محمد فادي الحفار : المنشور الثاني القراءة الصحيحة للاحرف الابجدية
#الحوار_المتمدن
#محمد_فادي_الحفار ::::لكي ابدء معكم بموضوع المنهج الكوني القرآني احتاج ان اعلمكم أولً الطريقة الصحيحة لقراءة الاحرف الابجدية في لسان قرآننا العربي السامي وطريقة نطقها الصحيحة فأقول:لو سألكم احد ابنائكم عن الاحرف الابجدية العربية والسبب الذي يجعلنا نقرئها بغير قافية موحدة وكأن نقول مثلاً (حاء)*(خاء) ثم نقول (جيم) ولا نقول (جاء) ونقول (كاف) ولا نقول (كاء) فماذا سيكون جوابكم؟هل ستقولون لهم بان اجدادنا اللغوين قد اعتمدوا لنا هذه القراءة وانتهى الامر ودون ان توضحوا لهم الأسس والقواعد التي اعتمدوا عليها في قراءتهم هذه؟بل انكم وان سألتم جميع اللغوين الأعراب عن الأسس او القواعد التي جعلتهم يعتمدون هذه القراءة للأحرف الابجدية فلن يجيبكم احد على هذا السؤال بشكل منطقي يقنعكم لان قراءتهم لها عشوائية فعلاً ولا قواعد ثابته لها...واما انا فأقول لكم بان كل شيء له قاعدة يعتمد عليها قراننا الكريم الذي لم يترك كبيرة ولا صغيرة في لسانه وسننه الكونية إلا ووضع لنا قاعدة لها بكل وضوح وبيان ومن ان القاعدة الصحيحة لقراءة الاحرف الابجدية في لسان قراننا العربي المبين وبعد معرفتنا للميزان الذي يعتمد على الامر الكوني النافذ "كن" هي ان ندرك بان الدين عند الله واحد فقط وهو الاسلام وان مصطلح "دين" هو تاني اهم مصطلح في القران الكريم بعد مصطلح "كن" وبحيث اننا نجد بان الحرف "د" هو الحرف الاول في مصطلح (دين) ومما جعلني اتاكد بانه من احرف الجر القرآنية الحتمية وحتى وان لم يكتب مع الحروف المقطعة وذلك لانه قد انه جاء في مصطلح (دين) مع حرفين من حروف الجر القرآنية المهمة وهم ("ي" و "ن") وكما جاء في قوله عز من قائل (وجنى الجنتين دان) ومما جعلني اعتمده رسميا كحرف حتمي من حروف الجر وله عمله في دخوله على الجذر وبالاضافة الى انه الحرف الاول في قراء مصطلح (دين و دان) وبمعنى انه الحروف الاولى في القراءة الابجدية التي اعتمدها عندي واطلق عليها تسمية (قراءة الجنتان) فاقول:القراءة الاولى بقافية الحرف "د"==================جميع الاحرف الابجدية في لساننا العربي السامي تقرء مقفاه بالحرف (د) والذي هو الحرف الاول في مصطلحي (دين و دان) فتكون قراءتنا للاحرف الابجدية في لسان قراننا العربي السامي على النحو التالي:"أد. بُد. تُد. جُد. حُد. خُد. دُد. رُد. زُد. سُد. شُد. صُد. ضُد. طُد. عُد. غُد. فُد. قُد. كُد. لُد. مُد. نُد. هُد. ود. يُد"او مفتوحةً ان احببتم وعلى النحو التالي:"أد. باد. تاد. جاد. حاد. خاد. داد. راد. زاد. ساد. شاد. صاد. ضاد. طاد. عاد. غاد. فاد. قاد. كاد. لاد. ماد. ناد. هاد. واد. ياد"وبالطبع فانكم قد لاحظتم بانني قد حدفت بعض الحروف التي اعتبرها اعرابية ولا اصل لها في لسان قراننا العربي المبين وهي (ذ. ث. ظ) لانها من النطق الاعرابي البدوي العليل براي ولا تليق بلسان ربي السليم وبحيث ان عدد الحروف الابجدية في لساننا العربي السامي هو 25 حرف فقط...وكما لاحظتم ايضا بان قراءتكم للحروف وبحد ذاتها قد اصبح لها معنى ومن ان كل حرف من حروف لساننا العربي له معناه وجذره الكوني الخاص به ومن دون الحاجة الى اجتهادات من اصحاب مناهج الاصوات في فهم حروف القران لان قراننا كتاب قواعد وميزان وليس كتاب مناهج واصوات او كتاب الاغاني لابي الفرج الاصفهاني..وعليهاضع لكم ادناه فعل الامر الكوني لكل حرف من حروف لساننا العربي ومعه الميزان الخاص به ومقفى بالحرف "د" فاقول:(الامر الكوني) ..... (الميزان)1- (آدّ) ......
#المنشور
#الثاني
#القراءة
#الصحيحة
#للاحرف
#الابجدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704985

محمد فادي الحفار : المنشور الثالث احرف الجر القرانية
#الحوار_المتمدن
#محمد_فادي_الحفار ان الأحرف المقطعة التي نراها في بداية كل ما يسمى سورة في قراننا الكريم من ( الم. الر. كهيعص. طه. يس. حم. وغيرها) والتي أحتار الناس في فهم معانها على مر العصور وابدعوا في شرحها على هواهم وبما لا يرقى للعقل والمنطق ويدعوا للسخرية أحيانً هي حروف الجر والحركة القرآنية الصحيحة في لسان قرآننا العربي المبين ومفتاح مهم جدا من مفاتيح حفظه من اللغو الأعرابي او العبث فيه...والدليل عندي على هذا هو انكم لاترونها سوى في بداية مايسمى بالسورة فقط وبما يوحي لنا بآن كاتب القرآن الكريم كان قد وضعها خصيصً في حاشية الورقة التي كان يكتب عليها للدلالة على عملها لمن يهتم بآمر القرآن وفهمه لاحقً وذلك وان وضعنا في اعتبارنا بان القرآن نزل مفرقً وبآن جمعه فيما يسمى بالسور كان اعرابيا خالصً وليس من اصل النسخة الاولى لصاحب القرآن الكريم ودون الاطالة هنا في هذا الامر لانه ليس باوانه...واما بالنسبة للمصطلحات القرانية مثل (من. إلى. عن. على) والتي قال عنها الاعراب بانها حروف الجر في لساننا العربي السامي فأقول عنها بانها مصطلحات كاملة ولها جذرها القرآني وفعل الامر الكوني الخاص بها ولا علاقة لها بأحرف الجر القرانية من قريب أو بعيد وان كانت تستخدم بحسب جذرها كمصطلحات ارتباط بين الجمل وبعضها..نعمفقوله عز من قائل وعلى سبيل المثال (الذين من الله عليهم) تؤكد بان (من) فعل مستقل بذاته ويفيد المنة والعطاء وليس حرف جر..وكذلك هو الحال بالنسبة لمصطلح (على) والذي يفيد العلو والارتفاع او مصطلح (إلي) الذي يفيد المكانة والتآويل وبالاضافة الى مصطلح (عن) والذي يفيد العون والمعونة...إذنفإن احرف الجر القرآنية هي تلك التي نقول عنها بانها الاحرف المقطعة في بداية مايسمى بالسورة وبحيث انها تدخل على فعل الامر الكوني المشدد وميزانه فتحركه من مكان الى مكان او من حال الى حال وتعطيه تشكيله الجديد وتفعيلاته الجديدة ودون أن تغير من معناه الجذري أبدا..ولكن على أن ننتبه دائما بأننا ولكي نختبر الدخول الصحيح لحروف الحركة والجر على المصطلح فلابد لنا وأن نختبرها أولا على موجب الميزان الجذري الصحيح للمصطلح والذي هو (كنّ)...(كان. كون. كين) ومن أن دخولها عليه أو انفصالها عنه لا يؤثر على معناه ابدا..ومثال على هذا أقول:ان حرف الجر (ن) يدخل على الجذر الكوني للمصطلح ويحركه ويعطيه تفعيلة جديدة في الحركة ودون أن يغير معناه وكقولنا:كن (كان. كون. كين) فتصبح ... نكُن (نُكان. نكون. نكين)حل (حال. حول. حيل) فتصبح... نحُل (نُحال. نحول. نُحيل)جل ( جال. جول. جيل) فتصبح... نجُل ( نُجال. نجول. نُجيل)وما الأن فدعونا نبدء بدخول حروف الجر والحركة على الجذور القرآنية لنوضح طريقة عملها بالامثلة وبحيث ابدء معكم بحرفي الجر والحركة (ألم) و (الر) والذان يدخلان بشكل كامل على الجذور الكونية أو ببعض حروفهم فأقول:حرف الجر والحركة (ألم) والمختص بالإلمام=========================ان حرف الجر والحركة "الم" من أعظم حروف لسان قرآننا العربي المبين لما له من قدرة عجيبة على جعل الفاعل مفعولً به وجعل المفعول به فاعلً وكدلالة واضحة من المولى سبحانه وتعالى على موضوع المشيئة الواحدة بيننا وبينه ومن ان وجهه موجود اينما وليت وجهك وذلك لان الانسان وجه من وجوه الله وكحال كل شيء في هذا الكون والكيان فتكون الارادة والمشيئة مقرونة ببعضها بيننا وبينهم...كما وانه يعتبر بمثابت الساق الذي يصل بين جذور الشجرة الثابت وفروعها التي تسموا في السماء وبحيث انك وان امسكت الشجرة م ......
#المنشور
#الثالث
#احرف
#الجر
#القرانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704984

محمد فادي الحفار : المنشور الاول المنهج الكوني القرآني
#الحوار_المتمدن
#محمد_فادي_الحفار ::::لكي نفهم المنهج الكوني القرآني وقواعده القرآنية القائم عليها لابد لنا وأن ندرك أولً بأن الكلمة الطيبة كالشجرة الطيبة ولها اصلً ثابت لا يتغير مهما كثرت فروعها وتشعبت وبحيث أنها تبقى محافظة على أصلها ومعناه من كل بد...أي أن شجرة التفاح وعلى سبيل المثال قد جاءت في أصلها عن بذرة التفاح وبحيث أنها وعندما تكبر وتنمو وتصبح شجرة ستطرح لنا ثمار التفاح ولن تطرح لنا البطيخ او المنغا أليس كذلك؟وهذا هو حال الكلمة الطيبة ومن أنها تعود إلى أصلها الثابت في تكوينها مهما كثرت تفعيلاتها لأن الكلمة الطيبة كالشجرة الطيبة وبحيث أنها تعبر أصلها ومضمونها ومعناها مهما كثرت تفعيلاتها...وأما الكلمة الخبيثة فحالها كحال الشجرة الخبيثة التي لا أصل لها لأنها قد اجتثت من فوق الأرض ومالها من قرار وبحيث انك تراها عشوائية و استنباطية في معانيها وكحال اللغو الأعرابي..وعليهفإن المنهج الكوني القرآني يؤكد لنا بان كل كلمة من كلمات لساننا العربي المبين تعود في اصلها الى أمر التكوين الخاص بها لأن لسان قرآننا العربي المبين لسان سامي ويعود في أصله ومصدره الى المولى سبحانه وتعالى وأوامره الكونية النافذة لأن امره اذا اراد شيئا ان يقول له (كن) .. (فيكون) ومن أن الله تبارك وتعالى فعال لما يريد وكل أفعاله عبارة عن أوامر كونية نافذة...وأول أفعال الله الكونية هو الأمر الكوني (كُن) والذي يقرأ بضم على حرف الكاف وتشديد على حرف النون فيكون فعلً ثلاثي الحروف (ك ن ن) وحتى وإن كتب معنا بحرفين فقط لأن حرف النون مشدد..وعن الأمر الكوني "كن" جاءت التفعيلات الأولية من (كان. كون. كين) والتي تفيد أمور التكوين وتفعيلاته بين فاعل وصفة ومفعول به...اذنفإن قاعدة المنهج الكوني القرآني تؤكد لنا بأن أي كلمة من كلمات لغتنا العربية القرآنية يجب ان تعود في أصلها الى فعل الأمر الكوني الخاص بها والمكون من حرفين فقط وعلى وزن كلمة (كن) ومن انه لا يوجد كلمة واحدة في لساننا العربي القرآني لاتعود الى اصلها المثنى وإلا لاصبحت كلمة خبيثة ولا اصل لها وكما سيتضح لكم ادناه...وعليهفان الميزان الكوني الخاص بالمنهج الكوني القرآني والذي ينطبق على جميع مصطلحات لغتنا العربية السامية هو الميزان:كُنّ (كان. كون. كين) وبحيث نقول فيه التالي:كُنَّ ... فعل أمر كوني نافذ.كان ... فاعلكون ... صفةكين ... مفعول بهوبحيث أن جميع المصطلحات القرآنية والتي هي كلام الله وبدورها تعود في اصلها الى الأمر الكوني الخاص بها لأن جميع كلمات الله عبارة عن أوامر كونية نافذة لان الله فعال لما يريد وكلامه كله أوامر كونية نافذة ومن أنه لا يوجد شيء يقال له أسماء لا تصريف ولا تفعيل لها في لغتنا العربية القرآنية لأن كل مصطلح من مصطلحات القرآن الكريم عبارة عن فعل أمر كوني عائد في أصله لله تبارك وتعالى الفعال لما يريد وهذا اولً...واما ثانيا فهو أن الله سبحانه وتعالى قد أرسل لنا الرسل وأنزل معهم الكتاب والميزان ولقوله:(لقد ارسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان)ومن أنه ومن الواضح لنا هنا بان الكتاب منزل مع رسل ربي والميزان ايضا منزل معهم وبحيث أن ميزان ربي موضوع لكل كبيرة وصغيرة في هذا الكون وبما فيها ميزان الكلمة لأن كل شيء عنده بموازين..وعليهفهناك ميزان للعدل وميزان للرحمة وميزان للحق وميزان للخير وميزان للشر وميزان لكل كبيرة وصغيرة في هذا الكون ومن ضمنها ميزان الكلمة الذي اضعه لكم او ميزان المصطلحات القرآنية الكريمة الموزونة ......
#المنشور
#الاول
#المنهج
#الكوني
#القرآني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704991

محمد فادي الحفار : المنشور الرابع حيم و رحيم
#الحوار_المتمدن
#محمد_فادي_الحفار دخول حرف الجر والحركة "الر" على بعض المصطلحات القرآنية...جميعنا يعرف مصطلح (الرحيم) في القران الكريم وبحيث أننا نقرئه في فاتحة القران كل يوم ودون أن ندرك معناه الدقيق والى ماذا يرمي وذلك لأننا لم نتعلم المنهج الجذري منذ طفولتنا ومن انه هو الأصل في فهمنا لمصطلحات القران الكريم وجذور كلماته الطيبة والتي تجعل من كل كلمة من كلماته كشجرة طيبة في اصلها الثابت وفرعها الذي يمتد الى السماء بسموه...وعليهولكي نفهم معنى مصطلح الرحيم بكل دقة فعلينا أن نعود اولً الى القاعدة الأساسية للأحرف المقطعة في القران الكريم ومن بينها الحرف "الر" والذي يدخل على الفعل ويعطيه الحركة ودون ان يغير معناه وكقولنا (حلَّ , رحل , الرحيل)..نعمفقولنا "حلَّ" تفيد الحلول في مكان محدد وثابت....وقولنا "رحل" تفيد الحركة من هذا المكان ومن اجل الحلول في مكان أخر..واما قولنا (البدوا الرحل) وعلى سبيل المثال فندرك فيه مجموعة من الناس الغير مستقرة في حلولها في مكان واحد لانها في حالة حركة او حلول مستمر في الكثير من الأماكن بسبب ملاحقتهم للماء والزرع من أجل مواشيهم.اذنفان الدور الذي يلعبه احرف الحركة القرآني "الر" في القران الكريم هو أنه يدخل على الجذر الثلاثي بشكله الكامل او المفرق ومن خلال احد حروفه فيعطيه تفعيلات جديدة في الحركة المستمرة ودون أن يغير معناه...فالفعل الثلاثي (حلَّ) والمشدد على حرف اللام (حل ل ) من الأفعال التي يدخل عليها حرف الحركة القرآني ( الر) بشكله الكامل او المتفرق فيصبح عندنا مصطلح ( الرحل ) او يدخل بأحد حروفه فيصبح ( رحل ) ودون ان يتغير معنى الجذر في الحلول ابدا لان قولنا حلَّ و رحل تفيد الحلول في المكان.حُلَّ ... (حال .... حول .... حيل) ....رحل ... ( رحال. رحول. رحيل)الرحل ... (الرحال. الرحول. الرحيل)....والانتعالوا معي الى المصطلح الكريم (الرحيم) لكي نشرح معناه وبعد أن نجرده من الاحرف المقطعة ( الر ) ليصبح ( حيم ) فندرك معناه وبكل دقة فأقول:حُمَّ ... (حام ... حوم .... حيم) .... ( رحم. رحام. رحوم. رحيم) .. (الرحم. الرحام. الرحوم. الرحيم )فقولنا ( حام ) و ( حوم ) و ( حيم ) من جذرها الثلاثي ( حمم ) والذي يفيد الحماية للشيء والاحاطة به وبحيث أنها جميعها عبارة عن تفعيلات للجذر الثلاثي المفتوح ( حَ مَ مَ ) والذي هو فعل فردي عائد على فاعل فردي هو الله سبحانه وتعالى والذي حما كل شيء وحماه لانه هو الحام تبارك اسمه..اي ان مصطلح ( الرحيم ) تفيد الحركة المستمرة في الحماية..فقولنا ( حما ) تفيد الحماية المحددة لشيء محدد...واما قولنا "( رحما ) فتفيد الحماية المتحركة والمستمرة لان الحماية هنا متحركة وتحيط بالذي نقوم بحمايته من جميع الجوانب لانها ليست حالة حماية ثابتة في مكان محدد..ومن هنا جاء مصطلح الرحم على الام التي تحمي جنينها في أحشائها من كل اذى لأنها محيطة به من كل جانب وفي حالة حماية مستمرة وكاملة له.أي ان مصطلح (الرحيم) يفيد الحماية المستمرة لكل من وضعته تحت حمايتي التي أحاطت به من كل جانب فأصبح مرحوماً مني ومن حومي حوله لحمايته.وأيضا فان مصطلح (لحوم و لحومها) تفيد عملية الحماية ومن اصلها (حوم . حومها) او الذي يحوم حول الشيء للحماية ومن ان دخول الاحرف المقطعة ( ال ) ومن غير حرف ( الراء ) يفيد حالات الحماية العامة والتي منحت لكل الكائنات ب ( ال ) التعريف.فقولنا ( حام ... حوم ) تصبح ( لحام ... لحوم ) وتصبح أيضا (الحام . الحوم ).<br ......
#المنشور
#الرابع
#رحيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705212

عادل الخياط : عن المنشور الأخير ل - سيد القمني -
#الحوار_المتمدن
#عادل_الخياط لم يكن متوقعا أن ينشر القمني موضوعا قد كُتب قبل ست سنوات - 2015 - .. هل توارد الجفاف أو اليباس لهذا الكاتب الذي يستفز المنظومة الإسلامية بتواصل , تواصل كتابي يُثير المُحتوى الإسلامي أساسا وليس شيوخ الإسلام .. وهنا يُطرح تساؤل : هل القمني قادته بعض الظروف لنسخ موضوعا مُستهلك , وليس مستهلك فقط , إنما يُشير بلوفان - لوف , دوران - من نوع ما عن نقاهة النص الإسلامي الذي هو أساس المصائب ..لو تنظر في مقابلات القمني في السابق تجد انه دائما كان مُعرض لـ سؤال محوري : هل القمني مُلحد , هل القمني في جميع طروحاته عن الإسلام , يؤكد انه خارج إطار الدين , أو أساسا لا يؤمن بالدين .. الرجل كان دوما يستخدم الزواغ عن عن تلك الأسئلة , أو تراه يُجيب ان الدين منظومة إجتماعية التعامل معها مثل التعامل مع أية منظومة .. الرجل مُحاصر من الطبقة الدينية والإجتماعية التي تحكم دولة مثل مصر , فلذلك تراه , أو ترى فكره ينقاد لهكذا واقع قد يُطيح به وبعائلته .. أعتقد أنها عملية صعبة , الصعوبة أن تتعامل مع هكذا واقع ملغوم !وهنا يُعاد التساؤل : ما الذي دعا القمني لإعادة موضوع كُتب قبل ست سنوات ؟أحد المُعلقين قال : هل هي تقية ؟ لكن تقية من ماذا ؟ .. أنا بالنسبة لي قرأت أو شاهدت على اليوتيوب شخص يتحدث عن إعتداء وسرقة محتويات السيد القمني .. اليوتيوب : https://youtu.be/bHkWWGAsRLIالطبيعي إن كان القمني يستخدم التقية إزاء عصابات فهذا من حقه , حيث أن الكتابة سوف تسقط قبالة أي فعل على هذا النحو : في العراق يحرقون مستشفيات ومنازل وغيرها لغايات دنيئة والحطومة أو الحكومة عاجزة عن فعل أي شيء إزاء واقع إجرامي مثل هذا .. أما ما ورد في موضوع القمني عن الإسلام والشيوخ فهذا بحث آخر , حيث لو قرأنا هذا النص سوف نجد العلة في النص وليس في شيخ الدين .. النص :ومن يتبع غير الإسلام دينا فلن يُقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين "هذا نص قرآني , وهناك الكثير من النصوص القرآنية التي تجزر في التأثير السلبي المجتمعي , وليس بالضرورة ما يزوع به المشايخ .. سوف يُقال لك : ليقل القرآن ما يقول , لكن يتبع من يتبعه وبقية الناس غير مجبورة فيما يقوله القرآن .. سيد القمني سوف يقول لك : هي هكذا العملية , وليس تفرضه بالقوة على الناس .. لكن كيف ؟ نحن هنا نستخدم الجدل السقراطي مع القمني , لكن مع الآخر الذي يعتقد بقدسية النص الديني الذي يُستخدم كقانون حياتي ومفهوم للدولة .. ربما سوف يقول القمني : إذن العلة ليس في النص إنما في اللذين يستخدمون النص وهم المشايخ .. وترجع أيضاً : لكن من يقول ان تفسيرنا نحن للنص القرآني صحيح وتفسير المشايخ غير صحيح ؟ هُم الجماعة يحتجون على هذا النحو , فكيف تُقنعهم أن تفسيرك هو الصحيح بأن تفسيرك لا يتوافق مع الدولة الحديثة .. بل حتى لو كان النص الديني , مهما كان هذا النص نوعية دينيته : اسلامي , مسيحي , يهودي , بوذي .. ليس بمقدورك أن تُقنع الآخر أن العملية شخصية ولا يُمكن تماهيها مع مفهوم الدولة الحديثة ربما سوف يقول لك القمني مُجدداً : ان العلة ليس في النص , إنما في الذين يستخدمون النص .. حسن , نحن في جدل سقراطي .. طبعا الجدل هنا مبني على تأسيس معرفي وليس غوغائي , فلو كان غوغائي لقال لك أحدهم : لعنة الله عليك وعلى ما تعتقد : فلان هو الرسول الحق وما تثرم به ليس له قيمة ..ونرجع لنقول : لكن ما قيمة النص المعرفية , المجتمعية .. الطبيعي سوف ترجع وتقول : في كل الأحوال الناس تؤمن و ......
#المنشور
#الأخير
#القمني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725245