حسن خليل غريب : النظام الطائفي السياسي في لبنان منهج تاريخي متخلَّف تأصيل تاريخي، وواقع مرحلي، وآفاق مستقبلية 3 3
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب ثالثاً: صراع ديوك سلطة النظام الطائفي السياسي في لبنان إلى أين؟النتائج ترتبط دائماً بالمقدمات. فإذا ظلَّت المقدمات ثابتة ومتحجرة، ستكون النتائج على شاكلتها. وهكذا، ولأن النظام الطائفي السياسي في لبنان وليد منهج تجربة متصرفية لبنان التي مضى عليها مائة وخمسين عاماً، بأسسه ووسائله، لا نعتبر أن الأحزاب التي شاركت في السلطة منذ اتفاق الطائف في العام 1989، أحزاب شابة حتى ولو كانت جديدة بالشكل فهي تلبس عباءة نظام عمره قرن ونصف القرن من الزمن.ومن أجل مقاربة واقع النظام في هذه المرحلة، نعتقد بأن هناك ثوابت لم تتغيَّر تظهر في ثوب حرص تلك الأحزاب على التمظهر بثوب ما اتفقوا على تسميته بـ(حكومات الوحدة الوطنية)، وبشكل خاص منذ اتفاق الطائف حتى أول انطلاقة انتفاضة السابع عشر من تشرين الأول من العام 2019، حينما سقطت آخر حكومة لها برئاسة سعد الحريري، وعجزت من بعدها تلك الأحزاب عن تشكيل حكومة أخرى على مقاييس (حكومات الوحدة الوطنية)، التي كانت تخفي عيوب منهج النظام الطائفي السياسي، الذي تستفيد من خدماته كل الأحزاب المشاركة في السلطة. وهذا العجز أدّى إلى انكشاف الغطاء عن تلك الهشاشة. وهشاشتها أنها ليست بناء على اتفاقات سياسية داخلية تعمل فعلاً من أجل مصلحة لبنان، بل لأنها كانت مظهراً من مظاهر الصراع الدولي - الإقليمي على تقسيم الحصص في المنطقة، ويُعتبر لبنان أحد تقصيلاته.كان منهج تشكيل حكومات الوحدة الوطنية شكلاً تحاصصياً داخلياً يُعبِّر عن جوهر التوافقات الدولية والإقليمية الخارجية. وإن كانت بعض تلك التوافقات قد اهتزَّت بخروج قوات الردع السورية في العام 2005 من لبنان، كأول نتيجة من نتائج اهتزاز العلاقات السورية – الأميركية، إلاَّ أنها لم تصل إلى حافة الانهيار. في حينها انقسم تحالف المحاصصات الطائفية إلى شقين عاموديين: فريق الرابع عشر من آذار الذي يأتمر بتوجيهات الجانب الأميركي وحلفاؤه. والثاني فريق الثامن آذار الذي يأتمر بتوجيهات النظام السوري وحلفائه. لم يصل المشهد الانقسامي إلى حدود الطلاق، فاستمرت معادلة مسرحية حكومات الوحدة الوطنية، بل راهن كل من الراعيين على حسم الصراع بينهما بواسطة القوى الداخلية، تفرقهما القوى الداعمة دولياً وعربياً، ويجمعهما سقف المعادلة التقليدية. ولكن لم تصل الأمور بينهما إلى حدود الانقسام العامودي، عسكرياً وأمنياً، كما حصل في أحداث العم 1975، لأن الصراع الدولي – الإقليمي، لم يكن مؤهلاً للظهور بفعل توافقات أخرى أكثر أهمية من لبنان.من أهم تلك التوافقات التي كانت تمنع الانزلاق إلى حرب أهلية في لبنان، أثنين، وهما:-الأول: كان في العراق في عهد أوباما، الرئيس الأميركي السابق. وكان الأبرز فيها التحالف الأميركي – الإيراني، الذي وصل إلى حدود تلزيم ملف العراق إلى النظام الإيراني. في حينها أسهم ذلك التحالف في منع وصول الصراع الداخلي في لبنان إلى حدود الطلاق الفعلي، وذلك لحسابات أميركية كانت تأخذ مدى أهمية الخدمات التي يؤديها الالتزام الإيراني للساحة العراقية.-الثاني: توافقات فرضتها ظروف انطلاقة مسرحية (الربيع العربي)، وتداخل الخنادق فيها، بحيث عرفت تلك المرحلة تحالفات شاذَّة في ظاهرها، وطبيعية في جوهرها. فقد كان التوافق من جهة والتعارك من جهة أخرى، يتمان على قواعد ضمان استمرار المصالح المشتركة في الملفات التي تتداخل فيها الخنادق بين الولايات المنحدة الأميركية وكل من النظامين الإيراني والتركي. إن أهم تلك المصالح، بالإضافة إلى الساحة العراقية، كانت التوافقات على أهداف مشروع الشرق الأوسط الجديد التي تضمن مصالح الطرفين، الأم ......
#النظام
#الطائفي
#السياسي
#لبنان
#منهج
#تاريخي
#متخلَّف
#تأصيل
#تاريخي،
#وواقع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721802
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب ثالثاً: صراع ديوك سلطة النظام الطائفي السياسي في لبنان إلى أين؟النتائج ترتبط دائماً بالمقدمات. فإذا ظلَّت المقدمات ثابتة ومتحجرة، ستكون النتائج على شاكلتها. وهكذا، ولأن النظام الطائفي السياسي في لبنان وليد منهج تجربة متصرفية لبنان التي مضى عليها مائة وخمسين عاماً، بأسسه ووسائله، لا نعتبر أن الأحزاب التي شاركت في السلطة منذ اتفاق الطائف في العام 1989، أحزاب شابة حتى ولو كانت جديدة بالشكل فهي تلبس عباءة نظام عمره قرن ونصف القرن من الزمن.ومن أجل مقاربة واقع النظام في هذه المرحلة، نعتقد بأن هناك ثوابت لم تتغيَّر تظهر في ثوب حرص تلك الأحزاب على التمظهر بثوب ما اتفقوا على تسميته بـ(حكومات الوحدة الوطنية)، وبشكل خاص منذ اتفاق الطائف حتى أول انطلاقة انتفاضة السابع عشر من تشرين الأول من العام 2019، حينما سقطت آخر حكومة لها برئاسة سعد الحريري، وعجزت من بعدها تلك الأحزاب عن تشكيل حكومة أخرى على مقاييس (حكومات الوحدة الوطنية)، التي كانت تخفي عيوب منهج النظام الطائفي السياسي، الذي تستفيد من خدماته كل الأحزاب المشاركة في السلطة. وهذا العجز أدّى إلى انكشاف الغطاء عن تلك الهشاشة. وهشاشتها أنها ليست بناء على اتفاقات سياسية داخلية تعمل فعلاً من أجل مصلحة لبنان، بل لأنها كانت مظهراً من مظاهر الصراع الدولي - الإقليمي على تقسيم الحصص في المنطقة، ويُعتبر لبنان أحد تقصيلاته.كان منهج تشكيل حكومات الوحدة الوطنية شكلاً تحاصصياً داخلياً يُعبِّر عن جوهر التوافقات الدولية والإقليمية الخارجية. وإن كانت بعض تلك التوافقات قد اهتزَّت بخروج قوات الردع السورية في العام 2005 من لبنان، كأول نتيجة من نتائج اهتزاز العلاقات السورية – الأميركية، إلاَّ أنها لم تصل إلى حافة الانهيار. في حينها انقسم تحالف المحاصصات الطائفية إلى شقين عاموديين: فريق الرابع عشر من آذار الذي يأتمر بتوجيهات الجانب الأميركي وحلفاؤه. والثاني فريق الثامن آذار الذي يأتمر بتوجيهات النظام السوري وحلفائه. لم يصل المشهد الانقسامي إلى حدود الطلاق، فاستمرت معادلة مسرحية حكومات الوحدة الوطنية، بل راهن كل من الراعيين على حسم الصراع بينهما بواسطة القوى الداخلية، تفرقهما القوى الداعمة دولياً وعربياً، ويجمعهما سقف المعادلة التقليدية. ولكن لم تصل الأمور بينهما إلى حدود الانقسام العامودي، عسكرياً وأمنياً، كما حصل في أحداث العم 1975، لأن الصراع الدولي – الإقليمي، لم يكن مؤهلاً للظهور بفعل توافقات أخرى أكثر أهمية من لبنان.من أهم تلك التوافقات التي كانت تمنع الانزلاق إلى حرب أهلية في لبنان، أثنين، وهما:-الأول: كان في العراق في عهد أوباما، الرئيس الأميركي السابق. وكان الأبرز فيها التحالف الأميركي – الإيراني، الذي وصل إلى حدود تلزيم ملف العراق إلى النظام الإيراني. في حينها أسهم ذلك التحالف في منع وصول الصراع الداخلي في لبنان إلى حدود الطلاق الفعلي، وذلك لحسابات أميركية كانت تأخذ مدى أهمية الخدمات التي يؤديها الالتزام الإيراني للساحة العراقية.-الثاني: توافقات فرضتها ظروف انطلاقة مسرحية (الربيع العربي)، وتداخل الخنادق فيها، بحيث عرفت تلك المرحلة تحالفات شاذَّة في ظاهرها، وطبيعية في جوهرها. فقد كان التوافق من جهة والتعارك من جهة أخرى، يتمان على قواعد ضمان استمرار المصالح المشتركة في الملفات التي تتداخل فيها الخنادق بين الولايات المنحدة الأميركية وكل من النظامين الإيراني والتركي. إن أهم تلك المصالح، بالإضافة إلى الساحة العراقية، كانت التوافقات على أهداف مشروع الشرق الأوسط الجديد التي تضمن مصالح الطرفين، الأم ......
#النظام
#الطائفي
#السياسي
#لبنان
#منهج
#تاريخي
#متخلَّف
#تأصيل
#تاريخي،
#وواقع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721802
الحوار المتمدن
حسن خليل غريب - النظام الطائفي السياسي في لبنان منهج تاريخي متخلَّف تأصيل تاريخي، وواقع مرحلي، وآفاق مستقبلية (3/ 3)
محمد حسن الساعدي : الدولة واللادولة...إختلاف منهج أم أسلوب
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي يبدو أن المواجهة بين الدولة والسلاح المنفلت باتت وشيكة..فعلى الرغم من أن لا أحد يتمناها, الا انه وكما يبدوا حاصلة لا محالة.. بالرغم من حصول تفاهمات بين الحكومة وبين القوى المسلحة، إلا أنها تبدو غير ناضجة ومهددة بالانهيار، لأن القوى المسلحة هي من تسيطر على المشهد السياسي في البلاد، ولا نبالغ إن قلنا أنها ربما باتت تسيطر على القرار السيادي..ما يلفت الإنتباه أن الإختلاف بين المنهجين صار ينمو يوما بعد أخر.. بين من يحاول دعم القانون والدستور ويريد تقوية الدولة, واخر يريد ان تبقى الدولة ضعيفة ويستقوي عليها.. وهنا لا نتحدث عن شخوص بل نتحدث مناهج, وعن الدولة وأركانها والتي يمثلها الدستور والشعب, الذي يعتبر أقوى سند للدولة..عند قراءة الواقع السياسي وما تحت قشوره الظاهرية, نجد أنه من الصعوبة إدامة وبقاء التهدئة بين الطرفين، لان كل طرف منهما يريد فرض رؤيته على الآخر, بل وعازمين على تنفيذ رؤيتها على الواقع.. بالمقابل فأن الحكومة " كما يظهر على الأقل" تحاول وبأكثر من طريقة أستعادة سيطرتها على الدولة، وحماية مصالح العراق وشعبه داخلياً وخارجياً، لذلك فانها ومن منطلق سطوتها وسيطرتها, تحاول مراعاة التوازن في إدارة البلاد، ما يعني انها قد تنجح في التمهيد لدولة مدنية ذات قرار مستقل, بعيد عن لغة وسطوة السلاح المفلت .أم المجاميع المسلحة التي تعمل خارج سلطة الدولة والقانون، فلها رؤية متناقضة تماماً مع القوى التي تدعو الى الدولة، فهي تربط مستقبل العراق ومصالحه العليا من منظورهم وأسلوبهم الثوري.. الذي يعتمد القوة والسلاح لغة لأي تفاهم مع أي سلطة كانت..من الواضح أن التنازع بين هاتين الرؤئيتين هو صراع فكر ووجود، وليس لأجل الانسجام والتعايش السلمي بينهما، وعلى الرغم من اعلان واشنطن سحب قواتها من العراق، الا ان وتيرة الهجمات على السفارة او القواعد العسكرية ما زالت في تصاعد، والقوات الأمريكية ترد أحيانا بضربات هنا أو هناك, مما يعني أن عملية التناغم بين هاتين الأيدلوجيتين صعب للغاية، وهذا يدفعنا للتساؤل, هف فعلا لو إنسحبت القوات الأمريكية, هل يمكن للمجاميع المسلحة ان نسحب سلاحها الموجه ضد الدولة, وتسلمه لها؟!هناك حقيقة مهمة يجب أن لانغفل عنها، وهي ان التشكيلات العسكرية التي تعمل تحت إمرة الدولة والقانون, ستبقى سنداً لها وسورا يحمي الوطن, من التهديدات التي تريد الشر بالبلاد، ومنها فصائل الحشد الشعبي التي أثبتت بدمها وتضحياتها, انها حامي وراعي حقيقي للعراق وشعبه.. والحديث عن تضحياتهم يكون بالوقوف إجلالا وإكبارا لهذه التضحيات المهمة, التي إستطاعت أن تحمي البلاد من الارهاب الداعشي وغيره..من المنطقي القول أن على السلاح المنفلت والذي منه سلاح العشائر, ان يدخل في سلطة الدولة, وان يكون موجهاً للعدو لا للمواطن العراقي.. فإنتشار النزاعات العشائرية وإستخدام أسحلة متنوعة فيها, يعكس هشاشة العقل الجمعي لدى هذه العشائر, والتي ينبغي لها ان تحترم تاريخها النضالي المشرف, ضد الإحتلال والعصابات الإرهابية, وأهمية ودورها الابوي في المجتمع . ......
#الدولة
#واللادولة...إختلاف
#منهج
#أسلوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723956
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي يبدو أن المواجهة بين الدولة والسلاح المنفلت باتت وشيكة..فعلى الرغم من أن لا أحد يتمناها, الا انه وكما يبدوا حاصلة لا محالة.. بالرغم من حصول تفاهمات بين الحكومة وبين القوى المسلحة، إلا أنها تبدو غير ناضجة ومهددة بالانهيار، لأن القوى المسلحة هي من تسيطر على المشهد السياسي في البلاد، ولا نبالغ إن قلنا أنها ربما باتت تسيطر على القرار السيادي..ما يلفت الإنتباه أن الإختلاف بين المنهجين صار ينمو يوما بعد أخر.. بين من يحاول دعم القانون والدستور ويريد تقوية الدولة, واخر يريد ان تبقى الدولة ضعيفة ويستقوي عليها.. وهنا لا نتحدث عن شخوص بل نتحدث مناهج, وعن الدولة وأركانها والتي يمثلها الدستور والشعب, الذي يعتبر أقوى سند للدولة..عند قراءة الواقع السياسي وما تحت قشوره الظاهرية, نجد أنه من الصعوبة إدامة وبقاء التهدئة بين الطرفين، لان كل طرف منهما يريد فرض رؤيته على الآخر, بل وعازمين على تنفيذ رؤيتها على الواقع.. بالمقابل فأن الحكومة " كما يظهر على الأقل" تحاول وبأكثر من طريقة أستعادة سيطرتها على الدولة، وحماية مصالح العراق وشعبه داخلياً وخارجياً، لذلك فانها ومن منطلق سطوتها وسيطرتها, تحاول مراعاة التوازن في إدارة البلاد، ما يعني انها قد تنجح في التمهيد لدولة مدنية ذات قرار مستقل, بعيد عن لغة وسطوة السلاح المفلت .أم المجاميع المسلحة التي تعمل خارج سلطة الدولة والقانون، فلها رؤية متناقضة تماماً مع القوى التي تدعو الى الدولة، فهي تربط مستقبل العراق ومصالحه العليا من منظورهم وأسلوبهم الثوري.. الذي يعتمد القوة والسلاح لغة لأي تفاهم مع أي سلطة كانت..من الواضح أن التنازع بين هاتين الرؤئيتين هو صراع فكر ووجود، وليس لأجل الانسجام والتعايش السلمي بينهما، وعلى الرغم من اعلان واشنطن سحب قواتها من العراق، الا ان وتيرة الهجمات على السفارة او القواعد العسكرية ما زالت في تصاعد، والقوات الأمريكية ترد أحيانا بضربات هنا أو هناك, مما يعني أن عملية التناغم بين هاتين الأيدلوجيتين صعب للغاية، وهذا يدفعنا للتساؤل, هف فعلا لو إنسحبت القوات الأمريكية, هل يمكن للمجاميع المسلحة ان نسحب سلاحها الموجه ضد الدولة, وتسلمه لها؟!هناك حقيقة مهمة يجب أن لانغفل عنها، وهي ان التشكيلات العسكرية التي تعمل تحت إمرة الدولة والقانون, ستبقى سنداً لها وسورا يحمي الوطن, من التهديدات التي تريد الشر بالبلاد، ومنها فصائل الحشد الشعبي التي أثبتت بدمها وتضحياتها, انها حامي وراعي حقيقي للعراق وشعبه.. والحديث عن تضحياتهم يكون بالوقوف إجلالا وإكبارا لهذه التضحيات المهمة, التي إستطاعت أن تحمي البلاد من الارهاب الداعشي وغيره..من المنطقي القول أن على السلاح المنفلت والذي منه سلاح العشائر, ان يدخل في سلطة الدولة, وان يكون موجهاً للعدو لا للمواطن العراقي.. فإنتشار النزاعات العشائرية وإستخدام أسحلة متنوعة فيها, يعكس هشاشة العقل الجمعي لدى هذه العشائر, والتي ينبغي لها ان تحترم تاريخها النضالي المشرف, ضد الإحتلال والعصابات الإرهابية, وأهمية ودورها الابوي في المجتمع . ......
#الدولة
#واللادولة...إختلاف
#منهج
#أسلوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723956
الحوار المتمدن
محمد حسن الساعدي - الدولة واللادولة...إختلاف منهج أم أسلوب!
فاضل خليل : كتاب منهج الاخراج
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل " إن من الضروري أن نحصل على ممثلين جيدين، بدلا من الحصول على عرض مسرحي جيد" (جوته).فن المخرج : فن الفعل ... فن المتفرج إن فن المخرج يعني فن الفعل، و بمعنى أكثر دقة: هو الفن الذي يوصل المعنى، والثقافة، وكل المواقف إلى الناس بمسؤولية. وذلك من خلال التجسيد الدقيق لذلك النشاط (الفعل)، فلا وجود للفعل على خشبة المسرح إلا من خلال ( النشاط و الحيوية )، التي يتولى مسئوليتها (الممثل ) المتحرك الفاعل والذي يحرك المستلزمات لكل أجزاء العمل الفني على الخشبة بالتضامن مع فريق العمل أو المجموعة المسرحية. والسؤال هنا اذن هو: - ممَ يتكون المخرج، ما هي إمكاناتهِ ومواصفاته، وأي السبل سيسلك من اجل إيصال الحقائق التي يخاطب بها هذا الكم المتناقض، المتفق، المختلف، من الجمهور في القاعة؟؟ اذن فالمهمة الاساسية هي مع القاعة، وعليه فلا جدال ، من أن ( فن المتفرج ) ليس فناً بالمعنى المتعارف عليه كما ليس شهلا. بمقدار ما هو حافز ومنبه للمسرح، يوازي في أهميته ( فن المسرح ) بكامل امكاناته. اذن هو النزاع العقلي العاطفي الذي يثير المشكلات ويستثار بها. وعليه فمهما اكتمل عمل المخرج من حيث امتلاك الحرفة والفن، إنما يظل ناقصاً بمعزل عن التفكير بالقاعة [ المتفرج ]. والمخرج الذي نسعى إليه هو من يضع نصب عينيه كل ( المستلزمات ) التي تحقق الإنجاز الفني الإبداعي (المسرحية) مشروطة بواحدة من أهم تلك المستلزمات (الجمهور). فالمخرج هو عين المتفرج طيلة عملهِ على المسرحية قبل العرض وبعده. تلك العين الواسعة المتنوعة التي تمثل كما هائلاً من مختلف أصناف الناس، بمختلف أهوائهم. وخلاصة القول في أن العلاقة لدور المتفرج في المسرح بالمعنى الدقيق غير المشروط توضح لنا: كيف يجب أن يلعب هذا المنبه المحفز كما أسلفنا (المتفرج)، دورهُ ليكون أما إيجابياً مبدعاً أو سلبياً (متلقيا دون تدخل فقط). كما يعني أيضا، بأنه المسؤول عن الأجابة على الموقع الذي يحتله المسرح في اللحظة المعاصرة والآنية التي يعيشها المتفرج، كما أنه المعني بالسؤال التالي: في كيفية وجوب التركيبة الكاملة للمسرح المعاصر، وما سيؤول عليه المسرح في المستقبل؟ كي يمكننا اختصار الطريق إلى الخلاصة المشروطة بلعب المتفرج دورهُ الكامل في المسرح، مادام هو أحد شروط اللعبة المرحية وصولا الى التكامل الفني في العرض المسرحي. وما يتوجب ايضا أن يتم توافره بشكل سليم في قاعة العرض. وفي التفاعل الحقيقي مع الأفكار المعاصرة المطروحة على خشبة المسرح والتي تقود المتفرج نحو مستقبل كل الأشياء المؤدية الى الحياة الأفضل التي يجب أن تكون، ومعها التطور والنهوض بالظاهرة المسرح. أن التجديد في الأفكار ومعالجتها يجب أن تتفق مع ما يشغل الواقع الإجتماعي للفنان وعصرهُ . وإذا ما انعكست تلك الصورة على الواقع ستؤثر سلباً على عمل الفنان وسيهدد أيضاً كامل المعمار المسرحي بكافة مستلزماته . وسيكون المسرح كل شيء إلا أن يكون ( مسرحاً ) بالشكل الذي نفهمه . هذا هو المنهجي في عمل المخرج على المسرحية ، بدءاً من التفكير في اختيار النص . وحتى لحظة انفراج الستارة عن أول يوم للعرض ، ومغادرة آخر متفرج لصالة العرض بعد آخر عرض لتلك المسرحية . لتبدأ بعد ذلك مرحلة جديدة ، هي مرحلة استقبال نتائج سلامة التفكير أو عدمه عندما كان المخرج يلعب دور المشاهد [المتفرج] في الصالة أيام التمارين . كي تتحقق المعادلة التي تقضي أن يكون ( المضمون أولا ......
#كتاب
#منهج
#الاخراج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727763
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل " إن من الضروري أن نحصل على ممثلين جيدين، بدلا من الحصول على عرض مسرحي جيد" (جوته).فن المخرج : فن الفعل ... فن المتفرج إن فن المخرج يعني فن الفعل، و بمعنى أكثر دقة: هو الفن الذي يوصل المعنى، والثقافة، وكل المواقف إلى الناس بمسؤولية. وذلك من خلال التجسيد الدقيق لذلك النشاط (الفعل)، فلا وجود للفعل على خشبة المسرح إلا من خلال ( النشاط و الحيوية )، التي يتولى مسئوليتها (الممثل ) المتحرك الفاعل والذي يحرك المستلزمات لكل أجزاء العمل الفني على الخشبة بالتضامن مع فريق العمل أو المجموعة المسرحية. والسؤال هنا اذن هو: - ممَ يتكون المخرج، ما هي إمكاناتهِ ومواصفاته، وأي السبل سيسلك من اجل إيصال الحقائق التي يخاطب بها هذا الكم المتناقض، المتفق، المختلف، من الجمهور في القاعة؟؟ اذن فالمهمة الاساسية هي مع القاعة، وعليه فلا جدال ، من أن ( فن المتفرج ) ليس فناً بالمعنى المتعارف عليه كما ليس شهلا. بمقدار ما هو حافز ومنبه للمسرح، يوازي في أهميته ( فن المسرح ) بكامل امكاناته. اذن هو النزاع العقلي العاطفي الذي يثير المشكلات ويستثار بها. وعليه فمهما اكتمل عمل المخرج من حيث امتلاك الحرفة والفن، إنما يظل ناقصاً بمعزل عن التفكير بالقاعة [ المتفرج ]. والمخرج الذي نسعى إليه هو من يضع نصب عينيه كل ( المستلزمات ) التي تحقق الإنجاز الفني الإبداعي (المسرحية) مشروطة بواحدة من أهم تلك المستلزمات (الجمهور). فالمخرج هو عين المتفرج طيلة عملهِ على المسرحية قبل العرض وبعده. تلك العين الواسعة المتنوعة التي تمثل كما هائلاً من مختلف أصناف الناس، بمختلف أهوائهم. وخلاصة القول في أن العلاقة لدور المتفرج في المسرح بالمعنى الدقيق غير المشروط توضح لنا: كيف يجب أن يلعب هذا المنبه المحفز كما أسلفنا (المتفرج)، دورهُ ليكون أما إيجابياً مبدعاً أو سلبياً (متلقيا دون تدخل فقط). كما يعني أيضا، بأنه المسؤول عن الأجابة على الموقع الذي يحتله المسرح في اللحظة المعاصرة والآنية التي يعيشها المتفرج، كما أنه المعني بالسؤال التالي: في كيفية وجوب التركيبة الكاملة للمسرح المعاصر، وما سيؤول عليه المسرح في المستقبل؟ كي يمكننا اختصار الطريق إلى الخلاصة المشروطة بلعب المتفرج دورهُ الكامل في المسرح، مادام هو أحد شروط اللعبة المرحية وصولا الى التكامل الفني في العرض المسرحي. وما يتوجب ايضا أن يتم توافره بشكل سليم في قاعة العرض. وفي التفاعل الحقيقي مع الأفكار المعاصرة المطروحة على خشبة المسرح والتي تقود المتفرج نحو مستقبل كل الأشياء المؤدية الى الحياة الأفضل التي يجب أن تكون، ومعها التطور والنهوض بالظاهرة المسرح. أن التجديد في الأفكار ومعالجتها يجب أن تتفق مع ما يشغل الواقع الإجتماعي للفنان وعصرهُ . وإذا ما انعكست تلك الصورة على الواقع ستؤثر سلباً على عمل الفنان وسيهدد أيضاً كامل المعمار المسرحي بكافة مستلزماته . وسيكون المسرح كل شيء إلا أن يكون ( مسرحاً ) بالشكل الذي نفهمه . هذا هو المنهجي في عمل المخرج على المسرحية ، بدءاً من التفكير في اختيار النص . وحتى لحظة انفراج الستارة عن أول يوم للعرض ، ومغادرة آخر متفرج لصالة العرض بعد آخر عرض لتلك المسرحية . لتبدأ بعد ذلك مرحلة جديدة ، هي مرحلة استقبال نتائج سلامة التفكير أو عدمه عندما كان المخرج يلعب دور المشاهد [المتفرج] في الصالة أيام التمارين . كي تتحقق المعادلة التي تقضي أن يكون ( المضمون أولا ......
#كتاب
#منهج
#الاخراج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727763
الحوار المتمدن
فاضل خليل - كتاب (منهج الاخراج)
رياض قاسم حسن العلي : مقدمة في الحاجة الى منهج جديد للتفكير
#الحوار_المتمدن
#رياض_قاسم_حسن_العلي اساس كل تقدم علمي وحضارة منهج يساعد على بناء أسس متينة تتسم بالتغيير والحيوية وعدم الجمود والانغلاق وهذا المنهج يخص طرائق التفكير والبحث العلمي ويتميز بالنزعة التكذيبية والنقدية لذا فأن فهم اسباب ظهور التنوير الاوربي الذي اعقبه تقدم في كل جوانب الحياة يتحتم علينا ان نفهم التغييرات التي حصلت في انماط التفكير الاوربي والذي أنتشر في كل مكان بشكل نسبي بحسب درجة تقبل المجتمعات لهذه المناهج الجديدة.منذ ان تم ابتكار المنطق بالشكل الصوري الارسطي اتسق منهج التفكير الانساني لقرون عديدة في نسق معياري واحد للتفريق بين الخطأ والصواب في الافكار المطروحة وكذلك لتحديد الفرق بين التفكير السليم والتفكير السقيم والقواعد المنطقية هذه كانت تسمى في وقتها بالاورجانون التي تعني الاداة فأي موضوع في هذا العالم لا ياخذ صحته وسلامته من داخله وأنما بناءا على صحة قضايا اخرى خارجية ويسمى هذا بالقياس. وقد اخذ اللاهوت الديني الكثير من هذا المنطق ليبرهن على مقولاته العامة والخاصة حيث دخل حتى في مجال الاحكام الفرعية التفصيلية بالاضافة الى القضايا الكونية الكبرى لتتشكل فيما بعد مفهوم اليقين المطمئن المريح للعقل،وكذلك دخل المنطق في النحو اللغوي عند العرب فجعله غامضاً صعباً لايفهمه او يستوعبه حتى الدارسون له.والغريب جدا ان ارسطو كان مرفوضاً في المؤسسات الدينية الرسمية الاسلامية والمسيحية حتى ظهر تيار الرشدية الذي ادخل المناهج المنطقية والميتافيزيقية في الدراسات الدينية بفعل اسهامات توماس الاكويني الذي يعد اكبر مروج لافكار المنطقية الارسطية في العالم وكان يعد ارسطو احد القديسيين.فالمنطق هو جهد عقلي داخلي محض يعمل على القياس ويربط بين السبب والنتيجة من خلال توافقات عقلية ولاعلاقة له المؤثرات الحسية. واليقين المنطقي لايمكن دحضه الا بناءاً على تصورات منطقية مشابهة اغفل عنها التصور الاول او لأن التصور الاول لم يكن موفقاً ومن يتابع الحوارات الجدلية في كتب التراث يجد الكثير من هذا الاجابات المنطقية على الاسئلة التي تثار من قبل الانسان والتي تتم دحضها بتصوات متقابلة والكل يخرج رابح وخاسر في نفس الوقت بدون ان يكون ثمة حكم خارجي يحكم على صحة كل تصور.لكن ومع بدء عصر النهضة لم يعد المنطق التصوري قادر على مواكبة التغييرات التي حدثت في اوربا لذلك أخذ فرانسيس بيكون على عاتقه تأسيس منهج جديد في الفكر الانساني سمي بالمذهب التجريبي ولكن قبل الحديث عن هذا المنهج لابد لنا ان نعرج على منهج ديكارت القائم على الشك والبداهة والاستنباط. كتاب (مقال في المنهج) لديكارت قلب التفكير الانساني ورمى حجر كبير في المياه الراكدة حيث لم يعد الانسان يقتنع بالاجابات المنطقية التي تقدم له طمأنينة كاذبة ملفقة ترضي العقول الجامدة لكنها تمثل قلقاً مستمراً للعقل الذي ينظر الى الواقع بدون ان يكون للاقدم فضل على الاحدث، فالشك المنهجي لابد منه ليتمكن الانسان من الوصول الى الحقيقة فالعقل المنطقي هو عقل كبير وعملاق لكنه حينما يتم تطبيقه على الواقع العملي يتقزم ويختبئ خلف صخرة اليقين الصلبة الجوفاء بينما العقل المتشكك هو عقل يسير بخوف وتمهل وقلق كي يصل الى تلك الصخرة ويحطمها ويفتتها كي يستطيع العبور الى الجانب الاخر من الطريق.فتح ديكارت بوابة العقل الانساني امام الانعلاق المنطقي ورسم منهجاً جديداً يتسم بالكثير من الواقعية والارتباط بحركة الحياة والتطورات التي بدءت تغير من نمط معيشة الانسان الاوربي الطامح الى اكتشاف العالم وترويض الطبيعة بدلاً من الاستسلام لها والخضوع للخوف البشري من المجهول.ويمكن ......
#مقدمة
#الحاجة
#منهج
#جديد
#للتفكير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730899
#الحوار_المتمدن
#رياض_قاسم_حسن_العلي اساس كل تقدم علمي وحضارة منهج يساعد على بناء أسس متينة تتسم بالتغيير والحيوية وعدم الجمود والانغلاق وهذا المنهج يخص طرائق التفكير والبحث العلمي ويتميز بالنزعة التكذيبية والنقدية لذا فأن فهم اسباب ظهور التنوير الاوربي الذي اعقبه تقدم في كل جوانب الحياة يتحتم علينا ان نفهم التغييرات التي حصلت في انماط التفكير الاوربي والذي أنتشر في كل مكان بشكل نسبي بحسب درجة تقبل المجتمعات لهذه المناهج الجديدة.منذ ان تم ابتكار المنطق بالشكل الصوري الارسطي اتسق منهج التفكير الانساني لقرون عديدة في نسق معياري واحد للتفريق بين الخطأ والصواب في الافكار المطروحة وكذلك لتحديد الفرق بين التفكير السليم والتفكير السقيم والقواعد المنطقية هذه كانت تسمى في وقتها بالاورجانون التي تعني الاداة فأي موضوع في هذا العالم لا ياخذ صحته وسلامته من داخله وأنما بناءا على صحة قضايا اخرى خارجية ويسمى هذا بالقياس. وقد اخذ اللاهوت الديني الكثير من هذا المنطق ليبرهن على مقولاته العامة والخاصة حيث دخل حتى في مجال الاحكام الفرعية التفصيلية بالاضافة الى القضايا الكونية الكبرى لتتشكل فيما بعد مفهوم اليقين المطمئن المريح للعقل،وكذلك دخل المنطق في النحو اللغوي عند العرب فجعله غامضاً صعباً لايفهمه او يستوعبه حتى الدارسون له.والغريب جدا ان ارسطو كان مرفوضاً في المؤسسات الدينية الرسمية الاسلامية والمسيحية حتى ظهر تيار الرشدية الذي ادخل المناهج المنطقية والميتافيزيقية في الدراسات الدينية بفعل اسهامات توماس الاكويني الذي يعد اكبر مروج لافكار المنطقية الارسطية في العالم وكان يعد ارسطو احد القديسيين.فالمنطق هو جهد عقلي داخلي محض يعمل على القياس ويربط بين السبب والنتيجة من خلال توافقات عقلية ولاعلاقة له المؤثرات الحسية. واليقين المنطقي لايمكن دحضه الا بناءاً على تصورات منطقية مشابهة اغفل عنها التصور الاول او لأن التصور الاول لم يكن موفقاً ومن يتابع الحوارات الجدلية في كتب التراث يجد الكثير من هذا الاجابات المنطقية على الاسئلة التي تثار من قبل الانسان والتي تتم دحضها بتصوات متقابلة والكل يخرج رابح وخاسر في نفس الوقت بدون ان يكون ثمة حكم خارجي يحكم على صحة كل تصور.لكن ومع بدء عصر النهضة لم يعد المنطق التصوري قادر على مواكبة التغييرات التي حدثت في اوربا لذلك أخذ فرانسيس بيكون على عاتقه تأسيس منهج جديد في الفكر الانساني سمي بالمذهب التجريبي ولكن قبل الحديث عن هذا المنهج لابد لنا ان نعرج على منهج ديكارت القائم على الشك والبداهة والاستنباط. كتاب (مقال في المنهج) لديكارت قلب التفكير الانساني ورمى حجر كبير في المياه الراكدة حيث لم يعد الانسان يقتنع بالاجابات المنطقية التي تقدم له طمأنينة كاذبة ملفقة ترضي العقول الجامدة لكنها تمثل قلقاً مستمراً للعقل الذي ينظر الى الواقع بدون ان يكون للاقدم فضل على الاحدث، فالشك المنهجي لابد منه ليتمكن الانسان من الوصول الى الحقيقة فالعقل المنطقي هو عقل كبير وعملاق لكنه حينما يتم تطبيقه على الواقع العملي يتقزم ويختبئ خلف صخرة اليقين الصلبة الجوفاء بينما العقل المتشكك هو عقل يسير بخوف وتمهل وقلق كي يصل الى تلك الصخرة ويحطمها ويفتتها كي يستطيع العبور الى الجانب الاخر من الطريق.فتح ديكارت بوابة العقل الانساني امام الانعلاق المنطقي ورسم منهجاً جديداً يتسم بالكثير من الواقعية والارتباط بحركة الحياة والتطورات التي بدءت تغير من نمط معيشة الانسان الاوربي الطامح الى اكتشاف العالم وترويض الطبيعة بدلاً من الاستسلام لها والخضوع للخوف البشري من المجهول.ويمكن ......
#مقدمة
#الحاجة
#منهج
#جديد
#للتفكير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730899
الحوار المتمدن
رياض قاسم حسن العلي - مقدمة في الحاجة الى منهج جديد للتفكير
سلمان رشيد محمد الهلالي : ساطع الحصري ودوره في تاسيس منهج التلقين في المدارس العراقية الاشكالات المعرفية والاختلالات التربوية في منهج التلقين في المدارس العراقية
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي (الطالب ليس وعاء عليك ملؤه .. بل شعلة عليك ان توقدها) اينشتاينتاسست الدولة العراقية الحديثة عام 1921 وعين الملك فيصل بالتعاون مع المستشارين الانكليز ساطع الحصري في ادارة المعارف وتحديد المناهج الدراسية في البلاد . وساطع الحصري كان في بداية حياته الفكرية والسياسية عثماني الهوى والميول والتوجهات , واحد ابرز الكتاب المدافعين عن الدولة العثمانية ضد التوجهات السياسية الديمقراطية والمطالبات اللامركزية والنزعات الاقليمية . وبعد الانقلاب الذي قامت به جمعية الاتحاد والترقي عام 1908 دافع الحصري عن سياسة (التتريك) القومية الشوفينية والعنصرية التي كانت تحتقر القوميات الاخرى كالعرب والاكراد والفرس وغيرهم . الا انه وبعد انهيار الدولة العثمانية بعد الحرب العالمية الاولى (1914-1918) تحول الحصري من النزعة التركية الى القومية العربية التي برزت بقوة بعد ثورة الشريف حسين بن علي في الحجاز عام 1916 ,وعمل تحت ادارة الامير فيصل في سوريا (1918-1920) مديرا للمعارف ثم وزيرا لها حتى سقوطها على يد الاحتلال الفرنسي في تموز 1920 . تعلم الحصري خلال وجوده في سوريا العربية بصعوبة ومشقة حتى قيل انه كان (يرطن) بها اثناء الكلام (رغم انه اعتبر اللغة اس الاساس في بلورة النظرية القومية العربية) . عين في عهد الملك فيصل في العراق عام 1921 في مناصب عديدة اهمها مدير المعارف العام وعميد كلية الحقوق ساهم خلالها في تنظيم المنهج الدراسي العراقي على اسس قومية عربية , بتشجيع خاص من قبل سلطات الانتداب البريطاني في سبيل تهميش التيار الوطني الذي يطالب بالاستقلال والمساواة والديمقراطية الحقيقية . اسقطت عنه الجنسية العراقية بعد دعمه وتاييده حركة مايس ذات التوجهات النازية عام 1941 ، الا انه عاد للعراق في عام 1965 وتوفي في بغداد عام 1968 ودفن في مقبرة (الخيزران) قرب مرقد الامام الاعظم في الاعظمية . اتهمه سيار الجميل بالتحريض على افشال تأسيس اول جامعة في العراق (جامعة ال البيت) وبقاء البلاد بدون جامعة حتى عام 1958 . واتهمه ايضا حسن العلوي بالطائفية والعنصرية والنيل من الاغلبية الشيعية في البلاد , والحقد على المجتمع العراقي والنيل من الشخصيات الوطنية التي وقفت ضد الانتداب البريطاني . وفي المجال التربوي اتهمه محمد عبد الحسين وناجي القشطيني بالمسؤولية على فشل النظام التعليمي العراقي والتمييز التربوي في كراس (سر تأخر المعارف في العراق) .لانريد الخوض في توجهات ساطع الحصري الطائفية ,ولا في سلوكياته العنصرية في العراق ,لان هذا الموضوع كتب عنه العشرات من الباحثين والمؤرخين العراقيين والاجانب , وانما نريد الكتابة اليوم عن موضوع اخطر بكثير عن الطائفية , وهو دور الحصري في تاسيس منهج التلقين والحفظ (والدرخ) والاجترار والتكرار في المدارس والكليات العراقية . فاذا كان الحصري مجرد (بيدق) صغير في المؤسسة الطائفية الكبيرة في البلاد ,فانه في منهج التلقين سيكون هو المؤسس والرائد الاول في هذا العمل الذي مازال معمولا به حتى الان ,رغم مرور مايقارب المائة عام على تاسيسه وبلورته في قطاع التربية والتعليم في العراق , الذي يعاني منه اشد المعاناة ,ولايوجد – للاسف – اي بوادر او مشاريع او مقترحات لتغييره نحو افق جديد للتفكير والابداع والابتكار , سيما بعد ان دخلت الايديولوجيات القومية والشيوعية والاسلامية والانظمة السياسية التابعة لها على خط التربية والتعليم ,ورغبتها بترسيخ المنهج التلقيني الذي اسسه ساطع الحصري من اجل الترويج والتبشير والتاصيل لافكارها ومقولاتها وخطابها في المجتمع , وكلنا يعلم ان هذه الايديولوجيات والانظمة ......
#ساطع
#الحصري
#ودوره
#تاسيس
#منهج
#التلقين
#المدارس
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735768
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي (الطالب ليس وعاء عليك ملؤه .. بل شعلة عليك ان توقدها) اينشتاينتاسست الدولة العراقية الحديثة عام 1921 وعين الملك فيصل بالتعاون مع المستشارين الانكليز ساطع الحصري في ادارة المعارف وتحديد المناهج الدراسية في البلاد . وساطع الحصري كان في بداية حياته الفكرية والسياسية عثماني الهوى والميول والتوجهات , واحد ابرز الكتاب المدافعين عن الدولة العثمانية ضد التوجهات السياسية الديمقراطية والمطالبات اللامركزية والنزعات الاقليمية . وبعد الانقلاب الذي قامت به جمعية الاتحاد والترقي عام 1908 دافع الحصري عن سياسة (التتريك) القومية الشوفينية والعنصرية التي كانت تحتقر القوميات الاخرى كالعرب والاكراد والفرس وغيرهم . الا انه وبعد انهيار الدولة العثمانية بعد الحرب العالمية الاولى (1914-1918) تحول الحصري من النزعة التركية الى القومية العربية التي برزت بقوة بعد ثورة الشريف حسين بن علي في الحجاز عام 1916 ,وعمل تحت ادارة الامير فيصل في سوريا (1918-1920) مديرا للمعارف ثم وزيرا لها حتى سقوطها على يد الاحتلال الفرنسي في تموز 1920 . تعلم الحصري خلال وجوده في سوريا العربية بصعوبة ومشقة حتى قيل انه كان (يرطن) بها اثناء الكلام (رغم انه اعتبر اللغة اس الاساس في بلورة النظرية القومية العربية) . عين في عهد الملك فيصل في العراق عام 1921 في مناصب عديدة اهمها مدير المعارف العام وعميد كلية الحقوق ساهم خلالها في تنظيم المنهج الدراسي العراقي على اسس قومية عربية , بتشجيع خاص من قبل سلطات الانتداب البريطاني في سبيل تهميش التيار الوطني الذي يطالب بالاستقلال والمساواة والديمقراطية الحقيقية . اسقطت عنه الجنسية العراقية بعد دعمه وتاييده حركة مايس ذات التوجهات النازية عام 1941 ، الا انه عاد للعراق في عام 1965 وتوفي في بغداد عام 1968 ودفن في مقبرة (الخيزران) قرب مرقد الامام الاعظم في الاعظمية . اتهمه سيار الجميل بالتحريض على افشال تأسيس اول جامعة في العراق (جامعة ال البيت) وبقاء البلاد بدون جامعة حتى عام 1958 . واتهمه ايضا حسن العلوي بالطائفية والعنصرية والنيل من الاغلبية الشيعية في البلاد , والحقد على المجتمع العراقي والنيل من الشخصيات الوطنية التي وقفت ضد الانتداب البريطاني . وفي المجال التربوي اتهمه محمد عبد الحسين وناجي القشطيني بالمسؤولية على فشل النظام التعليمي العراقي والتمييز التربوي في كراس (سر تأخر المعارف في العراق) .لانريد الخوض في توجهات ساطع الحصري الطائفية ,ولا في سلوكياته العنصرية في العراق ,لان هذا الموضوع كتب عنه العشرات من الباحثين والمؤرخين العراقيين والاجانب , وانما نريد الكتابة اليوم عن موضوع اخطر بكثير عن الطائفية , وهو دور الحصري في تاسيس منهج التلقين والحفظ (والدرخ) والاجترار والتكرار في المدارس والكليات العراقية . فاذا كان الحصري مجرد (بيدق) صغير في المؤسسة الطائفية الكبيرة في البلاد ,فانه في منهج التلقين سيكون هو المؤسس والرائد الاول في هذا العمل الذي مازال معمولا به حتى الان ,رغم مرور مايقارب المائة عام على تاسيسه وبلورته في قطاع التربية والتعليم في العراق , الذي يعاني منه اشد المعاناة ,ولايوجد – للاسف – اي بوادر او مشاريع او مقترحات لتغييره نحو افق جديد للتفكير والابداع والابتكار , سيما بعد ان دخلت الايديولوجيات القومية والشيوعية والاسلامية والانظمة السياسية التابعة لها على خط التربية والتعليم ,ورغبتها بترسيخ المنهج التلقيني الذي اسسه ساطع الحصري من اجل الترويج والتبشير والتاصيل لافكارها ومقولاتها وخطابها في المجتمع , وكلنا يعلم ان هذه الايديولوجيات والانظمة ......
#ساطع
#الحصري
#ودوره
#تاسيس
#منهج
#التلقين
#المدارس
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735768
الحوار المتمدن
سلمان رشيد محمد الهلالي - ساطع الحصري ودوره في تاسيس منهج التلقين في المدارس العراقية (الاشكالات المعرفية والاختلالات التربوية…
السيد إبراهيم أحمد : منهج الدكتور السيد إبراهيم في موسوعته عن السيرة النبوية..
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد (هذه الدراسة بقلم الإعلامية والكاتبة السورية الأستاذة روعة محسن الدندن ـ مديرة مكتب سوريا للاتحاد الدولي للصحافة والإعلام الالكتروني). لقد قرأتُ السيرة النبوية مفرقة ومجمعة مثلما قرأتُ عن صاحبها صلى الله عليه وسلم عند عملاق الأدب العربي عباس محمود العقاد وعميده الدكتور طه حسين، مثلما قرأتها عند علماء وأدباء بلدي سوريا ومنهم الدكتور مصطفى السباعي والدكتور البوطي عليهم جميعا رحمة الله، مثلما قرأتها عند الدكتور السيد إبراهيم بأسلوبها العصري، وزواياها الجديدة في بعض تناوله لأحداثها، وقد علمته يكتب الشعر، ويمارس النقد والقص والمقال والحوار، وسألته ذات يومٍ عن سبب اتجاهه للكتابة في السيرة النبوية بخاصة والدينية بعامة، وانقطاعه عن الأدب وانصرافه لأدب السيرة انصرافا تاما دام لسنوات، وكان جوابه أن السيرة معطاءة مغداقة لا تبوح بكل أسرارها لفرد واحد من الأمة، ولا لفرد في عصر دون عصر، ولذا فهي متجددة تبحث عمَّن يبحث عنها ويبحث فيها ويكتشف فرائدها ودررها، والسبب الأهم عنده كان في تقليدية التناول للسيرة حتى انصرف عنها كثير من الشباب، وأيضا لجهل كثير من الشباب بأحداثها، والتعامل السطحي والمتسرع والناقد بجهل معها في زمننا. لقد كتب الدكتور السيد إبراهيم كتابه "حراء .. غار النور"، وهو أول عمل في العالم الإسلامي يتناول هذا الغار بكل أبعاده، أي أنه يستغرق كل أحداث الكتاب لا ينصرف إلى حديث غيره، ولم يكن هذا أول كتبه في السيرة من حيث الإصدار، ولكن دعوني أعرضها بحسب تاريخية الأحداث كما خطط لها الكاتب، خاصة وأنه يرى أن هذه اللحظة التاريخية الفارقة في تاريخ العرب والإسلام والعالم ، غالبا ما يتم النظر إليها بسطحية، وعفوية دون التعمق فيها، مع كون المستشرقين يودون تشظيها وتفجيرها كأحد أهم ركائز البنيان الإسلامي. من كتب الدكتور السيد إبراهيم المبكرة، كتيب صغير بعنوان "المعجزة المحمدية" ولكنه انتشر بين الشباب سريعا لما وجدوه من لغة جادة وجديدة تخاطبهم، وأسلوب يحترم عقولهم، وعصرهم، فأتبعه الكاتب بكتاب أكبر بعنوان "محمد صلى الله عليه وسلم .. كما لم تعرفوه"، وللأمانة العلمية أشهد أن العنوان تم اختياره من قِبل اللجنة العلمية لدار النشر وليس من اختياره، وكما حدث مع الكتيب حدث مع الكتاب، وتلقفته الأيدي والقلوب لما فيه من منهج جديد يتعامل بحرفية وعلمية وأكاديمية وتوثيق مع الأحداث، وهذه إحدى ركائز منهج الكاتب في تناوله للسيرة النبوية، وهي الاعتماد على صحيح المنقول من الأقوال والأحاديث الشريفة الصحيحة متنًا وسندًا، وإثبات درجتها، وتحقيقها، وعزو الآيات القرآنية، وهوامش مثبت بها كل مرجع عاد إليه، وثبت بالمراجع دقيق، وهو ما استفاده من مناقشة الشباب الذين ضجروا من الأقوال المرسلة من بعض الخطباء بالمساجد حين يقولون قولتهم الشهيرة: (قال عالم من الغرب) دون أن يذكروه. من الكتب الهامة التي قرأتها وتحيزت لها كتابه عن "نساء في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم"، وقد تناوله بأسلوب قصصي محبب، وتضمن الرد على الشبهات، وقد أتى بكل السيدات الإيجابيات في حياته صلى الله عليه وسلم بحسب الترتيب الزمني، وأزال كثير من جهالات يرددها البعض عن غير قصد أو قصد، وبين أسباب التعدد وأهدافه، ونقل الصورة الواقعية لتعامل أمهاتنا أمهات المؤمنين ليتعلم منها الرجل والمرأة كيفية التعامل الحياتي استرشادا بتعامل الرسول صلى الله عليه وسلم، ولم يقدم الكاتب البيت النبوي بأسلوب مقدس أو مثالي لا يمكن تطبيقه، بل جعله في متناول المرأة عموما ولو غير مسلمة من خلال دراسة له، عنوا ......
#منهج
#الدكتور
#السيد
#إبراهيم
#موسوعته
#السيرة
#النبوية..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736779
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد (هذه الدراسة بقلم الإعلامية والكاتبة السورية الأستاذة روعة محسن الدندن ـ مديرة مكتب سوريا للاتحاد الدولي للصحافة والإعلام الالكتروني). لقد قرأتُ السيرة النبوية مفرقة ومجمعة مثلما قرأتُ عن صاحبها صلى الله عليه وسلم عند عملاق الأدب العربي عباس محمود العقاد وعميده الدكتور طه حسين، مثلما قرأتها عند علماء وأدباء بلدي سوريا ومنهم الدكتور مصطفى السباعي والدكتور البوطي عليهم جميعا رحمة الله، مثلما قرأتها عند الدكتور السيد إبراهيم بأسلوبها العصري، وزواياها الجديدة في بعض تناوله لأحداثها، وقد علمته يكتب الشعر، ويمارس النقد والقص والمقال والحوار، وسألته ذات يومٍ عن سبب اتجاهه للكتابة في السيرة النبوية بخاصة والدينية بعامة، وانقطاعه عن الأدب وانصرافه لأدب السيرة انصرافا تاما دام لسنوات، وكان جوابه أن السيرة معطاءة مغداقة لا تبوح بكل أسرارها لفرد واحد من الأمة، ولا لفرد في عصر دون عصر، ولذا فهي متجددة تبحث عمَّن يبحث عنها ويبحث فيها ويكتشف فرائدها ودررها، والسبب الأهم عنده كان في تقليدية التناول للسيرة حتى انصرف عنها كثير من الشباب، وأيضا لجهل كثير من الشباب بأحداثها، والتعامل السطحي والمتسرع والناقد بجهل معها في زمننا. لقد كتب الدكتور السيد إبراهيم كتابه "حراء .. غار النور"، وهو أول عمل في العالم الإسلامي يتناول هذا الغار بكل أبعاده، أي أنه يستغرق كل أحداث الكتاب لا ينصرف إلى حديث غيره، ولم يكن هذا أول كتبه في السيرة من حيث الإصدار، ولكن دعوني أعرضها بحسب تاريخية الأحداث كما خطط لها الكاتب، خاصة وأنه يرى أن هذه اللحظة التاريخية الفارقة في تاريخ العرب والإسلام والعالم ، غالبا ما يتم النظر إليها بسطحية، وعفوية دون التعمق فيها، مع كون المستشرقين يودون تشظيها وتفجيرها كأحد أهم ركائز البنيان الإسلامي. من كتب الدكتور السيد إبراهيم المبكرة، كتيب صغير بعنوان "المعجزة المحمدية" ولكنه انتشر بين الشباب سريعا لما وجدوه من لغة جادة وجديدة تخاطبهم، وأسلوب يحترم عقولهم، وعصرهم، فأتبعه الكاتب بكتاب أكبر بعنوان "محمد صلى الله عليه وسلم .. كما لم تعرفوه"، وللأمانة العلمية أشهد أن العنوان تم اختياره من قِبل اللجنة العلمية لدار النشر وليس من اختياره، وكما حدث مع الكتيب حدث مع الكتاب، وتلقفته الأيدي والقلوب لما فيه من منهج جديد يتعامل بحرفية وعلمية وأكاديمية وتوثيق مع الأحداث، وهذه إحدى ركائز منهج الكاتب في تناوله للسيرة النبوية، وهي الاعتماد على صحيح المنقول من الأقوال والأحاديث الشريفة الصحيحة متنًا وسندًا، وإثبات درجتها، وتحقيقها، وعزو الآيات القرآنية، وهوامش مثبت بها كل مرجع عاد إليه، وثبت بالمراجع دقيق، وهو ما استفاده من مناقشة الشباب الذين ضجروا من الأقوال المرسلة من بعض الخطباء بالمساجد حين يقولون قولتهم الشهيرة: (قال عالم من الغرب) دون أن يذكروه. من الكتب الهامة التي قرأتها وتحيزت لها كتابه عن "نساء في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم"، وقد تناوله بأسلوب قصصي محبب، وتضمن الرد على الشبهات، وقد أتى بكل السيدات الإيجابيات في حياته صلى الله عليه وسلم بحسب الترتيب الزمني، وأزال كثير من جهالات يرددها البعض عن غير قصد أو قصد، وبين أسباب التعدد وأهدافه، ونقل الصورة الواقعية لتعامل أمهاتنا أمهات المؤمنين ليتعلم منها الرجل والمرأة كيفية التعامل الحياتي استرشادا بتعامل الرسول صلى الله عليه وسلم، ولم يقدم الكاتب البيت النبوي بأسلوب مقدس أو مثالي لا يمكن تطبيقه، بل جعله في متناول المرأة عموما ولو غير مسلمة من خلال دراسة له، عنوا ......
#منهج
#الدكتور
#السيد
#إبراهيم
#موسوعته
#السيرة
#النبوية..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736779
الحوار المتمدن
السيد إبراهيم أحمد - منهج الدكتور السيد إبراهيم في موسوعته عن السيرة النبوية..
السيد إبراهيم أحمد : منهج الدكتور السيد إبراهيم في موسوعته عن السيرة النبوية بقلم الكاتبة روعة محسن الدندن [مترجم للغات: الصينية واليابانية والهندية والأوزبكية]....
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد لقد قرأتُ السيرة النبوية مفرقة ومجمعة مثلما قرأتُ عن صاحبها صلى الله عليه وسلم عند عملاق الأدب العربي عباس محمود العقاد وعميده الدكتور طه حسين، مثلما قرأتها عند علماء وأدباء بلدي سوريا ومنهم الدكتور مصطفى السباعي والدكتور البوطي عليهم جميعا رحمة الله، مثلما قرأتها عند الدكتور السيد إبراهيم بأسلوبها العصري، وزواياها الجديدة في بعض تناوله لأحداثها، وقد علمته يكتب الشعر، ويمارس النقد والقص والمقال والحوار، وسألته ذات يومٍ عن سبب اتجاهه للكتابة في السيرة النبوية بخاصة والدينية بعامة، وانقطاعه عن الأدب وانصرافه لأدب السيرة انصرافا تاما دام لسنوات، وكان جوابه أن السيرة معطاءة مغداقة لا تبوح بكل أسرارها لفرد واحد من الأمة، ولا لفرد في عصر دون عصر، ولذا فهي متجددة تبحث عمَّن يبحث عنها ويبحث فيها ويكتشف فرائدها ودررها، والسبب الأهم عنده كان في تقليدية التناول للسيرة حتى انصرف عنها كثير من الشباب، وأيضا لجهل كثير من الشباب بأحداثها، والتعامل السطحي والمتسرع والناقد بجهل معها في زمننا. لقد كتب الدكتور السيد إبراهيم كتابه "حراء .. غار النور"، وهو أول عمل في العالم الإسلامي يتناول هذا الغار بكل أبعاده، أي أنه يستغرق كل أحداث الكتاب لا ينصرف إلى حديث غيره، ولم يكن هذا أول كتبه في السيرة من حيث الإصدار، ولكن دعوني أعرضها بحسب تاريخية الأحداث كما خطط لها الكاتب، خاصة وأنه يرى أن هذه اللحظة التاريخية الفارقة في تاريخ العرب والإسلام والعالم ، غالبا ما يتم النظر إليها بسطحية، وعفوية دون التعمق فيها، مع كون المستشرقين يودون تشظيها وتفجيرها كأحد أهم ركائز البنيان الإسلامي. من كتب الدكتور السيد إبراهيم المبكرة، كتيب صغير بعنوان "المعجزة المحمدية" ولكنه انتشر بين الشباب سريعا لما وجدوه من لغة جادة وجديدة تخاطبهم، وأسلوب يحترم عقولهم، وعصرهم، فأتبعه الكاتب بكتاب أكبر بعنوان "محمد صلى الله عليه وسلم .. كما لم تعرفوه"، وللأمانة العلمية أشهد أن العنوان تم اختياره من قِبل اللجنة العلمية لدار النشر وليس من اختياره، وكما حدث مع الكتيب حدث مع الكتاب، وتلقفته الأيدي والقلوب لما فيه من منهج جديد يتعامل بحرفية وعلمية وأكاديمية وتوثيق مع الأحداث، وهذه إحدى ركائز منهج الكاتب في تناوله للسيرة النبوية، وهي الاعتماد على صحيح المنقول من الأقوال والأحاديث الشريفة الصحيحة متنًا وسندًا، وإثبات درجتها، وتحقيقها، وعزو الآيات القرآنية، وهوامش مثبت بها كل مرجع عاد إليه، وثبت بالمراجع دقيق، وهو ما استفاده من مناقشة الشباب الذين ضجروا من الأقوال المرسلة من بعض الخطباء بالمساجد حين يقولون قولتهم الشهيرة: (قال عالم من الغرب) دون أن يذكروه. من الكتب الهامة التي قرأتها وتحيزت لها كتابه عن "نساء في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم"، وقد تناوله بأسلوب قصصي محبب، وتضمن الرد على الشبهات، وقد أتى بكل السيدات الإيجابيات في حياته صلى الله عليه وسلم بحسب الترتيب الزمني، وأزال كثير من جهالات يرددها البعض عن غير قصد أو قصد، وبين أسباب التعدد وأهدافه، ونقل الصورة الواقعية لتعامل أمهاتنا أمهات المؤمنين ليتعلم منها الرجل والمرأة كيفية التعامل الحياتي استرشادا بتعامل الرسول صلى الله عليه وسلم، ولم يقدم الكاتب البيت النبوي بأسلوب مقدس أو مثالي لا يمكن تطبيقه، بل جعله في متناول المرأة عموما ولو غير مسلمة من خلال دراسة له، عنوانها "استرشاد المرأة العصرية بحياة أمهات المؤمنين". ولقد خصص الدكتور كتابا مفردا للدفاع عن أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها، بعنوان "حبا في أمي عا ......
#منهج
#الدكتور
#السيد
#إبراهيم
#موسوعته
#السيرة
#النبوية
#بقلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739061
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد لقد قرأتُ السيرة النبوية مفرقة ومجمعة مثلما قرأتُ عن صاحبها صلى الله عليه وسلم عند عملاق الأدب العربي عباس محمود العقاد وعميده الدكتور طه حسين، مثلما قرأتها عند علماء وأدباء بلدي سوريا ومنهم الدكتور مصطفى السباعي والدكتور البوطي عليهم جميعا رحمة الله، مثلما قرأتها عند الدكتور السيد إبراهيم بأسلوبها العصري، وزواياها الجديدة في بعض تناوله لأحداثها، وقد علمته يكتب الشعر، ويمارس النقد والقص والمقال والحوار، وسألته ذات يومٍ عن سبب اتجاهه للكتابة في السيرة النبوية بخاصة والدينية بعامة، وانقطاعه عن الأدب وانصرافه لأدب السيرة انصرافا تاما دام لسنوات، وكان جوابه أن السيرة معطاءة مغداقة لا تبوح بكل أسرارها لفرد واحد من الأمة، ولا لفرد في عصر دون عصر، ولذا فهي متجددة تبحث عمَّن يبحث عنها ويبحث فيها ويكتشف فرائدها ودررها، والسبب الأهم عنده كان في تقليدية التناول للسيرة حتى انصرف عنها كثير من الشباب، وأيضا لجهل كثير من الشباب بأحداثها، والتعامل السطحي والمتسرع والناقد بجهل معها في زمننا. لقد كتب الدكتور السيد إبراهيم كتابه "حراء .. غار النور"، وهو أول عمل في العالم الإسلامي يتناول هذا الغار بكل أبعاده، أي أنه يستغرق كل أحداث الكتاب لا ينصرف إلى حديث غيره، ولم يكن هذا أول كتبه في السيرة من حيث الإصدار، ولكن دعوني أعرضها بحسب تاريخية الأحداث كما خطط لها الكاتب، خاصة وأنه يرى أن هذه اللحظة التاريخية الفارقة في تاريخ العرب والإسلام والعالم ، غالبا ما يتم النظر إليها بسطحية، وعفوية دون التعمق فيها، مع كون المستشرقين يودون تشظيها وتفجيرها كأحد أهم ركائز البنيان الإسلامي. من كتب الدكتور السيد إبراهيم المبكرة، كتيب صغير بعنوان "المعجزة المحمدية" ولكنه انتشر بين الشباب سريعا لما وجدوه من لغة جادة وجديدة تخاطبهم، وأسلوب يحترم عقولهم، وعصرهم، فأتبعه الكاتب بكتاب أكبر بعنوان "محمد صلى الله عليه وسلم .. كما لم تعرفوه"، وللأمانة العلمية أشهد أن العنوان تم اختياره من قِبل اللجنة العلمية لدار النشر وليس من اختياره، وكما حدث مع الكتيب حدث مع الكتاب، وتلقفته الأيدي والقلوب لما فيه من منهج جديد يتعامل بحرفية وعلمية وأكاديمية وتوثيق مع الأحداث، وهذه إحدى ركائز منهج الكاتب في تناوله للسيرة النبوية، وهي الاعتماد على صحيح المنقول من الأقوال والأحاديث الشريفة الصحيحة متنًا وسندًا، وإثبات درجتها، وتحقيقها، وعزو الآيات القرآنية، وهوامش مثبت بها كل مرجع عاد إليه، وثبت بالمراجع دقيق، وهو ما استفاده من مناقشة الشباب الذين ضجروا من الأقوال المرسلة من بعض الخطباء بالمساجد حين يقولون قولتهم الشهيرة: (قال عالم من الغرب) دون أن يذكروه. من الكتب الهامة التي قرأتها وتحيزت لها كتابه عن "نساء في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم"، وقد تناوله بأسلوب قصصي محبب، وتضمن الرد على الشبهات، وقد أتى بكل السيدات الإيجابيات في حياته صلى الله عليه وسلم بحسب الترتيب الزمني، وأزال كثير من جهالات يرددها البعض عن غير قصد أو قصد، وبين أسباب التعدد وأهدافه، ونقل الصورة الواقعية لتعامل أمهاتنا أمهات المؤمنين ليتعلم منها الرجل والمرأة كيفية التعامل الحياتي استرشادا بتعامل الرسول صلى الله عليه وسلم، ولم يقدم الكاتب البيت النبوي بأسلوب مقدس أو مثالي لا يمكن تطبيقه، بل جعله في متناول المرأة عموما ولو غير مسلمة من خلال دراسة له، عنوانها "استرشاد المرأة العصرية بحياة أمهات المؤمنين". ولقد خصص الدكتور كتابا مفردا للدفاع عن أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها، بعنوان "حبا في أمي عا ......
#منهج
#الدكتور
#السيد
#إبراهيم
#موسوعته
#السيرة
#النبوية
#بقلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739061
الحوار المتمدن
السيد إبراهيم أحمد - منهج الدكتور السيد إبراهيم في موسوعته عن السيرة النبوية بقلم الكاتبة روعة محسن الدندن [مترجم للغات: الصينية…
ناظم الماوي : منهج مثالي ميتافيزيقي مناقض للمادية الجدليّة - في نقد كتاب محمّد الكحلاوي ، - مئوية ثورة أكتوبر الإشتراكية 1917-2017 - إنطلاقا من الشيوعية الجديدة
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي 3- منهج مثالي ميتافيزيقي مناقض للمادية الجدليّة :لعلّ القرّاء قد لاحظوا ممّا تقدّم هناتا كبرى في منهج مؤلّف الكتاب الذى ننقد و الذى من المفترض أن يكون متبنّيا للمادية الجدلية و الماديّة التاريخيّة و مطبّقا إيّاهما فتعاميه عن تطوير لينين للماركسيّة إلى ماركسيّة - لينينيّة و بالتالى ، في خضمّ الصراع الطبقي و صراع الخطيّن صلب حزبه و صلب الحركة الشيوعية العالمية ، تطويره للنظريّة الثوريّة التي قادت في إنشاء الحركة الثوريّة و تعزيزها و إنتصارها ، يعدّ بلا مراء مثاليّة ذاتيّة فجّة . و كذلك هي مثاليّة عمليّة تناسى الخوض في نقائص تجربة ثورة أكتوبر الإشتراكية و دكتاتورية البروليتاريا في الإتحاد السوفياتي . و إذا علمنا أنّ القانون الجدلي الجوهري هو قانون التناقض / وحدة الأضداد ، و إذا علمنا و إستوعبنا تلخيص ماو تسى تونغ لهذه الحقيقة الماديّة الموضوعيّة على النحو التالى : " تعتبر الفلسفة الماركسية أن قانون وحدة الأضداد هو القانون الأساسي للكون . وهو قانون مطلق الوجود سواء فى الطبيعة أو فى المجتمع البشري أو فى تفكير الإنسان . فبين الضدّين فى تناقض ما توجد وحدة و صراع فى آن واحد ، و هذا ما يبعث الحركة و التغيّر فى الأشياء. إنّ التناقضات موجودة فى كلّ شيء ، إلاّ أنّ طبيعتها تختلف بإختلاف طبيعة الأشياء . فالوحدة بين الضدّين فى التناقض الكائن فى كلّ شيء محدّد هي ظاهرة مقيّدة ، و مؤقّتة ، و إنتقاليّة ، و هي لذلك نسبيّة ، امّا الصراع بينهما فإنّه يبقى مطلقا دون تقييد ." ( ماو تسى تونغ ، " حول المعالجة الصحيحة للتناقضات بين صفوف الشعب " 27 فبراير- شباط – 1957 ؛ صفحة 226 من " مقتطفات من أقوال الرئيس ماو تسى تونغ " ) ، أمكننا بيسر إدراك ميتافيزيقيّة السيد الكحلاوى الذى يذكر عمليّا الإنجازات و يسقط نقيضها ، الإخلالات و يذكر الحركة الثوريّة و يسقط النظريّة الثوريّة . هذه منه عندئذ مثاليّة ميتافيزيقيّة مناهضة للمادية الجدلية على طول الخطّ . و كمثال آخر عن هذه المثاليّة الميتافزيقية الفجّة ، نحيل القرّاء على الفصل الرابع من الكتاب و عنوانه " هجوم القوى الرجعيّة على ثورة أكتوبر الإشتراكية " و فيه يعدّد الكاتب في سبع نقاط أوجها من الحملات على هذه الثورة العظيمة . و جدليّا يتوقّع المرء أن ينتقل الكاتب إلى الضفّة الأخرى من النهر أي إلى المظهر أو الطرف الآخر من التناقض هجوم/ دفاع فيطلع القرّاء على المظهر أو الطرف الذى إنبرى للدفاع عن هذه الثورة و مكاسبها في وجه تلك الحملات المسعورة و كيف أنجز ذلك و على أيّة أسس و إلى أي مدى أفلح في مسعاه و ربط ذلك بالظرف الراهن وما إلى ذلك ، لكن هيهات! إنتقائيّة الكحلاوى المثاليّة الميتافيزيقيّة تمنعه من رؤية نقيض المهاجمين أي المدافعين و على الأرجح أنّ هذه الرؤية الإحاديّة الجانب مردّها أنّ حزب الكحلاوى و أمثاله من المجموعات الوطنية الديمقراطية ، نبتات طفيليّة لا إمتداد تاريخي لها داخل الحركة الماركسيّة – اللينينية عبر العالم التي قادها ماو تسى تونغ على رأس الحزب الشيوعي الصيني و تاليا إلتحقت به أحزاب أخرى منها حزب العمل الألباني للتصدّى للتحريفية المعاصرة و رفع راية التجربة الإشتراكية السوفياتية عاليا في وجه جميع الذين شنّوا عليها حربا شعواء و لنقد النقائص و إقتراح كيفيّة تجاوزها ...( و لنا عودة للموضوع ). هذه بعض المعطيات التاريخية التي يتجنّبها الأمين العام لذلك الحزب بمثاليّة ميتافيزيقيّة لا يحسد عليها . و نزيد إلى ما تقدّم أنّ السيّد الكحلاوى يتناول حدثا تاريخيّا جللا مثل ثورة أكتوبر الإشتراكية دون أ ......
#منهج
#مثالي
#ميتافيزيقي
#مناقض
#للمادية
#الجدليّة
#كتاب
#محمّد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751062
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي 3- منهج مثالي ميتافيزيقي مناقض للمادية الجدليّة :لعلّ القرّاء قد لاحظوا ممّا تقدّم هناتا كبرى في منهج مؤلّف الكتاب الذى ننقد و الذى من المفترض أن يكون متبنّيا للمادية الجدلية و الماديّة التاريخيّة و مطبّقا إيّاهما فتعاميه عن تطوير لينين للماركسيّة إلى ماركسيّة - لينينيّة و بالتالى ، في خضمّ الصراع الطبقي و صراع الخطيّن صلب حزبه و صلب الحركة الشيوعية العالمية ، تطويره للنظريّة الثوريّة التي قادت في إنشاء الحركة الثوريّة و تعزيزها و إنتصارها ، يعدّ بلا مراء مثاليّة ذاتيّة فجّة . و كذلك هي مثاليّة عمليّة تناسى الخوض في نقائص تجربة ثورة أكتوبر الإشتراكية و دكتاتورية البروليتاريا في الإتحاد السوفياتي . و إذا علمنا أنّ القانون الجدلي الجوهري هو قانون التناقض / وحدة الأضداد ، و إذا علمنا و إستوعبنا تلخيص ماو تسى تونغ لهذه الحقيقة الماديّة الموضوعيّة على النحو التالى : " تعتبر الفلسفة الماركسية أن قانون وحدة الأضداد هو القانون الأساسي للكون . وهو قانون مطلق الوجود سواء فى الطبيعة أو فى المجتمع البشري أو فى تفكير الإنسان . فبين الضدّين فى تناقض ما توجد وحدة و صراع فى آن واحد ، و هذا ما يبعث الحركة و التغيّر فى الأشياء. إنّ التناقضات موجودة فى كلّ شيء ، إلاّ أنّ طبيعتها تختلف بإختلاف طبيعة الأشياء . فالوحدة بين الضدّين فى التناقض الكائن فى كلّ شيء محدّد هي ظاهرة مقيّدة ، و مؤقّتة ، و إنتقاليّة ، و هي لذلك نسبيّة ، امّا الصراع بينهما فإنّه يبقى مطلقا دون تقييد ." ( ماو تسى تونغ ، " حول المعالجة الصحيحة للتناقضات بين صفوف الشعب " 27 فبراير- شباط – 1957 ؛ صفحة 226 من " مقتطفات من أقوال الرئيس ماو تسى تونغ " ) ، أمكننا بيسر إدراك ميتافيزيقيّة السيد الكحلاوى الذى يذكر عمليّا الإنجازات و يسقط نقيضها ، الإخلالات و يذكر الحركة الثوريّة و يسقط النظريّة الثوريّة . هذه منه عندئذ مثاليّة ميتافيزيقيّة مناهضة للمادية الجدلية على طول الخطّ . و كمثال آخر عن هذه المثاليّة الميتافزيقية الفجّة ، نحيل القرّاء على الفصل الرابع من الكتاب و عنوانه " هجوم القوى الرجعيّة على ثورة أكتوبر الإشتراكية " و فيه يعدّد الكاتب في سبع نقاط أوجها من الحملات على هذه الثورة العظيمة . و جدليّا يتوقّع المرء أن ينتقل الكاتب إلى الضفّة الأخرى من النهر أي إلى المظهر أو الطرف الآخر من التناقض هجوم/ دفاع فيطلع القرّاء على المظهر أو الطرف الذى إنبرى للدفاع عن هذه الثورة و مكاسبها في وجه تلك الحملات المسعورة و كيف أنجز ذلك و على أيّة أسس و إلى أي مدى أفلح في مسعاه و ربط ذلك بالظرف الراهن وما إلى ذلك ، لكن هيهات! إنتقائيّة الكحلاوى المثاليّة الميتافيزيقيّة تمنعه من رؤية نقيض المهاجمين أي المدافعين و على الأرجح أنّ هذه الرؤية الإحاديّة الجانب مردّها أنّ حزب الكحلاوى و أمثاله من المجموعات الوطنية الديمقراطية ، نبتات طفيليّة لا إمتداد تاريخي لها داخل الحركة الماركسيّة – اللينينية عبر العالم التي قادها ماو تسى تونغ على رأس الحزب الشيوعي الصيني و تاليا إلتحقت به أحزاب أخرى منها حزب العمل الألباني للتصدّى للتحريفية المعاصرة و رفع راية التجربة الإشتراكية السوفياتية عاليا في وجه جميع الذين شنّوا عليها حربا شعواء و لنقد النقائص و إقتراح كيفيّة تجاوزها ...( و لنا عودة للموضوع ). هذه بعض المعطيات التاريخية التي يتجنّبها الأمين العام لذلك الحزب بمثاليّة ميتافيزيقيّة لا يحسد عليها . و نزيد إلى ما تقدّم أنّ السيّد الكحلاوى يتناول حدثا تاريخيّا جللا مثل ثورة أكتوبر الإشتراكية دون أ ......
#منهج
#مثالي
#ميتافيزيقي
#مناقض
#للمادية
#الجدليّة
#كتاب
#محمّد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751062
الحوار المتمدن
ناظم الماوي - منهج مثالي ميتافيزيقي مناقض للمادية الجدليّة - في نقد كتاب محمّد الكحلاوي ، - مئوية ثورة أكتوبر الإشتراكية 1917-2017…
اسعد عبدالله عبدعلي : منهج البعث في النفاق السياسي
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي مازالت ذكريات العهد البائد حاضرة في مخيلة جيل الحصار, ذلك الجيل الذي عاش اتعس الايام تحت حكم العفالقة وطاغيتهم صدام, ويمكن ان نسترجع شريط الذكريات, لنكتشف بشاعة تلك السنين, ومدى الحرمان والقلق الذي عشنا فيه, فنستذكر حقيقة ان صدام المجرم فعل كل انواع القبائح البشعة جدا, فمن مذابح الانفال عام 1989, وقتله الاف الاكراد بضربة كيمياوية من دون رحمة, الى حرب الكويت 1990 وقتل مئات الاف في سبيل اوهامه وجنونه, ثم مذابح الثورة الشعبانية 1991, حيث قام بصنع تاريخ المقابر الجماعية لمحافظات الوسط والجنوب, لكن مع كل هذه القبائح التي فعلها صدام وحزبه, كان دوما لا يستحي مما فعل! بل ويتكلم بكلام الاخيار, او انه مختار من قبل الله عز وجل لمحاربة الاشرار, وان الحق فقط معه! وكل من يحاربه يكون هو الباطل ولا غيره, انه المنهج الصدامي وما اكثر السائرون عليه هذه الايام.لتحدث قليلا عن بعض ما فعله صدام المنافق وسجله التاريخ, والغريب ان نتائج افعاله مازالت موجودة.• شعار التدين والايمانعاد صدام وبعد كل ما فعله قبائح واجرام ليعلن للجماهير العراقية والعربية انه عبدالله المؤمن! وانه يمثل السلطة الدينية في الارض, واطلق الحملة الايمانية, باعتبار انه المؤمن الكبير ويريد ان ينشر الايمان في ارض العراق, وباطن هذا الامر هو مخطط بعثي مخابراتي لاختراق الصفوف, ومحاربة النهضة الاسلامية التي حصلت ببركات الثورة الشعبانية, وقد حقق له هذا المخطط ما اراده وعبر النفاق السياسي المعلن.فمنهج العفالقة والبعثية هو ان يكون المعلن الجميل غطاء لباطن قذر جدا, هكذا اسس العفالقة منهج خطير للتلاعب بالجماهير, وفرض الارادات والتمسك بمبدأ المزايدات, واليوم هو منهج يعمل عليه المتأثرين بالبعث الكافر او من تتلمذ على يديهم, فلا تصدق ايها القارئ ما تسمعه من شعارات سياسية جميلة, فباطنها قذر مثل اهلها.• شعار العداء لامريكا واسرائيلكان صدام والته الاعلامية كثيرا ما تتحدث عن العداء لأمريكا واسرائيل وكانت شعاراته ضدهما, مع ان الدعم الامريكي لصدام في حربه ضد ايران كان غير محدود, حتى دخول الكويت كان بإشارة من امريكا, وهو كان لا يخالف الارادة الأمريكية, وكل الاشارات تؤكد ان صعود صدام للحكم كان بعون امريكي مختبراتي سري, وكان الهدف من ايصاله هو محاربة ايران, فكان صدام مجرب عربة تدفعها امريكا.كذلك شعارات اليوم: فان بعض من يرفعها هي فقط للاستهلاك المحلي, وللضحك على جماهيرهم الساذجة, والتي تصدق كل ما يقال من دون ان تفكر! والسبب الامية والجهل التي تسبح به.• اسلوب المزايدة لتسقيط الاخركان صدام يدعي تمسكه بقضية هو بالأصل لن يفعلها, لأنها لا تناسب طموحه النتن واجرامه, مثل يدعي عبر الاعلام فقط انه يريد انهاء الحرب مع ايران, وانه يسعى للسلام عبر الطرح الاعلامي فقط, مع انه واقعا لا يقوم باي خطوة لتحقيق هذه الطروحات الاعلامية, بل يستمر بشن الهجومات وقصف المدن بالصواريخ, فهو يريد ان يظهر امام الاعلام والجماهير انه القائد الصالح الطيب الساعي للسلام, وتحت هذه الصورة الاعلامية تكمن حقيقة صدام القذرة النتنة, والغريب الى اليوم نجد الاف السذج يصدق صدام وانه رجل سلام هكذا استغل صدام بلاهة البعض.وحتى دعوته الاعلامية لتحرير القدس عبر طلبه الاعلامي ارض مجاورة لإسرائيل لغرض تحرير فلسطين, فهي قضية لا يفعلها صدام ابدا لانه صنعية امريكا واسرائيل, فقط كان الهدف منها اظهاره بمظهر صلاح الدين الايوبي, وانه يسعى لتحرير القدس, لكن العرب لا يعطوه الارض ليحقق هدفه الكاذب, وتشكيل جيش القدس كان فقط للاستهلاك الا ......
#منهج
#البعث
#النفاق
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754775
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي مازالت ذكريات العهد البائد حاضرة في مخيلة جيل الحصار, ذلك الجيل الذي عاش اتعس الايام تحت حكم العفالقة وطاغيتهم صدام, ويمكن ان نسترجع شريط الذكريات, لنكتشف بشاعة تلك السنين, ومدى الحرمان والقلق الذي عشنا فيه, فنستذكر حقيقة ان صدام المجرم فعل كل انواع القبائح البشعة جدا, فمن مذابح الانفال عام 1989, وقتله الاف الاكراد بضربة كيمياوية من دون رحمة, الى حرب الكويت 1990 وقتل مئات الاف في سبيل اوهامه وجنونه, ثم مذابح الثورة الشعبانية 1991, حيث قام بصنع تاريخ المقابر الجماعية لمحافظات الوسط والجنوب, لكن مع كل هذه القبائح التي فعلها صدام وحزبه, كان دوما لا يستحي مما فعل! بل ويتكلم بكلام الاخيار, او انه مختار من قبل الله عز وجل لمحاربة الاشرار, وان الحق فقط معه! وكل من يحاربه يكون هو الباطل ولا غيره, انه المنهج الصدامي وما اكثر السائرون عليه هذه الايام.لتحدث قليلا عن بعض ما فعله صدام المنافق وسجله التاريخ, والغريب ان نتائج افعاله مازالت موجودة.• شعار التدين والايمانعاد صدام وبعد كل ما فعله قبائح واجرام ليعلن للجماهير العراقية والعربية انه عبدالله المؤمن! وانه يمثل السلطة الدينية في الارض, واطلق الحملة الايمانية, باعتبار انه المؤمن الكبير ويريد ان ينشر الايمان في ارض العراق, وباطن هذا الامر هو مخطط بعثي مخابراتي لاختراق الصفوف, ومحاربة النهضة الاسلامية التي حصلت ببركات الثورة الشعبانية, وقد حقق له هذا المخطط ما اراده وعبر النفاق السياسي المعلن.فمنهج العفالقة والبعثية هو ان يكون المعلن الجميل غطاء لباطن قذر جدا, هكذا اسس العفالقة منهج خطير للتلاعب بالجماهير, وفرض الارادات والتمسك بمبدأ المزايدات, واليوم هو منهج يعمل عليه المتأثرين بالبعث الكافر او من تتلمذ على يديهم, فلا تصدق ايها القارئ ما تسمعه من شعارات سياسية جميلة, فباطنها قذر مثل اهلها.• شعار العداء لامريكا واسرائيلكان صدام والته الاعلامية كثيرا ما تتحدث عن العداء لأمريكا واسرائيل وكانت شعاراته ضدهما, مع ان الدعم الامريكي لصدام في حربه ضد ايران كان غير محدود, حتى دخول الكويت كان بإشارة من امريكا, وهو كان لا يخالف الارادة الأمريكية, وكل الاشارات تؤكد ان صعود صدام للحكم كان بعون امريكي مختبراتي سري, وكان الهدف من ايصاله هو محاربة ايران, فكان صدام مجرب عربة تدفعها امريكا.كذلك شعارات اليوم: فان بعض من يرفعها هي فقط للاستهلاك المحلي, وللضحك على جماهيرهم الساذجة, والتي تصدق كل ما يقال من دون ان تفكر! والسبب الامية والجهل التي تسبح به.• اسلوب المزايدة لتسقيط الاخركان صدام يدعي تمسكه بقضية هو بالأصل لن يفعلها, لأنها لا تناسب طموحه النتن واجرامه, مثل يدعي عبر الاعلام فقط انه يريد انهاء الحرب مع ايران, وانه يسعى للسلام عبر الطرح الاعلامي فقط, مع انه واقعا لا يقوم باي خطوة لتحقيق هذه الطروحات الاعلامية, بل يستمر بشن الهجومات وقصف المدن بالصواريخ, فهو يريد ان يظهر امام الاعلام والجماهير انه القائد الصالح الطيب الساعي للسلام, وتحت هذه الصورة الاعلامية تكمن حقيقة صدام القذرة النتنة, والغريب الى اليوم نجد الاف السذج يصدق صدام وانه رجل سلام هكذا استغل صدام بلاهة البعض.وحتى دعوته الاعلامية لتحرير القدس عبر طلبه الاعلامي ارض مجاورة لإسرائيل لغرض تحرير فلسطين, فهي قضية لا يفعلها صدام ابدا لانه صنعية امريكا واسرائيل, فقط كان الهدف منها اظهاره بمظهر صلاح الدين الايوبي, وانه يسعى لتحرير القدس, لكن العرب لا يعطوه الارض ليحقق هدفه الكاذب, وتشكيل جيش القدس كان فقط للاستهلاك الا ......
#منهج
#البعث
#النفاق
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754775
الحوار المتمدن
اسعد عبدالله عبدعلي - منهج البعث في النفاق السياسي
سيد القمني : نقد منهج الدولة
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني الفاشيون والوطننقد منهج الدولة١-;-لا زلنا نحاول العثور على مناطق الضعف في مناهجنا، التي أدَّت بنا إلى تراجعٍ حضاريٍّ كامل، وتخلُّفٍ فارق بيننا وبين دول العالم المتقدم، وانتهت بنا إلى متتاليةٍ كبرى من الهزائم والتراجعات، مع استمرار احتلال أراضٍ عربية من عدو جاءها شتاتًا من أنحاء العالمين، فانتهى قوةً كبرى تخطب دول العالم ودَّه، وذلك بفضل مناهجنا في التفكير على كل المستويات.ومرةً أخرى نقوم بتبيان خريطة تَصوُّرنا لموقفنا الذهني المنهجي إزاء الأحداث التي جرت في منطقتنا، للتنقيب وراء أسباب الضعف لتجاوزها إذا أردنا مكانًا بين الأمم، حيث تم تكييف ما نُقدِّمه من نقدٍ ذاتي لمناهجنا بحسبانه تهجُّمًا على الأمة وثوابتها، وتوصيفه بأنه يصبُّ في النهاية في خانة العداء لها، وهو التفسير الذي يؤكد كل ما قلناه؛ فنحن قوم لا نقبل نقدًا، ويضيق صدرنا بالحق، ونحب مدح الذات حبًّا جمًّا إلى حد المبالغة بل والنرجسية المرضية، وتركبنا عصبية العنتريات إذا كشف لنا أحد عن عيوبنا وخروقنا، وتصبح محاولات الإصلاح في نظرنا تحالفًا مع أعداء الأمة الذين يتربصون بها الدوائر، غير مدركين أن مواجهة الاحتلال الإسرائيلي للأرض، لا يمكن أن تنجح بالمواجهة العسكرية وحدها، إنما أولًا بالعلم والثقافة والتحضُّر.إن الخطوة الأولى في علاج السقم والعلل أن يعترف المريض أنه مريض وأنه بحاجة للعلاج، يجب أن نعترف بأننا شعوبٌ مهزومة ومتخلفة تستشري فيها الأمية المعمَّمة والأمية الثقافية، ويجب أن يأتي هذا الاعتراف عن قناعة وببساطة، ولا ندفن رءوسنا في أوهام تضخُّم الذات المرضي، حتى نجد لِعلَلِنا علاجًا ولحالنا صلاحًا، وبذات الهدوء والبساطة يجب أن نعترف أننا نعاني من تخلفٍ حضاريٍّ كامل، حتى بات نصيبنا صفرًا كبيرًا فيما تُقدِّمه شعوب العالم يوميًّا من ألوف الاكتشافات والاختراعات التي تعمِّق الهوة بيننا وبين المتقدمين كل ليلة، بل كل ساعة دون مجازٍ أو مبالغة، لأن التقدم لن يكون بغير العلم الذي يصوغه العقل البشري ويبدعه الإنسان بالمنهج العلمي وحده.والعلم يحتاج إلى تربة يُبذر فيها ويُروى لينمو بتدريب العقل على المنهج العلمي في التفكير، وليس منهج الانتظار البليد لحدوث المعجزات وعودة الأساطير الحفرية، وبذرة العلم هي منهجه، أما تربته التي ينمو فيها فهي مناخ الحريات الكامل، الذي لا يعرف الوقوف في أحكامه بين الحلال والحرام وبين الإيمان والكفر، قدر ما يقف بين الصواب والخطأ العقلي على مستوى التفكير والمنهج العلمي، وبين المصالح والمنافع المرجوَّة على مستوى الفعل والسلوك، حيث أصبح من غير الممكن اليوم لعقل جاهل ومتخلف وعدواني أن يعارك معارك هذا الزمن، بعد أن انتهى عهد السيف والخيل بل والدبابة والمدرعة والمدفع والكثرة العددية، وأصبحت الحرب تُدار الآن من داخل الغرف المكيفة الهواء، كما لا يمكن لإنسان قد انتُقصت حريته ومواطنته أن يُحرِّر أرضًا أو يبني وطنًا.والحريات الكاملة تعني ديمقراطيةً كاملة غير منقوصة، لتغييب المناهج الفاشية في التفكير، التي لن تغيب إلا بالاعتراف بالتعددية المؤدية إلى التكامل، وهو التكامل الذي لا ينفي التعارض بقدر ما يعني أن الرؤى المتعارضة لا تنفي بعضها، أو أن أحدها صحيح مطلقًا والآخر باطل، لأنها جميعًا في النهاية رؤًى بشرية، ومن ثم تصبح ممارسة الاعتقاد السياسي أو الديني عملًا حرًّا إراديًّا طوعيًا، تفرزه قناعة الناس وليس الإكراه أو غسيل الأمخاخ المبرمج، وهذا يعني عدم وقوف مؤسسات الدولة إلى جوار عقيدة دون أخرى؛ فعلى كل عقيدة أن تبرز بقواها الذاتية دون عون الدول ......
#منهج
#الدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756992
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني الفاشيون والوطننقد منهج الدولة١-;-لا زلنا نحاول العثور على مناطق الضعف في مناهجنا، التي أدَّت بنا إلى تراجعٍ حضاريٍّ كامل، وتخلُّفٍ فارق بيننا وبين دول العالم المتقدم، وانتهت بنا إلى متتاليةٍ كبرى من الهزائم والتراجعات، مع استمرار احتلال أراضٍ عربية من عدو جاءها شتاتًا من أنحاء العالمين، فانتهى قوةً كبرى تخطب دول العالم ودَّه، وذلك بفضل مناهجنا في التفكير على كل المستويات.ومرةً أخرى نقوم بتبيان خريطة تَصوُّرنا لموقفنا الذهني المنهجي إزاء الأحداث التي جرت في منطقتنا، للتنقيب وراء أسباب الضعف لتجاوزها إذا أردنا مكانًا بين الأمم، حيث تم تكييف ما نُقدِّمه من نقدٍ ذاتي لمناهجنا بحسبانه تهجُّمًا على الأمة وثوابتها، وتوصيفه بأنه يصبُّ في النهاية في خانة العداء لها، وهو التفسير الذي يؤكد كل ما قلناه؛ فنحن قوم لا نقبل نقدًا، ويضيق صدرنا بالحق، ونحب مدح الذات حبًّا جمًّا إلى حد المبالغة بل والنرجسية المرضية، وتركبنا عصبية العنتريات إذا كشف لنا أحد عن عيوبنا وخروقنا، وتصبح محاولات الإصلاح في نظرنا تحالفًا مع أعداء الأمة الذين يتربصون بها الدوائر، غير مدركين أن مواجهة الاحتلال الإسرائيلي للأرض، لا يمكن أن تنجح بالمواجهة العسكرية وحدها، إنما أولًا بالعلم والثقافة والتحضُّر.إن الخطوة الأولى في علاج السقم والعلل أن يعترف المريض أنه مريض وأنه بحاجة للعلاج، يجب أن نعترف بأننا شعوبٌ مهزومة ومتخلفة تستشري فيها الأمية المعمَّمة والأمية الثقافية، ويجب أن يأتي هذا الاعتراف عن قناعة وببساطة، ولا ندفن رءوسنا في أوهام تضخُّم الذات المرضي، حتى نجد لِعلَلِنا علاجًا ولحالنا صلاحًا، وبذات الهدوء والبساطة يجب أن نعترف أننا نعاني من تخلفٍ حضاريٍّ كامل، حتى بات نصيبنا صفرًا كبيرًا فيما تُقدِّمه شعوب العالم يوميًّا من ألوف الاكتشافات والاختراعات التي تعمِّق الهوة بيننا وبين المتقدمين كل ليلة، بل كل ساعة دون مجازٍ أو مبالغة، لأن التقدم لن يكون بغير العلم الذي يصوغه العقل البشري ويبدعه الإنسان بالمنهج العلمي وحده.والعلم يحتاج إلى تربة يُبذر فيها ويُروى لينمو بتدريب العقل على المنهج العلمي في التفكير، وليس منهج الانتظار البليد لحدوث المعجزات وعودة الأساطير الحفرية، وبذرة العلم هي منهجه، أما تربته التي ينمو فيها فهي مناخ الحريات الكامل، الذي لا يعرف الوقوف في أحكامه بين الحلال والحرام وبين الإيمان والكفر، قدر ما يقف بين الصواب والخطأ العقلي على مستوى التفكير والمنهج العلمي، وبين المصالح والمنافع المرجوَّة على مستوى الفعل والسلوك، حيث أصبح من غير الممكن اليوم لعقل جاهل ومتخلف وعدواني أن يعارك معارك هذا الزمن، بعد أن انتهى عهد السيف والخيل بل والدبابة والمدرعة والمدفع والكثرة العددية، وأصبحت الحرب تُدار الآن من داخل الغرف المكيفة الهواء، كما لا يمكن لإنسان قد انتُقصت حريته ومواطنته أن يُحرِّر أرضًا أو يبني وطنًا.والحريات الكاملة تعني ديمقراطيةً كاملة غير منقوصة، لتغييب المناهج الفاشية في التفكير، التي لن تغيب إلا بالاعتراف بالتعددية المؤدية إلى التكامل، وهو التكامل الذي لا ينفي التعارض بقدر ما يعني أن الرؤى المتعارضة لا تنفي بعضها، أو أن أحدها صحيح مطلقًا والآخر باطل، لأنها جميعًا في النهاية رؤًى بشرية، ومن ثم تصبح ممارسة الاعتقاد السياسي أو الديني عملًا حرًّا إراديًّا طوعيًا، تفرزه قناعة الناس وليس الإكراه أو غسيل الأمخاخ المبرمج، وهذا يعني عدم وقوف مؤسسات الدولة إلى جوار عقيدة دون أخرى؛ فعلى كل عقيدة أن تبرز بقواها الذاتية دون عون الدول ......
#منهج
#الدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756992
الحوار المتمدن
سيد القمني - نقد منهج الدولة
لبيب سلطان : معاداة الغرب منهج للرجعية والظلامية في العالم العربي-1
#الحوار_المتمدن
#لبيب_سلطان لنبدأ من منطلق معاداة الغرب والرأسمالية التي يهاجمها ليلا وجهارا ثلاثة معسكرات في عالمنا العربي بدء الولائيين والأسلامويين من القوى الظلامية وغالبا يسمونها" الغرب الكافر والشيطان الأكبر "والماركسيين السوفيت من لايريد الأعتراف بالماركسية انها فكر غربي ويفسرها وفق اهواء الحرب الباردة للأتحاد السوفياتي ومازالو مصرين عليها ويسمونها " الغرب المتوحش والأنظمة الرأسمالية الأستغلالية والليبرالية الرأسمالية " والقوميون العرب يعادون الغرب بدوافع دعمه لأسرائيل التي اذلت العروبة وغيروا مواقفهم من معاداة الشيوعية الى معاداة الغرب بعد حرب حزيران عام 1967 . لقد اجتمعت هذه التيارات على منهج معاداة الغرب رغم تباين منطلقاتها ودوافعها ومنه تحاول غلق الأبواب وقنوات التنوير والحضارة والتطور الأجتماعي والأقتصادي الذي يمثله الغرب في العالم ودوره القائد والريادي في تطوير القيم الحضارية والأنسانية. وقبل ان اناقش اي من دعاوى هذه المدارس ضد الغرب دعونا نفهم من هو الغرب وماهي منطلقاته الفكرية وتطورها بين الأمس واليوم . 1. ماهو الغرب الرأسمالي ربما نحتاج الى اربعة مصطلحات فقط لنفهم ماهو الغرب والحضارة الغربية الراهنة وهي : العلمانية، الديمقراطية، الرأسمالية والأقتصاد الحر، والليبرالية. جميع هذه المصطلحات والمفاهيم لم تظهر دفعة واحدة حيث انها ظهرت وتطورت خلال فترات متباينة تمتد الى اكثر من ثلاثمائة عام من الثورات الأجتماعية والفكرية في اوروبا ولكنها اجتمعت واصبحت تمثل حضارة الغرب ونظمه وفلسفته التي نراها ونعيشها اليوم.بدء الغرب بتطوره من خوض معركة العلمانية أي فصل الدين عن الدولة والمجتمع وكسبت المجتمعات الغربية هذه المعركة بنضالات شاقة وتضحيات كثيرة ارجعت من خلالها الدين الى المعبد مع ضمان ممارسة الطقوس والشعائر واصبح العلم هو البديل للدين لتطوير المجتمع ومؤسسلته بما فيها التعليم والقضاء وطريقة حكم المجتمع بعيدا عن تدخل الدين في السياسة . ان عالمنا العربي مازال يخوض هذه المعركة الأساسية وليس لنا غير تجارب الغرب في اقامة النظم العلمانية وبدون كسب هذه المعركة تبقى قوى الظلام والرجعية الدينية تحجب مجتمعاتنا العربية عن التقدم ومنها نستنتج انها المعركة الأولى والأهم في العالم العربي.رافقت معركة العلمانية معركة الديمقراطية التي قامت على اساس تقييد سلطات الحاكم بالبرلمانات المنتخبة مباشرة من الشعب لتقوم هي بتشريع القوانين واختيار السلطة التتفيذية ومحاسبتها وبدأت في بريطانيا بالأصلاح البرلماني الأول لنقل بعض صلاحيات الملك الى البرلمان منذ منتصف القرن السابع عشر واستمرت هذه الأصلاحات لتنتقل للنظام الديمقراطي اللامركزي أقامة برلمانات للولايات وتعداها الى اتتخاب مجالس البلديات حتى في أصغر مدينة او قرية .. وبدأت الديمقراطية الحديثة تتشكل من هذا المفهوم منها للتداول السلمي للسلطة وفصل السلطات الثلاث وتحديد مسؤوليات الحاكم وسلطاته وسياساته وفق تصويت البرلمانات المنتخبة. والغرب هنا في فلسفته وتجاربه هو مصدر اساس في اقامة النظم الديمبراطية واصلاحها وهي المعركة الكبيرة الثانية التي تخوضها شعوبنا العربية.إن الليبرالية ، أي فلسفة الحقوق والحريات ، هي انتاج مباشر للثورة الفرنسية عام 1789 التي طرحت مفهوم حقوق المواطن وحرياته الأساسية لتثبت كمواد أساسية في الدستورين الأمريكي والفرنسي في فترة واحدة تقريبا ومنه تم تطوير مفهوم الديمقراطية الكلاسيكية الى الديمقراطية الليبرالية التي ضمنت اضافة لحرية الأنتخاب حرية الرأي والمعتقد والنشر والصحافة وصولا الى قائمة كبيرة وواسعة من ا ......
#معاداة
#الغرب
#منهج
#للرجعية
#والظلامية
#العالم
#العربي-1
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759218
#الحوار_المتمدن
#لبيب_سلطان لنبدأ من منطلق معاداة الغرب والرأسمالية التي يهاجمها ليلا وجهارا ثلاثة معسكرات في عالمنا العربي بدء الولائيين والأسلامويين من القوى الظلامية وغالبا يسمونها" الغرب الكافر والشيطان الأكبر "والماركسيين السوفيت من لايريد الأعتراف بالماركسية انها فكر غربي ويفسرها وفق اهواء الحرب الباردة للأتحاد السوفياتي ومازالو مصرين عليها ويسمونها " الغرب المتوحش والأنظمة الرأسمالية الأستغلالية والليبرالية الرأسمالية " والقوميون العرب يعادون الغرب بدوافع دعمه لأسرائيل التي اذلت العروبة وغيروا مواقفهم من معاداة الشيوعية الى معاداة الغرب بعد حرب حزيران عام 1967 . لقد اجتمعت هذه التيارات على منهج معاداة الغرب رغم تباين منطلقاتها ودوافعها ومنه تحاول غلق الأبواب وقنوات التنوير والحضارة والتطور الأجتماعي والأقتصادي الذي يمثله الغرب في العالم ودوره القائد والريادي في تطوير القيم الحضارية والأنسانية. وقبل ان اناقش اي من دعاوى هذه المدارس ضد الغرب دعونا نفهم من هو الغرب وماهي منطلقاته الفكرية وتطورها بين الأمس واليوم . 1. ماهو الغرب الرأسمالي ربما نحتاج الى اربعة مصطلحات فقط لنفهم ماهو الغرب والحضارة الغربية الراهنة وهي : العلمانية، الديمقراطية، الرأسمالية والأقتصاد الحر، والليبرالية. جميع هذه المصطلحات والمفاهيم لم تظهر دفعة واحدة حيث انها ظهرت وتطورت خلال فترات متباينة تمتد الى اكثر من ثلاثمائة عام من الثورات الأجتماعية والفكرية في اوروبا ولكنها اجتمعت واصبحت تمثل حضارة الغرب ونظمه وفلسفته التي نراها ونعيشها اليوم.بدء الغرب بتطوره من خوض معركة العلمانية أي فصل الدين عن الدولة والمجتمع وكسبت المجتمعات الغربية هذه المعركة بنضالات شاقة وتضحيات كثيرة ارجعت من خلالها الدين الى المعبد مع ضمان ممارسة الطقوس والشعائر واصبح العلم هو البديل للدين لتطوير المجتمع ومؤسسلته بما فيها التعليم والقضاء وطريقة حكم المجتمع بعيدا عن تدخل الدين في السياسة . ان عالمنا العربي مازال يخوض هذه المعركة الأساسية وليس لنا غير تجارب الغرب في اقامة النظم العلمانية وبدون كسب هذه المعركة تبقى قوى الظلام والرجعية الدينية تحجب مجتمعاتنا العربية عن التقدم ومنها نستنتج انها المعركة الأولى والأهم في العالم العربي.رافقت معركة العلمانية معركة الديمقراطية التي قامت على اساس تقييد سلطات الحاكم بالبرلمانات المنتخبة مباشرة من الشعب لتقوم هي بتشريع القوانين واختيار السلطة التتفيذية ومحاسبتها وبدأت في بريطانيا بالأصلاح البرلماني الأول لنقل بعض صلاحيات الملك الى البرلمان منذ منتصف القرن السابع عشر واستمرت هذه الأصلاحات لتنتقل للنظام الديمقراطي اللامركزي أقامة برلمانات للولايات وتعداها الى اتتخاب مجالس البلديات حتى في أصغر مدينة او قرية .. وبدأت الديمقراطية الحديثة تتشكل من هذا المفهوم منها للتداول السلمي للسلطة وفصل السلطات الثلاث وتحديد مسؤوليات الحاكم وسلطاته وسياساته وفق تصويت البرلمانات المنتخبة. والغرب هنا في فلسفته وتجاربه هو مصدر اساس في اقامة النظم الديمبراطية واصلاحها وهي المعركة الكبيرة الثانية التي تخوضها شعوبنا العربية.إن الليبرالية ، أي فلسفة الحقوق والحريات ، هي انتاج مباشر للثورة الفرنسية عام 1789 التي طرحت مفهوم حقوق المواطن وحرياته الأساسية لتثبت كمواد أساسية في الدستورين الأمريكي والفرنسي في فترة واحدة تقريبا ومنه تم تطوير مفهوم الديمقراطية الكلاسيكية الى الديمقراطية الليبرالية التي ضمنت اضافة لحرية الأنتخاب حرية الرأي والمعتقد والنشر والصحافة وصولا الى قائمة كبيرة وواسعة من ا ......
#معاداة
#الغرب
#منهج
#للرجعية
#والظلامية
#العالم
#العربي-1
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759218
الحوار المتمدن
لبيب سلطان - معاداة الغرب منهج للرجعية والظلامية في العالم العربي-1