عذري مازغ : البورغواطيون وقياس الزمن
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ نسمي الغربيين في المغرب بالنصارى (خصوصا بالدارجة المغربية، او الروم (بالأمازيغية أرومي)، أرومي كنا نطلقها بشكل عام على سكان أوربا ، وعموما المصطلحان يرتبطان في المخيال الجمعي بالخلفيات التاريخة على الرغم انهما مصطلحان سوسيولوجيا يعبران عن الغزاة من أوربا، أرومي نسبة إلى الإمبراطورية الرومانية، أما النصراني فنسبة إلى الحروب او الحملات الصليبية وهكذا برغم اختلاف الروم عن الصليبيين واختلافهما معا عن الاستعمار الفرنسي أو الإسباني، ففي الذاكرة الجمعية يمثلون نفس العنصر البشري: غزاة من الشمال، هناك تسميات أخرى لغزاوت اخرى ربما أو فقط هي للتمييز، الناس القادمون من الشرق عادة نسميهم بأسماء قبائلهم، من الجزائر نسمي القادم منهم ب"أقبلي" أي من منطقة لقبايل بالجزائر، هناك من يعتقد ان أقبلي تعني أسود لكن ليس الأمر صحيح، فالعائلات التي تحمل هذا الإسم مثلا بالأطلس المتوسط هي شقراء وليست بلون أسود، القادمون من جنوب الصحراء نسميهم احرضان (في دروس التاريخ ربط هؤلاء بجيش السلطان إسماعيل ويقال انه جيش عبيد البخاري، ظاهريا يبدو الأمر مقنعا وكلمة أحرضان هي اقتباس لجملة مركبة :"حر ثاني" أي العبد الذي أصبح حرا للمرة الثانية، وعموما لم نبدأ بعد في المغرب في التاريخ بالنحت الأنتروبولوجي للوقوف أو عدم الوقوف إلى هذه الخلاصة، فاللون الإفريقي موجود بالمغرب قبل السلطان العلوي .. الوافدون من العرب نسميهم بالجمع "إعرابن" ومفردها "أعراب" وهذا الإسم حافظ على قيمته في اللفظ العربي بنفي حرف الياء في النطق الامازيغي "أعرابي" التي تعني البدوي (وليس الأمر للتحقير فأنا ايضا بدوي، إنما الكلمة احتفظت على سياقها الدلالي كما في أوصاف ابن خلدون للعرب ، كلمة "أنسلم" التي تعني المسلم، لا نطلقها على العرب لأنها لا تميز في الدلالة عند الامازيغ بين العرب والأمازيغ الذين هم أيضا مسلمون: "إن الدين عند الله هو التقوى" كما في الحديث واعتقد ان الأمازيغ استوعبوا جيد هذه القولة حينما يسمون العربي ب"أعراب" والتمييز هذا يعبر عن عمق دلالي وهذا يكرس الفهم البورغواطي للإسلام: البورغواطيون هم من القبائل الأولى التي انتفضت ضد وجود إمارة الأمويين بالمغرب: هذا الأمر هو نتيجة تراكمات في الوعي الذي مارسته الملكة داهية وبعدها إكسيلان إضافة إلى انتفاضات اخرى في الغرب الطنجي: "إذا جئتم لنشر الإسلام فنحن مسلمون، لكن لا نقبل هذا التمييز بيننا وبينكم..." هذه كانت خلاصة كل المنتفضين للوجود الأموي بشمال إفريقيا وهي تعكس الوعي حينها بأن المسألة لا تتعلق بنشر دين وإنما تتعلق باستعمارأو هي بلغتنا الحالية تتعق بنفوذ سياسي، ذكاء البورغواطيون في المغرب ليس فريدا حين أرسلو (مخبرين بلغتنا الحالية) قصد الإطلاع على الدين الجديد، حتى إسبانيا أيضا ارسلت وفودا إلى مصر للإطلاع على الدين الجديد (وهذا يذكره المؤرخ الإسباني "إغناسيو أولاغي" في كتابه: "الثورة الإسلامية في الغرب" والذي يذهب بعيد في التحليل ليستخلص انه لم يكن هناك فتح في الأندلس بل الذي كان هو قبول أندلسيين للدين الجديد من خلال علاقتهم بالأريوسية المسيحية والتي إلى حد ما تتشابه مع الدين الجديد الذي هو الإسلام: الأريوسية كانت تنفي الثالوث المسيحي وتعتبر المسيح إنسانا مثل البشر وليس ربا، وهنا يتكلم إغناسيو اعتمادا على وثائق قديمة مسيحية عن وفود إسبانية إلى مصر، وهنا ايضا اتذكر وفود بورغواطية إلى المشرق لفهم الدين بدون وساطة نتج عنها ما نسميه حاليا بالاسلام المغربي : مثلا في غياب آلة لقياس الزمن لتحديد الصلوات الخمس اعتمد البورغواطيون في تحديد اوقات الصلوات على صياح ......
#البورغواطيون
#وقياس
#الزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760340

عذري مازغ : هزلت
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ أمس همس دون كيخوتي في اذن سانشو: "يبدو أننا متحدين! راهن الدب الروسي أننا سننقسم، لكن هيهات! النيتو ومجموعة السبع متحدان"ــ أكثر من اللازم، يرد سانشو، ثم اتمم: "تجعلنا هذه التحديات أقوى"ــ أكثر من اللازم، لكن ما رأيك في الحيلة التي اقترحتها، منع الذهب الروسي على التداول؟ سأل دون كيخوتي سانشو: اعتقد أن الأمر يجب ان يناقش في الإتحاد الأوربي، علينها أن نبدو مستقلين، فالقطيع الأوربي يعتقد أن لا رأي لنا والفارس المغوار هو من يأخذ بنصيحة الأصدقاء النبلاءــ صحيح ياصديقي، هكذا يكون الأصدقاء الشجعان!تدخل جينيسيلو دي باربيلا الدمية الذي ادعى انه يفهم لغة قرده بيدرو: ــ ما رأيكم ان نخلع الملابس لنبدو ابرد من الدب الروسي؟ــ يمكن ان نحسم في الأمر حين نأخذ صور تذكارية، رد عليه انطونيو راعي المعز الذي دائما يعزف أغنية دون كيخوتي، يقصد ان يحسموا في خلع الملابس دون اعتبار حضور دولثينا التي يحبها دون كيخوتي في مخيلته . همس سانشو مرة اخرى في أذن دون كيخوتي الذي كان تائها في معركة بليتوانيا لينبهه عن غفلته حين اراد المصور أن يلتقط لهم صورة جماعية: انتبه يادون، أدر رأسك نحو المصور .أي مشهد عبثي يمكن للمرإ أن يراه في هذه المسرحية التراجيدية الدونكيخوتية غير القول بأن أوربا والنيتو ومجموعة السبع قد اصيبوا بالخرف تماما وان مس شيطان جو بايدن الخرافي الزهايمري قد اصاب كل الحاضرين في المائدة المستديرة؟.هذه عن مائدة السبع أو مجموعة مصحة الخرفعلى الطريقة اليسوعية في تقسيم قطعة خبز على أربعين من أتباعه، صرح وزير الاقتصاد الألماني على أن ألمانيا تستطيع تقاسم الغاز في خزائنها مع بلدان الاتحاد: شاط الخير على ازعير (مثل مغربي)، أما دراغي رئيس وزراء إطاليا فا قترح أن يعتمدوا سقفا على واردات المحروقات الروسية مهما تغيرت الأوضاع الجيوسياسية والإقتصادية والسياسية، يعتقد انه في بلاد العجائب خارج الكرة الأرضية، ونسي ان مجموعة البريكس والتي عدد سكانها مجموعة أكثر من 40 % لا تقيم وزنا لتصريحاتهم، وان هناك عالم آخر يتجهز لاسقاط هيمنتهم الاقتصادية ونسي أن العملية قادتها سابقا الولايات المتحدة لمحاصرة الصين من خلال خلق حلف موازي للنيتو ولم ينجح (حلف كندا،اوستراليا، ابريطانيا والولايات المتحدة وبعض دول المحيط الهادي) ولم تنجح بسبب قوة الصين البشرية والجغرافية وبسبب قوة الانتاج والموارد الطبيعية والبشرية وتدفق الأموال أيضا عند دول البريكس، إنه في بلاد العجائب، لم يصله بعد خبر خلق آليات بديلة في التعاملات البنكية وخلق صندوق عالمي موجه أساسا ضد سياسة صندوق النقد الدولي الذي تبتز به الدول الغربية كل بلدان العالم التي لا تتناسب سياستها مع سياسة الولايات المتحدة ومن يدور في فلكها، ويتميز بمرونة في التأقلم أكثر مع متطلبات الدول وبفوائد معقولة ودون ابتزاز الدول في سياساتها الداخلية كما يفعل صندوق النقد الدوليعدلا ويعتمد العملات الوطنية كما يعتمد الذهب أساسا في تغطية العملات.إنهم بليغون في الخطابة وبيان اللغة، يواجهون روسيا بالثرثرة وتحريض دول صغيرة مثل الكلأ اليابس لتقوم بالحرب بدلهم (ليتوانيا ومولدوفا التي وعدوها بدخول جنة أوربا إذا تحزمت بحزام الجندي الأطلسي). يعلنون عقوبات اقتصادية في حق الدول كيفما يريدون، وحين تعلن ضدهم تلك العقوبات يعتبرونها ابتزاز اقتصادي او شركاء غير موثوقون، أو في حالات أخرى أشرار.. لكن أمام القوة التي تنافسهم سواء على المستوى الاقتصادي او العسكري يمارسون الثغاء كالحمال الصغيرة، ينفخون ظهورهم كالقنافذ ويصيحون كالغربان: سنرسل صو ......
#هزلت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760560

عذري مازغ : الرحلة إلى وليلي، تتمة لموضوع الحمار والكلب والقطط
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ عادة لا أحب أن أؤلم الحمار وهو بفضل فطنته يعرف هذا، يعرف أن يدي غير مؤلمة ويعرف أيضا ان يد النساء غير مؤلمة وحين اركبه يكون متكاسلا أكثر مما حين يركبه والدي وهنا الحكاية المؤلمة في حياتي الشبابية: في منتصف الثمانينات كان هناك إضراب عمالي بجبل عوام، أعتقد كنت في القسم الثالث إعدادي (لا اتذكر جيدا). كان العمال من أصول قروية عادة لا يشترون القمح مثل العمال المهاجرين إلى المنجم: العمال المحليين لهم اراضي زراعية وينتجون تقريبا، وسنويا ما يكفيهم من القمح مثل والدي وكانت الشركة المنجمية توفر لنا خدمات في النقل: تضع حافلات لتنقل العمال وذويهم لأغراض التسويق وقضاء حدمات اجتماعية وصحية، الذهاب غلى المستشفى المنجمي بتيغزا، الذهاب للتسويق، الذهاب لطحن القمح وغيرها من الخدمات (هذه الأمور النفعية لم تعد موجودة الآن وانا هنا اتكلم عن المرحلة الذهبية لجبل عوام)، في منتصف الثمانينات من القرن الماضي كان العمال المنجميين في إضراب عام، وحين يضرب العمال تتوقف هذه الخدمات ليأتي دور الحمار في التنقل: ارغمني والدي على ان اذهب لمريرت لطحن القمح وان استعمل حمارنا الموهوب، وعادة اعصي والدي في مثل هذه الخدمات، واقضل استعمال البغل على استعمال الحمار، لكن والدي له راي آخر، وقيمة البغل اكثر نفعا من الحمار كما ذكرت سابقا، اكثر من ان يستعمل في سخرة طحن القمح، و حينها كنت مراهقا وعاشقا متيم بفتاة كانت تدرس معي ولا أقبل ان تراني فوق حمار، حينها كانت تنتشر أغنية جميلة لبلبل الأطلس محمد مغني تقول: "الزين إيرا طاكسي ذو مالو" "نكين إبي ربي غيفي إجلوبا"(الجميل يحب العربة والظل، وانا مزق الله (أو الزمن) علي جلبابي )وكانت محبوبتي الافتراضية غنية، من عائلة تملك البغل والفرس وكذا العربة وكنت لا احب ان تراني على حمار، وهي تقطن في شبه فيلا بأحد مداخل المدينة، وعموما لم تكن بيني ومحبوبتي هذه أية علاقة، كنت احبها ولا أدري هل كانت هي تبادلني الحب، كنا نتبادل النظرات الخجولة لكن لا أحد منا يستطيع البوح، ومن العلامات التي ربما جعلتني أكثر متيما بها هو حصول أمر ما في مادة التاريخ بالثانوية: قبل ان يدخل الأستاذ في شرح الدرس الجديد طرح علينا أسئلة حوله وكنت حينها ملما بقراءة الأحداث التاريخية، كنت اقرأ مقرر التاريخ كاملا من باب الفضول، وكان لي سبق في المعلومات على أقراني في الفصل واكثر من ذلك كن قرأت روايات جورجي زيدان كاملة وهي عموما تتناول تاريخ الإسلام في أسلوب روائي يتناسب مع مراهقتي تماما، واعترف ان المشوق في الرواية هي قصص الحب فيها، لكن بشكل أعتقد أنه رائع، كان جورجي زيدان فيها قد عكس الكثير من الأحداث التي سنصادفها في المقررات الدراسية في مواد أخرى، مثل الجرعات الأولى في علم الكلام (مادة الفلسفة) وجرعات أخرى في الادب العربي والشعر العربي وحتى في علوم الدين، في تلك الروايات قرات عن معركة الجمل، وعن عائشة وعلاقاتها الشائكة أو عن العباسية وعلاقتها بأبي العتاهية وغير ذلك من الأمور التي تناقش حاليا حول تاريخ العرب.كان الدرس الجديد حول الدولة العباسية وطرح الأستاذ اسئلة علينا ليفتتح الدرس، كانت أسئلة في متناولي واجبته عنها بشكل أضاف لي نقطتين كتشجيع منه وهو امر حرك في اعماقي هرمون الأدرينالين، قبلها كان قد طرح بأن الثانوية ستنظم رحلة إلى مدينة وليلي التاريخية وطلب من الراغبين في الرحلة التسجيل ولم اكن من المسجلين، لكن بعد اسئلته التي فتح بها درس العباسيين وبعد اجوبتي سالني لماذا لم أتسجل في الرحلة، وهو سؤال ادخلني في تناقضات نفسية، وكان سؤالا محرجا، ليس لدي ثمن الرحلة ولم أستطع أن أشر ......
#الرحلة
#وليلي،
#تتمة
#لموضوع
#الحمار
#والكلب
#والقطط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760678

عذري مازغ : الخير والشر وموقع الفاروق المعظم منها
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ الوطن في الفهم الحداثي الآني هو هذا الكائن القائم على مبدأ الحق والواجب: للسكان حقوق على الدولة ولهم أيضا واجبات اتجاه الدولة، ويبدو أن هذا الفهم كان سائدا منذ فجر التاريخ بأشكال متفاوتة وإن كان البعض في الظاهر ينتصر للعصر على القرون الغابرة، العصر هذا لأن الوعي بالحقوق أصبح متاحا بشكل مقدس، اما الحقيقة فإن هذا المبدأ كان قائما عبر التاريخ بأشكال متفاوتة، هذا الوعي الآن لم يعد يختزل في الزعيم والرئيس والفقيه والوالي الصالح، أي كل هذه المشتقات من السيادة، بل في عصرنا هذا نعتبره حق مدني لا يعلو عليه رئيس او والي أو أي كائن من هذه الكائنات، الخير في عالمنا الحداثي هو أن تعم المساوات في كل شيء ويبدو أن كل التشريعات تتخذ هذا المسار بشكل يجعلنا نتساءل: هل بالفعل تتحقق هذه العدالة الخيرة؟عادة في الممالك القديمة تتم السيادة وفق الغالب والمهيمن، في منق هؤلاء، كل التشريعات خيرة فهي تقوم على مبدأ الاستقرار وسيادة القانون الذي هو نفسه قانون الدولة المسيطرة، كل ما يعادي هذا هو شر او هو بالتعبير القانوني خارج عن القانون، حتى الآن هذا الأمر قائم: تقوم الدولة عادة على استثمار تشريعاتها التي تديم هيمنتها وسيطرتها، وشرعيتها في هذا السياق تقوم على حشد مؤيدين لقوانينها وتوظف في كل هذا كل أجهزتها سواء القمعية أو الأيديولوجية او التشريعية ايضا، إنها تنتج مفهوما للوطنية هو في الاحوال الأخيرة نتاج وعيها بالذات لشروط ديمومة سيادتها: إن الخير هو بقاؤها، الشر هو الخروج عن طاعتها وعلى هذا الأساس تقوم الدساتير، الدستور هو شكل من اشكال قدسية الدولة، قانون لا يمكن الطعن فيه، ولتهذيب الموقف تقام عليه خرافة الإستفتاء، ما هو الإستفتاء؟هو عملية حقن وتشحين تأييد السيادة تلعب فيه السلطة الأيديولوجية دورا رئيسيا من حيث الظاهر: إن عملية التصويت هي في جوهرها عملية تهذيب قبول السيادة من خلال عملية تدجين أيديولوجية يلعب الإعلام في وقتنا هذا دوره الاساسي في تكريس السيادة، إن الدستور الجديد مثلا يأتي بمفاهيم جديدة قولبت فيها السيادة بشكل يتوافق مع الجيل الجديد، جيل يبدو كأنه ثوري وممانع لما هو موروث، تجربة اليونان رائدة في هذا المجال، اليسار الجديد فيها صنع الحدث من خلال الإنتخابات الرئاسية: ثورة في التصويت وفي العملية الدستورية على اساس مبدا الاختيار (الإنتخاب)، لكن بقي هذا التحصيل فاقد لمبدأ الثورة التي هي في الفهم الماركسي تحول بنيوي لنمط الإنتاج، بنيوي لأنه يجب ان يمس الإقتصاد والسياسة والتشريع والأيديولوجية بشكل عام، إن اليسار الجديد اليوناني اصطدم في مساره لأجل التحول بقاعدة مادية لم تعرف مخاضا وتحولا: على المستوى الاقتصادي تهيمن ألمانيا بشكل كبير على بنى الاستثمار في اليونان (من خلال طبعا هيمنة المال من خلال البنك المركزي الأوربي) وسياسة ثورة حقيقية في اليونان حينها كانت تعني قطع العلاقة مع الإتحاد الاوربي مما يعني عزلتها أوربا وفي سياق منظومة القطب الواحد وهو امر كان بالنسبة للقيادة اليسارية الشابة مستحيلا: مستحيل في نمط القطب الواحد ان تخرج دولة عن الطاعة، قطع البنك المركزي الأوربي المال والاستثمار على اليونان واضطر اليسار الجديد إلى قبول التنحية من خلال انتخابات جديدة لن يفوز فيها بالطبع وهذا ما كان بالفعل فتسييد يسار لا يستند إلى بنية في التحول الاقتصادي، أقصد في تحويل البنية الاقتصادية من نمط إلى آخر مختلف يفقده هويته اليسارية كيسار ماركسي مثلا وبشكل عام إن الأحزاب الإشتراكية في اوربا هي عالة على النمط الرأسمالي حيث الدولة فيه هي دولة تقدم خدمات عمومية من خلال ضرائب تفر ......
#الخير
#والشر
#وموقع
#الفاروق
#المعظم
#منها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761212

عذري مازغ : على هامش احداث مليلية الأخيرة
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ ليست المرة الأولى التي يحدث اندفاع مهاجرين لاختراق سياج مليلية وسبتة بالمغرب وليس ايضا لأول مرة تحدث وفيات إنما في المرة الأخيرة حدثت وفيات بالجملة بشكل أخذ المغرب فيها قسطا من المسؤولية ونالت وسائل الاعلام الدولية بثقلها على انتقاد المغرب في الوقت الذي ظهرت في بولواندا الدولة في الإتحاد الأوربي مقابر جماعية لمهاجرين عراق ولم تنل منها وسائل الاعلام الدولية إلا ذكر إخباري كأنما هؤلاء اصطدموا بشاحنة نقل بينما الجريمة هي جريمة إنسانية بالمقاييس الحقوقية الغليظة، جريمة نافذة الأركان من حيث القتل العمد وإخفاء الجثث وإقبارها وكأن شيئا لم يحدث لو لم تظهر فيما بعد وجود مقابر مجهولة جين كشف عنها ظهر انها لمهاجرين عرب أو عراقيين بشكل عام.أول اقتحام لسياج مليلية من طرف افارقة جنوب الصحراء كان في سنة 2005 وسنة 2006 ثم بدا يتكرر من حين لآخر إلى يومنا هذا، تحصل ايضا احداث اخرى ضد المهاجرين من جنوب الصحراء في عدة مدن من المغرب وهذه المرة تتسم بأحداث عنصرية او اغتصاب نساء من بلدان جنوب الصحراء وغير ذلك من الاحداث المتسمة بالعنف أكثر منها اقتحام لحدود، وهي أمور أجزم انها اكثر مما فضحته وتفضحه وسائل الإعلام المستقلة بالمغرب اما إعلام "العام زين" فلا يتناول إلا الأحداث التي حدثت فيها ردود فعل دولية.في 2005، في اول اقتحام على معبر بني انصار الحدودي سقط 14 قتيل بسبب تدخل سلطات الحدود العنيف من الجانبين وباستعمال الرصاص الحي ووفق شهادات حضرت فيها شخصيا لمهاجرين نفذوا إلى مليلية فعدد الضحايا يتجاوز هذا الرقم الرسمي الذي يتحدث فقط على ضحايا الاقتحام للمعبر إذ ان الأمر تلته عملية تمشيط في مواقع تواجد هؤلاء المهاجرين في مخابئهم تعرضوا خلالها لأعمال العنف والاغتصاب والإجهاض نتيجة العنف والترحيل القصي في شروط لا إنسانية فإذا كنت سلطات المغرب تتكلم عن تنظيم رحلات جوية لترحيل المهاجرين إلى بلدان المصدر فعلى الأرض كانت هناك ترحيلات عشواء إلى الحدود الشرقية لإعادة المهاجرين إلى نقط الحدود التي منها دخلوا (في معاينتنا إبانها ضمن وفد حقوقي أوربي، كانت سلطات الناظور توقف أي حافلة نقل لإرجاع المهاجرين من حيث هم دخلوا إلى المغرب) وهي على كل حال معاملات سيئة وتتنافى مع حقوق الإنسان وهو اسلوب غير ناجع ويعرض هؤلاء المهاجرين إلى مزيد من المعانات ومنها القتل أيضا بين حدود دول العبور أو البقاء في الخفاء، وعموما منذ 2005 وتدفقات المهاجرين مستمرة دون توقف لغياب سياسة ناجعة لاحتوائها وما حصل أخيرا بسياج مليلية يعد طفرة نوعية لم تكن معروفة عند المهاجرين من حيث العدد ومن حيث الوسائل المستعملة في العبور ومن حيث تاكتيك العبور باستعمال ادوات عنف حادة كالرماح والسكاكين وغير ذلك وهو الأمر الذي استدعى تحقيقات مكثفة من لدن السلطات سواء في المغرب او إسبانيا وصولا إلى استنتاجات وظفت فيها الصراعات السياسية بين دول الجوار: تدهور العلاقات السياسية بين إسبانيا والجزائر من جهة وبين المغرب والجزائر من جهة ثانية وهي أمور أيضا لا يمكن تجاوزها انطلاقا من بعض التقارير الصحفية والامنية داخل إسبانيا وداخل المغرب التي تذهب إلى أن أغلبية المهاجرين الذين اقتحموا سياج مليلية دخلوا للمغرب من انفاق حدودية مع الجزائر.شبكات التهريب المتهمة بالدرجة الأولى:من السهل البحث عن كبش ضحية وإلصاق كل الشر لها، لكن من الناحية الموضوعية وجود هذه الشبكات مرتبط أيضا بوجود فساد في الدول المعنية سواء دول العبور او دول المصدر او دول الاستقبال وببساطة الأمر معقد اكثر من نصب إشارة للاتهام: هناك في المقام الأول مرشحون للهجرة ......
#هامش
#احداث
#مليلية
#الأخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761503

عذري مازغ : مقام الفرس
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ نكتة حول ارويشة: كان مسجونا فكان السجناء جميعا يعرفونه لشهرته إلا سجين واحد كان يتجاهله، ومرة اقترب منه رويشة وسأله: انت لا تعرفني؟رد عليه السجين: "لو كنت اعرفك لما دخلت السجن"، النكتة تحيل إلى أن السجين هو معتقل سياسي ورويشة يحيل إلى أنه فنان لهو وفساد ومربي شيخات، رغم ذلك، رغم هذا التحريض التقدمي المعلن لم يمت رويشة في ذاتنا، نعم هو مغني اطلسي شعبوي لكن فنيا كان يرقى إلى مستوى فريد الأطرش: رويشة مثلا أقام (قلد مقام الربيع لفريد الأطرش بالوتر الامازيغي وليس بالعود لدرجة وضع هذا المقام في مسابقة تلفزية بوضع السؤال: لمن هذا المقطع وكانت الإجابات : لفريد الأطرش بينما كانت لرويشة ). لرويشة مقامات أبدعها ولم يسميها، كان الامر نوعا من "لقصارة" عبث آخر! لكن في الحقيقة كانت مقاطع جميلة جدا، في ألباسيتي سنة 2002 كنت استمع لمقطع له، موسيقى صامتة، ولسبب ما ذكرتني إيقاعاتها برقصة الفرس، كنت اسمع ذلك الإيقاع في ألباسيتي واتخيل اني في عيد عرش السبعينات بمريرت، عيد الخيم واحيدوس والتبوريدة وانتشار البغال في الحلقات الفنية لكن موسيقى ارويشة ذكرتني أكثر برقص الفرس : حين ينتهي السباق في التبوريدة وتعود الخيول إلى نقطة الأنطلاق ، تعود وهي بشكل فني متنفرة من راكبها: الفارس عندنا ليس من يركب الفرس بل من يروض وحشيتها وهو فوق الفرس، لمعرفة هذا يجب ان تعرف ان فرس التبوريدة ليس فرسا مهذبا كالفرس الأوربي، بل هو فرس "حر" التي تعني ببساطة فرس متوحش لم يألف قرب الناس إليه. إن الفارس بهذا عندنا هو بطل، يعني برغم حرارة الفرس وفطنته الموحشة يستطيع ان يروضه في الركوب، في الكثير من المقاطع لرويشة الصامتة في انتقاله من أغنية إلى أخرى، ألمس هذه الحركة من الفرس ولا استطيع وصفها لأنها حركة معقدة: فرس يريد أن يسقطك وانت ثابت فوقه تلجمه بأشكال تجعله يثير رقصات موحشة لكنها مع ذلك فنية رائعة، صحيح ان ارويشة كانت تغمره إرادة ان يكون مثقفا أكاديميا وليس فقط مثقف عادي (في كل استجواباته مع الإذاعة والتلفزية يبدو شيزوفرينيا وهذه عقدة كرسها التعليم المغربي: المثقف هو من يتكلم لغة القرآن أو لغة فوكو بينما الثقافة في الحقيقة هي ايضا ما تقوله الحاجة الحمداوية بلغتها المغربية العادية حول اغانيها ورقصها، بشكل عام هذه الشيزوفرينية التي مورست من خلال النكتة على ارويشة جعلته اكثر تصوفا مع تقدم السن، لكن ما اريد أن أثيره هو ان في الكثير من إبداعاته الصامتة والتي لم يعنونها او يؤسسها كمقام موسيقي صامتة بقيت مجهولة، اخاف ان يتبناها احدهم ويسجلها باسمه وعموما ما دمنا نعيش لن نسمح بذلك.لكن ليست هنا المشكلة!مع شعار اللطيف عند ظهور ما يسمونه الظهير البربري، انتزع من الأمازيغ كل تعبير في التحرر توظف فيه الامازيغية أو بعبارة أدق انتزع منهم اللسان الأمازيغي، الحركة التقدمية بالمغرب حينها لا معنى لها في ان تكون باللسان الأمازيغي، غنها لغة متخلفة رغم أنه في الميدان كانت الحركة الامازيغية عكس الحركة المدينية ثورية بشكل فاجر: يعني كانت توصف من طرف المثقفين المغاربة بفرنسا (طلبة المغرب بفرنسا) وبالمشرق (طلبة المغرب في مصر وسوريا) بالهمجيين والإرهابيين، وعموما في المغرب عند الامازيغ هناك فهم تقليدي: "أغاراس اغاراس" عند الأمازيغ في المغرب ليس هناك ازدواجية إما انك معنا او انك ضدنا، لم تكن ثقافة التهذيب سائدة كما الآن، كانت ثقافة " أغاراس أغاراس" شعار ضد الإزدواجية، لفهم هذا الشعار أحيلكم إلى معركة واد المخازن بين الدولة السعدية ودولة البرتوغال: الذين ساندوا السعديين لم يكونوا بالضرورة راضين على دولة السعد ......
#مقام
#الفرس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762481

عذري مازغ : كرة القدم النسوية
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ عادة كان الجمهور لا تثيره كرة القدم النسوية حتى في البلدان المتقدمة، والدليل أن الإهتمام اكثر للجمهور هي المقابلات الذكورية، وحتى صرد عام في قناة إعلامية، رياضية حتى، لا تهتم باخبار الأندية النسوية ماعدا في مناسبات خاصة كالنهائيات الدولية والوطنية او العالمية، في ما يسمى بالوطن العربي، لا اعتقد ان الجمهور تثيره المباراة النسوية، اسأل مثلا شخص عادي مهتم بالكرة عن اسم نجمة عالمية في كرة القدم، قليلون من ستجدهم يعرفونها، ليس كما يعرفون عن الذكور، يعرفون كل شيء عن النجوم الذكورية وحتى عن حياتهم الخاصة في الاكل والشرب والنوم وهذه قاعدة فارقة أولى وذلك لأن الإعلام الرياضي هو أيضا إعلام ذكوري ولا فرق هنا بين إعلام الغرب وإعلام مجتمعاتنا المحافظة والاحتكام هنا يمكن وضعه على أساس فرضية وإن لم تحصل بالصدفة : لنتصور مقابلتان في نفس الوقت بشكل متوازي بين فريق برسلونا الذكور وريال مدريد الذكور موازاة معه فريقيهما النسوي، أجزم أن الجمهور سيتوجه إلى مقابلة الذكور، زيادة على ذلك هناك تمييز أيضا على مستوى القيم الربحية: جوائز الذكور أعتقد انها اكثر قيمة من جوائز الإناث، وإن لم تكن لدي معلومات كافية بل هو استنتاج افتراضي يمكن قياسه على قاعدة التمييز في الأجور بشكل عام بين العمال والعاملات ومهما توضأ الوعي في الغرب بماء المساواة بين الرجل والمرأة، فالمساواة واقعيا تتم على مستوى الواجهة الحكومية من قبيل أن أجور وزيرة ما متساوية لأجر وزيرما، عملية التصبيغ الحكومية: سبع وزيرات مقابل سبع وزراء على سبيل المثل، هو مظهر من مظاهر المساواة لكنه في الحقيقة هو مظهر يغطي ظاهرة التمييز بين اجور الذكور واجور النساء في المجتمعت الغربية، أما في حقول العمل الأخرى ومنها الرياضة فلا اعتقد (مع الجزم بأنه ليست لدي معطيات في حقل الرياضة النسوية) وعموما الحقل الرياضي ليس سليما على مستوى توزيع اجور أقنان الرياضة بشكل عام: يمكن لنادي أن يشتري قنا رائعا بمبلغ خيالي في الوقت الذي هناك قن مبتدئ أحسن من الاول اداء بمبلغ أقل، وعموما الحديث في سوسيولوجيا الرياضة أمر لم تتناوله حتى الجمعيات الحقوقية من زاوية انسنة الرياضة وعدم إخضاعها لمنطق الرقيق: أقنان الفخامة (esclavos de lujo) وهي ظاهرة تزكي اللامساواة بين الذكور انفسهم: إن توزيع الجوائز على فريق فائز بنفس الميدالية أمر جذاب لكن على مستوى الأجور هناك فوارق شاسعة بين اللاعبين لأن النجومية تفترض فردا خارق غالبا هو من قسم الهجوم في كرة القدم بينما اللاعبون في قسم الدفاعأقل نجومية وأقل أجرا رغم أن كرة القدم هي لعبة جماعية بنائية، سأعطيكم نموذج: مدافع ما يرد الكرة غلى الحارس حين يرى ان كل تمريراته إلى لاعب آخر لن تنجح (لن انقش هنا الخطط الكروية) عادة يكون الخصم ملأ وسط الملعب بشكل يمارس الضغط على الخصم بشكل يخضع الدفاع إلى التمرير الخلفي وإلى الحارس، في كثير من المقابلات نجد مدافع اخترق وسط الملعب بمراوغاته تاركا الكثير من لاعبي الخصم وراءه بشكل يحدث تفوقا عدديا لفريقه في الهجوم، هذه العملية لا تقل نجومية من فردانية المهاجم ومع ذلك فالمدافع اقل اجرا بشكل دائم من المهاجم ، هذه فقط واحدة من الملاحظات. ولنعد الآن إلى الكرة النسوية.بكل صدق لم أشاهد كثيرا الكرة النسوية، وعادة لم يعد لدي اهتمام بالكرة من زمن بعيد (منذ عقدي الثالث حين لم اعد العبها شخصيا، ليس لموقف ما بل قلة اهتمام فقط) اما الكرة النسوية فلم أشاهد مباراة كاملة إلا نادرا وبالصدفة، لكن بإلحاح، حرصت ان اشاهد مقابلة المتخب النسوي المغربي مع المنتخب النسوي النيجيري برسم نهائيات كأس إفريقي ......
#القدم
#النسوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762956

عذري مازغ : غورباتشوف بالدار البيضاء
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ لا اعرف كيف أصف القبعة المألوفة عند غورباتشوب، كانت قبعة متمسحة على رأسه وحتى الرفاق قبله كانوا يستعملونها ، قبعة تشبه وضع الكف فوق الرأس، وعموما ليست القبعة وحدها هي ما يميزهم بل أيضا المعطف الشتوي الصوفي على الأغلب، وعموما كان لدي الإثنين، القبعة التي تشبه اليد والمعطف الشتوي، وكان الرفاق في الثانوية يلقبوني مزاحا بغورفاتشوف السوفياتي ، وحينها كنت افتخر باللقب برغم أنه ينطبق على لباسي فقط، لم يندثر الإتحاد السوفياتي بعد وكانت البيروسترويكا حينها توحي بالعودة إلى اللينينية الحقة، وكنا نفتخر بغورفاتشوف حين زار عمال الفحم وتكلم معهم بشكل يوحي بأن لا فرق بين القائد والعمال وهذا امر آخر ليست قصتي مجاله.أهداني عمي بأكادير (مدينة بالجنوب المغربي بسوس تحديدا) معطفا شتويا وقبعة وكان المعطف كل ما املكه من لباس الشتاء، كان عمي قصيرا واعتقد انه لذلك لم يلبس المعطف، اما انا فلبسته في الثانوي وما بعد الثانوي وحتى حين كنت عاملا بالمنجم، كان يتناسب مع تمدد جسمي مع العمر، اما لقب غورفاتشوف قياسا على المعطف كان مزاح الرفاق في الثانوية، كنا نسمي أيضا رفيقا بسبب كثلته الجسمية بخروتشوف وكنا نسمي آخر بستالين على الرغم من انه لا يشبهه في شيء إلا في الموستاج والهياة الجسدية كنا طلاب نتقاسم شخصيات أيديولوجية تتناسب مع فقرنا (أريد فقط أن أضعكم في الصورة).في سنة 1993 دخل عمال مناجم جبل عوام في إضراب عام (إضراب سيدوم اكثر من اللازم بشكل سأدخل في تفاصيل أخرى ستزيحني عن موضوع "غورباتشوف في باب مراكش" بالدار البيضاء.في الدار البيضاء كان لي قريب بمؤسسة صندوق الضمان الاجتماعيج وكان رائعا (بصدق كان يتفاعل معي في سياق القانون والملفات العمالية التي أقدمه إليه كانت بالفعل قانونية وكانت مساعدته لي في هذه الملفات هي أننا نتجنب الروتين البيروقراطي والعراقيل الأخرى البيروقراطية، هذا الشخص وإن كان قريبي لم يساومني يوما في شيء، حتى حين تقدم إلى الانتخابات البرلمانية في منطقتنا، حصل لي نقاش معه لن أنساه: كان نقاشا صريحا حين قدم إلى منطقتنا وتوقف في الطريق ليدق علي بابي وعائلته في الخارج بعربته، سألني:ــ اريد رأيك في ترشيحي للإنتخابات البرلمانية؟ــ هل تريد نقاشا سياسيا ام نقاشا عائليا؟ سألتهــ أنت لن تنجح ولو شاورتني قبل سأنصحك بأن لا تتقدمــ لماذا؟ــ ببساطة لأنك إنسان نزيه برغم انك يميني (كان يتعاطف اكثر مع احزاب اليمين لسبب بسيط، يعرف ان الحاكم بالمغرب هو الملك وان الترشح بحزب يساري لا يرضي الملك (الملك حينها كان هو الحسن الثاني)، ويمكن للبعض ان يجادل في هذا الأمر من خلال مساومات الحسن الثاني مع الكثلة اليسارية).ضحك قريبي قليلا ثم قال: هل تعلم أن المعطيات الحسابية التي لدي تؤهلني؟ــ نعم أصدقك، لكن اخاف ان تفاجأ، وعموما انصحك ان لا تاخذ مسألة نجاحك باليقينفي الأنتخابات فاز خصمه عليه بصوتين وفيما بعد عرفنا ان اخته وابنها وزوجها صوتوا ضده.في المساء دق علي بابي مرة اخرى وهو عائد إلى مدينة الرباط، كما العادة ترجل إلى سكني دون عائلته، قال لي: "معك كل الحق، خسرت بسبب أختي، لم اوظف ابناءها وهو امر انزه نفسي منه.قلت له نعم: لم توظفني انا ايضا يا خالي ، وعموما احترم خالي هذا برم قرابتي إليه: لم يوظف اي من اقاربه من خلال موقعه لانه بالفعل نزيه، وشخصيا لا ألومه بقدر ما احترمه كثيرا. قبل ذلك وكما تقدم سألته: هل سنتكلم سياسيا ام عائليا وهو رد علي بأن نتكلم سياسيا وانا اخبرته باني مقاطع للإنتخابات وتقبل الامر بصدر رحب برغم ما يقدمه لي من خدمات ......
#غورباتشوف
#بالدار
#البيضاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763475

عذري مازغ : ما يجوز ولا يجوز في التعايش تتمة للموضوع السابق
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ ما يجوز ولا يجوز في التعايش (تتمة لموضوع الإندماج والتعايش في مقالي السابق)في المدن البدوية، أي تلك القرى التي تحولت بفضل الهجرة والنمو الديموغرافي إلى مدن كبيرة كانت هناك ظواهر فارقة من الصعب احتواؤها في دراسة سوسيولوجية وهنا أذكر درس في الجغرافية في سنوات الإبتدائي يبسط الفرق بين القرية والمدينة ولكن بشكل متلبس شيئا ماولكن ايضا بشكل رائع لا ادري الآن هل نظام التعليم في يومنا هذا يقوم بتلك المقدمات الجميلة والمعرفية في الإبتدائي: المدينة هي تشكل بنائي متنوع، احياء متنوعة (وطبعا هنا لا يتكلمون عن الفوارق الاجتماعية إلا إذا كنت محظوظا بمعلم "تقدمي" يشرح لك أنه بالمدينة أحياء للأغنياء واخرى للفقراء)، يقدمون المدينة على انها كيان صناعي حرفي متميز ويتكلم ايضا عن النشاط الثقافي، لكن من الامور التي تترسخ في الذاكرة من زمن الابتدائي هي وجود أحياء صناعية لدرجة يمكننا اعتبار مدينة ما بدون حي صناعي مجرد قرية كبيرة، احتفظ بذاكرتي بهذا التحديد المميز وهو تعريف في مدرسة ما بعد الإستقلال المغربي (لا تهمني هنا التعريفات الايديولوجية كالقول بالاستقلال الشكلي عوض كلمة استقلال حافية)، لا اعرف الىن هل الجغرافية المغربية لازالت تهتم بهذا ام أن مفاهيم اخرى دخلت من قبيل "التنمية المستدامة" و"الجهوية المستدامة" والخرافة المستدامة، هذه المفاهيم سمعتها لأول مرة بجامعة خاصة (جامعة الفلوس) كنت عساسا بها بمدينة اكدال بالرباط وهي جامعة كان لابها يخبروني بأن كل من يتخرج منها يضمن وظيفة، كانت جامعة متخصصة في الاقتصاد ويحاضر فيها اساتذة دوليون ومغاربة بالطبع وكنت استمع من طلابها في الاستراحة الدراسية لبعض مضامين تلك المحاضرات وكان ان أثارني موضوع مهم ذات يوم: طرح علي طالب ان احدد الفرق بين المجتمع المدني والمجتمع القروي وهو سؤال غامض بالنسبة لي ما لم يتأطر بالتشريع المدني: الدستور المغربي يؤمن العلاقة بالتساوي في المواطنة وهنا لا فرق بين مجتمع ما وآخر، أي ان المجتمع المغربي في سياق دستوره يساوي في الحق بين كل المواطنين كمبدأ بغض النظر عن طبيعة التشريع الطبقي لهذا الدستور والاستقلال في المغرب يعني مزاوجة نظام السيبا مع النظام المديني (نظام المدينة في المغرب قبل الاستقلال) او بعبارة ادق قتل نظام السيبة لصالح هيمنة المخزن من خلال تعميم مخزنة البادية التي في حقيقة الأمر كانت تخضع لنفوذ القبائل من خلال عرفها في التدبير السياسي: كان النظام المخزني يرتبط بالجيهات المغربية من خلال البيعة عكس ارتباطه بالمدن، الفرق هو ان الجهات تختار رؤساءها وفق نظام عرفي (هو في الحقيقة ممتد من النظام الجمهوري الروماني القديم في اختيار القنصل) نظام إمغارن وإعريمن في الفيديراليات القبلية، بينما المدن يعين المخزن حاكم عليها وكانت العلاقة بينها وبين الملك هي علاقة بيعة بالمفهوم المخزني لكنها في الحقيقة علاقة ولاء تسمح باستقلال هذه الفيديراليات بشكل يسمح الأمر بالاستقلال التام حين تحصل تناقضات كبيرة بين الملك وقبيلة ما وهذا موضوع آخر يفترض استحضار مراجع تؤرخ لانفصال مناطق معينة عن المغرب وعن فرنسا نفسها حين استعمرت المغرب.لكن موضوع المجتمع المدني في الجامعة الخاصة، حسب الطلبة ناقش موضوعا اعتبرته في وقته تافه، كنت ماركسيا "قحا" اكثر من شخص يفهم في السوسيولوجيا: ناقشوا موضوع دخول القروي إلى المدينة بشكل يستفز الحياة المهذبة للمدنيين في المدينة وهي أمور مضحكة بالفعل: مرة في مدينة مكناس، في شارع مزدحم بالمارة، صدم قروي بكتفه صديقي وكاد يسقطه ومضى دون أن يعتذر، نظر إليه صديقي وهو طالب من العالم القروي ثم ......
#يجوز
#يجوز
#التعايش
#تتمة
#للموضوع
#السابق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764085

عذري مازغ : المراة ومنطق الاحتواء
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ في فيديو لتونسية تستجوب الشباب الجزائري حول المرأة المفضلة عندهم التونسية ام الجزائرية؟ اغلب من استجوبوا يفضلون الجزائرية، لكن التبريرات المقترحة تفيد بأن التونسية غير مرغوب فيها لتفتحها (باختصار بالغ)، الكثير من هؤلاء الشباب عبروا على شكل المراة التي يريدون وباختصار يريدون امرأة يتحكمون فيها (يمكن مشاهدة هذه الفيديوهات في يوتوب بوضع جملة ماذا تفضل؟ الجزائرية ام التونسية) المسألة أعقد من كونها لها علاقة بدولة لأسباب فتح العبور تلقفت تلك القناة لتلك التونسية انطباع سواح جزائريون عبروا إلى تونس لكن تحضرني ذكرى قديمة في إسبانيا.في سنة 2003، كنت بمحطة مينديس ألفارو انتظر ساعة السفر في مقهاه، حينها لم يكن التدخين ممنوعا في المقاهي، اقترب مني مغربي كان مصحوبا بفتاة اعتقدت في البداية انها ابنته، كان بتلك الهيأة المعروفة: "كوستيم" وربطة عنق، طلب مني سيجارة فمنحتها إياه، ابتسم قليلا فنبهني إلى فتاته بالدارجة المغربية: "هادي صاحبتي" (هذه حبيبتي !)، قالها وهو يضحك كأنه يفتخر، استفزني بتعليقه: طلب سيجارة منحتها له ولم اساله عن نفسه ولا عن تلك الفتاة وليس له الحق أن يخبرني بعلاقته بها، نظرت إليه مليا فقلت له: ــ أنا أصغر منك سنا ولا يشرفني ان تكون لي حبيبة بسنها، هي ليست حبيبتك بل انت تستغلها والإسبان هنا سينظرون إليك بهذه الخلفية غذا علموا انها ليست ابنتك!لم يتلقف الصدمة بعد حتى نزلت عليه تعليقات من مغاربة من الريف شمال المغرب كانوا بجانبي:ــ أنت متخلف، قالها احدهمــ انت تستغل الصبية بمالك!حاول أن يشرح الأمر بتلك العقلية الرومنسية: "الحب لا يقدر الأعمار" ثم قاطعته:ماذا تناقش مع هذه الطفلة بمستواك الثقافي كما أعتقد وبتجربة سنوات عمرك غير دغدغة المناطق الجنسية؟ ليس هناك حب يتجاوز حساب العمر إلا في قطيع الغنم لسبب بسيط: الكبش القوي يكبح الاكباش الضعيفة وينال من الصغيرة والمسنة معا وهو في هذا طبيعي في غريزة الحيوانات غير الإنسان.سمي الإنسان بالإنسان لأنه تجاوز الغرائز الوحشية في ذاته: الإنسان كائن عقلاني مثقف، يمكن تفهم غرام امراة في المراهقة برجل يكبرها سنا وهي عملية معقدة في التحليل، يمكن تفهم تعلق بنت في 15 سنة بشاب في العشرينات وهي امور نفسية وسوسيولوجية ولها علاقة بضعف النضج ايضا ، أي ان المراهقة تفضل الشاب الناضج لسبب غريزي في الحيوان مثل الذي نراه في القطيع، كقطيع الغنم مثلا، وكثيرا ما تصيبنا الإحصائيات بالصدمة من قبيل أن أول ممارسة جنسية حقيقية لفتاة في العشرينات كانت مع رجل فوق الأربعينات (دراسات إحصائية فرنسية ترصد المتعة الجنسية، هذه الدراسات لا ترصد العملية الجنسية غير الناضجة، أي تلك العلاقات الجنسية الطفولية كالتي رصدها بحث للأستاذ الداليمي في المغرب والصادمة بالفعل للعقل الجمعي المغربي من قبيل ان اول ممارسة جنسية للطفل في المدينة كانت مع اخته زكانت في البادية مع الحيوان (وهي علاقات غير ناضجة بالفعل وتتحكم فيها بيئة معينة هي في الأخير واقع سوسيولوجي معقد تبدأ من اساس تمثل الطفل للأبوين إلى استغلال الفضاء المديني المتاح مرورا بالوسط الاجتماعي والسكن ومعدل افراد الأسرة وغير ذلك بما له علاقة بالضوء والظلام).استطلاع القناة الخاصة للتونسية التي ذكرتها اعلاه وإن كانت تتوقف عند الشاب الجزائري المستجوب فإنها تتجاوزه، هنا في هذا المقال طرحت المفاخرة بالجنس عند المغربي في مدريد: جنس الصغيرات: تفكيك عقليته يعبر عن ضعف الذكور ويبرز عقدة الاحتواء عكس تونس او حتى في الدول الغربية: تفتح ثقافة المرأة وتطور ثقافتها خلق فجوة مع ال ......
#المراة
#ومنطق
#الاحتواء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764889