائدا، حيث نكتفي بمشاهدة فلم او صورة او تقرير اخباري مصور ونترك التحليل المعمق للمعلقين والصحفيين وبقية الثرثارين يبيعون علينا شفهيا بضائعهم الفاسدة، كمستهلكين سلبيين لا تأثير لنا على سهولة انتشار هذه السموموبما اننا عدنا الى نقطة الصفر في النضال السياسي وكأن كل المئة سنة الأخيرة لم تكن سوى عبث لم يقدم لنا سوى القليل والمؤقت من التقدم الاجتماعي والحريات المدنية، لان التحرر والاستقلال الذي تحقق بالماضي، قد فشل فشلًا ذريعاً في ثباته وتجذره، وفشلت معه الدولة المدنية الحديثة، وعاد بنا الحكم العسكري القومي والبعثي والإسلامي قروناً الى الوراء.فان السؤال الذي لم نسأله واذا سألناه فلا اجابة عليه بعد، يفرض نفسه علينا كل يوم وهو:كيف تحملت الشعوب العربية طغيان القوميين والبعثيين والناصريين والاخوان المسلمين والخمينيين والوهابيين بصبر وجلد كل هذه العقود الدموية من السنين؟والاهم:كيف دافعت عنها وناصرتها باستبسال؟ ولماذا؟هل لان الحافز للابتكار داخل كل المؤسسات السياسية التقدمية المعارضة قد مات سريعا بعد صعود هذه الحركات الرجعية والدموية الى السلطة؟من اهم الدروس التي جاءت بها الثورات الصناعية والاجتماعية في الغرب تقول بانك إن لم تكن قادرا على الابتكار، فإن الآخرين قادرون، وهم (اللاعبون) الجدد الذين ربما يهددوا وجودك جملة وتفصيلا، معنى ذلك وببساطة، إن أرادت الحركات التقدمية النهوض وأن تتقدم وتنمو وتتطور وتصبح أكثر ديناميكية وكفاءة، فإنها بحاجة لتنفيذ أفكار جديدة بنجاحفي ماضينا القريب كان الشيوعيون، حملة ايدلوجيا ماركس وانجلز ولينين الثورية حول العالم من حاول وعمل على التجديد والابتكار، وتحمل وزر الآلام او على الأقل من حاول وتطوع وأفنى سنوات طويلة في تحملها ومحاربة شرور العالم وفقره وبلاءه الناتج عن وحشية رأس المال العالمي ونظامه الاستغلالي والاستعماري الجائر وكنت تستطيع ان تميزهم بسهولة، فكنت تجد الشيوعي في كل مكان محباً للعمل والأمل ومحترماً لكل شيء في هذه الحياة إلا المال، الذي وجد فيه عدواً لدوداً لبني البشر لابد من اقتلاعه وتعليم البشر كراهية الاستغلال والتملك وإشاعة روح العمل والتضامن بين الناس، كانت هذه احدى اهم العلامات الفارقة عند الشيوعي.وقد نجح الشيوعيون بالعالم على مدى سبعين سنة في هذا العالم العجيب، الى ان بدأوا بالكذب، وعدم قول الحقيقة ومخالفة قوانين الطبيعة والأغلبية الساحقة من السكان، وبدأت الأحزاب الشيوعية تتفكك وتنهار واحدة بعد الأخرى، وغرقنا في عالم التبريرات الكاذبة والتغطية على الجرائم، وكل هذا سار ويسير على غير مسار التاريخ، فمنذ عام 1960 وحتى انهيار السلطة السوفياتية سنة 1991 اندلعت أكثر من 180 حربًا أهلية على مستوى العالم، واليسار الثوري كان طرفا في العديد منها وقد خسرها جميعافلقد تعوّد المسؤولين الحزبيين حول العالم (وليس في الشرق فحسب) على خلق الأعذار والتبريرات للأخطاء التي وقعوا بها والجرائم التي اقترفوها، وبمرور الزمن تحولت هذه الأعذار والتبريرات في بلدانهم الى عادات وسلوك يمارسه الجميع وفي كافة ......
#الابتكار
#والتجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712304
#الحوار_المتمدن
#ساطع_هاشم من المؤكد ان من يكتب وينشر ما يكتب فهو لا يكتب الى الاميين، ربما يكتب عن الاميين، ولكن قطعاً ليس لهمفاذا كان الحال هكذا وان النسبة الغالبة بالمجتمعات الشرقية اميون فما العمل اذا؟وسط التدفق اللامتناهي للصور والافلام التي تأتي في طريقنا كجزء من (الاقتصاد) البصري للقرن الواحد والعشرين، فان قيمة المشاهدة والاستماع قد ازاحت الى حد ما وببطيء من قيمة القراءة ولم تعد كما كان سائدا، حيث نكتفي بمشاهدة فلم او صورة او تقرير اخباري مصور ونترك التحليل المعمق للمعلقين والصحفيين وبقية الثرثارين يبيعون علينا شفهيا بضائعهم الفاسدة، كمستهلكين سلبيين لا تأثير لنا على سهولة انتشار هذه السموموبما اننا عدنا الى نقطة الصفر في النضال السياسي وكأن كل المئة سنة الأخيرة لم تكن سوى عبث لم يقدم لنا سوى القليل والمؤقت من التقدم الاجتماعي والحريات المدنية، لان التحرر والاستقلال الذي تحقق بالماضي، قد فشل فشلًا ذريعاً في ثباته وتجذره، وفشلت معه الدولة المدنية الحديثة، وعاد بنا الحكم العسكري القومي والبعثي والإسلامي قروناً الى الوراء.فان السؤال الذي لم نسأله واذا سألناه فلا اجابة عليه بعد، يفرض نفسه علينا كل يوم وهو:كيف تحملت الشعوب العربية طغيان القوميين والبعثيين والناصريين والاخوان المسلمين والخمينيين والوهابيين بصبر وجلد كل هذه العقود الدموية من السنين؟والاهم:كيف دافعت عنها وناصرتها باستبسال؟ ولماذا؟هل لان الحافز للابتكار داخل كل المؤسسات السياسية التقدمية المعارضة قد مات سريعا بعد صعود هذه الحركات الرجعية والدموية الى السلطة؟من اهم الدروس التي جاءت بها الثورات الصناعية والاجتماعية في الغرب تقول بانك إن لم تكن قادرا على الابتكار، فإن الآخرين قادرون، وهم (اللاعبون) الجدد الذين ربما يهددوا وجودك جملة وتفصيلا، معنى ذلك وببساطة، إن أرادت الحركات التقدمية النهوض وأن تتقدم وتنمو وتتطور وتصبح أكثر ديناميكية وكفاءة، فإنها بحاجة لتنفيذ أفكار جديدة بنجاحفي ماضينا القريب كان الشيوعيون، حملة ايدلوجيا ماركس وانجلز ولينين الثورية حول العالم من حاول وعمل على التجديد والابتكار، وتحمل وزر الآلام او على الأقل من حاول وتطوع وأفنى سنوات طويلة في تحملها ومحاربة شرور العالم وفقره وبلاءه الناتج عن وحشية رأس المال العالمي ونظامه الاستغلالي والاستعماري الجائر وكنت تستطيع ان تميزهم بسهولة، فكنت تجد الشيوعي في كل مكان محباً للعمل والأمل ومحترماً لكل شيء في هذه الحياة إلا المال، الذي وجد فيه عدواً لدوداً لبني البشر لابد من اقتلاعه وتعليم البشر كراهية الاستغلال والتملك وإشاعة روح العمل والتضامن بين الناس، كانت هذه احدى اهم العلامات الفارقة عند الشيوعي.وقد نجح الشيوعيون بالعالم على مدى سبعين سنة في هذا العالم العجيب، الى ان بدأوا بالكذب، وعدم قول الحقيقة ومخالفة قوانين الطبيعة والأغلبية الساحقة من السكان، وبدأت الأحزاب الشيوعية تتفكك وتنهار واحدة بعد الأخرى، وغرقنا في عالم التبريرات الكاذبة والتغطية على الجرائم، وكل هذا سار ويسير على غير مسار التاريخ، فمنذ عام 1960 وحتى انهيار السلطة السوفياتية سنة 1991 اندلعت أكثر من 180 حربًا أهلية على مستوى العالم، واليسار الثوري كان طرفا في العديد منها وقد خسرها جميعافلقد تعوّد المسؤولين الحزبيين حول العالم (وليس في الشرق فحسب) على خلق الأعذار والتبريرات للأخطاء التي وقعوا بها والجرائم التي اقترفوها، وبمرور الزمن تحولت هذه الأعذار والتبريرات في بلدانهم الى عادات وسلوك يمارسه الجميع وفي كافة ......
#الابتكار
#والتجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712304
الحوار المتمدن
ساطع هاشم - الابتكار والتجديد
حامد فضل الله : التقليد والتجديد في النضال من أجل المستقبل
#الحوار_المتمدن
#حامد_فضل_الله التقليد والتجديد في النضال من أجل المستقبلالشرق الأوسط منذ عام 1906Udo Steinbach أودو شتاينباختقديم وعرض حامد فضل الله برلينصدر عن دار كولهمر كتابٌ جديدٌ للصديق أودو شتاينباخ، المدير السابق لمعهد الشرق في هامبورج، وأستاذ العلوم السياسية في جامعة ماربورغ سابقاً، وقد قمنا من قبل بتقديم ومراجعة كتابه الهام الأخر الصادر في عام 2015 من نفس الدار، بعنوان "العالم العربي في القرن العشرين". ويقدم اشتاينباخ في كتابه الضخم بالعنوان أعلاه، لوحة تاريخية واسعة، يعرض الحقائق المهمة ويكشف السياقات التي يمكن فهما من خلالها. ويعود بالقارئ إلى القرن الثامن عشر، وكذلك مشيراً لبداية القرن العشرين في الشرق الأوسط، بالثورة الفارسية عام 1906، وانقلاب تركيا الفتاة بعد ذلك بعامين، ويقدّم الكثير من التفاصيل والحقائق عن تاريخ العالم الاسلامي الحديث، ليصبح قرن الاضطرابات الداخلية والتدخلات الخارجية، والبحث عن مسار خلافا لأنظمة الحكم التقليدية والحكم الأجنبي وتحقيق الاستقلال، وتقييم الوضع الحالي، والاضطراب المرتبط بالعنف في المنطقة الواقعة بين شمال إفريقيا والقوقاز وهندوكوش وتدفق اللاجئين وآفاق المستقبل. والكتاب ــ مثل سائر كتبه العديدة ــ مصدر تنويري للقاري الألماني عن مدى ترابط وتشابك التطورات في الشرق الأوسط مع أوروبا، ويمثل مرجعاً هاماً للباحثين وطلاب العلوم السياسية.يقول الكاتب: "أدّت الاضطرابات في العديد من الدول العربية إلى تحولات في القوى وتحالفات واسعة ومتنوعة، ومفاجآت مُذهلة في جميع أنحاء الشرق الأوسط، وتحدث العديد من المراقبين عن حالة فوضوية، ولكن البديل الإيجابي لهذا الحكم السلبي سيكون: "كل شيء في حالة تغير مستمر". إذ ما هيئ الخيوط الحمراء التي يمكن التعرف إليها في هذا الصدد؟ ويُشير إلى ستة خطوط نقدّمها باختصار": ــ غياب الشرعية السياسية لمعظم الأنظمة في المنطقة. مع اندلاع الثورة العربية عام 2011، دخل النظام السياسي في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا حقبة انتقالية. ليس من الواضح إلى أين ستتطور، مصر والسعودية والعراق وسوريا واليمن وليبيا - على سبيل المثال لا الحصر من الدول العربية. ولكن في إيران وتركيا أيضاَ، تتنافس القوى المتصارعة على النظام السياسي المستقبلي. ودخلت الجزائر والسودان مرحلة التمرّد وهما في طور التغيير.ــ السياسة الخارجيّة تصبح بديلاً عن الشرعية. يُصر الحكام في العديد من الدول في المنطقة في التستر على ضعف قبول المجتمع لحكمهم، من خلال التدخل في السياسة الخارجية. حقيقة أنه حتى الدول الصغيرة مثل قطر والإمارات العربية المتحدة، قادرة على إبراز قوتها السياسية والعسكرية خارج حدودها من خلال مليارات النفط والغاز، مما يجعل الوضع العام أكثر تعقيداً.ــ فقدّت القومية العربية جاذبيتها وزخمها. وتمّ تضخيمها أيديولوجيا في الناصرية وبرنامج حزب البعث. لكن في الواقع السياسي، ترك القادة السياسيون أنفسهم يسترشدون بمصالحهم الخاصة. ــ استخدام الخلافات الدينية سياسياً: أولاً وقبل كلّ شيء، التعارض بين السنة والشيعة، هي الظاهرة وراء الصراع بين السعودية وإيران. "الحزام الشيعيّ" الذي يخشاه القادة السنّة من الخليج الفارسي عبر العراق وسوريا إلى لبنان، قد تبلور بالفعل.ــ تحوّل "نزاع الشرق الأوسط " إلى الخلف، كلّ القوى المعنية لديها أجندات سياسية، ولم تعد قضية فلسطين من أولوياتها.ــ الجماعات الإسلامية الراديكالية أصبحت مقبولة اجتماعيا. إن إلقاء نظرة على الجماعات الإسلاميّة الراديكالية، تُظهر مدى ضآلة العمل السياسي للفاعلين في الدولة، ......
#التقليد
#والتجديد
#النضال
#المستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743262
#الحوار_المتمدن
#حامد_فضل_الله التقليد والتجديد في النضال من أجل المستقبلالشرق الأوسط منذ عام 1906Udo Steinbach أودو شتاينباختقديم وعرض حامد فضل الله برلينصدر عن دار كولهمر كتابٌ جديدٌ للصديق أودو شتاينباخ، المدير السابق لمعهد الشرق في هامبورج، وأستاذ العلوم السياسية في جامعة ماربورغ سابقاً، وقد قمنا من قبل بتقديم ومراجعة كتابه الهام الأخر الصادر في عام 2015 من نفس الدار، بعنوان "العالم العربي في القرن العشرين". ويقدم اشتاينباخ في كتابه الضخم بالعنوان أعلاه، لوحة تاريخية واسعة، يعرض الحقائق المهمة ويكشف السياقات التي يمكن فهما من خلالها. ويعود بالقارئ إلى القرن الثامن عشر، وكذلك مشيراً لبداية القرن العشرين في الشرق الأوسط، بالثورة الفارسية عام 1906، وانقلاب تركيا الفتاة بعد ذلك بعامين، ويقدّم الكثير من التفاصيل والحقائق عن تاريخ العالم الاسلامي الحديث، ليصبح قرن الاضطرابات الداخلية والتدخلات الخارجية، والبحث عن مسار خلافا لأنظمة الحكم التقليدية والحكم الأجنبي وتحقيق الاستقلال، وتقييم الوضع الحالي، والاضطراب المرتبط بالعنف في المنطقة الواقعة بين شمال إفريقيا والقوقاز وهندوكوش وتدفق اللاجئين وآفاق المستقبل. والكتاب ــ مثل سائر كتبه العديدة ــ مصدر تنويري للقاري الألماني عن مدى ترابط وتشابك التطورات في الشرق الأوسط مع أوروبا، ويمثل مرجعاً هاماً للباحثين وطلاب العلوم السياسية.يقول الكاتب: "أدّت الاضطرابات في العديد من الدول العربية إلى تحولات في القوى وتحالفات واسعة ومتنوعة، ومفاجآت مُذهلة في جميع أنحاء الشرق الأوسط، وتحدث العديد من المراقبين عن حالة فوضوية، ولكن البديل الإيجابي لهذا الحكم السلبي سيكون: "كل شيء في حالة تغير مستمر". إذ ما هيئ الخيوط الحمراء التي يمكن التعرف إليها في هذا الصدد؟ ويُشير إلى ستة خطوط نقدّمها باختصار": ــ غياب الشرعية السياسية لمعظم الأنظمة في المنطقة. مع اندلاع الثورة العربية عام 2011، دخل النظام السياسي في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا حقبة انتقالية. ليس من الواضح إلى أين ستتطور، مصر والسعودية والعراق وسوريا واليمن وليبيا - على سبيل المثال لا الحصر من الدول العربية. ولكن في إيران وتركيا أيضاَ، تتنافس القوى المتصارعة على النظام السياسي المستقبلي. ودخلت الجزائر والسودان مرحلة التمرّد وهما في طور التغيير.ــ السياسة الخارجيّة تصبح بديلاً عن الشرعية. يُصر الحكام في العديد من الدول في المنطقة في التستر على ضعف قبول المجتمع لحكمهم، من خلال التدخل في السياسة الخارجية. حقيقة أنه حتى الدول الصغيرة مثل قطر والإمارات العربية المتحدة، قادرة على إبراز قوتها السياسية والعسكرية خارج حدودها من خلال مليارات النفط والغاز، مما يجعل الوضع العام أكثر تعقيداً.ــ فقدّت القومية العربية جاذبيتها وزخمها. وتمّ تضخيمها أيديولوجيا في الناصرية وبرنامج حزب البعث. لكن في الواقع السياسي، ترك القادة السياسيون أنفسهم يسترشدون بمصالحهم الخاصة. ــ استخدام الخلافات الدينية سياسياً: أولاً وقبل كلّ شيء، التعارض بين السنة والشيعة، هي الظاهرة وراء الصراع بين السعودية وإيران. "الحزام الشيعيّ" الذي يخشاه القادة السنّة من الخليج الفارسي عبر العراق وسوريا إلى لبنان، قد تبلور بالفعل.ــ تحوّل "نزاع الشرق الأوسط " إلى الخلف، كلّ القوى المعنية لديها أجندات سياسية، ولم تعد قضية فلسطين من أولوياتها.ــ الجماعات الإسلامية الراديكالية أصبحت مقبولة اجتماعيا. إن إلقاء نظرة على الجماعات الإسلاميّة الراديكالية، تُظهر مدى ضآلة العمل السياسي للفاعلين في الدولة، ......
#التقليد
#والتجديد
#النضال
#المستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743262
الحوار المتمدن
حامد فضل الله - التقليد والتجديد في النضال من أجل المستقبل
حميد الكفائي : في وداع الملكة إليزابيث.. بريطانيا بين التقليد والتجديد
#الحوار_المتمدن
#حميد_الكفائي اعتلت الملكة إليزابيث الثانية عرش بريطانيا لسبعين عاما، حيث بدأت عهدها ملكةً للإمبراطورية التي لا تغيب عنها الشمس، والخارجة منهكةً قبل سنوات من حرب عالمية مدمرة، وعاصرت 14 رئيس وزراء، 13 منهم هي كلفتهم بمهام تشكيل الحكومة وإدارة البلد، لكنها لم تتدخل قط في الشؤون السياسية، ليس قصوراً، بل احتراماً للنظام الديمقراطي، الذي تفخر بريطانيا بأنه نشأ وتطور على أرضها ثم انتقل شرقاً وغرباً.برهنت الملكة الراحلة على قدرة استثنائية على تجاوز الصعاب، والتكيف مع الزمن، وبذلك حافظت على النظام الملكي، بل رسخت دعائمه وجعلته مقبولا ومحبوبا، ودفعت البريطانيين وباقي دول الكومنولث لاحترامه والتمسك به.كانت ملكةً، ليس لدولة واحدة، بل لدول عديدة، تزداد أو تنقص حسب الظروف الدولية أو الوطنية، وعندما رحلت، كانت ملكة (ل 15) دولة، أولاها بريطانيا، و14 دولة أخرى، هي كندا، وأستراليا، ونيوزيلندا، وجاميكا، وباربودا، وأنتيغوا، وبليز وغرانادا، وبابوا غينيا الجديدة، وسان كيتس ونيفيز، وسان لوسيا، وسان فينسانت، والغرينادينز، وجزر سولومون، وتافلو. كما كانت رئيسة لمجموعة دول الكومنولث، التي تضم 56 دولة مستقلة، بعدد سكان بلغ 2.4 مليار إنسان.العاهل البريطاني يملك ولا يحكم منذ قرون عديدة، إذ تحددت سلطاته وأخذت تنتقل تدريجيا إلى البرلمان والحكومة التي يعينها، منذ أن سُن ميثاق "ماغنا كارتا"، أو ميثاق الحقوق، عام 1215م، والذي صاغه رئيس أساقفة كانتربري، الكاردينال ستيفن لانغتن، ووقعه الملك جون، ملك إنجلترا، وكان يهدف إلى تحقيق السلام بين الملك جون والنبلاء (البارونات) الثائرين على سلطته.ومنذ ذلك الحين، أصبحت سلطة الملك وصلاحياته محددة ومعروفة، وهو في العادة لا يتجاوزها رغم أن بإمكانه ذلك في بعض الأحيان.الكاتب الإنجليزي، وولتر باغشوت، كتب في كتابه المعنون (الدستور الإنجليزي) الصادر عام 1867، أن الملك له ثلاثة حقوق في الملكية الدستورية، هي حق الاستشارة وحق التشجيع وحق التحذير.وهذا ما مارسته الملكة الراحلة إليزابيث الثانية بهدوء ودون تصادم مع الحكومة حتى العام 1963، عندما تعرضت للانتقاد عند اختيارها السير إلِك دوغلاص هيوم لتشكيل الحكومة، إثر استقالة رئيس الوزراء، هارولد ماكميلان، ولم تختر نائبه، راب بتلار. القصر الملكي نفى أن يكون له دور في هذا الاختيار، الذي جاء على الأكثر بناءً على نصيحة من رئيس الوزراء المستقيل هارولد ماكميلان.المشكلة التي كانت تحصل سابقا هي أن حزب المحافظين البريطاني يفتقر إلى الشفافية في اختيار زعمائه، فكبار قادة الحزب يقدِّمون اسما إلى الملكة كي تختاره رئيسا للوزراء، ولأن العملية غير علنية، بدت الملكة وكأنها هي من يختار رئيس الوزراء وليس الحزب، والحقيقة هي أن الحزب ممثلا برئيس الوزراء المستقيل هو من يقدم الاسم إلى الملكة.وبعد عام 1965، حذا حزب المحافظين حذو حزب العمال في جعل عملية اختيار الزعيم شفافة وعلنية وديمقراطية، كي يعرف الشعب كيف وصل الزعيم إلى سدة الزعامة، وما هي درجة التأييد التي يحظى بها.أول رئيس وزراء تعاملت معه الملكة الراحلة بعد توليها العرش كان ونستون تشرشل، الذي كان متميزا في خبرته السياسية والعسكرية وشجاعته الاستثنائية، إضافة إلى أدبه وثقافته العالية، إذ كان حائزا على جائزة نوبل في الآداب.ويذكُر المؤرخ البريطاني، ريتشارد ثورب، أن تشرشل قد أوصاها أن تستمع في بداية عهدها إلى رؤساء الوزارات الأكبر منها سنا والأكثر خبرة، بعد ذلك يمكنها أن تنصح رؤساء الوزراء اللاحقين ب ......
#وداع
#الملكة
#إليزابيث..
#بريطانيا
#التقليد
#والتجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768240
#الحوار_المتمدن
#حميد_الكفائي اعتلت الملكة إليزابيث الثانية عرش بريطانيا لسبعين عاما، حيث بدأت عهدها ملكةً للإمبراطورية التي لا تغيب عنها الشمس، والخارجة منهكةً قبل سنوات من حرب عالمية مدمرة، وعاصرت 14 رئيس وزراء، 13 منهم هي كلفتهم بمهام تشكيل الحكومة وإدارة البلد، لكنها لم تتدخل قط في الشؤون السياسية، ليس قصوراً، بل احتراماً للنظام الديمقراطي، الذي تفخر بريطانيا بأنه نشأ وتطور على أرضها ثم انتقل شرقاً وغرباً.برهنت الملكة الراحلة على قدرة استثنائية على تجاوز الصعاب، والتكيف مع الزمن، وبذلك حافظت على النظام الملكي، بل رسخت دعائمه وجعلته مقبولا ومحبوبا، ودفعت البريطانيين وباقي دول الكومنولث لاحترامه والتمسك به.كانت ملكةً، ليس لدولة واحدة، بل لدول عديدة، تزداد أو تنقص حسب الظروف الدولية أو الوطنية، وعندما رحلت، كانت ملكة (ل 15) دولة، أولاها بريطانيا، و14 دولة أخرى، هي كندا، وأستراليا، ونيوزيلندا، وجاميكا، وباربودا، وأنتيغوا، وبليز وغرانادا، وبابوا غينيا الجديدة، وسان كيتس ونيفيز، وسان لوسيا، وسان فينسانت، والغرينادينز، وجزر سولومون، وتافلو. كما كانت رئيسة لمجموعة دول الكومنولث، التي تضم 56 دولة مستقلة، بعدد سكان بلغ 2.4 مليار إنسان.العاهل البريطاني يملك ولا يحكم منذ قرون عديدة، إذ تحددت سلطاته وأخذت تنتقل تدريجيا إلى البرلمان والحكومة التي يعينها، منذ أن سُن ميثاق "ماغنا كارتا"، أو ميثاق الحقوق، عام 1215م، والذي صاغه رئيس أساقفة كانتربري، الكاردينال ستيفن لانغتن، ووقعه الملك جون، ملك إنجلترا، وكان يهدف إلى تحقيق السلام بين الملك جون والنبلاء (البارونات) الثائرين على سلطته.ومنذ ذلك الحين، أصبحت سلطة الملك وصلاحياته محددة ومعروفة، وهو في العادة لا يتجاوزها رغم أن بإمكانه ذلك في بعض الأحيان.الكاتب الإنجليزي، وولتر باغشوت، كتب في كتابه المعنون (الدستور الإنجليزي) الصادر عام 1867، أن الملك له ثلاثة حقوق في الملكية الدستورية، هي حق الاستشارة وحق التشجيع وحق التحذير.وهذا ما مارسته الملكة الراحلة إليزابيث الثانية بهدوء ودون تصادم مع الحكومة حتى العام 1963، عندما تعرضت للانتقاد عند اختيارها السير إلِك دوغلاص هيوم لتشكيل الحكومة، إثر استقالة رئيس الوزراء، هارولد ماكميلان، ولم تختر نائبه، راب بتلار. القصر الملكي نفى أن يكون له دور في هذا الاختيار، الذي جاء على الأكثر بناءً على نصيحة من رئيس الوزراء المستقيل هارولد ماكميلان.المشكلة التي كانت تحصل سابقا هي أن حزب المحافظين البريطاني يفتقر إلى الشفافية في اختيار زعمائه، فكبار قادة الحزب يقدِّمون اسما إلى الملكة كي تختاره رئيسا للوزراء، ولأن العملية غير علنية، بدت الملكة وكأنها هي من يختار رئيس الوزراء وليس الحزب، والحقيقة هي أن الحزب ممثلا برئيس الوزراء المستقيل هو من يقدم الاسم إلى الملكة.وبعد عام 1965، حذا حزب المحافظين حذو حزب العمال في جعل عملية اختيار الزعيم شفافة وعلنية وديمقراطية، كي يعرف الشعب كيف وصل الزعيم إلى سدة الزعامة، وما هي درجة التأييد التي يحظى بها.أول رئيس وزراء تعاملت معه الملكة الراحلة بعد توليها العرش كان ونستون تشرشل، الذي كان متميزا في خبرته السياسية والعسكرية وشجاعته الاستثنائية، إضافة إلى أدبه وثقافته العالية، إذ كان حائزا على جائزة نوبل في الآداب.ويذكُر المؤرخ البريطاني، ريتشارد ثورب، أن تشرشل قد أوصاها أن تستمع في بداية عهدها إلى رؤساء الوزارات الأكبر منها سنا والأكثر خبرة، بعد ذلك يمكنها أن تنصح رؤساء الوزراء اللاحقين ب ......
#وداع
#الملكة
#إليزابيث..
#بريطانيا
#التقليد
#والتجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768240
الحوار المتمدن
حميد الكفائي - في وداع الملكة إليزابيث.. بريطانيا بين التقليد والتجديد