ايليا أرومي كوكو : الكورونا يدشن لعصر و تاريخ رقمي عالمي جديد
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو الكورونا يدشن لعصر و تاريخ رقمي عالمي جديد فيه ستتغيير الكثير من انماط الفهم و التفكير و الايدولوجيات في كل العالمأحسب ان مرض فيروس كورونا او ( كوفيد – 19 ) قد بدأ فعلياً في كتابة عهد و تاريخ جديد . نعم فمن بعد عامنا هذا العام 2020 م سيبدأ العالم الحديث اصطلاح جديد للتاريخ يطلق عليه تاريخ ما قبل و بعد جائحة الكورونا . فهذه الجائحة او الفيروسة الصغيرة الغير مرئية تأكد يوماً بعد يوم لجميع بني البشر بأنهم مخلوقين و مجلوبين من مادة الطين البسيطة الرخيصة . و تمضي كورونا في طريقها بثبات كل يوم لتثبت للناس بانهم ضعفاء لا حولة لهم و لا قوة و انهم ليس بأكثر من تراب و انهم الي التراب أصلهم سيرجعون . في تاريخ ما بعد الكورونا سيحتاج كل البشر الي اعادة صياغة تفكيره بجدية و مراجعة شاملة لمجمل حياته الوقتية القصيرة . هذا ما نحتاجه كأفراد و جماعات قبائل و شعوب و أمم و ديانات و ملل و دول و قارات . التفكير و الامعان و التأمل في كيف نعيش مع بعضنا في عالمنا هذا او قريتنا الصغير . فالعالم اليوم اضحي بحق و حقيقة قرية صغيرة جداً ليس كما كنا نظن في عهد ما قبل الكورونا . لابد من تغيير في الفهم و التفكيرنا بتنشيط الذهن لأعادة انتاج فهم جديد يتوائم التغييرات الجديد التي طرأت علي عالمنا . لم تعد الصحاري البحار و المحيطات تفصلنا و فالفضاء الغلاف الجوي أضحي هو القاسم المشترك بيننا و يربطنا . فكم واحد منا كان يعرف او سمع عن مدينة ووهان الصينية قبل ثلاثة اشهر من اليوم . شخصياً لم اسمع عن هذا المكان المسمي ب ووهان قبل نهاية مارس المنصرم . لكن في غضون شهرين فقط صارت ووهان المغمورة اشهر مدن العالم ملء السمع و البصر تناهز في شهرتها و ترديدها في الالسن و الوسائد اكثر من نيوريوك و لندن و باريس و مدريد و روما . ووهان هذه الصغيرة بين مدن العالم هي التي صدرت فيروس كورونا لكل العالم واغلقت مئات بل الاف المنازل و البيوت في شتي بقاع العالم . يتمت ووهان و رمل و ثكلت كثيرين من البشر وراء البحار والصحاري و المحيطات عبر الغلاف الجوي . عليه فعالم اليوم عالم مشترك ان لم يكن في السراء فهو عالم مشترك في الضراء شئنا هذا ام رفضنا . فلا يوجد من بعد الكورونا لايوجد افضلية لعرق او لدين او لون في قرية ما او مدينة لا دولة او قارة في الزمان و لا المكان . فالعدو اليوم عدو مشترك لا جنس له و لون له ولا دين له و هو لا يعرف هذه التباينات الكثيرة بين بني البشر بل يعرف الانسان كأنسان و هذا هو عدوه اللدود . و عليه يجب ان تتضافر و ان تتضاعف جهود كل البشر و ان تتعاون لمحاربة هذه الجائحة و كل الاوبئة و الفيروسات في المستقبل لصحة و سلامة كل البشر . يجب أعادة التفكير و الفهم في الامكانيات و الموارد الطبيعية و البشرية لخير و فائدة كل البشر . كما يجب اعادة التفكير في الترسانات و الاساطيل و مصانع انتاج الاسلحة النووية و البيولوجية و الكيميائية و الفيزيائية و غيرها و غيرها . فكل هذا اسلحة ذي حدين فبأمكانك ان تقتل بها عدوك و بأمكانها ان تقتلك دون أرادتك كما يحدث اليوم . فهل من بعد الكورونا سيتعلم البشر شيئاً مفيداً من هذا الدرس القاسي و يعملون جهدهم لما فيه الخير . ام سيتمادون فيتوهانهم و غيهم و يواصلون عداواتهم حروبهم و قتالهم لبعضهم . أظن من بعد تاريخ كورونا كل الامور باتت مجهولة و لا يوجد كبير مطلق فالامكانيات الكبيرة المهولة احياناً تقف عاجزة متحيرة و غير قادرة . عندما يقف العلماء مكتوفين الايدي مذهولين و في حيرة من أمرهم و تعجز العقول و المعامل عن انتاج دواء او عقار علاج او وقاي ......
#الكورونا
#يدشن
#لعصر
#تاريخ
#رقمي
#عالمي
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676360

إيهاب الرفاعي : مقياس رقمي مقترح للاختيار الآمن للدراسة بكلية الطب
#الحوار_المتمدن
#إيهاب_الرفاعي A Proposed Scoring System for Safe Choice of Faculty of Medicine=+=+=+=+=+=+=+=+=+=+=+=+=+=+=+=+=+=+=+=+=+=+=+=+=+=المواصفات التي يجب توفرها في طالب الطب:((بترتيب الأهمية))&#11088-;-&#11088-;-&#11088-;-1-يحب المهنة لدرجة العشق2-شغوف بالعلم والتعلم3-الالتزام والمثابرة4-مهارات تنظيمية5-مهارات التواصل6-إدارة الإجهاد7-مواصفات القائد8-القدرة علي العمل ضمن فريق9-أحد أفراد الأسرة طبيب10-مستوي مادي مرتفع&#11088-;-&#11088-;-&#11088-;-((طريقة الحساب كالآتي)) @ العناصر من 1-5 &#11013-;- سكور: ( 0/1/2/3 ) @ العناصر من 6-8 &#11013-;- سكور: ( 0/1/2 ) @ العناصر من 9-10&#11013-;- سكور: ( 0/1 )((الإجمالي = 23)) @ أكتر من أو يساوي 18&#11013-;- ممتاز @ 18-12 &#11013-;- مقبول، بس محتاج تطور من نفسك @ أقل من 12&#11013-;- نصيحة بلاش ......
#مقياس
#رقمي
#مقترح
#للاختيار
#الآمن
#للدراسة
#بكلية
#الطب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685889

فاطمة شاوتي : إِلَهٌ رَقْمِيٌّ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي مثلُ نصٍّ محجوبٍ عنْ صاحِهِ ... يُرتِّقُ أحزانَ الآخرينَ ولَا يلبسُ قميصَ المسافةِ ... لِيقطعَ ما بينَ الوريدِ والوريدِ فيلغِيَ بلَاغاً ضدَّ الفرحِ... أقفُ بينَ الفاصلةِ والنقطةِ ... أتأملُ مربعاً رسمهُ " غُودَارْ "... في نصٍّ سينمائِيٍّ لِيملأَ القارئُ الفراغاتِ... وأنا أشربُ الورقَ دونَ سُكَّرٍ ... ألعقُ مُلُوحةَ الآخرينَ في النصِّ... أنسَى خلفيةَ الشخوصِ في مقامِ الألمِ... و ألتهمُ أصابعَ الْكَمَانِ على تَرَابِيزَةٍ... اِنتحلتِْ الإيقاعَ من مبتدِئٍ ... سرقَ العودَ منْ "لحن الخلودِ " ولوَّحَ لِ "أبِيهِ فوقَ الشجرةِ "... الطريقُ لهفةٌ ... قدمايَ أصابعُ الحريقِ فكيفَ أصلُ ... والخطوُ التهمتْهُ المسافةُ...؟ مازلتُ لَمْ أزرعْ قدميْنِ تُسابقانِ إيقاعَ الريحِ أيها الْمَايسْتْرُو الضريرُ..! فَيَا أَيُّهَا اللهُ....! البداياتُ خلقٌ لغويٌّ والكلمةُ نفسُ اللهِ ... فكيفَ انتحرتِْ القواميسُ على الزُّومِ والأَنْسْتَغْرَامْ ... وصارَ المايسترُو أصابعَ تَتَعَرَّقُ في الألبوماتِ والصورِ...؟ وصارَ الحاسُوبُ آلهةً تقولُ لِلْأمْرِ : كُنْ فَيَكُونُ...!؟ ......
#إِلَهٌ
#رَقْمِيٌّ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702122

نايف عبوش : الرموز التعبيرية أيقونات تواصل رقمي.. وليست لغة حقيقية حية
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش شاع استخدام الرموز التعبيرية في وقتنا الراهن، كوسيلة تعبير، واداة تواصل فنية، في الدردشات الرقمية، على ساحة الفضاء الافتراضي ، للتعبير عن المشاعر الإنسانية بين المستخدمين لمنصات التواصل الاجتماعي ، لما تتركه في نفس المتلقي لها من أثر، في دلالاتها التعبيرية، وما تفرزه من معاني رمزية في نفس الوقت . ولأنها أيقونات صورية وحسب ، فإنها تظل (لغة صور بصرية)، وليست( كلاما مكتوبا )، وبالتالي فإنها ( لغة صامتة)، ولكنها تؤدي المقصود منها، مع انه لا مكان للألفاظ فيها . وكما هو معلوم، فقد بدأ استخدام الرموز التعبيرية، في أواخر تسعينات القرن الماضي، في اليابان، بمسمى( الإيموجي) ، حيث تم إدخال المجموعة الأولى منها، من قبل شركة اتصالات، لتسهيل التواصل الالكتروني،بعد أن استوحت إشاراتها من رمزيات ( المانغا اليابانية)، وتطورت بسرعة، وأصبحت تستخدم في جميع منصات الإنترنت ، لتصبح لغة عالمية في عام  &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1632-;- ، بعد أن اتفقت جميع المنصات على معايير موحدة، تجعل الرموز التعبيرية، مقروءة فيما بينها، وأصبح بالإمكان تبادلها بين أجهزة الهواتف الذكية. ولابد من الإشارة إلى أن التحول من اللغة المكتوبة بالكلمات، إلى استعمال الرموز التعبيرية، المستوحاة من ملامح الحياة اليومية، جاء وليد الثورة التقنية الرقمية الهائلة، في مجال التواصل والاتصال،إذ يتطلب  التواصل بين المستخدمين عبر فضاء الأنترنت في عصر التكنولوجيا الرقمية، السرعة، والتكثيف، والاختزال، وبذلك يكون من الأسهل عندئذ، استخدام الرموز، بما اصطلح عليها بين المستخدمين في الفضاء الرقمي، من دلالات تعبيرية، بدلاَ من اللجوء إلى استخدام الكثير من الكلمات، التي قد تستهلك الوقت .وبالرغم من كل ما تتمتع به الرموز التعبيرية من دلالات في التعبير عن المشاعر، وما تحظى به من قبول، وسهولة، وسرعة في الاستخدام ، فإنه لا يمكن اعتبارها لغة حية حقيقية مستقلة، ما دامت تفتقر إلى الأحرف، و تنقصها قواعد بناء الجملة، وبالتالي فإن غياب قواعد اللغة عنها، ومحدودية دلالاتها التعبيرية، يجعلانها تفتقر لوظائف اللغة الأساسية، التي تسمح بالتواصل العميق، والمركب بين الناس، وهكذا فإن الرموز التعبيرية، تظل غير فعالة كلغة بشكل مستقل، من دون لغة رديفة حاوية لها، لكي تكتسب، عند استخدامها، معناها وسياقها من النص، عندما يتم الجمع، بين الرموز التعبيرية، والكلمات في عملية التواصل . وهكذا تظل الرموز التعبيرية، مجرد أيقونات صورية بسيطة وحسب، مع كل ما ألهمته إياها التقنية من روح، ومنحتها من معنى تواصلي، وما اضفته عليها من قبول كخيار بديل للكلمات ، حين يصعب فنياً، توظيف النص الرقمي في صناعة المعنى، والمبنى في عملية التواصل، لتظل الرموز التعبيرية بهذه الصيغة ، مجرد أداة تواصل رقمي، تفتقر إلى النبض والتوهج ،حتى مع اقترابها في دلالاتها التعبيرية  في التخاطب، من تخوم اللغة الحقيقية الحية، إلى حد كبير، باعتبارها في رمزيتها، لغة جسد ، تقود الى مدلولات أكثر عمقا، وأكثر صدقًا، من لغة الخطاب المسموع .   ......
#الرموز
#التعبيرية
#أيقونات
#تواصل
#رقمي..
#وليست
#حقيقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720743

حكمت الحاج : السايبرفورمانس نحو مسرح رقمي عربي
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج بيانات من أجل مسرح عربي جديد/السايبرفورمانس أو فن الأداء السيبراني: نحو مسرح رقمي لما بعد الكورونا.. ** حكمت الحاج (كاتب مسرحي وشاعر من العراق).. تشير مقالة حديثة نشرت في صحيفة نيويورك تايمز الامريكية، إلى أن الانفجار الحالي للمسرح الرقمي والدعوة اليه في العالم أجمع، ما هو إلا مجرد وسيلة للاحتفاظ بالمكان القديم قبل أن نتمكن من العودة إلى المسرح الحقيقي. لكن هذا يتجاهل الاستجابات الإبداعية لفناني المسرح الذين أظهروا أن المسرح ليس مرتبطًا بشكل واضح بصالات العرض المسرحي. فوجود مبنى عام لارتياد المسرحيات المعروضة ليس ضروريا للأداء المسرحي ولا لانوجاد الفرجة وجمهورها.كلنا يتذكر تلك هي الكلمة الصادمة التي سادت عام 2020، عام الجائحة، في كل مكان. "الإغلاق". ولكن في قطاع المسرح، لم تكن كلمة "إغلاق" تعني مدلولها الصحي المجتمعي الحكومي العالمي فحسب، بل كانت تعني بكل بساطة، إغلاق أبواب المسارح وطرد المتفرجين خارجها. ونظرا لبروتوكولات التباعد الاجتماعي التي تحظر التجمعات البشرية، استجاب صانعو المسرح بشكل خلاق لجائحة كورونا التي اجتاحت العالم كله، من خلال التحول إلى أنماط الأداء عبر الإنترنت والرقمنة وتدفق الوسائط التي تستخدم الراديو والهاتف والأجهزةالذكية. إنها خطوة شجاعة للانتقال عبر الإنترنت بالكامل، مع انتشار استعمال منصات افتراضية تعتمد برمجيات مثل زووم Zoom، وترانسميديا، وغوغل مييت، والأفلام الوثائقية للعروض السابقة، والدراما الصوتية، ولقطات العرض المسجلة مسبقًا، ودمج المسرح والرقص والفنون الرقمية الإبداعية، وها هي تفتح فهمًا أوسع لما يمكن أن يكون عليه المسرح ما بعد الكورونا. وقد دفع ذلك الكثيرين للتساؤل: متى ستعود الحياة إلى طبيعتها؟ وكيف سيكون شكل "الحياة الطبيعية" بعد انقشاع الأزمة؟ ويرى البعض أن الحياة قد لا تعود كسابق عهدها على أية حال، لكننا قد نضع معايير جديدة للاعتياد على الحياة الطبيعية بعد الأزمة، حتى لو كانت مختلفة عما ألفناه قبلها.ولكن ماذا نقصد بعودة الحياة إلى طبيعتها؟تذكر لنا براندون أمبروزينو، في مقال نشرته على بي بي سي العالمية، ان الفيلسوف تشارلز سكوت قد قال في إحدى محاضراته أن كلمة "سوي" او "طبيعي" تنطوي على التسلط أو الحق في التمييز والتفريق. وتحولت الكلمة من مجرد وصف، إلى ادعاء الحق في تصنيف الآخرين.وبحسب عالم الاجتماع ألان هوروفيتز، فإن البعض يعرفّون الطبيعي والمعتاد بأنه السمة التي يتميز بها معظم الناس أو السلوكيات النمطية التي يمارسها معظم الناس. ويقول هورويتز، في تعريف ثان، إن بعض الناس يعرفّون "الطبيعي"، بأنه كل ما يوافق المعايير الواضحة والصارمة، أي أن السويّ هو المثالي. أما التعريف الثالث للوضع الطبيعي أو السويّ بحسب هورويتز، فيفيد بأن السلوكيات السويّة هي التي تجعل الإنسان قادرا على البقاء على قيد الحياة في مجتمعه.وفي ضوء هذه التعريفات الثلاثة، تقول أمبروزينو، ان ما يقصد بعودة الحياة إلى طبيعتها بعد انحسار وباء كورونا المستجد، أن يعود معظمنا إلى أنشطته المعتادة - بحسب التعريف الأول- لكن مجتمعاتنا ستتغير إلى الأفضل - بحسب التعريف الثاني- وستساعد هذه التغيرات على حماية مجتمعاتنا من الزوال - بحسب التعريف الثالث.إذا، نحن نريد أن تعود الحياة كسابق عهدها، لكننا نريدها في الوقت نفسه أن تختلف قليلا عما كانت عليه. فنحن ندرك في قرارة أنفسنا أننا لن نعود إلى الصورة القديمة للحياة الطبيعية.وقد يفترض البعض عند تعريف الوضع الطبيعي بأن نفكر في البداية في كل ما هو مطاب ......
#السايبرفورمانس
#مسرح
#رقمي
#عربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749885